Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Sariqah > Amputasi tangan pencuri: tata caranya
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Semua bagian bab ini.
Para ulama sepakat bahwa apabila pencuri melakukan pencurian, tangan kanannya dipotong dari pergelangan. Allah Maha Tinggi berfirman:
«Pencuri laki-laki dan pencuri perempuan: potonglah tangan keduanya.»
Surat Al-Ma'idah, 38
Yang dimaksud adalah salah satu dari 2 tangan masing-masing, yaitu tangan kanan. Adapun bahwa yang dimaksud adalah tangan kanan, itu bersandar pada bacaan Ibnu Mas'ud (radhiyallahu 'anhu): «Potonglah tangan kanan mereka», bacaan yang masyhur: maka ia berkedudukan sebagai khabar yang masyhur yang membatasi makna mutlak teks. Hal itu termasuk pembatasan atas mutlak, bukan penjelasan atas yang musytarak, karena pendapat yang benar adalah tidak ada makna musytarak sama sekali dalam ayat itu. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memotong tangan kanan, demikian pula para Sahabat (radhiyallahu 'anhum), dan terhadap hal itu terdapat kesepakatan.
Adapun bahwa pemotongan dilakukan di pergelangan (az-zand), yang merupakan persendian pergelangan tangan dan disebut juga al-ku', itu karena praktik ini diriwayatkan secara beruntun: hal yang semacam ini tidak memerlukan sanad tersendiri, menyerupai riwayat yang berturut-turut (mutawatir). Lalu tunggul dibakar, karena tanpa pembakaran itu akan berujung pada kebinasaan. Pembakaran (hashm) adalah dengan mencelupkan tangannya, setelah pemotongan, ke dalam lemak yang dipanaskan hingga mendidih di atas api, agar darah berhenti mengalir. Pemotongan tidak dilakukan pada saat panas yang membakar maupun dingin yang membeku: pencuri justru dipenjara sampai keadaan menjadi sedang kembali.
Abu Bakr al-Jashshash (rahimahullah) berkata: umat tidak berbeda pendapat bahwa tangan yang dipotong pada pencurian pertama adalah tangan kanan. Maka kami mengetahui bahwa yang dimaksud Allah Maha Tinggi dengan firman-Nya «tangan-tangan mereka» (Surat Al-Ma'idah, 38) adalah tangan kanan mereka. Makna lafaz yang menghimpun secara jamak tangan 2 orang menunjukkan bahwa yang dimaksud hanya satu tangan bagi masing-masing dari keduanya, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
«Jika keduanya bertaubat kepada Allah, sesungguhnya hati keduanya telah condong.»
Surat At-Tahrim, 4
Padahal masing-masing dari keduanya hanya memiliki satu hati, namun Allah menyandangkannya kepada mereka secara jamak; demikian pula dengan menyandangkan tangan kepada keduanya secara jamak, Allah menunjukkan bahwa yang dimaksud salah satu dari 2 tangan masing-masing, yaitu yang kanan (Ahkam al-Qur'an 4/62).
Imam Abu Umar Ibnu Abd al-Barr (rahimahullah) berkata: para ulama, baik dari kalangan pendahulu maupun generasi setelahnya, berbeda pendapat tentang apa yang dipotong dari pencuri yang tangan kanannya telah dipotong karena pencurian yang dilakukannya, lalu ia mengulanginya dan mencuri sekali lagi; ini setelah kesepakatan mereka bahwa tangan kanan adalah yang pertama dipotong darinya (al-Istidzkar 7/546).
Imam al-Baghawi (rahimahullah) berkata: para ulama sepakat bahwa apabila pencuri mencuri pertama kali, tangan kanannya dipotong, kemudian jika ia mencuri untuk kedua kalinya, kaki kirinyalah yang dipotong (Syarah as-Sunnah 10/326).
Wazir Ibnu Hubairah (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa pencuri yang terkena pemotongan sejak pencurian pertamanya, selagi anggota tubuhnya sehat, dimulai dengan pemotongan tangan kanannya di persendian telapak, lalu dibakar. Mereka sepakat pula bahwa jika ia mengulanginya dan mencuri untuk kedua kalinya sehingga pemotongan menjadi wajib, kaki kirinyalah yang dipotong, di persendian mata kaki, kemudian dibakar.
Mereka sepakat pula bahwa orang yang tidak memiliki anggota tubuh yang dipersyaratkan pemotongannya, sehingga tidak ada pemotongan yang mungkin padanya, dipotong anggota tubuh berikutnya, kecuali
Abu Hanifah yang berkata: tangan kanannya dipotong meskipun lumpuh; dan kecuali asy-Syafi'i yang berkata: jika ia mencuri ketika tangan kanannya lumpuh dan para ahli menyatakan: «setelah dipotong dan dibakar, darahnya akan berhenti mengalir», maka ia dipotong; tetapi jika mereka menyatakan: «jika dipotong, darahnya tidak akan berhenti mengalir dan hal itu akan berujung pada kebinasaan», ia tidak dipotong dan yang dipotong adalah anggota tubuh berikutnya (al-Ifshah 2/283 dan 284).
Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: tidak ada perbedaan pendapat sama sekali di kalangan ulama bahwa hal pertama yang dipotong dari pencuri adalah tangan kanannya, di persendian telapak, yang disebut al-ku'. Terdapat tentang hal itu bacaan Abdullah bin Mas'ud: «Potonglah tangan kanan mereka»; ini, jika ia merupakan bacaan yang diriwayatkan, jika tidak maka ia adalah penjelasan. Diriwayatkan dari Abu Bakar ash-Shiddiq dan Umar (radhiyallahu 'anhuma) bahwa keduanya berkata: «Jika pencuri mencuri, potonglah tangan kanannya pada al-ku'», tanpa ada satu pun Sahabat yang membantah mereka. Hal itu juga karena kekuatan mencengkeram lebih besar dengan tangan kanan: memulai dengan ia karenanya lebih memberi jera; dan karena ia adalah alat pencurian: maka patut ia dihukum dengan menghancurkan alatnya.
Jika ia mencuri untuk kedua kalinya, kaki kirinya dipotong; itu pendapat seluruh ulama, kecuali 'Atha', dari siapa diriwayatkan bahwa yang dipotong adalah tangan kirinya, karena firman Yang Maha Tinggi: «Potonglah tangan-tangan mereka» (Surat Al-Ma'idah, 38), dan karena ia adalah alat pencurian dan mencengkeram: maka sanksi memotongnya lebih tepat. Pendapat ini diriwayatkan dari Rabi'ah dan Dawud. Ia adalah pendapat menyimpang (syudzudz) yang bertentangan dengan pendapat seluruh fuqaha kota-kota besar, para ahli fikih dan hadits di kalangan Sahabat, Tabi'in dan mereka yang mengikuti mereka, dan itu bertolak belakang dengan pendapat Abu Bakar dan Umar (radhiyallahu 'anhuma). Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu) meriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda tentang pencuri:
«Jika ia mencuri, potonglah tangannya; kemudian jika ia mencuri lagi, potonglah kakinya.»
hadits shahih: diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam Ma'rifah as-Sunan wal-Atsar 17187
Hal itu juga karena dalam perampokan (hirabah), yang mewajibkan pemotongan 2 anggota tubuh, yang dipotong darinya hanyalah tangan dan kaki, bukan kedua tangannya. Maka kami katakan: suatu pelanggaran yang mewajibkan pemotongan 2 anggota tubuh berlaku atas satu kaki dan satu tangan, seperti perampokan. Dan karena memotong kedua tangannya membinasakan fungsi utama tangan: ia tidak akan memiliki tangan untuk makan, berwudhu, membersihkan diri atau membela diri, dan ia menjadi seperti orang yang binasa; maka memotong kaki, yang tidak menimbulkan kerugian itu, lebih diutamakan. Adapun ayat itu, yang dimaksud dengannya adalah pemotongan tangan masing-masing dari keduanya: dalilnya adalah bahwa kedua tangan tidak dipotong pada kali pertama, dan terdapat bacaan Abdullah: «Potonglah tangan kanan mereka».
Jamak hanya dipakai di sana karena dual, apabila ditambahkan kepada dual, diungkapkan secara jamak, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi: «hati keduanya telah condong» (Surat At-Tahrim, 4).
Setelah hal itu tegak, kaki kirinyalah yang dipotong, karena firman Allah Yang Maha Tinggi:
«atau dipotongnya tangan dan kaki mereka dari sisi yang berlawanan.»
Surat Al-Ma'idah, 33
Dan karena memotong kaki kiri lebih tertanggung bagi dirinya: ia dapat berjalan dengan sepotong kayu, sedangkan jika kaki kanannya dipotong, ia tidak dapat berjalan dengan cara apa pun. Kaki dipotong di persendian mata kaki menurut pendapat mayoritas para ulama, dan itulah yang diterapkan Umar (radhiyallahu 'anhu). Ali (radhiyallahu 'anhu) «memotong pada setengah kaki, pada tempat terikatnya tali sandal, dengan menyisakan bagi orang yang dihukum sebuah tumit untuk berpijak»; itu juga pendapat Abu Tsur. Dalil kami adalah bahwa kaki adalah salah satu dari 2 anggota tubuh yang dipotong dalam kasus pencurian: maka ia dipotong di persendiannya, sebagaimana tangan.
Setelah dipotong, ia dibakar: minyak dipanaskan hingga mendidih, dan ketika anggota tubuh dipotong, ia dicelupkan ke dalam minyak agar mulut-mulut pembuluh darah berubah sehingga darah tidak mengalir hingga menimbulkan kematian.
Diriwayatkan bahwa dibawakan kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) seorang pencuri yang telah mencuri sebuah chamlah (sejenis pakaian); maka beliau bersabda:
«Potonglah dan bakarlah.»
hadits yang keabsahannya diperdebatkan, begitulah kata Ibnu al-Mundzir
Di antara mereka yang menganjurkan pembakaran ini adalah asy-Syafi'i, Abu Tsur dan ulama-ulama lainnya. Minyak itu berasal dari baitul mal, karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkannya kepada orang yang memotong tangan, dan hal itu menyiratkan bahwa minyak berasal dari baitul mal. Jika tunggul tidak dibakar, hakim telah menegaskan bahwa ia tidak menanggung apa pun, karena ia menanggung pemotongan, bukan pengobatan orang yang dihukum. Orang yang terpotong dianjurkan membakar tunggulnya sendiri; jika ia tidak melakukannya, ia tidak berbuat dosa, karena hal itu seperti enggan berobat ketika sakit, dan itulah mazhab asy-Syafi'i.
Pencuri dipotong dengan cara yang paling lembut yang mungkin: ia didudukkan dan ditahan agar tidak bergerak dan tidak melukai dirinya sendiri; tangannya diikat dengan tali dan ditarik hingga persendian telapak terlihat terpisah dari persendian lengan; kemudian diletakkan di antara keduanya pisau yang tajam lalu dipukul dengan kuat untuk memotong sekaligus, atau pisau diletakkan pada persendian lalu ditebas dengan satu gerakan. Jika ada cara pemotongan yang lebih lembut dari ini, maka dipakailah itu.
Dianjurkan menggantungkan tangan yang dipotong di lehernya, karena riwayat Fadhalah bin Ubaid (radhiyallahu 'anhu):
«Dibawakan kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) seorang pencuri yang tangannya dipotong; kemudian beliau memerintahkan agar tangan itu digantungkan di lehernya.»
diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ibnu Majah
Ali (radhiyallahu 'anhu) juga melakukannya, dan hal itu mengandung efek jera dan peringatan.
Pemotongan tidak dilakukan pada saat panas atau dingin yang ekstrem, karena musim berisiko turut menimbulkan kematiannya, padahal tujuannya adalah efek jera, bukan kematian. Ia juga tidak dilakukan terhadap perempuan hamil selama masa kehamilannya, maupun setelah melahirkan sebelum berakhir nifasnya, karena dikhawatirkan menimbulkan kebinasaannya dan kebinasaan anaknya; dan tidak pula terhadap orang sakit selama sakitnya, karena dikhawatirkan berujung pada kematiannya (al-Mughni 9/106 dan 107).
Imam al-Kasani (rahimahullah) berkata: dianjurkan kepada imam untuk mengusulkan kepada orang yang mengaku agar menarik pengakuannya... sebagaimana Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengusulkannya kepada pencuri laki-laki dan perempuan dengan bersabda:
«Aku tidak menduga ia telah mencuri.» atau: «Apakah engkau mencuri? Katakanlah: tidak.»
hadits dhaif: diriwayatkan oleh Abu Dawud 4380, an-Nasa'i 4877 dan Ahmad 22561
Jika orang yang mengaku tidak mungkin menarik pengakuannya, usulan itu tidak akan bermakna dan tidak bermanfaat. Maka itu, dari beliau, semoga sebaik-baik salam dan kesejahteraan atasnya, adalah tipu daya untuk menyingkirkan hukuman, karena beliau memerintahkan kami dengan bersabda: «Tolaklah hukuman-hukuman tetap dengan keraguan-keraguan», dan: «Tolaklah hukuman-hukuman tetap selama kalian mampu» (Bada'i' as-Sana'i' 7/233).
Para fuqaha sepakat bahwa pencurian dibuktikan dengan kesaksian (bainah), yaitu keterangan 2 laki-laki muslim, merdeka dan adil, entah pencurinya muslim atau dzimmi. Kesaksian para perempuan tidak diterima dalam kasus ini, begitu pula kesaksian para pendosa.
Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa tangan pencuri dipotong ketika 2 saksi yang adil, muslim dan merdeka bersaksi atas pencuriannya, menguraikan hal yang mewajibkan pemotongan lalu menegaskan kembali keterangannya: maka ia dipotong (al-Ijma' 621).
Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa pencurian dibuktikan dengan 2 saksi yang adil (Bidayah al-Mujtahid 2/340).
Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: dituntut kepada kedua saksi agar menguraikan pencurian itu, tempat yang dijaga, jenis nishab yang dituntut dan nilainya, agar hilang perbedaan pendapat tentang hal itu. Mereka berkata: «Kami bersaksi bahwa orang ini telah mencuri barang demikian, senilai sekian, dari tempat yang dijaga», dan mereka menguraikan tempat yang dijaga. Jika korban tidak hadir dan wakilnya datang serta menuntut terkait pencurian itu, kedua saksi harus menyebutkan nasab pemilik dengan berkata: «dari tempat yang dijaga milik si fulan bin fulan bin fulan», agar hal itu membedakannya dari orang lain. Ketika syarat-syarat ini terpenuhi, pemotongan menjadi wajib menurut pendapat mayoritas.
Ibnu al-Mundzir berkata: semua orang yang kita simpan riwayatnya dari kalangan ulama sepakat bahwa pemotongan pencuri menjadi wajib ketika 2 saksi merdeka dan muslim bersaksi atas pencurian dan menguraikan hal yang mewajibkan pemotongan. Ketika pemotongan wajib berdasarkan kesaksian mereka, ia tidak gugur karena ketidakhadiran mereka maupun karena kematian mereka, sebagaimana telah dijelaskan untuk kesaksian dalam perkara zina. Dan jika mereka bersaksi atas pencurian harta milik orang yang tidak hadir: jika ia memiliki wakil yang hadir dan menuntut, pencuri dipotong; jika tidak, tidak.
Jika kedua saksi berbeda tentang tanggal, tempat atau barang yang dicuri: yang satu bersaksi ia mencuri pada hari Kamis dan yang lain bersaksi ia mencuri pada hari Jumat; atau yang satu bersaksi ia mencuri di rumah ini dan yang lain bersaksi ia mencuri di rumah itu; atau yang satu berkata «ia mencuri seekor banteng» dan yang lain «ia mencuri seekor sapi», atau yang satu berkata «ia mencuri seekor banteng» dan yang lain «ia mencuri seekor keledai»: ia tidak dipotong, menurut pendapat semua pihak, dan itu pendapat asy-Syafi'i, Abu Tsur dan para ahli ra'yi. Jika yang satu berkata «ia mencuri pakaian putih» dan yang lain «hitam», atau yang satu berkata «ia mencuri kain Hirah» dan yang lain «dari Marw», ia juga tidak dipotong, dan itu pendapat asy-Syafi'i, Abu Tsur dan Ibnu al-Mundzir, karena kedua saksi tidak sepakat pada satu unsur kesaksian yang sama: hal itu serupa dengan keadaan mereka berbeda tentang jenis kelamin orangnya.
Abu al-Khaththab berkata: ia dipotong, dan itu pendapat
Abu Hanifah dan para ahli ra'yi, karena perbedaan itu tidak menyentuh kesaksian itu sendiri: boleh jadi yang satu condong dalam hatinya pada kain Hirah dan yang lain pada kain Marw, atau pakaian itu mencampur hitam dan putih. Ibnu al-Mundzir berkata: warna lebih tampak daripada kejantanan dan keperempuanan; jika perbedaan mereka tentang yang tersembunyi membatalkan kesaksian mereka, maka lebih utama lagi ia membatalkannya tentang yang tampak. Boleh jadi pula yang satu menyangka korban berjenis kelamin laki-laki dan yang lain perempuan: hal itu mewajibkan penolakan kesaksian mereka, dan serupa halnya di sini (al-Mughni 9/118 dan 119, serta sumber-sumber sebelumnya yang lain).
Para fuqaha berbeda pendapat pada kasus berikut: seseorang menuduh orang lain mencuri sebuah harta; tertuduh menolak bersumpah, sumpah dialihkan kepadanya, lalu penuduh bersumpah. Apakah orang yang menolak sumpah itu potong tangannya dalam keadaan ini, atau tidak? Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut pendapat yang berlawanan dengan yang paling benar (dan ada yang mengatakan: itulah pendapat mazhab), serta ulama Hanbali, berpendapat tangannya tidak dipotong, karena pemotongan karena pencurian adalah hak Allah Yang Maha Tinggi; padahal harta tegak sebagai tanggungan orang yang menolak itu. Demikian pula, jika seorang laki-laki dan 2 perempuan bersaksi atas dirinya, tangannya tidak dipotong dan hartanya tetap tegak sebagai tanggungannya (al-Hidayah 3/158; Tabyin al-Haqa'iq 4/299; al-Bahr ar-Ra'iq 7/208; Hasyiyat Ibnu Abidin 'ala ad-Durr al-Mukhtar 5/551 dan 552; at-Taj wal-Iklil 5/360; asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyat ad-Dasuqi 6/356; Tahbir al-Mukhtashar 5/387; Raudhah ath-Thalibin 6/581; Mughni al-Muhtaj 5/486; al-Mughni 9/118; Kasyaf al-Qina' 6/183).
Ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling benar berpendapat bahwa pencurian dibuktikan dengan sumpah yang dialihkan kepada penuduh: maka jika ia menuduh seseorang mencuri harta yang mencapai nishab yang dituntut, tertuduh menolak sumpah, sumpah dialihkan kepada penuduh dan ia bersumpah, pemotongan menjadi wajib. Sumpah yang dialihkan memang bernilai seperti pengakuan atau kesaksian, dan pemotongan wajib atas dasar salah satunya: maka hal itu serupa dengan qishash. Sebaliknya, jika ia bersumpah dan tidak menolak, ia tidak menanggung apa pun (Raudhah ath-Thalibin 6/581; Mughni al-Muhtaj 5/486).
Para fuqaha berbeda pendapat pada kasus berikut: pencurian dibuktikan dengan pengakuan pencuri atau kesaksian para saksi. Apakah hukuman langsung dilaksanakan, ataukah tuntutan harta dari korban atau wakilnya itu tak tergantikan? Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i menurut pendapat mazhab yang menjadi tumpuan, dan Hanbali menurut pendapat mazhab yang menjadi tumpuan, berpendapat bahwa tuntutan korban atas hartanya disyaratkan. Sebab harta itu bisa menjadi halal melalui pemberian dan izin: boleh jadi pemiliknya telah mengizinkannya, memberinya izin masuk ke tempat yang dijaganya, mewakafkannya untuk kaum muslimin atau untuk suatu kelompok tempat pencuri itu berada, atau hal lain dari apa yang menggugurkan pemotongan.
Tuntutan karenanya disyaratkan untuk menyingkirkan kemungkinan itu dan menghapus keraguan. Hal itu juga karena pemotongan adalah hukuman tetap yang paling luas menerima pengampunan: tidakkah tampak bahwa jika ia mencuri harta anaknya sendiri, ia tidak dipotong, sedangkan jika ia berzina dengan budak perempuannya, hukuman dilaksanakan atas dirinya? Dan karena pemotongan disyariatkan untuk melindungi harta manusia: maka ia terikat padanya dan hanya dilaksanakan dengan kehadiran orang yang menuntutnya, berbeda dengan zina, hak yang semata-mata milik Allah Yang Maha Tinggi, yang tidak bergantung pada tuntutan apa pun.
Jika ia mengaku mencuri harta yang pemiliknya tidak hadir, ia dipenjara sampai kembalinya pemilik itu, karena boleh jadi ia telah mengizinkannya; demikian pula, jika kesaksian tegak, ia dipenjara sampai pemiliknya datang (Bada'i' as-Sana'i' 7/81; al-Hidayah 2/127; Syarah Fath al-Qadir 5/400; al-Jawharah an-Nairah 5/410; al-Ifshah 2/281; al-Bayan 12/485 dan 486; Raudhah ath-Thalibin 6/582; Mughni al-Muhtaj 5/487; al-Mughni 9/122; al-Mubdi' 9/139; al-Insaf 10/284 dan 285; Kasyaf al-Qina' 6/185; Manar as-Sabil 3/342).
Ulama Maliki, Syafi'i menurut satu pendapat, dan Hanbali menurut satu riwayat, berpendapat bahwa tuntutan korban tidak disyaratkan: jika ia mengaku mencuri dan bertahan pada pengakuannya, atau kesaksian membuktikan pencuriannya, hukuman dilaksanakan atas dirinya meskipun korban tidak menuntut, karena keseluruhan makna firman Allah Yang Maha Tinggi:
«Pencuri laki-laki dan pencuri perempuan: potonglah tangan keduanya.»
Surat Al-Ma'idah, 38
Dan karena telah tegak bahwa ia seorang pencuri melalui pengakuan dan kesaksian: maka ia wajib dipotong berdasarkan hal itu, meskipun korban, yang hadir, mengesahkan kesaksian itu dan menyatakan: «Aku tidak menuntut pemotongan.» Hal itu juga karena ia adalah hukuman yang termasuk hak Allah Yang Maha Tinggi: ia wajib dilaksanakan terhadap orang pada siapa ia tegak, tanpa menunggu datangnya orang yang melekat padanya hak itu. Kasus pembandingnya adalah hukuman zina: ia dilaksanakan bahkan tanpa kehadiran orang yang bersamanya zina dilakukan (al-Isyraf 'ala Nukath Masa'il al-Khilaf 4/490, nomor 1783; al-Ifshah 2/281; al-Bayan 12/485 dan 486; Raudhah ath-Thalibin 6/582; Mughni al-Muhtaj 5/487; al-Mubdi' 9/139; al-Insaf 10/284 dan 285).