Fiqh islamique > Qadha dan kesaksian > Kesaksian (Syahadah) > Syarat Kedua: Kemerdekaan
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Fuqaha 4 madzhab sepakat bahwa kesaksian para hamba sahaya dalam hukuman-hukuman syar'i tidak sah; mereka berbeda pendapat dalam perkara lain: apakah ia diterima atau tidak?
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Maliki dan Syafi'i, menilai bahwa ia tidak diterima secara mutlak, karena firman-Nya Yang Mahatinggi:
Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu bermuamalah secara tidak tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya.
Surah al-Baqarah, 282
Kemudian ia mengaitkan hal itu dengan firman Allah Yang Mahatinggi:
Dan panggilah 2 orang saksi dari antara laki-laki di antara kamu.
Surah al-Baqarah, 282
Hal itu membuktikan bahwa kemerdekaan dituntut, berdasarkan 2 petunjuk yang terkandung dalam makna zhahir perkataan. Yang pertama: firman Allah Yang Mahatinggi: "Apabila kamu bermuamalah secara tidak tunai untuk waktu yang ditentukan" (Surah al-Baqarah, 282) hingga firman-Nya: "Dan hendaklah orang yang ditagih hutang itu mendiktekan" (Surah al-Baqarah, 282): itu berkenaan dengan laki-laki merdeka dan bukan hamba sahaya. Buktinya adalah bahwa hamba sahaya tidak memegang akad-akad hutang; dan jika ia mengakui suatu hal, pengakuannya tidak sah kecuali dengan izin tuannya; sedangkan perkataan ditujukan kepada yang memegang hal itu secara mutlak, tanpa izin orang lain: hal itu membuktikan bahwa kemerdekaan adalah syarat kesaksian ini.
Petunjuk lain dari perkataan itu adalah firman Allah Yang Mahatinggi: "dari antara laki-laki di antara kamu": zhahir ungkapan ini menunjuk laki-laki yang merdeka, sebagaimana firman Allah Yang Mahatinggi:
Dan nikahkanlah orang yang masih membujur di antara kamu.
Surah an-Nur, 32
yang menunjuk laki-laki yang merdeka. Apakah engkau tidak melihat bahwa Ia mengaitkan hal itu dengan firman-Nya: "dan juga orang yang layak (menikah) dari hamba sahaya laki-laki dan perempuan yang merdeka" (Surah an-Nur, 32)? Maka hamba sahaya tidak masuk dalam firman Allah Yang Mahatinggi: "di antara kamu" (Surah an-Nur, 32). Di dalamnya ada bukti bahwa kemerdekaan adalah syarat kesaksian ini dan bahwa kesaksian hamba sahaya tidak sah, karena perintah-perintah Allah Yang Mahatinggi membawa kewajiban, dan Dia memerintahkan mengambil saksi dari laki-laki yang merdeka: tidak diizinkan mengambil yang lain dari itu.
Tidak diizinkan bagi siapa pun menggugurkan syarat kemerdekaan, karena seandainya itu diizinkan, diizinkan pula menggugurkan syarat jumlah; dan di dalamnya ada bukti bahwa ayat memuat tidak sahnya kesaksian hamba sahaya (Ikhtilaf al-'Ulama' 1/281 dan 282, Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' 3/335 dan 336, Ahkam al-Qur'an 2/221 dan 222, Syarah Shahih al-Bukhari 8/36, At-Taj wal-Iklil 5/106, Asy-Syarh al-Kabir dengan hasyiyah ad-Dasuqi 6/60, Tahrir al-Mukhtasar 5/109, Al-Hawi al-Kabir 17/58 dan 59, Al-Bayan 13/276 dan 277, An-Najm al-Wahaj 10/285 dan Mughni al-Muhtaj 6/370).
Ulama Hanbali menilai bahwa kesaksian hamba sahaya diterima di luar hukuman-hukuman dan qishash.
Imam Ibnu Hubairah rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa kesaksian hamba sahaya tidak sah secara mutlak, kecuali Ahmad: ia mengizinkannya di luar hukuman-hukuman dan qishash, menurut pendapat yang masyhur dari mazhabnya (Al-Ifsah 2/415).
Imam Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: adapun kemerdekaan, mayoritas fuqaha kota-kota besar menetapkannya sebagai syarat dalam penerimaan kesaksian, sedangkan ahli zhahir berkata: kesaksian hamba sahaya sah, karena asas hanya menuntut keadilan; dan perhambaan tidak berpengaruh apa pun dalam penolakan, kecuali jika ditetapkan oleh Kitab Allah Yang Mahatinggi, Sunnah atau ijma'; dan mayoritas tampaknya menilai bahwa perhambaan adalah jejak kekufuran: maka ia seharusnya berpengaruh dalam penolakan kesaksian (Bidayah al-Mujtahid 2/347).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: pertanyaan. Al-Khiraqi berkata: kesaksian hamba sahaya sah dalam segala hal, kecuali dalam hukuman-hukuman; dan kesaksian hamba sahaya perempuan sah dalam hal yang kesaksian para perempuan sah di dalamnya.
Uraian masalah ini dilakukan dalam 3 bagian. Yang pertama: tentang penerimaan kesaksian hamba sahaya di luar hukuman-hukuman dan qishash: pendapat madzhab adalah ia diterima; hal itu dinukil dari Ali dan Anas radhiyallahu 'anhuma.
Anas berkata: "Aku tidak mengetahui siapa pun yang menolak kesaksian hamba sahaya"; dan itu pendapat Urwah, Syuraih, Iyas, Ibnu Sirin, al-Bathi, Abu Tsur, Dawud dan Ibnu al-Mundzir.
'Atha', Mujahid, al-Hasan, Malik, al-Auza'i, ats-Tsauri, Abu Hanifah, asy-Syafi'i dan Abu 'Ubaid berkata: kesaksiannya tidak diterima, karena ia tidak memiliki keadilan; dan karena kesaksian berdiri atas kesempurnaan dan tidak terbelah: hamba sahaya tidak masuk ke dalamnya, sebagaimana warisan.
asy-Sya'bi, an-Nakha'i dan al-Hakam berkata: ia diterima untuk barang yang bernilai kecil.
Dalil kami: keumuman ayat-ayat kesaksian: hamba sahaya masuk ke dalamnya, karena ia termasuk laki-laki kami, dan ia adil: riwayatnya, fatwanya dan keterangan-keterangan agamanya diterima.
'Uqbah bin al-Harits meriwayatkan:
"Aku menikahi Umm Yahyah binti Abi Ihab. Seorang budak perempuan hitam datang dan berkata: aku telah menyusui kalian berdua. Aku menyampaikan hal itu kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan beliau berkata: Bagaimana (engkau menikahinya), padahal ia telah mengklaim hal itu?"
diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim (dengan ijma'); riwayat lain dari Abu Dawud
Dalam riwayat Abu Dawud: aku berkata: wahai Rasulullah, ia hanya pendusta. Beliau berkata: "Dari mana engkau tahu, padahal ia telah mengucapkan yang ia ucapkan? Biarkanlah ia." Dan karena ia adil dan tidak dicurigai: kesaksiannya diterima sebagaimana kesaksian laki-laki merdeka.
Kami tidak mengakui bahwa ia tidak memiliki keadilan: ia seperti laki-laki merdeka, tersebar di antara yang memiliki keadilan dan yang tidak; di antara mereka bisa ada para amir, ulama, orang-orang shalih dan orang-orang wara'. Iyas bin Mu'awiyah ditanyai tentang kesaksian hamba sahaya dan berkata: apakah aku akan menolak kesaksian Abdul Aziz bin Suhail? Di antara mereka ada Ziyad bin Abi Ziyad, maula Ibnu Abbas, termasuk ulama zuhud; Umar bin Abdul Aziz mengangkat derajatnya dan memuliakannya. Di antara mereka: Ikrimah, maula Ibnu Abbas, salah seorang ulama yang tsiqah.
Banyak ulama di kalangan para maula adalah hamba sahaya atau anak-anak hamba sahaya: pembebasan hanya menghasilkan kemerdekaan bagi mereka, sedangkan kemerdekaan tidak mengubah tabiat dan tidak menghasilkan ilmu maupun keadilan. Hanya yang memiliki keadilan yang diterima dari mereka; dan ia tidak sah...
Keumuman fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali, menetapkan secara tegas sebagai syarat, bagi saksi, bersadar dan kuat hafalan tentang apa yang ia saksikan: kesaksian orang yang lengah dan yang terkenal dengan banyaknya kesalahannya dan kelupaiannya tidak diterima, karena kepercayaan tidak diperoleh melalui ucapannya, karena kemungkinan kesaksiannya termasuk apa yang ia salah dan ia tersalah ucapkan; dan karena ia dapat bersaksi atas orang lain dari yang ia diminta bersaksi atasnya, atau atas hal lain dari yang ia saksikan, atau untuk orang lain dari yang memintanya bersaksi.
Ulama Hanafi berkata: syarat penerimaan kesaksian adalah bahwa saksi bersadar, menghafal apa yang ia dengar dan menguasai apa yang ia riwayatkan (Ahkam al-Qur'an 2/234 dan hasyiyah Ibnu 'Abidin 7/93).
Ulama Maliki berkata: dituntut dari saksi untuk tidak lengah: kesaksian orang yang lengah tidak diterima, kecuali dalam perkara yang tidak memungkinkan kerancuan, seperti ucapannya: "aku melihat yang ini membunuh yang itu, atau memerciki kedua matanya, atau memotong kedua tangannya", atau yang semisalnya dari perbuatan-perbuatan; dan seperti ucapannya: "aku mendengar yang ini menceraikan istrinya si fulanah, atau menghina si fulan", dan yang menyerupai itu dari perkataan-perkataan.
Ibnu Abdul Hakam berkata: laki-laki yang baik dan unggul bisa lemah, tidak dapat diberi kepercayaan, karena kelalaiannya, sehingga ia bisa dipermainkan: maka kesaksiannya tidak diterima, kecuali jika perkara yang disaksikan itu nyata, jelas dan terang, tidak menimbulkan kerancuan bagi siapa pun, seperti ucapannya: "aku melihat yang ini memotong tangan yang itu", dan yang semisalnya: kesaksian orang yang lengah diterima pada kasus semacam ini.
Adapun orang yang lemah daya ingatnya, kesaksiannya tidak sah secara mutlak. Perbedaan antara yang lengah dan yang lemah daya ingat: yang lengah memiliki kekuatan, yaitu kekuatan kesadaran, tetapi tidak menggunakannya; adapun yang lemah daya ingat, ia tidak memiliki kekuatan apa pun (At-Taj wal-Iklil 5/111, Syarah Mukhtasar Khalil 7/179, Asy-Syarh al-Kabir dengan hasyiyah ad-Dasuqi 6/64 dan Tahrir al-Mukhtasar 5/112 dan 113).
Ulama Syafi'i berkata: dituntut dari saksi untuk teliti dan tidak lengah, karena hilangnya kepercayaan pada ucapannya, kecuali jika ia menjelaskan sebabnya, seperti pengakuan dengan waktunya dan tempatnya: saat itu ia diterima darinya. Kesalahan yang ringan tidak mengganggu kesaksian, karena tidak ada seorang pun dari manusia yang terjaga darinya; orang yang kesalahan dan kelupaiannya mendominasi, kesaksiannya tidak diterima; orang yang kesalahannya dan ketelitiannya seimbang adalah seperti yang kesalahannya mendominasi.
Dianjurkan meminta keterangan rinci dari saksi yang ada sesuatu yang mengganggu hati hakim tentangnya, seperti kebanyakan orang awam, meskipun mereka adil; jika ia tidak merinci, wajib hakim meneliti keadaannya (An-Najm al-Wahaj 10/324, Mughni al-Muhtaj 6/387 dan Nihayah al-Muhtaj 8/358).
Ulama Hanbali berkata: dituntut dari saksi untuk bersadar dan kuat hafalan tentang apa yang ia saksikan: kesaksian orang yang lengah dan yang terkenal dengan banyaknya kesalahan dan kelupaan tidak diterima, karena kepercayaan tidak diperoleh melalui ucapannya, karena kemungkinan kesaksiannya termasuk apa yang ia salah dan ia tersalah ucapkan; dan karena ia dapat bersaksi atas orang lain dari yang ia diminta bersaksi atasnya, atau atas hal lain dari yang ia saksikan, atau untuk orang lain dari yang memintanya.
Kesaksian diterima dari orang yang kesalahan dan tersalah ucapannya jarang, karena tidak ada yang terjaga dari kesalahan sesekali dan kelupaan (al-Mughni 10/168, Kasyaf al-Qina' 6/529, Syarah Muntaha al-Iradat 6/658 dan Manar as-Sabil 3/499).
Ahli ilmu berijma' bahwa keadilan dituntut dari saksi, karena firman Allah Yang Mahatinggi:
Dan persaksilah dengan 2 orang saksi yang adil dari kalangan kamu.
Surah ath-Thalaq, 2
Dan firman-Nya: "dari orang-orang yang kamu ridhai sebagai saksi" (Surah al-Baqarah, 282): keridhaan tertuju kepada laki-laki yang adil dan tersisih dari yang fasik.
Adapun menahan diri dari kesaksian orang fasik, itu karena firman Allah Yang Mahatinggi:
Wahai orang-orang yang beriman! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita, maka telitilah kebenarannya, agar kamu tidak mencelakakan suatu kaum karena kebodohan, yang akhirnya kamu menyesali perbuatanmu itu.
Surah al-Hujurat, 6
Berita adalah informasi; setiap kesaksian adalah informasi, tanpa setiap informasi merupakan kesaksian. Dan karena firman Allah Yang Mahatinggi:
Maka apakah orang yang berbuat kejahatan itu sama dengan orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan? Tidak sama (keduanya).
Surah as-Sajdah, 18
Larangan kesetaraan, jika menuntut menerima orang yang adil, menuntut menolak orang yang fasik. Dan dari Amru bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya, dinisbatkan kepada Nabi:
"Kesaksian seorang pengkhianat atau seorang perempuan pengkhianat tidak sah, demikian pula kesaksian orang yang menyimpan dendam terhadap saudaranya."
hadis hasan: diriwayatkan oleh Abu Dawud 3601, Ibnu Majah 2366, Ahmad 2/208 dan ad-Daruquthni 4/244
Banyak ulama meriwayatkan ijma' atas bahwa keadilan dituntut untuk kesaksian dan atas penolakan kesaksian orang fasik. Imam Ibnu Buththal rahimahullah berkata: para ulama berijma' atas penolakan kesaksian orang fasik (Syarah Shahih al-Bukhari 7/179). Imam al-Mawardi rahimahullah berkata: tidak ada perbedaan pendapat atas penolakan kesaksian orang fasik, berdasarkan nash (Al-Hawi al-Kabir 17/272).
Imam Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: adapun keadilan, kaum muslimin sepakat menuntutnya dalam penerimaan kesaksian saksi, karena firman Allah Yang Mahatinggi: "dari orang-orang yang kamu ridhai sebagai saksi" (Surah al-Baqarah, 282), dan firman Allah Yang Mahatinggi: "Dan persaksilah dengan 2 orang saksi yang adil dari kalangan kamu" (Surah ath-Thalaq, 2). Mereka berbeda pendapat: apakah keadilan itu? Mayoritas berkata: ia adalah sifat yang melampaui Islam: bahwa orang itu menunaikan kewajiban-kewajiban dan amalan-amalan yang dianjurkan syariat serta menjauhi larangan-larangan dan perkara-perkara tercela.
Abu Hanifah berkata: bagi keadilan, cukuplah zhahir Islam dan tidak diketahui adanya cela padanya.
Sebab perbedaan pendapat, sebagaimana telah dikatakan, adalah keraguan mereka pada makna nama keadilan, yang berlawanan dengan kefasikan. Mereka sepakat bahwa kesaksian orang fasik tidak diterima, karena firman Allah Yang Mahatinggi: "Wahai orang-orang yang beriman! Jika seseorang yang fasik datang kepadamu membawa suatu berita" (Surah al-Hujurat, 6), hingga akhir ayat. Dan mereka tidak berbeda pendapat bahwa kesaksian orang fasik diterima jika taubatnya diketahui, kecuali orang yang kefasikannya berasal dari qadzaf:
Abu Hanifah berkata bahwa kesaksiannya tidak diterima, bahkan setelah taubat. Mayoritas berkata: ia diterima.
Sebab perbedaan pendapat: istisna dalam firman Allah Yang Mahatinggi:
Jangan terima (lagi) kesaksian mereka selama-lamanya; mereka itu orang-orang fasik, kecuali orang yang bertaubat sesudah itu.
Surah an-Nur, 4 dan 5
kembali kepada yang disebut paling dekat atau kepada keseluruhan kalimat, dengan pengecualian apa yang diistisnakan oleh ijma', yaitu bahwa taubat tidak menggugurkan hukumannya (Bidayah al-Mujtahid 2/346)?
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: tidak ada perbedaan pendapat atas penuntutan keadilan: ia dituntut dalam kesaksian-kesaksian secara keseluruhan; di sini, dengan berlebihnya kehati-hatian, ia dituntut lebih-lebih lagi. Kesaksian orang fasik tidak diterima, demikian pula kesaksian orang yang keadaannya tidak diketahui yang keadilannya tidak diketahui, karena boleh jadi ia fasik (al-Mughni 9/65). Ia juga berkata: mereka sepakat bahwa dituntut mereka muslim dan adil secara zhahir maupun batin, baik kesaksian dilakukan terhadap seorang muslim maupun dzimmi (al-Mughni 10/155).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: para fuqaha sepakat bahwa, jika seorang saksi bersaksi di hadapan hakim padahal suatu jenis kefasikan yang merusak kesaksian telah tersebar tentangnya, tidak diizinkan menerima kesaksiannya, dan diizinkan bagi siapa pun mencelanya dengan itu, bahkan tanpa melihatnya (Majmu' al-Fatawa 28/371). Ia juga berkata: kesaksian orang fasik ditolak berdasarkan nash Al-Qur'an dan kesepakatan kaum muslimin; sebagian mengizinkan kadang-kadang yang paling ringan kefasikannya, lalu yang ringan berikutnya, dalam keadaan darurat, ketika tidak ditemukan laki-laki yang adil dan semisalnya. Adapun menerima kesaksian orang fasik tanpa sebab, itu tidak dikatakan oleh siapa pun dari kaum muslimin (Mukhtasar al-Fatawa al-Misriyyah, hal. 604).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: penolakan kesaksian orang yang terkenal dengan kebohongannya sepakat oleh para fuqaha. Dan ia berkata: laki-laki yang adil, di setiap zaman, tempat dan golongan, dinilai menurut keadaannya: saksi pada setiap kaum adalah yang adil di antara mereka, meskipun, seandainya ia berada di antara yang lain, keadilannya berada pada tingkat yang lain... Dan pendapat ini memiliki asas-asas, di antaranya: kesaksian orang-orang dzimmi, dan kesaksian anak-anak dan perempuan-perempuan dalam hal yang tidak dapat diketahui laki-laki; dan syarat-syarat dalam Al-Qur'an berkenaan dengan pengambilan pengetahuan atas kesaksian dan bukan penyampaiannya (al-Fatawa al-Kubra 4/641 dan 642).
Ulama Maliki berkata: jika menemukan laki-laki yang adil yang digambarkan dengan sifat-sifat ini mustahil atau sulit, seperti pada zaman kita, cukup dengan orang yang kebohongannya tidak diketahui, secara darurat; dan dikatakan: dikompensasi dengan penambahan jumlah (hasyiyah ad-Dasuqi atas Asy-Syarh al-Kabir 6/62 dan hasyiyah as-Sawi atas Asy-Syarh ash-Shaghir 9/329).
Fuqaha menuntut dari saksi untuk berkata-kata; dan mereka berbeda pendapat tentang kesaksian orang bisu ketika ia dipahami: apakah diterima atau tidak?
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i menurut pendapat yang paling benar dan ulama Hanbali, menilai bahwa kesaksian orang bisu tidak sah, meskipun isyaratnya dipahami: isyaratnya diangkat sebagai pengganti lafaz pada tempat darurat, yaitu nikah dan talak, karena keduanya tidak diperoleh kecuali darinya; sedangkan kami tidak membutuhkan kesaksiannya, karena kesaksian itu sah dari orang lain melalui ucapan: maka ia tidak sah melalui isyaratnya, sebagaimana isyarat orang yang berkata-kata. Yang meneguhkan adalah bahwa kesaksian menuntut keyakinan; maka tidak cukup isyarat orang yang berkata-kata, dan keyakinan tidak diperoleh melalui isyarat; isyaratnya hanya dijadikan cukup dalam ketentuan-ketentuannya khusus secara darurat, dan tidak ada darurat di sini.
Karena itulah ia tidak dapat menjadi hakim: hakim tidak mengeksekusi putusannya kecuali jika putusannya ada di tangannya di bawah materainya; sedangkan putusannya tidak tertulis, dan saksi tidak bersaksi hanya dengan memandang tulisannya: lebih-lebih tidak diadakan putusan atas tulisan orang lain (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' 3/369, al-Mabsuth 16/130, Bada'i' asy-Syana'i' 6/268, al-Muhadzdzab 2/324, Rawdat at-Thalibin 7/397, Mughni al-Muhtaj 6/371, al-Ifsah 2/416, al-Mughni 10/185 dan 186, al-Kafi 4/521, Kasyaf al-Qina' 6/528, Syarah Muntaha al-Iradat 6/658 dan Manar as-Sabil 3/449).
Hanya saja ulama Hanbali berkata: ia diterima darinya jika ia menyampaikannya melalui tulisannya dan bukan melalui isyaratnya, karena petunjuk tulisan atas perkataan-perkataan.
Adapun pendalilan dari isyarat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, ia tidak berdiri: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mampu berkata-kata, dan telah bertindak sesuai isyaratnya dalam salat; dan jika orang yang berkata-kata bersaksi dengan isyarat dan gerakan, itu tidak sah menurut ijma': maka tetaplah bahwa kesaksian berbeda dari ketentuan-ketentuan lain.
Ulama Maliki dan Syafi'i, menurut pendapat yang berlawanan dengan yang paling benar, menilai bahwa kesaksian orang bisu sah jika isyaratnya dipahami, dan ia menggantikan lafaz kesaksian: karena kesaksian adalah pengetahuan yang disampaikan saksi kepada hakim; jika ia dipahami olehnya melalui jalan yang kasus serupanya dipahami, ia diterima, seperti orang yang berkata-kata yang menyampaikannya dengan suara. Dan karena ia adalah makna yang membutuhkan perkataan agar pemahaman terjadi: jika perkataan tidak mungkin, diizinkan isyarat menggantikannya ketika pemahaman terjadi dengannya; asasnya adalah pengakuan dan talak, di mana ia menggantikan ucapannya dalam ketentuan-ketentuannya: talak, nikah, zhihar dan ila'; demikian pula kesaksiannya.
Dan karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, duduk dalam salat, mengisyaratkan kepada orang-orang, yang sedang berdiri, untuk duduk, dan mereka pun duduk (Syarah Shahih al-Bukhari 7/459, al-Isyraf 5/64 dan 65, hadis 1823, At-Taj wal-Iklil 5/111, Asy-Syarh al-Kabir dengan hasyiyah ad-Dasuqi 6/64, Tahrir al-Mukhtasar 5/112, al-Muhadzdzab 2/324 dan Rawdat at-Thalibin 7/397).
Imam al-Imrani rahimahullah berkata: dan mereka sepakat bahwa kesaksian mereka tidak diterima terhadap seorang muslim (Al-Bayan 13/277). Imam Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: adapun Islam, mereka sepakat bahwa ia syarat penerimaan, dan bahwa kesaksian orang kafir tidak sah (Bidayah al-Mujtahid 2/347). ad-Damiri rahimahullah berkata: kesaksian orang kafir terhadap muslim tidak sah, berdasarkan ijma' (Tahrir al-Mukhtasar 5/109). Karena orang kafir bukan milik kami dan tidak termasuk laki-laki kami; dan karena, jika kesaksian orang-orang fasik di kalangan kaum muslimin tidak diterima, lebih-lebih lagi diharamkan orang kafir bersaksi terhadap siapa pun (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' 3/339 dan 340, Ahkam al-Qur'an 4/159 dan 160, al-Mudawwanah al-Kubra 13/156 dan 157, Syarah Shahih al-Bukhari 8/73, al-Kafi, hal.
476, Bidayah al-Mujtahid 2/347, Asy-Syarh al-Kabir dengan hasyiyah ad-Dasuqi 6/60, Tahrir al-Mukhtasar 5/109, al-Umm 6/141 dan 142, Al-Hawi al-Kabir 17/61, Al-Bayan 13/277 dan 278, An-Najm al-Wahaj 10/283 dan 284, Mughni al-Muhtaj 6/370, al-Mughni 10/181 dan Manar as-Sabil 3/449).
Fuqaha berbeda pendapat tentang kesaksian orang kafir ketika ia bersaksi atas wasiat musafir yang meninggal dalam perjalanannya: apakah diterima atau tidak?
Ulama Hanbali menilai bahwa, jika 2 saksi dari kalangan dzimmi bersaksi atas wasiat musafir yang meninggal dalam perjalanannya, kesaksian mereka diterima jika tidak ditemukan orang lain di kalangan kaum muslimin, dan mereka disuruh bersumpah setelah salat asar: mereka tidak berkhianat, tidak menyembunyikan, tidak membeli dengan itu harga apa pun, meskipun dari kerabat; dan: kami tidak akan menyembunyikan kesaksian Allah, jika tidak kami termasuk orang-orang berdosa; karena firman Allah Yang Mahatinggi:
Wahai orang-orang yang beriman! Apabila ada seseorang menghadapi ajal, padahal ia akan berwasiat, hendaklah (diwasiatkan itu) disaksikan oleh 2 orang saksi yang adil dari antara kamu, atau 2 orang saksi yang lain (bukan) dari kalangan kamu (yang Islam), jika kamu mengembara di muka bumi dan kamu ditimpa musibah kematian.
Surah al-Ma'idah, 106
Demikianlah nash Kitab, dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah memutus dengannya, demikian pula para sahabatnya. Ibnu Abbas meriwayatkan:
"Seorang laki-laki dari Bani Sahm berangkat bersama Tamim ad-Dari dan 'Adi bin Badda'; laki-laki dari Bani Sahm itu meninggal di suatu negeri yang tidak ada seorang muslim pun di sana. Ketika mereka kembali membawa harta warisannya, sebuah cawan perak berbingkai emas telah hilang; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menyuruh mereka berdua bersumpah. Kemudian cawan itu ditemukan di Makkah, dan dikatakan: kami membelinya dari Tamim dan 'Adi. Dua laki-laki dari ahli warisnya bangkit dan bersumpah: kesaksian kami lebih layak diterima daripada kesaksian mereka, dan cawan itu milik sahabat kami (Surah al-Ma'idah, 107).
Beliau berkata: tentang mereka itulah ayat ini diturunkan: Wahai orang-orang yang beriman! Apabila ada seseorang menghadapi ajal..."
diriwayatkan oleh al-Bukhari 2628 dan Abu Dawud 3606
Dari asy-Sya'bi:
"Seorang muslim sekarat di Daquqa dan tidak menemukan seorang muslim pun untuk bersaksi atas wasiatnya; ia meminta bersaksi 2 laki-laki dari Ahli Kitab. Mereka datang ke Kufah, menemui al-Asy'ari dan mengabarkannya, bersama harta warisan dan wasiat itu. al-Asy'ari berkata: ini perkara yang tidak pernah terjadi sejak apa yang terjadi pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Ia menyuruh mereka bersumpah setelah salat asar: mereka tidak berkhianat, tidak berdusta, tidak menggantikan, tidak menyembunyikan, tidak mengubah; dan bahwa itu memang wasiat laki-laki itu dan harta warisannya; dan ia mengeksekusi kesaksian mereka.
"
hadis shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud 3605
Menafsirkan ayat sebagai menunjuk selain kaummu tidak sah, karena ayat itu diturunkan tentang perkara 'Adi dan Tamim, tanpa perbedaan pendapat di kalangan para mufassir; dan menafsirkannya sebagaimana yang dikatakan telah dilakukan Sa'id bin al-Musayyab, al-Hasan, Ibnu Sirin, 'Ubaidah, Sa'id bin Jubair, asy-Sya'bi, Salman at-Taimi dan lainnya; dan hadis-hadis yang dinukil menunjukkannya. Dan karena, seandainya yang mereka dakwakan sah, sumpah-sumpah tidak menjadi wajib, karena tidak ada qashamah (sumpah tambahan) bagi 2 saksi muslim. Dan karena tidak sah memindahkannya kepada pengambilan pengetahuan atas kesaksian, karena itu adalah perintah menyuruh mereka bersumpah, dan tidak ada sumpah dalam pengambilan pengetahuan.
Dan karena tidak sah memindahkannya kepada sumpah, karena firman-Nya: "mereka bersumpah dengan nama Allah: kami tidak menjualnya dengan harga sedikit pun, walaupun (yang membeli itu) kerabat, dan kami tidak menyembunyikan kesaksian Allah" (Surah al-Ma'idah, 106), hingga akhir ayat; dan karena Ia mengaitkannya dengan 2 laki-laki yang adil dan beriman, dan mereka adalah 2 saksi.
Abu 'Ubaid meriwayatkan dalam an-Nasikh wal-Mansukh bahwa Ibnu Mas'ud memutus demikian pada masa 'Utsman. Ahmad berkata: penduduk Madinah tidak memiliki hadis Abu Musa: dari mana mereka akan mengetahuinya? Maka putusan ini tetap melalui Kitab Allah, putusan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, putusan para sahabat dalam hal ini dan tindakan mereka sesuai yang tetap dalam Kitab dan Sunnah: maka wajib kembali kepadanya dan bertindak dengannya, baik ia sejalan dengan qiyas maupun bertentangan dengannya (al-Mughni 10/180 dan 181, al-Kafi 4/521 dan 522, Majmu' al-Fatawa 15/299, I'lam al-Muwaqqi'in 1/91 dan 92, Syarah az-Zarkasyi 3/401 dan Manar as-Sabil 3/500).
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Maliki dan Syafi'i, menilai bahwa kesaksian orang kafir terhadap muslim tidak diterima, baik dalam perjalanan maupun dalam mukiman, baik untuk wasiat maupun untuk yang lain; dan bahwa atas firman Allah Yang Mahatinggi: "Wahai orang-orang yang beriman! Apabila ada seseorang menghadapi ajal, padahal ia akan berwasiat, hendaklah (diwasiatkan itu) disaksikan oleh 2 orang saksi yang adil dari antara kamu, atau 2 orang saksi yang lain (bukan) dari kalangan kamu (yang Islam), jika kamu mengembara di muka bumi dan kamu ditimpa musibah kematian" (Surah al-Ma'idah, 106), 2 jawaban diberikan. Yang pertama: ia dihapus (mansukh) oleh firman Allah Yang Mahatinggi:
Dan persaksilah dengan 2 orang saksi yang adil dari kalangan kamu.
Surah ath-Thalaq, 2
Yang kedua: yang dimaksud firman-Nya: "atau 2 orang saksi yang lain (bukan) dari kalangan kamu (yang Islam)" (Surah al-Ma'idah, 106), adalah: selain kaummu; dan itu karena permusuhan antar kaum pada masa jahiliah tampak nyata: Allah Yang Mahatinggi telah menjelaskan bahwa ia tidak lagi dipertimbangkan setelah Islam, dan bahwa kesaksian sebagian atas sebagian lain diterima. Apakah engkau tidak melihat bahwa Allah Yang Mahatinggi berfirman: "Tahanlah keduanya setelah salat, lalu jika kamu ragu tentang (kesaksian) mereka, maka mereka (wajib) bersumpah dengan nama Allah" (Surah al-Ma'idah, 106): sedangkan itu tidak berkenaan kecuali dengan kaum muslimin, yang menunaikan salat. Dan hadis itu shahih: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Kesaksian penduduk satu kaum atas penduduk kaum lain tidak diterima, kecuali kaum muslimin: kesaksian mereka diterima atas penduduk seluruh kaum.
" Dan alasan tidak diterimanya kesaksian mereka terhadap kami dalam hak-hak lain adalah putusnya welayat mereka terhadap kami: sedangkan alasan itu ada dalam wasiat; dan alasan tidak diterimanya kesaksian mereka untuk wasiat seorang muslim di luar perjalanan ada dalam kasus perjalanan (al-Mabsuth 30/152 dan 153, Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama' 3/339 dan 340, Ahkam al-Qur'an 4/159 dan 160, al-Mudawwanah al-Kubra 13/156 dan 157, Syarah Shahih al-Bukhari 8/73, Bidayah al-Mujtahid 2/347, al-Umm 6/141 dan 142, Al-Hawi al-Kabir 17/61 dan Al-Bayan 13/277 dan 278).
meskipun, seandainya ia berada di antara yang lain, kebenarannya berada pada tingkat yang lain: dengan itulah putusan di antara orang banyak menjadi mungkin. Jika tidak, seandainya dituntut, bagi para saksi setiap kaum, bahwa tidak ada yang bersaksi terhadap mereka kecuali orang yang menunaikan kewajiban-kewajiban dan meninggalkan larangan-larangan, sebagaimana yang dilakukan para sahabat, seluruh kesaksian, atau kebanyakan dari mereka, menjadi tidak sah.
Ia juga berkata: dimungkinkan menerima kesaksian orang-orang yang terkenal dengan kebenaran ucapannya, meskipun mereka tidak berpegang pada hukum-hukum yang disyariatkan, dalam keadaan darurat, seperti pemenjaraan, kejadian-kejadian yang menimpa para badui, dan penduduk desa yang tidak ada saksi adil di antara mereka. Hal itu memiliki asas-asas, di antaranya: kesaksian orang-orang non-muslim yang di bawah perlindungan, kesaksian anak-anak dan perempuan-perempuan dalam hal yang tidak dapat dijangkau laki-laki, dan bahwa syarat-syarat yang ditetapkan Al-Qur'an berkenaan dengan pengambilan tanggung jawab kesaksian dan bukan penyampaiannya (al-Fatawa al-Kubra 4/641 dan 642).