Fiqh islamique > Hukuman (Hudud) > Syarat-syarat penerapan hukuman > Penghalang pelaksanaan hukuman (hudud)
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Semua bagian bab ini.
Syarat-syarat kewajiban hukuman zina, baik rajam maupun cambuk, bagi pelaku perbuatan maupun pasangannya: jika keduanya terkumpul, hukuman wajib atas pezina; jika salah satu tidak ada, hukuman gugur. Sebagian syarat ini khusus bagi hukuman rajam, sebagian lain mencakup rajam dan cambuk.
Rajam adalah hak pezina yang bersuami. Umar radhiyallahu 'anhu berkata:
«Sesungguhnya rajam adalah hukuman bagi setiap orang yang berzina setelah bersuami (atau menikah).»
al-Bukhari (no. 6441)
Dan Aisyah radhiyallahu 'anha meriwayatkan dari Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam:
«Tidak halal menumpahkan darah seorang muslim yang bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasul Allah, kecuali dalam salah satu dari tiga kasus: lelaki bersuami yang berzina: ia dirajam; lelaki yang keluar merampok melawan Allah dan Rasul-Nya: ia dibunuh, atau disalib, atau diasingkan dari wilayah; atau lelaki yang membunuh seseorang: ia dibunuh dengan qishash.»
hadits shahih; Abu Dawud (no. 4353)
Hadits ini menjadi dasar hukuman rajam bagi pezina yang bersuami (al-Mughni 9/41).
Fuqaha sepakat: anak yang berzina sebelum baligh tidak mengalami hukuman yang tetap; ia hanya ditegur dan dididik. Dan jika ia berzina saat anak-anak lalu mencapai balig, perbuatan itu tidak menjadikannya bersuami dalam pengertian rajam. Ibnu Qudamah rahimahullah: itu pendapat mayoritas ulama (al-Mughni 9/42; lihat Bada'i' ash-Shana'i' 7/38; al-Jawharah an-Nairah 5/333; al-Lubab 2/301; Syarah Mukhtasar Khalil 8/81; asy-Syarh al-Kabir dengan syarah ad-Dasuqi 6/312-313; Tahbir al-Mukhtasar 5/341; Raudhat at-Thalibin 6/514; an-Najm al-Wahhaj 9/111; Mughni al-Muhtaj 5/439).
Kemampuan juga dinilai di antara kedua pasangan: wanita mukallaf yang memasukkan ke kemaluannya kemaluan seorang lelaki yang sedang tidur menanggung hukuman sendirian, karena keringanan salah satu pasangan dengan sebab yang khusus baginya tidak membawa keringanan bagi yang lain (Kasyaf al-Qina' 6/126).
Mayoritas ulama menetapkan bahwa pengetahuan tentang keharaman zina adalah syarat kewajiban hukuman: jika pelakunya tidak mengetahui keharamannya, tidak ada hukuman yang wajib atasnya, karena dalam syariat hukum hanya tetap setelah ilmu.
Diriwayatkan bahwa seorang budak perempuan kulit hitam dibawa kepada Umar radhiyallahu 'anhu, sedangkan dikatakan ia berzina. Ia memukulinya beberapa kali cambuk dan berkata: «Eh, kurang ajar, engkau berzina?» Wanita itu berkata: «Atas tipu daya, untuk dua dirham», sambil menunjuk orang yang berzina dengannya dan harga yang ia berikan. Umar berkata: «Apa pendapat kalian?
» Di sisinya ada Ali, Utsman dan 'Abdur-Rahman bin 'Auf. Ali radhiyallahu 'anhu berkata: «Aku berpendapat ia harus dirajam.» 'Abdur-Rahman berkata: «Aku berpendapat seperti yang dilihat saudaramu.» Umar berkata kepada Utsman: «Apa pendapatmu?
» Ia berkata: «Aku melihat ia menyikapi apa yang ia lakukan dengan dingin: ia tidak melihat keburukan di sana. Hukuman Allah hanya menghantam orang yang mengetahui perintah Allah.» Umar berkata: «Engkau berkata benar.»
al-Baihaqi meriwayatkan dari Bakr bin 'Abdullah, dari Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu: ditulis kepadanya tentang seorang lelaki yang dikatakan kepadanya: «Kapan terakhir kalinya engkau mendekati para wanita?» Ia berkata: «Semalam.» «Dengan siapa?» «Nyonya penginapanku.
» Dikatakan kepadanya: «Engkau terjatuh.» Ia berkata: «Aku tidak tahu bahwa Allah mengharamkan zina.» Umar radhiyallahu 'anhu menulis agar ia disumpah bahwa ia tidak tahu bahwa Allah mengharamkan zina, kemudian ia dilepaskan (riwayat dhaif; al-Baihaqi (no. 16843)). 'Amr bin Dinar meriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyab: seorang lelaki berkata: «Aku berzina semalam.
» Dikatakan kepadanya: «Allah telah mengharamkannya.» Ditulis kepada Umar tentangnya; ia menulis: «Jika ia mengetahui Allah mengharamkannya, terapkanlah hukuman atasnya; jika ia tidak mengetahuinya, beritahulah ia; jika ia mengulangi, terapkanlah hukuman atasnya.»
at-Thahawi rahimahullah menyimpulkan: ia maka tidak membebankan hukuman kepada yang tidak tahu keharamannya, dan tidak diketahui seorang sahabat pun yang membantahnya. Dan Allah berfirman:
«Dan Kami tidak akan menyiksa sebelum Kami mengutus seorang rasul.»
Surah Al-Isra ayat 15
Allah memberitahu bahwa Dia tidak menyiksa seorang pun dalam apa yang menyangkut wahyu kecuali setelah tetapnya bukti keharaman terhadapnya. Ditambah lagi, hukuman-hukuman yang tetap adalah pembalasan atas pelanggaran larangan: orang yang tidak mengetahui larangan sebelum terjatuh ke dalamnya bukan pelanggar: tidak ada hukuman atasnya (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' 3/301).
Imam al-Mawardi rahimahullah menyajikan ilmu tentang keharaman sebagai syarat keenam: pengetahuan tentang keharaman adalah yang menahan dari terjun ke dalamnya; sebagaimana orang yang tidak sampai dakwah Islam tidak terikat dengan hukum-hukumnya, demikian pula orang yang tidak tahu keharaman zina: hukum-hukumnya tidak menyentuhnya. Dan orang yang tidak tahu keharaman zina, meskipun ada teks yang tegas dan ijma' ulama maupun orang awam atasnya, adalah salah satu dari tiga: orang gila yang kembali waras setelah balig yang berzina pada saat itu; orang yang baru masuk Islam yang tidak mengetahui hukum-hukum Islam; atau orang yang datang dari padang pasir di mana keharaman itu belum tampak. Jika pezina mengklaim tidak mengetahui keharaman zina, keadaannya ditelaah: jika ia termasuk salah satu dari tiga ini, ucapannya diterima, bahkan ia tidak disumpah sekalipun, kecuali sebagai ihtiyath, karena itulah keadaan zahirnya; jika ia bukan golongan mereka, ucapannya tidak diterima, karena zahirnya sebaliknya (al-Hawi al-Kabir 13/220-221).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: tidak ada hukuman atas orang yang tidak mengetahui keharaman zina. Umar, Utsman dan Ali radhiyallahu 'anhum berkata: «Tidak ada hukuman kecuali atas orang yang mengetahuinya» (al-Mughni 9/56), dan itu pendapat keseluruhan ulama. Jika pezina mengklaim tidak tahu keharamannya dan masuk akal ia tidak mengetahuinya, seperti orang yang baru masuk Islam atau yang tumbuh di padang pasir, ucapannya diterima, karena bisa jadi ia benar. Jika ia termasuk orang yang tidak mungkin tidak mengetahuinya, seperti muslim yang tumbuh di antara kaum muslimin dan ulama, ucapannya tidak diterima: keharaman zina tidak mungkin luput dari orang semacam itu, maka kedustaiannya tetap.
Dan jika ia mengklaim tidak mengetahui kebatalan pernikahan yang rusak, ucapannya diterima: Umar menerima klaim tidak mengetahui keharaman pernikahan selama iddah; dan hal-hal semacam ini sering tidak diketahui dan luput dari yang bukan ulama (al-Mughni 9/56).
Para ulama sepakat bahwa wanita yang dipaksa berzina tidak mengalami hukuman yang tetap.
Allah telah menghapus dari umatku kesalahan, kelalaian dan apa yang dipaksakan kepada mereka.
hadits dinilai shahih dalam ensiklopedia
Seorang wanita dipaksa pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: Rasulullah menghilangkan hukuman darinya dan menerapkannya kepada orang yang menyentuhnya.
at-Tirmidzi (no. 1453); riwayat dinilai dhaif sanadnya
Imam at-Tirmidzi rahimahullah berkata: atas itu sepakat amalan para ulama, para sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan yang lainnya: tidak ada hukuman atas wanita yang dipaksa. 'Abdul-Jabbar bin Wail meriwayatkan dari ayahnya bahwa seorang wanita dipaksa pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dan beliau menghilangkan hukuman darinya (diriwayatkan oleh al-Atsram). Umar radhiyallahu 'anhu menangani para budak milik pemerintahan yang dipaksa oleh para anak muda pemerintahan: ia membiaskan para anak muda itu dan tidak membiaskan para budak itu. Dan Sa'id meriwayatkan, dengan sanadnya, dari Tariq bin Syihab: seorang wanita dibawa kepada Umar karena zina; ia berkata: «Aku sedang tidur, dan aku hanya terbangun dengan seorang lelaki menindihku.
» Ia melepaskannya dan tidak membiaskannya. Karena itu adalah shubhah, dan hukuman-hukuman yang tetap dihilangkan oleh shubhah-shubhah. Dan tidak ada perbedaan antara paksaan dengan kekerasan fisik, ketika ia menguasainya dengan kekuatan, dan paksaan dengan ancaman bunuh dan semisalnya. Ahmad menegaskannya secara eksplisit tentang seorang gembala yang ditemui seorang wanita yang kehausan, memintanya memberi minum; lelaki itu berkata kepadanya: tawarkanlah dirimu padaku.
Ahmad berkata: wanita ini dipaksa oleh kebutuhan. Diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu bahwa seorang wanita meminta minum kepada seorang gembala yang menolak memberi minum kecuali ia menyerahkan dirinya; ia melakukannya. Perkara itu sampai kepada Umar, yang berkata kepada Ali: «Apa panduanmu?» Ia berkata: «Ia dipaksa oleh kebutuhan.
» Umar kemudian memberinya sesuatu dan melepaskannya (al-Mughni 9/57).
Imam Ibnu Baththal rahimahullah berkata: para ulama sepakat tidak ada hukuman atas wanita yang dipaksa; mereka berbeda pendapat tentang mahar yang berhak atasnya. 'Atha' dan az-Zuhri: mahar wajib baginya; itu pendapat Malik, asy-Syafi'i, Ahmad, Ishaq dan Abu Tsur. asy-Sya'bi: jika hukuman telah diterapkan kepada orang yang berzina dengannya, mahar gugur; itu pendapat orang-orang Kufah (Syarah Shahih al-Bukhari 8/303).
Imam Ibnu 'Abdil-Barr rahimahullah berkata: para ulama sepakat bahwa pelaku yang memperkosa menanggung hukuman jika bukti tetap terhadapnya dengan apa yang mewajibkannya, atau jika ia mengaku; jika tidak, ia menanggung hukuman ta'zir. Dan tidak ada sanksi atas wanita itu jika terbukti ia memaksanya dan menguasainya: itu diketahui dari jeritannya, teriakan pertolongannya, keluhannya, dan, jika ia perawan, dari darah yang tampak darinya dan petunjuk-petunjuk serupa yang menerangi keadaannya. Jika tidak tampak apa pun dari itu dan kehamilan muncul sedangkan ia berkata: «Aku dipaksa», para ulama berbeda pendapat. Tidak diketahui perbedaan pendapat di kalangan ulama: wanita yang dipaksa tidak mengalami hukuman apa pun jika paksaannya terbukti dengan apa yang dijelaskan; dan diriwayatkan dari Abu Bakr, Umar, para khalifah dan fuqaha Hijaz serta Irak yang setara (al-Istidzkar 7/146).
Fuqaha berbeda pendapat tentang kewajiban mahar bagi pemerkosa. Malik, al-Laits dan asy-Syafi'i: mahar dan hukuman keduanya.
Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad, Sufyan ats-Tsauri: hukuman tanpa mahar; itu pendapat Ibnu Syubrumah: di kalangan mereka, mahar dan hukuman tidak berkumpul. Abu 'Umar: itu mengikuti pendapat mereka tentang pencuri, pada siapa amputasi yang dilaksanakan tidak memberi tempat ganti rugi; dan perkara pencuri itu sendiri diperselisihkan.
Imam Ibnu Rasyd rahimahullah berkata: tidak ada perbedaan pendapat di kalangan umat Islam: wanita yang dipaksa tidak mengalami hukuman; mereka hanya berbeda pendapat tentang kewajiban mahar baginya. Sebab perbedaan pendapat: apakah mahar adalah ganti hubungan, atau kemurahan? Yang berkata ganti hubungan mewajibkannya atas setiap hubungan, halal maupun haram; yang berkata ia kemurahan yang Allah khususkan kepada para pasangan tidak mewajibkannya (Bidayat al-Mujtahid 2/329-330). Imam al-Qurthubi rahimahullah berkata: para ulama sepakat tidak ada hukuman atas wanita yang dipaksa (Tafsir al-Qurthubi 10/185).
Dan Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: tidak ada hukuman atas yang dipaksa, menurut pendapat keseluruhan ulama; itu diriwayatkan dari Umar, az-Zuhri, Qatadah, ats-Tsauri, asy-Syafi'i dan para pemilik ra'yi, dan kami tidak mengetahui penyanggahnya; karena ucapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: «Allah telah mengampuni umatku kesalahan, kelalaian dan apa yang mereka lakukan di bawah paksaan» (al-Mughni 9/56 dan 57).
Fuqaha berbeda pendapat tentang lelaki yang dipaksa berzina: apakah hukuman diterapkan atasnya atau tidak? Beberapa pendapat.
Imam
Abu Hanifah rahimahullah menetapkan bahwa jika selain pemerintah memaksanya, hukuman diterapkan; jika pemerintahnya, hukuman tidak diterapkan, walaupun qiyas pada
Abu Hanifah menuntut hukuman entah pemerintah atau yang lain yang memaksa; tetapi ia meninggalkan qiyas untuk paksaan yang datang dari pemerintah. Karena paksaan mustahil dalam zina: hubungan badan hanya mungkin dengan ereksi, sedangkan itu tidak berdampingan dengan ketakutan; itu hanya terjadi dengan kenikmatan, ketenangan jiwa dan pilihan: ia seolah-olah berzina dengan pilihannya sendiri. Tidak demikian halnya wanita yang dipaksa berzina: ia tidak menanggung hukuman, karena tidak ada darinya kecuali penyerahan, yang ada di bawah paksaan.
Ucapannya tentang paksaan oleh pemerintah memuat dua makna. Yang pertama: ia menunjuk khalifah; jika ia menunjuk itu, ia hanya menggugurkan hukuman karena khalifah menjadi fasik dan tergugur dari jabatan khalifah dengan memaksa seseorang berzina: tidak ada lagi yang menerapkan hukuman atasnya, dan hukuman hanya diterapkan oleh pemerintah; jika tidak ada pemerintah, hukuman tidak diterapkan, seperti orang yang berzina di negeri perang. Yang kedua: ia menunjuk yang berada di bawah khalifah; jika ia menunjuk itu, penjelasannya adalah pemerintah menerima perintah mencari jalan menghilangkan hukuman: jika ia memaksa seseorang berzina, ia pada hakikatnya berusaha mewajibkannya; ia maka tidak bisa menerapkannya sendiri, dan hukuman gugur.
Adapun paksaan oleh selain pemerintah, hukuman wajib. Karena paksaan berlawanan dengan kerelaan: apa yang datang dengan pilihan bebas tidak ditanggung di bawah paksaan; dan karena keadaan orang menunjukkan bahwa kerelaan telah terjadi, itu menunjukkan ia tidak berbuat dipaksa. Bukti dengan keadaan: diketahui bahwa keadaan paksaan adalah keadaan takut dan bahaya, sedangkan ereksi dan syahwat disangkal oleh ketakutan dan ngeri; karena ereksi dan syahwat datang darinya dalam keadaan itu, diketahui ia berbuat tanpa paksaan: seandainya ia dipaksa dan ketakutan, tidak akan ada darinya ereksi maupun syahwat yang menguasai. Itu membuktikan perbuatannya tidak terjadi di bawah paksaan: hukuman maka wajib.
Abu Bakr al-Jashshash rahimahullah mengajukan bantahan: adanya ereksi tidak menghalangi menahan diri dari perbuatan; karena perbuatan telah terjadi padahal paksaan tampak, kami tahu ia berbuat dipaksa, seperti khamr, qadzf dan semisalnya. Jawabannya: memang demikian halnya; tetapi karena biasanya ketakutan atas diri menghalangi ereksi, itu menunjukkan ia berbuat dengan kehendaknya sendiri. Tidakkah engkau lihat bahwa orang yang dipaksa kufur lalu mengucapkannya dengan kehendaknya sendiri menjadi kafir, walaupun paksaan ada secara zahir? Demikian pula keadaan yang menyaksikan kehendak bebas menjadi pengakuan darinya: hukuman diterapkan atasnya (Ahkam al-Qur'an 5/99; Tuhfat al-Fuqaha 3/275; al-Ikhtiyar 2/130; al-Jawharah an-Nairah 6/249-250; al-Lubab 2/518).
Ulama Syafi'i dalam pendapat mazhab yang dipilih, kedua sahabat
Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Muhammad, dan di atas pendapat mereka fatwa berdiri, ulama Maliki menurut satu pendapat yang dipegang mayoritas muhaqqiq mazhab seperti al-Lakhmi, Ibnu Rasyd dan Ibnu al-'Arabi, dan ulama Hanbali menurut satu riwayat yang disahkan Ibnu Qudamah: lelaki yang dipaksa berzina tidak mengalami hukuman apa pun, seperti wanita. Dalil mereka:
«Hilangkanlah hukuman-hukuman yang tetap dengan shubhah-shubhah.»
hadits dinilai dhaif; Ibnu 'Asakir dalam Tarikh Dimasyq 68/191
Dan paksaan termasuk shubhah-shubhah yang terbesar. Dan karena itu paksaan kepada zina, ia harus menggugurkan hukuman seperti paksaan atas wanita; dan setiap perbuatan yang hukumannya gugur ketika wanita dipaksa ke dalamnya, hukumannya gugur ketika lelaki dipaksa ke dalamnya, seperti pencurian dan khamr. Adapun jawaban atas dalil ereksi yang datang dari syahwat: syahwat tertanam dalam tabiat, tidak bisa ditolak; yang bisa ditolak adalah jiwa yang menyerah pada syahwat, karena agama atau kehati-hatian; paksaan maka menyentuh perbuatan, bukan syahwat, dan hukuman hanya menghantam perbuatan, bukan syahwat (al-Hawi al-Kabir 13/241-242; al-Bayan 12/360; al-Muhadzdzab 2/267; Raudhat at-Thalibin 6/522; Mughni al-Muhtaj 5/437; Tuhfat al-Muhtaj 10/704; Thabyin al-Haqa'iq 5/189; al-Bahr ar-Ra'iq 8/87; al-Mughni 9/57; al-Mubdi' 9/72).
al-Haddadi rahimahullah menguraikan rinciannya: tentang paksaan oleh pemerintah, ada dua riwayat. Yang pertama: hukuman wajib; itu pendapat Zufar, dan penjelasannya adalah yang telah diberikan. Yang kedua: tidak ada hukuman atasnya, ia menanggung hukuman ta'zir dan mahar wajib; karena tidak mungkin melawan pemerintah maupun mengadukannya kepada yang lain. Dan tertulis dalam al-Bazdawi (versi besar): jika pemerintah memaksanya berzina, tidak dibolehkan baginya melakukannya, karena itu merusak garis keturunan dan hilangnya keturunan: itu setara pembunuhan.
Abu Yusuf dan Muhammad berkata: hukuman tidak wajib atasnya, ia menanggung hukuman ta'zir, entah paksaan datang dari pemerintah atau yang lain; karena ereksi termasuk fitrah manusia: ia datang tanpa pilihannya, kemudian ia dipaksa berhubungan: paksaannya sah, hukuman gugur dan mahar wajib, karena setiap hubungan atas wilayah orang lain tidak berlangsung tanpa hukuman maupun tanpa mahar: hukuman telah gugur, maka mahar wajib, tanpa rujuk balik kepada yang memaksanya. Dan jika ia dipaksa dengan penjara, belenggu atau pukulan yang tidak ia takutkan kematian, tidak dibolehkan baginya berbuat; jika ia berbuat, hukuman menimpanya: karena penjara dan belenggu adalah paksaan dalam harta dan akad; adapun perbuatan-perbuatan haram, tidak ada paksaan kecuali dengan yang ditakuti hilangnya nyawa atau anggota tubuh (al-Jawharah an-Nairah 6/249-250).
Ulama Maliki menurut pendapat yang beredar, ulama Syafi'i menurut pendapat yang berlawanan dengan yang paling kuat, dan ulama Hanbali menurut pendapat mazhab menetapkan bahwa hukuman diterapkan pada lelaki yang dipaksa: karena hubungan badan hanya terjadi dengan ereksi, dan paksaan menyangkalnya; jika ereksi terbukti, paksaan terhilangkan: hukuman wajib atasnya, seperti orang yang dipaksa selain zina lalu berzina (al-Hawi al-Kabir 13/241-242; Hasyiyah ad-Dasuqi 6/310; at-Taj wal-Iklil 5/339; al-Mughni 9/57; Kasyaf al-Qina' 6/124-125).
Ulama Maliki menguraikan: apakah lelaki yang dipaksa berhubungan menanggung hukuman? Pendapat para muhaqqiq, seperti Ibnu Rasyd, al-Lakhmi dan Ibnu al-'Arabi: tidak ada hukuman dan tidak ada teguran atasnya, karena ia memiliki udzur: paksaan. Mayoritas berkata sebaliknya: hukuman diterapkan atasnya, dan itu pendapat mayoritas pemilik mazhab; al-Kharshi rahimahullah berkata: itu pendapat mazhab (Syarah Mukhtasar Khalil 8/80). ad-Dardir rahimahullah berkata: mayoritas berada pada sebaliknya, hukuman diterapkan, dan itu pendapat yang beredar.
ad-Dasuqi menjelaskan: hukuman diterapkan secara mutlak, entah ada ereksi atau tidak, seperti pada Ibnu 'Arafah dan dalam asy-Syamil; dan tampak dari ucapannya bahwa hukuman diterapkan menurut mayoritas, walaupun wanita itulah yang memaksanya berzina dengannya, dan memang demikian; kecuali tidak ada mahar yang wajib baginya jika wanita itulah yang memaksanya; jika yang lain memaksanya, ia menjamin mahar dan berbalik kepada yang memaksanya. Dan tempat perbedaan pendapat adalah ketika ia dipaksa berzina dengannya sedangkan wanita itu merela, tanpa suami maupun tuan; jika tidak, hukuman diterapkan secara ijma', karena hak suami dan tuan, dan karena ia orang lemah: tidak dibolehkan baginya menyerangnya, bahkan dengan nyawanya.
Para ulama sepakat: hukuman tidak diterapkan pada wanita hamil, dengan kehamilan akibat zina maupun lainnya, sampai ia melahirkan apa yang ia kandung.
Sulaiman bin Buraidah meriwayatkan dari ayahnya: «Kemudian datang seorang wanita dari Bani Ghamid, dari Azd, kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan berkata: wahai Rasulullah, sucilah aku. Beliau berkata: celakalah engkau, kembalilah, mohonkanlah ampunan kepada Allah dan bertaubatlah kepada-Nya. Wanita itu berkata: aku melihat engkau hendak mengembalikanku sebagaimana engkau mengembalikan Ma'iz bin Malik. Beliau berkata: lalu apa?
Wanita itu berkata: aku hamil karena zina. Beliau berkata: apakah engkaulah itu? Wanita itu berkata: ya. Beliau berkata kepadanya: (tunggulah) sampai engkau melahirkan apa yang ada dalam rahimmu.
Seorang lelaki Anshar menjaminnya sampai ia melahirkan. Ia kemudian datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: wanita Ghamid itu telah melahirkan. Beliau berkata: kalau begitu kami tidak akan merajamnya dan kami membiarkan bayinya yang masih kecil tanpa ada yang menyusuinya. Seorang lelaki Anshar bangkit dan berkata: aku yang akan menyusuinya, wahai Nabi Allah.
Beliau kemudian memerintahkan merajamnya.»
Muslim (no. 1695)
Dan karena menerapkan hukuman selama kehamilan mengarah pada hilangnya ibu dan keguguran buah kandungannya: keduanya haram; dan itu berlaku entah hukumannya rajam maupun lainnya (al-Hawi al-Kabir 13/491).
Imam Ibnu al-Mundzir rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa wanita yang mengaku zina sedangkan ia hamil tidak dirajam sampai ia melahirkan (al-Ijma' 635). Imam Ibnu Baththal rahimahullah berkata: para ulama sepakat wanita hamil karena zina tidak menanggung rajam sebelum melahirkan. Mereka berbeda pendapat tentang saat rajam wajib atasnya setelah melahirkan. Malik: ketika ia melahirkan, hukuman diterapkan jika ditemukan bagi bayi seseorang yang menyusuinya; jika tidak ditemukan, ia ditangguhkan sampai ia menyusui dan mengasuhnya, karena takut hilangnya bayi.
asy-Syafi'i: ia tidak dirajam sampai ia mengasuhnya, sebagaimana yang dilakukan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bagi yang dirajam, menurut yang diriwayatkan Malik dalam al-Muwaththa'. Orang-orang Kufah: ia dirajam setelah melahirkan, menurut yang diriwayatkan Imran bin Hushain:
«Seorang wanita datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan menyebut bahwa ia telah berzina; beliau memerintahkan ia duduk sampai ia melahirkan. Ketika ia melahirkan, ia datang kepadanya; beliau memerintahkan merajamnya, dan beliau menshalatkan jenazahnya.»
dikutip dalam Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal 8/456
Imam Ibnu Hazm rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa hukuman tidak diterapkan atasnya selama ia hamil (Maratib al-Ijma' 131).
Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: wanita hamil tidak dirajam sampai ia melahirkan, entah kehamilannya karena zina maupun lainnya, dan itu menjadi ijma', karena takut janinnya terbunuh; demikian pula, jika hukumannya cambuk dan ia hamil, ia tidak dicambuk, secara ijma', sampai ia melahirkan; dan hadits menunjukkan bahwa wanita dirajam jika berzina sedangkan bersuami, sebagaimana lelaki: hadits ini dipahami tentang wanita bersuami, karena hadits-hadits shahih dan banyaknya riwayat sepakat: tidak ada yang dirajam kecuali yang bersuami. Hadits juga menunjukkan bahwa wanita hamil yang menanggung qishash tidak mengalami qishash sampai ia melahirkan: ijma'. Kemudian, setelah melahirkan, wanita hamil yang berzina tidak dirajam, dan yang menanggung qishash tidak mengalaminya, sampai ia memberi anaknya air susu pertama dan anak itu dapat berpisah darinya dengan susu orang lain.
Hadits juga menunjukkan bahwa kehamilan diakui dan ditetapkan secara syar'i: itu pendapat yang kokoh dalam mazhab kami (Syarah Shahih Muslim 11/201). Dan Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: hukuman tidak diterapkan pada wanita hamil sampai ia melahirkan, entah kehamilan karena zina maupun lainnya; kami tidak mengetahui perbedaan pendapat tentang itu (al-Mughni 9/47).
Fuqaha empat mazhab sepakat: orang yang mengaku zina lalu menarik pengakuannya, sebelum hukuman maupun di tengah hukuman, dilepaskan dan hukuman tidak diterapkan atasnya; ulama Maliki tetapi memiliki rincian.
Wazir Ibnu Hubairah rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa jika ia mengaku zina lalu menarik pengakuannya, hukuman gugur dan penarikannya diterima, kecuali Malik: jika ia menarik pengakuan dengan mengajukan shubhah yang dapat dimaafkan, seperti berkata: aku berhubungan dalam pernikahan batal, atau aku mengira ia budak bersama, penarikannya diterima seperti pendapat keseluruhan. Tetapi jika ia menarik pengakuan zina tanpa shubhah: dua riwayat: satu, penarikannya diterima; satu lagi, ia tidak diterima dengan cara apa pun (al-Ifshah 2/255; lihat al-Ikhtiyar 4/98; al-Jawharah an-Nairah 5/318; at-Taj wal-Iklil 5/329; asy-Syarh al-Kabir dengan syarah ad-Dasuqi 6/310; Tahbir al-Mukhtasar 5/339; al-Muhadzdzab 2/272; an-Najm al-Wahhaj 9/123; Mughni al-Muhtaj 5/446).
Imam al-Mawardi rahimahullah berkata: jika orang yang mengaku zina menarik pengakuannya, penarikannya diterima dan hukuman gugur; itu pendapat
Abu Hanifah dan mayoritas fuqaha, entah sebagian hukuman telah mulai diterapkan atau tidak. al-Hasan al-Bashri, Sa'id bin Jubair, Malik dalam salah satu dari dua riwayatnya dan Dawud bin 'Ali: penarikannya tidak diterima dan hukuman tidak gugur, entah hukuman telah dimulai atau tidak. Sebagian orang Irak: penarikannya diterima sebelum dimulainya hukuman dan tidak setelahnya, dengan bersandar pada ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Barangsiapa terjatuh ke dalam salah satu cabul ini, hendaklah ia menutupinya dengan tabir Allah; barangsiapa membuka tabirnya kepada kami, kami terapkan atasnya hukuman Allah»: itu menunjukkan penarikan tidak berpengaruh setelah tabir terbuka. Mereka berkata: dan karena itu hak yang tetap dengan pengakuannya, ia tidak sepatutnya gugur dengan penarikannya, dengan qiyas hak-hak manusia.
Dalil mayoritas: ucapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: «Hilangkanlah hukuman-hukuman yang tetap dengan shubhah-shubhah», dan penarikannya adalah shubhah, karena bisa jadi ia benar. Dan karena Ma'iz, ketika melarikan diri dari panasnya batu-batu dan mereka mengejarnya sampai membunuhnya, Rasulullah berkata: «Mengapa kalian tidak membiarkannya? Mungkin ia bertobat dan Allah menerima taubatnya»: jika penarikannya tidak berpengaruh, tidak ada keutamaan membiarkannya setelah perintah merajamnya.
Diriwayatkan bahwa seorang lelaki mengaku zina di hadapan Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu, lalu menarik pengakuannya: ia membiarkannya dan berkata: «Lebih baik meninggalkan hukuman di samping karena shubhah daripada menerapkan hukuman atas shubhah.» Abu Bakr radhiyallahu 'anhu berbuat serupa, dan tidak ada seorang sahabat pun membantah keduanya: itu kesepakatan. Dan karena itu hukuman Allah yang tetap dengan ucapannya, ia bisa gugur dengan penarikannya, seperti murtad; dan apa yang tetap dari hukuman-hukuman Allah dengan ucapan harus gugur dengan ucapan, dengan qiyas penarikan para saksi.
Adapun jawaban atas riwayat pembukaan tabir: orang yang menarik pengakuannya tidak membuka tabirnya; ia hanya membukanya jika ia mempertahankan pengakuannya. Dan adapun jawaban atas qiyas mereka dengan hak-hak manusia: dua pembahasan menghalangi sahnya penyamaan. Yang pertama: hak-hak Allah dihilangkan oleh shubhah-shubhah, hak-hak manusia tidak. Yang kedua: untuk hak-hak manusia, diperintahkan kepadanya mengakuinya, dan penarikannya tidak diterima; untuk hak-hak Allah, hanya taubat yang wajib atasnya, dan ia didorong untuk tidak mengakuinya: itulah sebabnya penarikannya diterima di sana (al-Hawi al-Kabir 13/210-211).
Muhammad bin al-Munkadir meriwayatkan dari Ibnu Hazzal, dari ayahnya, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadanya:
«Celakalah engkau, wahai Hazzal: seandainya engkau menutupinya dengan pakaianmu, itu lebih baik bagimu.»
hadits shahih; Abu Dawud (no. 4377); Ahmad (no. 21942)
Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: termasuk syarat pelaksanaan hukuman dengan pengakuan adalah tetapnya pada pengakuan sampai akhirnya; jika ia menarik pengakuannya atau melarikan diri, ia dihentikan. Itu pendapat 'Atha', Yahya bin Ya'mur, az-Zuhri, Hammad, Malik, ats-Tsauri, asy-Syafi'i, Ishaq,
Abu Hanifah dan Abu Yusuf. al-Hasan, Sa'id bin Jubair dan Ibnu Abi Laila: hukuman diterapkan atasnya dan ia tidak dibiarkan, karena Ma'iz melarikan diri dan mereka membunuhnya tanpa membiarkannya; dan diriwayatkan bahwa ia berkata: «Bawalah aku kembali kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: kaumku telah menipuku tentang diriku dan berkata kepadaku bahwa Rasulullah tidak akan membunuhku; mereka tidak berhenti sampai membunuhnya» (hadits hasan; Abu Dawud (no. 4420)); dan jika penarikannya diterima, diyat darinya akan dituntut dari mereka; dan karena itu hak yang menjadi wajib dengan pengakuannya, penarikannya tidak diterima, seperti hak-hak lainnya.
Diriwayatkan dari al-Auza'i bahwa jika ia menarik pengakuan zina, ia dicambuk karena qadzf atas dirinya sendiri, dan jika ia menarik pengakuan mencuri atau khamr, ia dipukul dengan hukuman yang lebih ringan daripada hukuman yang tetap.
Dalilnya, lanjut Ibnu Qudamah: Ma'iz melarikan diri dan perkara itu disebutkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, yang berkata: «Mengapa kalian tidak membiarkannya, agar ia bertobat dan Allah menerima taubatnya?» Ibnu 'Abdil-Barr berkata: telah tetap dari hadits Abu Hurairah, Jabir, Nu'aim bin Hazzal, Nashr bin Dzahhir dan lainnya bahwa Ma'iz, setelah pelariannya, berkata kepada mereka: «Bawalah aku kembali kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam», dan Nabi berkata: «Mengapa kalian tidak membiarkannya, agar ia bertobat dan Allah menerima taubatnya?»: itulah paling jelas bukti bahwa penarikannya diterima. Dan dari Buraidah: «Kami, para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, memegang ucapan ini: jika wanita Ghamid dan Ma'iz bin Malik kembali setelah pengakuan mereka, atau mereka tidak kembali setelah pengakuan mereka, beliau tidak akan memerintahkan pencarian mereka; beliau hanya merajam keduanya pada yang keempat» (diriwayatkan oleh Abu Dawud).
Dan karena penarikannya adalah shubhah, dan hukuman-hukuman yang tetap dihilangkan oleh shubhah-shubhah; dan karena pengakuan adalah salah satu dari dua bukti hukuman: ia gugur dengan penarikan, seperti kesaksian para saksi yang menarik kesaksiannya sebelum pelaksanaan hukuman. Ia berbeda dari hak-hak lainnya, yang tidak dihilangkan oleh shubhah-shubhah. Dan jika diyat Ma'iz tidak dituntut dari mereka yang membunuhnya setelah pelariannya, itu karena pelariannya bukan penarikan yang tegas.
Ketika itu tetap: jika ia melarikan diri, ia tidak dikejar, karena ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Mengapa kalian tidak membiarkannya?» Jika ia tidak dibiarkan dan ia dibunuh, tidak ada ganti rugi yang wajib, karena Nabi tidak menjadikan pembunuh Ma'iz bertanggung jawab, dan karena pelariannya bukan penarikan yang tegas. Dan jika ia berkata: «Bawalah aku kembali kepada hakim», ia harus dibawa kembali dan tidak dibolehkan menyempurnakan hukuman; jika hukuman disempurnakan, tidak ada ganti rugi atas yang menyempurnakannya, karena sebab yang disebut tentang pelariannya.
Dan jika ia menarik pengakuannya dan berkata: «Aku dusta dalam pengakuku», atau «aku menariknya», atau «aku tidak melakukan apa yang kuakui», ia harus dibiarkan; jika ada yang membunuhnya setelah itu, ganti rugi wajib, karena pengakuannya telah hilang dengan penarikannya: ia menjadi seperti orang yang tidak pernah mengaku; dan tidak ada qishash atas pembunuhnya, karena para ulama berbeda pendapat tentang sahnya penarikannya, dan perselisihan mereka adalah shubhah yang menghilangkan qishash; dan karena sahnya pengakuan tersembunyi: itu menjadi udzur yang menghalangi kewajiban qishash (al-Mughni 9/63-64).
at-Thahawi rahimahullah berkata: kami mendapati mereka, semuanya, meriwayatkan dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tentang orang yang mengaku zina lalu melarikan diri, bahwa Nabi berkata: «Seandainya kalian membiarkannya berlalu»; mereka menjadikan itu bukti bahwa penarikannya diterima, dan mereka menerapkannya pada seluruh hukuman-hukuman Allah: orang yang mengaku salah satunya lalu menariknya, penarikannya diterima; mereka tidak mengkhususkan zina dengan itu tanpa hukuman-hukuman Allah lainnya (Syarah Ma'ani al-Atsar 3/169).
Fuqaha sepakat: dianjurkan menawarkan kepada orang yang mengaku untuk menarik pengakuannya, dalam hukuman-hukuman Allah.
Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan: «Seorang lelaki dari kaum muslimin datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ketika beliau berada di masjid, dan memanggilnya: wahai Rasulullah, aku berzina. Beliau berpaling dari padanya. Ia berpindah ke hadapan wajah beliau dan berkata: wahai Rasulullah, aku berzina. Beliau berpaling dari padanya, sampai ia mengulanginya empat kali.
Ketika ia bersaksi atas dirinya sendiri empat kali, Rasulullah memanggilnya dan berkata: apakah engkau gila? Ia berkata: tidak. Beliau berkata: apakah engkau bersuami? Ia berkata: ya.
Rasulullah berkata: bawalah ia dan rajamlah ia.»
al-Bukhari (no. 6439); Muslim (no. 1691)
Ibnu 'Abbas radhiyallahu 'anhuma meriwayatkan: «Ketika Ma'iz bin Malik datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau berkata kepadanya: mungkinkah engkau menciumnya, atau menyentuhnya, atau melihatnya? Ia berkata: tidak, wahai Rasulullah. Beliau berkata: apakah engkau menzininya, dengan tegas? Baru saat itulah beliau memerintahkan merajamnya.
»
al-Bukhari (no. 6438)
Dan Sulaiman bin Buraidah meriwayatkan dari ayahnya kisah Ma'iz yang lengkap:
«Ma'iz bin Malik datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: wahai Rasulullah, sucilah aku. Beliau berkata: celakalah engkau, kembalilah, mohonkanlah ampunan kepada Allah dan bertaubatlah kepada-Nya. Ia kembali, berjalan sedikit, lalu kembali dan berkata: wahai Rasulullah, sucilah aku. Rasulullah berkata: celakalah engkau, kembalilah, mohonkanlah ampunan kepada Allah dan bertaubatlah kepada-Nya.
Ia kembali, berjalan sedikit, lalu kembali dan berkata: wahai Rasulullah, sucilah aku. Nabi mengulanginya sampai yang keempat; maka Rasulullah berkata kepadanya: dari apa engkau hendak kusucikan? Ia berkata: dari zina. Rasulullah bertanya: apakah ia gila?
Dikabarkan kepada beliau bahwa ia tidak gila. Beliau berkata: apakah ia minum khamr? Seorang lelaki bangkit dan mencium bau mulutnya, tanpa menemukan bau khamr. Rasulullah berkata: apakah engkau berzina?
Ia berkata: ya. Beliau kemudian memerintahkan merajamnya. Orang-orang terpecah menjadi dua golongan: sebagian berkata: ia terjatuh, dosanya telah mengurungnya; sebagian berkata: tidak ada taubat yang lebih baik daripada taubat Ma'iz: ia datang kepada Nabi, menyatukan tangannya dengan tangan beliau, kemudian berkata: bunuhlah aku dengan batu. Mereka bertahan pada itu dua atau tiga hari; kemudian Rasulullah datang ketika mereka duduk, memberi salam, duduk dan berkata: mohonkanlah ampunan untuk Ma'iz bin Malik.
Mereka berkata: semoga Allah mengampuni Ma'iz bin Malik. Rasulullah berkata: ia melakukan taubat yang, seandainya dibagi kepada satu umat sebesar apa pun, taubat itu mencakupnya.»
Muslim (no. 1695)
Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: penawaran penarikan pengakuan dalam hukuman-hukuman yang tetap datang dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dari para khalifah yang mendapat petunjuk dan yang setelah mereka, dan para ulama sepakat atasnya (Syarah Shahih Muslim 11/195).
Imam Ibnu Baththal rahimahullah meriwayatkan dari al-Muhallab dan lainnya: dalam hadits ini terdapat bukti kebolehan menawarkan kepada orang yang mengaku, dalam hukuman-hukuman, apa yang menghilangkannya darinya. Tidakkah engkau lihat bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada Ma'iz: «mungkin engkau menyentuhnya, atau menciumnya», untuk menghilangkan hukuman darinya? Karena kata zina berlaku bagi pandangan mata dan keseluruhan anggota tubuh: Ma'iz datang dengan kata yang zhanni, maka Nabi tidak menerapkan hukuman atasnya sampai mengetahui dengan yakin apa yang ia lakukan, tanpa shubhah; karena termasuk hukum-hukumnya adalah menghilangkan hukuman dengan shubhah-shubhah; ketika ia menjelaskan dengan tegas, beliau memerintahkan merajamnya.
Yang lain berkata: itu menunjukkan bahwa hukuman-hukuman hanya diterapkan atas penjelasan yang tegas, bukan atas isyarat-isyarat; tidakkah engkau lihat bahwa jika para saksi bersaksi terhadap seorang lelaki tentang zina tanpa berkata: kami melihatnya menzininya, hukum mereka adalah hukum para qadzaf, bukan hukum para saksi; karena kelembutan Allah terhadap para hamba-Nya dan tabir yang diletakkan atas mereka, agar mereka bertobat.
al-Muhallab berkata: setelah Nabi, para sahabatnya yang mendapat petunjuk mengamalkan penawaran itu. Malik meriwayatkan dari Yahya bin Sa'id bahwa Umar, ketika ia berada di Syam, didatangi seorang lelaki yang menyebut menemukan seorang lelaki bersama istrinya; Umar mengutus Abu Waqid al-Laitsi kepada wanita itu untuk menanyainya tentang apa yang suaminya katakan kepada Umar, dan mengabarkannya bahwa ia tidak akan ditangkap oleh ucapan suaminya; ia mulai menawarkan kepadanya hal-hal serupa agar ia kembali, tetapi wanita itu menolak kembali: Umar memerintahkan merajamnya. Ma'mar meriwayatkan, dengan sanadnya, bahwa dibawa kepada Umar seorang lelaki yang dikatakan: ia pencuri. Umar berkata: aku melihat tangan seorang lelaki yang bukan tangan seorang pencuri.
Lelaki itu berkata: demi Allah, aku bukan pencuri. Ia melepaskannya. Dari asy-Sya'bi: dibawa kepada Ali seorang wanita bernama Syuraihah, hamil karena zina. Ia berkata: celakalah engkau, mungkin seorang lelaki memaksamu?
Wanita itu berkata: tidak. Ia berkata: mungkin perbuatan itu terjadi atasmu saat engkau tidur? Wanita itu berkata: tidak. Ia berkata: mungkin suamimu termasuk lawan kita, orang-orang Syam, dan engkau keberatan menuduhnya?
Wanita itu berkata: tidak. Ia mulai menawarkan hal itu dan yang serupa, dan wanita itu berkata: tidak. Ia memerintahkan merajamnya. Dan dari Abu Mas'ud: dibawa kepadanya seorang pencuri yang mencuri seekor unta.
Ia berkata: apakah engkau menemukannya? Ia berkata: ya. Ia melepaskannya.
al-Muhallab menyimpulkan: itulah cara penawaran dengan isyarat bagi yang mengetahui hukuman dan apa yang diimplikasikannya; adapun penawaran kepada orang yang tidak tahu yang tidak mengetahui ucapan, itu penjelasan yang tegas. Ibnu Juraij meriwayatkan dari 'Atha': sebagian orang, di hadapan pencuri yang dibawa, berkata: apakah engkau mencuri? katakan: tidak; apakah engkau mencuri? katakan: tidak; dan aku tahu ia menyebut Abu Bakr dan Umar.
Syu'bah meriwayatkan dari Abu Darda': dibawa kepadanya seorang budak perempuan kulit hitam yang mencuri. Ia berkata kepadanya: apakah engkau mencuri, wahai Salamah? katakan: tidak. Wanita itu berkata: tidak.
Ia melepaskannya. Aku berkata: engkau menawarkan jawaban kepadanya? Abu Darda' berkata: ia mengaku padahal ia tidak tahu apa yang dikehendaki darinya. al-A'masy berkata: Ibrahim memerintahkan menolak orang-orang yang mengaku dengan sendirinya; dan Ahmad dan Ishaq melihat kebolehan penawaran kepada pencuri ketika ia dibawa; Abu Tsur berkata serupa jika pencuri itu wanita, atau jika ia tidak tahu apa yang dilakukan kepadanya maupun apa yang ia katakan.
al-Muhallab menjelaskan: penawaran ini, dalam berbagai derajatnya, bukan sunnah yang mengikat, kecuali jika imam memilihnya; ia bisa tidak menawarkan maupun berisyarat, karena ucapannya: «bukti, jika tidak hukuman atas punggungmu». Adapun penawaran yang haram, itu penawaran kepada kedua pihak yang bertikai dalam sengketa hak dan tuntutan manusia. Demikian pula tidak ada penawaran kepada pelaku yang terkenal, yang diketahui karena itu, ketika yang ia akui jelas atau telah disaksikan terhadapnya: imam terikat menerapkan hukuman (Syarah Shahih al-Bukhari 8/444-446).
Imam al-Kasani rahimahullah berkata: dianjurkan bagi imam menawarkan kepada orang yang mengaku penarikan dengan berkata: «mungkin engkau menyentuhnya, atau menciumnya», sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menawarkannya kepada Ma'iz, dan sebagaimana beliau menawarkannya kepada pencuri dan pencuri wanita dengan berkata: «aku tidak kira ia mencuri», atau: «apakah engkau mencuri? katakan: tidak» (hadits dinilai dhaif; Abu Dawud (no. 4380); an-Nasa'i (no. 4877); Ahmad (no. 22561)). Jika pengakuan tidak mungkin ditarik, penawaran tidak akan memiliki makna maupun manfaat: maka dari beliau itu pencarian penghilangan hukuman, atas perintahnya: «Hilangkanlah hukuman-hukuman yang tetap dengan shubhah-shubhah» dan «Hilangkanlah hukuman-hukuman yang tetap sebisanya».
Penarikan berlaku juga untuk pengakuan mencuri dan khamr, karena hukuman yang wajib karena keduanya adalah hak Allah murni: penarikan pengakuan sah di sana; kecuali untuk pencurian, penarikan berlaku bagi amputasi, bukan bagi harta: amputasi adalah hak Allah murni, penarikan berlaku di sana; adapun harta, itu hak hamba: penarikan tidak berlaku padanya.
Rezim ini berdiri sepenuhnya dalam kaidah yang diulang dalam ensiklopedia: menghilangkan hukuman-hukuman yang tetap dengan keraguan. Otoritas yang berwenang, pelaku yang balig, diberitahu keharamannya, berbuat tanpa paksaan, dan tidak hamil bagi wanita; pengakuan yang dipertahankan sampai akhir dan yang hakim sendiri menawarkan penarikannya: pada setiap mata rantai, fikih memilih penafsiran yang melindungi terdakwa, dan setiap syarat yang tidak ada menggugurkan hukuman. Halaman-halaman berikut menguraikan syarat-syarat khusus setiap kategori hukuman.