Jika Hakim Menghukum Mati Seseorang dengan Sengaja, Qishash Wajib Ditunaikan

Jika hakim menghukum mati seseorang dengan sengaja, qishash wajib ditunaikan

Karena aturan tanggung jawab adalah kerusakan yang nyata, ahli waris dapat membebankan diyat kepada salah satu dari keduanya yang ia kehendaki. Jika ia membebani ahli waris dengan diyat, ia tidak memiliki tuntutan balik apa pun terhadap kedua saksi, karena ia terikat oleh perbuatan yang ia lakukan sendiri dengan kehendak bebas. Dan jika ia membebani kedua saksi, mereka juga tidak memiliki tuntutan balik terhadap ahli waris menurut Abu Hanifah.

Abu Yusuf dan Muhammad berkata: hak tuntutan balik mereka terhadap ahli waris tetap berlaku untuk apa yang mereka tanggung, karena mereka dibebani melalui kesaksian mereka padahal mereka dalam hal itu bertindak untuk ahli waris: maka mereka menuntut balik kepadanya atas tanggung jawab yang menimpa mereka; sebagaimana jika mereka bersaksi atas pembunuhan karena keliru atau atas harta, lalu hakim memutus dan pihak yang berkepentingan menerima, kemudian mereka semua mencabut kesaksian dan pihak yang dituduh membebani kedua saksi: saat itu mereka dapat menuntut balik pihak yang berkepentingan (Al-Mabsuth 26/181-182; Bada'i' asy-Syana'i' 6/284-285).

Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika hakim menjatuhkan hukuman mati kepada seseorang dengan pengetahuan dan kesengajaan, lalu ahli waris melaksanakannya kemudian mengakunya, maka qishash wajib ditunaikan; pembahasannya sama dengan kedua saksi. Dan jika ahli waris yang melaksanakan pembunuhan itu mengaku bahwa ia tahu kedua saksi itu pendusta dan ia membunuhnya dengan sengaja, maka qishash dibebankan kepadanya; aku tidak mengetahui perbedaan pendapat di dalamnya.

Jika kedua saksi, hakim dan ahli waris semuanya mengakunya, qishash dibebankan kepada ahli waris, karena ia melakukan perbuatan langsung dari pembunuhan yang disengaja dan zalim. Dan tidak ada yang dibebankan kepada yang lain, karena mereka hanyalah sebab-sebab, dan perbuatan langsung menghapus aturan sebab, sebagaimana orang yang menjatuhkan dibanding orang yang menggali sumur. Kasus ini berbeda dari kasus ketika ahli waris tidak mengakunya: karena aturan perbuatan langsung yang zalim tidak tetap terhadapnya, keberadaannya berarti ketiadaan.

Jika 2 laki-laki bersaksi terhadap seorang laki-laki atas perbuatan yang menyebabkan hukuman matinya, lalu ia dieksekusi berdasarkan kesaksian mereka, kemudian mereka mencabut kesaksiannya

Dan dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha: "Orang yang melakukan 'ain (mata jahat) diperintahkan berwudhu, kemudian orang yang terkena dampak mandi dengan wudhu itu" (Rawdat at-Thalibin 6/377; 'Ajalah al-Muhtaj 4/1594; Tarh at-Tatsrib 8/190).

Para fuqaha berbeda pendapat pada kasus berikut: 2 orang saksi bersaksi terhadap seorang laki-laki atas perbuatan yang menjerumuskan pada hukuman mati; ia dieksekusi berdasarkan kesaksian mereka; kemudian mereka mencabut kesaksiannya dan mengaku telah berbohong dengan sengaja dalam kesaksiannya sehingga terjadi pembunuhan zalim. Apakah qishash wajib ditunaikan dari mereka atau tidak?

Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, berpendapat bahwa qishash wajib ditunaikan dari mereka, karena apa yang diriwayatkan al-Qasim bin 'Abdurrahman: 2 laki-laki bersaksi di hadapan Ali radhiyallahu 'anhu bahwa seorang laki-laki telah mencuri, kemudian mencabut kesaksian mereka; ia berkata: "Seandainya aku tahu kalian melakukannya dengan sengaja, sungguh akan kupotong tangan kalian", dan ia menyuruh mereka membayar diyat atas tangannya (Diriwayatkan oleh 'Abdurrazzaq dalam "Musannaf"-nya (18460)).

Dan karena mereka sampai pada pembunuhannya melalui sebab yang biasa membunuh, maka qishash wajib ditunaikan dari mereka, sebagaimana dari orang yang dipaksa, dan seakan-akan mereka melukainya lalu ia meninggal karenanya (Al-Muhadzdzab 2/177; Al-Bayan 11/356; Al-Mughni 8/213; Al-Kafi 4/18; Majmu' al-Fatawa 20/382-383).

Ibnu 'Abdul Barr rahimahullah berkata: jika mereka bersaksi atas luka, pembunuhan atau perbuatan yang menjerumuskan pada rajam, lalu korban dieksekusi berdasarkan kesaksian mereka kemudian mereka mengaku berbohong, maka qishash diterapkan terhadap mereka; dan jika mereka berkata: "perkara itu menjadi kabur bagi kami", mereka membayar diyat dari harta mereka. Juga dikatakan: itu adalah diyat dari harta mereka dalam segala keadaan, tanpa qishash; pendapat pertama lebih kuat, dan itu pendapat Asyhab.

Jika salah satu dari 4 saksi zina mencabut kesaksiannya sebelum hakim memutus atas kesaksian mereka, mereka semua dicambuk dengan hukuman qadzaf dan hukuman zina tidak diterapkan; dikatakan: hanya yang mencabut yang dicambuk. Jika salah satu dari mereka mencabut setelah rajam, ia menanggung seperempat diyat; jika yang kedua mencabut, separuhnya; dan seterusnya, secara proporsional, tanpa batas. Mereka menanggung hukuman tuduhan dusta, dan siapa pun yang menyebut mereka pendusta tidak dicambuk karena itu. Jika saksi zina berjumlah lebih dari 4 dan sebagian mencabut kesaksiannya padahal masih tersisa yang cukup untuk melengkapi kesaksian, tidak ada ganti rugi yang dibebankan kepada yang mencabut.

Dan siapa pun yang memusnahkan harta dengan kesaksiannya kemudian mencabut, ia menanggung apa yang ia musnahkan; jika ia saksi tunggal dengan sumpah, ia menanggung separuh dari yang musnah (Al-Kafi 1/477).

Ulama Syafi'i berkata: jika mereka bersaksi terhadap seorang laki-laki atas perbuatan yang menyebabkan kematiannya, baik dalam qishash, murtad atau zina laki-laki yang bersuami, lalu hakim memutus berdasarkan kesaksian mereka dan mengeksekusinya sesuai itu, kemudian mereka mencabut sambil berkata: "kami melakukannya dengan sengaja, mengetahui bahwa ia akan dibunuh atas kesaksian kami", maka qishash dibebankan kepada mereka. Dan jika mereka bersaksi atas perbuatan yang menjerumuskan pada pemotongan, dalam qishash atau pencurian, lalu ia dipotong, kemudian mereka mencabut sambil berkata: "kami melakukannya dengan sengaja", maka pemotongan itu dibebankan kepada mereka; dan jika luka itu meluas hingga menyebabkan kematian, qishash atas nyawa dibebankan kepada mereka.

Qishash hanya dibebankan kepada para saksi melalui pencabutan yang disertai pengakuan kesengajaan, dan bukan melalui kebohongan mereka semata: maka jika kami yakin akan kebohongan mereka dengan melihat hidupnya orang yang kematian mereka bersaksikan, tidak ada qishash terhadap mereka, karena boleh jadi mereka tidak bertindak dengan sengaja. Dan qishash hanya dibebankan kepada mereka melalui pencabutan jika kesaksian mereka membuat perbuatan ahli waris keluar dari lingkup penyerangan; adapun kasus ketika ahli waris mengaku mengetahui kebohongan mereka: tidak ada qishash atas mereka, dan qishash dibebankan kepada ahli waris, baik mereka mencabut maupun tidak (Rawdat at-Thalibin 6/138).

Ulama Hanbali berkata: jika 2 saksi atau lebih bersaksi terhadap seseorang atas pembunuhan yang disengaja, murtad yang taubatnya ditolak, atau jika 4 orang atau lebih bersaksi atas zina laki-laki yang bersuami, atau yang serupa dengannya dari perbuatan-perbuatan yang menjerumuskan pada kematian, lalu korban dieksekusi berdasarkan kesaksian mereka, kemudian mereka mencabut dan mengaku kesengajaan yang membunuh, maka qishash dibebankan kepada mereka. Karena apa yang diriwayatkan al-Qasim bin 'Abdurrahman: 2 laki-laki bersaksi di hadapan Ali radhiyallahu 'anhu bahwa seorang laki-laki telah mencuri; ia memotong tangannya, kemudian mereka mencabut kesaksian mereka; Ali berkata: "Seandainya aku tahu kalian bertindak dengan sengaja, sungguh akan kupotong tangan kalian". Dan karena mereka sampai pada pembunuhannya melalui sebab yang biasa membunuh: serupa dengan orang yang dipaksa. Ucapannya "taubatnya ditolak": seakan-akan mereka bersaksi bahwa ia telah menghina Allah atau Rasul-Nya dan semisalnya; berbeda dari kasus ketika taubat diterima, karena ia dapat menghindari hukuman dengan taubat.

Demikian pula hakim yang menjatuhkan hukuman mati kepada seseorang dengan mengetahui kepalsuan dalil dan dengan sengaja, lalu setelah eksekusi mengakunya: qishash dibebankan kepadanya, karena ia berada pada kedudukan para saksi: apa yang timbul dari sebabnya adalah pembunuhan yang disengaja, sebagaimana pembunuhan yang timbul dari kedua saksi.

Dan jika ahli waris yang melaksanakan pembunuhan mengaku bahwa ia tahu para saksi dusta dan ia telah membunuh dengan sengaja: qishash dibebankan kepadanya sendiri, karena ia melakukan perbuatan langsung dari pembunuhan tanpa hak. Jika kedua saksi, ahli waris dan hakim semuanya mengaku kebohongan dan kesengajaan pembunuhan: qishash hanya dibebankan kepada ahli waris selaku pelaku langsung, karena ia melakukan pembunuhan yang disengaja dan zalim; dan tidak ada yang dibebankan kepada yang lain: mereka hanyalah sebab-sebab, dan perbuatan langsung menghapus aturan sebab, sebagaimana orang yang menjatuhkan dibanding orang yang menggali sumur.

Dan jika ahli waris tidak melakukan perbuatan langsung pembunuhan, melainkan wakilnya: jika wakil itu mengetahui, qishash hanya dibebankan kepadanya, karena ia pelaku langsung; jika wakil itu tidak mengetahui, qishash dibebankan kepada ahli waris, seakan-akan ia melaksanakannya sendiri. Maka urutannya: pelaku langsung yang mengetahui terlebih dahulu, kemudian ahli waris yang mengetahui, kemudian dalil kesaksian dan hakim. Dan setiap kali diyat menimpa hakim dan para saksi, diyat dibagi di antara mereka dengan bagian yang sama: kepada hakim bagian salah satu dari mereka, karena semuanya hanyalah sebab-sebab.

Dan jika ahli waris dan para saksi mencabut kesaksian, ahli waris menanggungnya sendiri, karena ia melakukan perbuatan langsung pembunuhan. Dan jika sebagian berkata: "kami membunuhnya dengan sengaja", dan sebagian lain berkata: "kami keliru", masing-masing penutur menunjuk dirinya sendiri tanpa pihak lain; atau salah satu berkata: "aku membunuhnya dengan sengaja" dan yang lain: "aku keliru": tidak ada qishash terhadap yang sengaja, karena pembunuhan tidak sepenuhnya disengaja dari semua pihak; yang sengaja menanggung bagian dari diyat yang berat, terikat oleh pengakuannya, dan yang bertindak karena keliru menanggung bagian dari diyat yang ringan.

Dan jika masing-masing berkata: "aku melakukannya dengan sengaja dan sekutuku keliru"; atau salah satu berkata: "kami berdua melakukannya dengan sengaja" dan yang lain: "aku melakukannya dengan sengaja dan sekutuku keliru"; atau salah satu berkata: "aku melakukannya dengan sengaja dan aku tidak tahu apa yang dilakukan sekutuku": qishash dibebankan kepada mereka berdua, karena masing-masing mengakui pembunuhan zalim.

Dan jika salah satu berkata: "kami melakukannya dengan sengaja", berbicara untuk dirinya dan temannya, dan yang lain berkata: "kami keliru", berbicara untuk dirinya dan temannya: qishash dibebankan kepada yang mengakui kesengajaan, terikat oleh pengakuannya, dan yang lain menanggung separuh diyat yang ringan jika mereka berdua. Jika mereka 3 orang atau lebih dan salah satu berkata: "kami melakukannya dengan sengaja" dan yang lain: "kami keliru": tidak ada qishash; yang mengakui kesengajaan menanggung bagian dari diyat yang berat, dan yang lain bagian dari diyat yang ringan. Dan jika ia berkata: "kami bersaksi dengan sengaja, tanpa menuju pembunuhan": diyat saja; dan jika mereka berkata: "kami keliru": diyat ringan dibebankan kepada mereka (Al-Mughni 8/213; Al-Kafi 4/18; Al-Mubdi' 8/248; Kasyaf al-Qina' 5/601-602; Syarah Muntaha al-Iradat 6/11-12; Matalib Uli an-Nuha 6/11-12).

Ulama Hanafi berpendapat bahwa jika 2 saksi bersaksi atas pembunuhan yang disengaja lalu kesaksian mereka diterima, kemudian mereka mencabut kesaksiannya: diyat wajib dari harta mereka; karena saksi adalah sebab pembunuhan, dan sebab tidak menjerumuskan pada qishash, sebagaimana penggalian sumur; dan karena qishash menuntut kesetaraan, dan tidak ada kesetaraan antara sebab dan perbuatan langsung.

Karena qishash tidak wajib atas mereka, diyat wajib dari harta mereka jika mereka mencabut, karena kesaksian mereka berarti pengakuan perusakan yang keluar dari mereka, dan 'aqilah tidak menanggung pengakuan. Dan jika salah satu dari keduanya mencabut, ia menanggung separuh diyat, karena masing-masing adalah sebab perusakan separuh nyawa.

Kemudian jika ahli waris mencabut bersama mereka, atau orang yang kematian mereka bersaksikan kembali hidup: ahli waris korban memilih antara membebani kedua saksi dengan diyat dan membebani pembunuh; karena pembunuh memusnahkan nyawa secara nyata, dan para saksi memusnahkannya berdasarkan efek aturan; sedangkan perusakan berdasarkan efek aturan, dalam hal tanggung jawab, mengikuti aturan perusakan nyata: maka ahli waris dapat membebankannya kepada salah satu dari keduanya yang ia kehendaki. Jika ia membebani ahli waris dengan diyat, ahli waris tidak memiliki tuntutan balik terhadap kedua saksi, karena ia terikat oleh perbuatan yang ia lakukan sendiri dengan kehendak bebas. Dan jika ia membebani kedua saksi, mereka juga tidak memiliki tuntutan balik terhadap ahli waris menurut pendapat Abu Hanifah.

Jika ahli waris yang tidak memaafkan membunuhnya, apakah ia menjalani qishash atau tidak?

Dan 'Abdurrazzaq meriwayatkan, dari Ma'mar, dari al-A'masy, dari Zaid bin Wahb: seorang laki-laki yang telah membunuh seorang laki-laki dibawa ke hadapan Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu; ahli waris korban hendak membunuhnya; saudara perempuan korban, yang merupakan istri pembunuh, berkata: "Aku memaafkan bagianku terkait suamiku"; Umar berkata: "Laki-laki itu bebas dari hukuman mati" (Diriwayatkan oleh 'Abdurrazzaq dalam "Musannaf"-nya (18188)).

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika ahli waris sekutu yang tidak memaafkan membunuhnya, dengan mengetahui pemafuan sekutunya dan gugurnya qishash akibatnya: qishash dibebankan kepadanya, baik hakim telah memutus pemafuan itu maupun tidak.

Abu Hanifah dan Abu Tsur berkata demikian, dan itu pendapat yang tampak dari madzhab asy-Syafi'i; juga dinukil darinya pendapat lain: qishash tidak wajib, karena di dalamnya ada syubhat, akibat adanya perbedaan pendapat itu sendiri.

Dalil kami: ia membunuh jiwa yang terlindungi, sejajar dengannya, dengan sengaja, sambil mengetahui bahwa ia tidak memiliki hak apa pun di dalamnya: maka qishash wajib dari padanya, seakan-akan hakim telah memutus pemafuan; dan perbedaan pendapat tidak menggugurkan qishash: seandainya ia membunuh seorang muslim sebagai balasan seorang kafir, kami akan mengeksekusinya meskipun ada perbedaan pendapat tentang eksekusi seorang muslim karena seorang kafir.

Adapun kasus ketika ia membunuhnya sebelum mengetahui pemafuan: tidak ada qishash terhadapnya.

Abu Hanifah berkata demikian. Asy-Syafi'i berkata, dalam salah satu dari kedua pendapatnya: qishash dibebankan kepadanya, karena itu pembunuhan yang disengaja dan zalim atas orang yang pembunuhannya tidak ada hak baginya. Dalil kami: ia membunuhnya dengan yakin bahwa haknya tetap berlaku di dalamnya, karena jenis perkaranya pada dasarnya masih berlaku: maka tidak ada qishash yang menimpanya, sebagaimana wakil yang membunuh setelah pemafuan pemberi wakilnya, sebelum mengetahuinya.

Dan tidak ada perbedaan antara hakim telah memutus pemafuan atau tidak: syubhat ada ketika pengetahuan tidak ada, dan hilang ketika pengetahuan hadir.

Asy-Syafi'i berkata: setiap kali ia membunuhnya setelah putusan hakim, qishash dibebankan kepadanya, baik ia mengetahui pemafuan maupun tidak; dan kami telah menjelaskan perbedaan antara keduanya. Dan setiap kali kami menetapkan kewajiban diyat atasnya, baik karena ia ada uzurnya, maupun karena pemafuan yang telah menimpa qishash: gugur bagian yang sesuai dengan haknya sendiri atas pembunuh dalam hal qishash, dan sisanya dibebankan kepadanya.

Jika ahli waris telah memaafkan tanpa imbalan: apa yang wajib kembali kepada ahli waris pembunuh, dan tidak ada yang dibebankan kepada mereka. Jika ia memaafkan dengan diyat: apa yang wajib kembali kepada ahli waris pembunuh, dan bagian pemaaf dalam diyat dibebankan kepada mereka. Juga dikatakan: bagian pemaaf dalam diyat dibebankan kepada pembunuh; itu tidak berdiri: hak tidak lagi melekat pada pribadi pembunuh, diyat hanya wajib dalam tanggung jawabnya, maka ia tidak berpindah kepada pembunuh, seakan-akan ia membunuh krediturnya.

Bab: jika pembunuh tidak lain adalah orang yang telah memaafkan, qishash dibebankan kepadanya, baik ia memaafkan tanpa syarat maupun dengan imbalan. Itulah pendapat 'Ikrimah, ats-Tsauri, Malik, asy-Syafi'i dan Ibnu al-Mundzir. Dinukil dari al-Hasan: diyat diambil darinya, tetapi ia tidak dieksekusi. Umar bin 'Abdul 'Aziz berkata: putusannya kembali kepada penguasa.

Dalil kami: firman Yang Mahatinggi:

Barangsiapa melampaui batas sesudah itu, maka ia mendapat azab yang pedih.

Surah Al-Baqarah, ayat 178

Ibnu 'Abbas, 'Atha', al-Hasan dan Qatadah berkata dalam penafsirannya: yaitu sesudah ia mengambil diyat.

Jika ia mendapati seorang laki-laki bersama istrinya lalu membunuhnya

Qishash dibebankan kepada kedua saksi dan hakim, karena semuanya hanyalah sebab-sebab; dan jika perkara berakhir pada diyat, diyat dibebankan kepada mereka dalam 3 bagian yang sama. Juga dimungkinkan aturan hanya melekat pada hakim, karena sebab perkaranya lebih khusus daripada sebab mereka: putusannya menjadi perantara antara kesaksian mereka dan pembunuhan, maka ia menyerupai pelaku langsung dibanding sebab.

Dan jika ahli waris yang mengakui kesengajaan tidak melaksanakannya sendiri, melainkan mewakilkan eksekusinya: dilihat wakilnya; jika ia mengakui pengetahuan dan pembunuhan yang disengaja zalim, ia sendirilah pembunuhnya, karena ia pelaku langsung pembunuhan yang disengaja zalim, tanpa paksaan: maka aturan melekat padanya, seakan-akan perintah membunuh diberikan di luar kasus ini; jika ia tidak mengakui hal itu, aturan melekat pada ahli waris seakan-akan ia melaksanakannya sendiri; dan Allah lebih tahu (Al-Mughni 8/213-214, dan sumber-sumber sebelumnya).

Laki-laki yang membunuh seorang laki-laki dengan mengaku telah mendapatinya bersama istrinya dan membunuhnya untuk membela diri, atau bahwa korban masuk ke rumahnya untuk memaksanya menyerahkan hartanya, sehingga ia tidak dapat menolaknya kecuali dengan pembunuhan: kasus ini memuat 2 keadaan.

Keadaan pertama: ia tidak menghadirkan dalil apa pun, dan ahli waris korban tidak mengakui versinya

Para fuqaha dari 4 madzhab sepakat bahwa jika ia tidak menghadirkan dalil dan ahli waris korban tidak mengakui versinya, ucapannya tidak diterima dan qishash wajib dari padanya. Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: asy-Syafi'i, Abu Tsur dan Ibnu al-Mundzir berkata demikian; aku tidak mengetahui penyanggahnya; baik ia ditemukan di rumah pembunuh maupun di tempat lain, bersenjata maupun tidak.

Karena apa yang diriwayatkan Malik, dari Yahya bin Sa'id, dari Sa'id bin al-Musayyab: seorang laki-laki dari penduduk Syam, bernama Ibnu Khaybari, mendapati seorang laki-laki bersama istrinya lalu membunuhnya, atau membunuh keduanya; perkara itu membingungkan Mu'awiyah bin Abu Sufyan, yang menulis kepada Abu Musa al-Asy'ari agar mempertanyakannya kepada Ali bin Abi Thalib; Abu Musa menanyakannya kepada Ali, yang berkata: perkara ini tidak pernah terjadi di negeriku; aku memintamu dengan sumpah untuk mengajariku. Abu Musa berkata kepadanya: Mu'awiyah bin Abu Sufyan menulis kepadaku agar menanyakannya kepadamu. Ali berkata: aku Abu al-Hasan: jika ia tidak membawa 4 saksi, serahkanlah ia seluruhnya, beserta talinya. Dan karena asasnya adalah ketiadaan apa yang ia dakwakan: maka hal itu tidak tetap dengan dakwaan semata (Al-Mughni 8/216; Matalib Uli an-Nuha 6/42; Manar as-Sabil 3/231-232).

Ibnu 'Abdul Barr rahimahullah berkata: pendapat Ali radhiyallahu 'anhu diikuti oleh seluruh fuqaha kota-kota besar, baik ahli ra'yu maupun ahli riwayat (Al-Istidzkar 7/157).

Al-Mirdawi rahimahullah berkata: jika seorang laki-laki membunuh seseorang di rumahnya dengan mengaku bahwa korban masuk untuk memaksakan diri atas keluarganya atau hartanya, dan ia membunuhnya untuk membela diri, dan ahli waris membantahnya: qishash wajib ditunaikan, dan ucapan yang diterima adalah ucapan pembantah. Itulah madzhab, dan itu pendapat para sahabat mazhab. Ia berkata dalam "Al-Furu'": dapat dikemukakan bahwa qishash tidak diterapkan ketika korban terkenal dengan kefasikannya. Aku berkata: itulah pendapat yang benar, dan dipertimbangkan petunjuk-petunjuk dan keadaan-keadaan (Al-Insaf 9/476).

Diperdebatkan juga dengan apa yang dinukil dari 'Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu, yang berkata:

"Kami suatu malam Jumat berada di masjid ketika seorang laki-laki dari kaum Anshar datang dan berkata: seandainya seorang laki-laki mendapati seorang laki-laki bersama istrinya lalu bicara, kalian akan mencambuknya; seandainya ia membunuh, kalian akan membunuhnya; dan seandainya ia diam, ia akan diam sambil menahan geram. Demi Allah, aku akan menanyai Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tentang hal ini. Keesokan harinya ia mendatangi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan menanyakinya; beliau berkata: jika seorang laki-laki mendapati seorang laki-laki bersama istrinya lalu bicara, kalian mencambuknya; jika ia membunuh, kalian membunuhnya; dan jika ia diam, ia diam sambil menahan geram..."

Diriwayatkan oleh Muslim (1495)

Asy-Syafi'i rahimahullah berkata: dan itulah yang kami katakan: jika laki-laki itu mendapati seorang laki-laki bersama istrinya, dan mengaku bahwa laki-laki itu memperoleh darinya apa yang menjerumuskan pada hukuman, keduanya bersuami-istri, lalu ia membunuh keduanya atau salah satunya: ia tidak dipercaya, dan qishash dibebankan kepadanya, siapa pun yang ia bunuh, kecuali para ahli waris hendak mengambil diyat atau memaafkan (Al-Umm 6/30).

Al-Mawardi rahimahullah berkata: asy-Syafi'i berkata: "Jika seorang laki-laki membunuh seorang laki-laki dan berkata: aku mendapatinya bersama istriku, ia mengakui pembunuhan yang dikenai qishash dan menyampaikan dakwaan; jika ia tidak menghadirkan dalil, ia dibunuh." Sa'd berkata: "Wahai Rasulullah, perhatikan: seandainya aku mendapati seorang laki-laki bersama istriku, apakah aku harus memberinya tenggang waktu hingga aku membawa 4 saksi?" Beliau shallallahu 'alaihi wa sallam berkata: "Ya." Dan Ali bin Abi Thalib radhiyallahu 'anhu berkata: "Jika ia tidak membawa 4 saksi, serahkanlah ia seluruhnya, beserta talinya.

"

Al-Mawardi berkata: adapun mendapati bersama istrinya seorang laki-laki yang berzina dengannya, atau bersama putrinya atau saudara perempuannya, atau bersama putranya yang melakukan liwath: wajib baginya menolaknya dan mencegahnya. Dinukil dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau melaknat dayyus, yaitu orang yang tidak memiliki ghirah pelindung bagi keluarganya; dan dinukil darinya shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa beliau berkata:

"Allah memiliki ghirah terhadap seorang muslim: maka hendaklah ia memiliki ghirah."

Diriwayatkan dari Nabi (rujukan tidak disebutkan dalam sumber)

Dan karena mencegah noda itu adalah salah satu hak Allah Yang Mahatinggi, hak suami atas keluarganya, dan hak istrinya jika ia dipaksa: tidak diizinkan baginya mengabaikan hak-hak itu dengan berdiam diri dan menahan tangannya. Adapun mendapati pezina bersama wanita asing yang bukan miliknya: ia wajib mencegahnya dan menjauhkannya; jika wanita itu dipaksa, pencegahan tertuju kepadanya saja; jika ia menghendaki, pencegahan dan celaan tertuju kepada keduanya; mempertimbangkan apa yang dituntut oleh pemeliharaan larangan-larangan Allah Yang Mahatinggi, penjagaan hak-hak-Nya dan menjauhan kedurhakaan kepada-Nya.

Perbedaan antara mendapati hal itu dalam keluarganya dan mendapatinya di luar keluarganya: terhadap keluarganya, kewajibannya adalah fardhu 'ain; di luar keluarganya, kewajibannya adalah fardhu kifayah.

Setelah kewajiban menolak tetap, diperiksa keadaan pezina: jika ia belum masuk, suami wajib menolaknya dengan cara-cara yang tersedia baginya, dan ia tidak boleh sampai pada pembunuhan kecuali jika ia tidak dapat menolaknya kecuali dengan pembunuhan, sebagaimana kami katakan untuk menolak upaya terhadap jiwa dan harta. Dan dilihat: jika ia belum menghimpitnya, ada tenggang waktu dalam penolakan; jika ia telah menghimpitnya, penolakan disegerakan dan diperkuat.

Jika ia telah masuk, suami boleh mulai menolaknya dengan pembunuhan, dan apa yang kami jelaskan sebelumnya tidak berlaku: setiap saat yang berlalu atasnya dalam keadaan zina, keterlambatannya tidak dapat ditebus; maka ia boleh, karena alasan itu, menyegerakan pembunuhan. Dinukil bahwa seorang laki-laki berkata kepada Ali bin Abi Thalib 'alaihissalam: "Aku mendapati seorang laki-laki bersama istriku dan aku tidak membunuhnya." Ali berkata: "Adapun aku, seandainya itu Abu 'Abdullah, akan kubunuh", sambil menunjuk az-Zubair bin al-'Awwam. Hal itu menunjukkan, dari ucapannya, kewajiban membunuhnya.

Dan tentang pembunuhan ini, ada 2 pendapat yang masuk akal:

Pertama: itu pembunuhan membela diri; dalam pengertian ini, ia khusus untuk laki-laki, tidak untuk wanita, dan wanita perawan maupun wanita bersuami setara di dalamnya. Kedua: itu pembunuhan yang tergolong hukuman yang diizinkan dieksekusi tanpa melalui penguasa, karena 2 alasan: pertama, ia sendirian yang menyaksikan peristiwa itu, tanpa ada yang dapat menyertainya; kedua, di dalamnya ada hak yang khusus baginya: penodaan tempat tidurnya dengan zina terhadap istrinya. Dalam pengertian ini, pembunuhan itu diizinkan terhadap laki-laki sebagaimana terhadap wanita jika ia menghendaki; hanya saja untuk wanita, dibedakan antara perawan dan bersuami: ia dibunuh jika bersuami, dicambuk jika perawan.

Adapun laki-laki, ada 2 pendapat: yang pertama: dibedakan antara yang belum bersuami dan yang bersuami, karena itu hukuman zina, sebagaimana wanita. Yang kedua, yang paling tampak: tidak ada pembedaan, ia dibunuh dalam kedua keadaan, karena 2 alasan: pertama, membunuhnya sebagai hukuman lebih berat daripada membunuhnya untuk membela diri; padahal karena keberatan kasusnya, diizinkan membunuhnya untuk membela diri: apalagi sebagai hukuman. Kedua, Sunnah tidak membedakan, dalam keizinan pembunuhan ini, antara yang belum bersuami dan yang bersuami, karena kekerasan aturannya bagi pelakunya.

Setelah tetap apa yang telah kami uraikan: jika pembunuh mengaku membunuhnya karena mendapatinya bersama istrinya, dan ahli waris membantahnya dengan mendakwa pembunuhan tanpa alasan: pembunuh wajib menghadirkan dalil atas dakwaannya, yaitu penemuan tertangkap tangan bersama istrinya; jika ia menghadirkannya, ia dibebaskan; jika tidak, ahli waris disuruh bersumpah dan qishash dieksekusi atas pembunuh, karena ia mengakui pembunuhan dan mendakwa gugurnya qishash. Dinukil bahwa Sa'd bin 'Ubadah berkata: "Wahai Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, seandainya aku mendapati seorang laki-laki bersama istriku, apakah aku membunuhnya, atau menunggu hingga aku membawa 4 saksi?" Beliau berkata:

"Jangan, hingga engkau membawa 4 saksi: pedih cukup sebagai saksi", yaitu seorang saksi terhadapmu.

Diriwayatkan dari Nabi (rujukan tidak disebutkan dalam sumber)

Dan makna pertanyaan ini adalah bahwa ia menanyai tentang gugurnya qishash.

Dan Sa'id bin al-Musayyab meriwayatkan bahwa seorang laki-laki dari penduduk Syam, bernama Ibnu Khairi, mendapati seorang laki-laki bersama istrinya: ia membunuhnya dan membunuhnya; perkara itu sampai kepada Mu'awiyah, yang bingung karenanya; ia menulis kepada Abu Musa al-Asy'ari agar menanyakannya kepada Ali bin Abi Thalib 'alaihissalam; ia menanyakannya dan Ali berkata: "Perkara ini tidak pernah terjadi di negeri kami; aku memintamu dengan sumpah untuk mengajariku." Ia mengabarkannya, dan Ali berkata: "Mereka menerima putusan kami dan menyimpan dendam kepadanya! Jika ia tidak membawa 4 saksi, serahkanlah ia seluruhnya, beserta talinya." Dua penafsiran: pertama, maksudnya: qishash diterapkan terhadapnya, diserahkan terikat talinya.

Kedua, maksudnya: talinya, yaitu dirinya seluruhnya, diserahkan kepada qishash, sebagai tanda tunduk.

Jika ditegaskan: Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu pada kasus semacam ini tidak menuntut dalil dan mensucikan darah berdasarkan kesaksian keadaan, sebagaimana dinukil: seorang laki-laki berangkat jihad meninggalkan istrinya dan saudaranya; ia memiliki tetangga yahudi; saudaranya bermalam di depan pintu rumah saudaranya dan mendengar suara yahudi itu, yang melantunkan:

"Seorang laki-laki berambut tergerai yang Islam membuatnya lalai terhadap diriku: aku mendapat kesempatan berdua dengan istrinya sepanjang malam.
Aku bermalam di atas selangkangannya, sedangkan ia menjaga seekor kuda betina berbulu halus, dengan tali kekang yang ketat,
Seakan-akan tempat-tempat pahanya adalah pasukan-pasukan yang menyerbu pasukan."

Ia masuk ke rumah, mendapati orang itu bersama istrinya lalu membunuhnya; perkara itu sampai kepada Umar, yang mensucikan darahnya, tanpa dalil. Dua jawaban diberikan kepadanya: pertama: keterkenalan peristiwa, melalui desas-desus umum, berkedudukan sebagai dalil khusus. Kedua: penghadiran dalil bergantung pada permintaan ahli waris; jika ia tidak memintanya, kewajibannya gugur (Al-Hawi al-Kabir 13/157-159).

Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: Malik ditanyai tentang penafsiran hadis Ali bin Abi Thalib: "Jika ia tidak membawa 4 saksi, serahkanlah ia seluruhnya, beserta talinya": apakah perawan dan yang bersuami setara, sehingga jika ia membawa 4 saksi ia dilepaskan? Ia berkata: aku tidak tahu apa itu; aku tidak mendengar apa pun tentang hal itu. Dengan hadis ini, tidak dimaksudkan kecuali kedudukan kesaksian yang dijadikan dalil oleh penuduh untuk pembebasannya. Ibnu al-Qasim berkata: aku mengira jika 4 saksi hadir, baik untuk perawan maupun yang bersuami, bersaksi bahwa mereka melihatnya berzina dengannya, ia dibiarkan; dan itulah penafsiran hadis itu.

Muhammad bin Rusyd berkata: ucapannya dalam hadis itu: "serahkanlah ia seluruhnya, beserta talinya" berarti: ia menyerahkan dirinya sendiri kepada qishash, untuk salah satu dari keduanya yang ia bunuh. Ali radhiyallahu 'anhu telah menetapkan secara tegas bahwa ia dibunuh jika tidak membawa 4 saksi, dan ia berdiam tentang hukumnya jika ia membawanya; petunjuk ucapannya, bila diambil dalam keumumannya, menuntut bahwa ia tidak dibunuh jika membawa 4 saksi yang bersaksi melihat langsung perzinaan itu, baik yang dibunuh dari keduanya perawan maupun bersuami. Namun dalil dari makna tersirat diperselisihkan; karena itu Malik berdiam dalam perkara ini dan berkata: aku tidak tahu apa itu, aku tidak mendengar apa pun tentang hal itu; kemudian ia berkata setelahnya: dengan hadis ini tidak dimaksudkan kecuali kedudukan kesaksian yang dijadikan dalil oleh penuduh untuk pembebasannya; ia maka menilai, melalui makna tersirat, bahwa ia tidak dibunuh jika membawa 4 saksi, dan zhahirnya condong kepada perawan.

...Jika ia tetap dalam keadaan itu selama durasi yang setaranya biasa menyebabkan kematian, qishash diterapkan; jika seseorang tidak biasa mati dalam durasi semacam itu, ia termasuk pembunuhan yang disengaja secara keliru ('amud al-khata). Jika kita masih ragu tentang hal ini, qishash tidak wajib, karena kita meragukan sebabnya, dan aturan tidak tetap ketika sebabnya diperselisihkan, apalagi qishash, yang gugur di hadapan syubhat-syubhat.

Jika mencari pertolongan tidak mustahil baginya dan ia mengabaikannya hingga meninggal, darahnya tidak menimbulkan ganti rugi apa pun, karena dirinya sendirilah yang lalai (1).