Poin kelima: jumlah saksi dalam kesaksian tentang penyusuan

Bagian ini merupakan bagian dari keseluruhan bab: Semua bagian dari bab ini.

Poin kelima: jumlah saksi dalam kesaksian tentang penyusuan

Para fuqaha sepakat bahwa penyusuan dapat ditegakkan dengan kesaksian; namun mereka berselisih tentang jumlah yang disyaratkan untuk kesaksian penyusuan, tentang apakah laki-laki memiliki bagian dalam kesaksian ini, dan tentang apakah kesaksian perempuan saja diterima di dalamnya.

Hanafi berpendapat bahwa kesaksian perempuan saja tidak diterima untuk penyusuan tanpa ada laki-laki bersama mereka. Kesaksian seorang perempuan saja tentang penyusuan karena itu tidak diterima, baik ia orang asing maupun ibu dari salah satu dari kedua suami istri, dan suami boleh tetap bersamanya hingga dua laki-laki, atau satu laki-laki dan dua perempuan yang adil, bersaksi: tidak ada yang lebih sedikit dari itu yang diterima untuk penyusuan, juga bukan kesaksian perempuan saja; karena penyusuan termasuk hal yang diketahui laki-laki, karena mahramnya boleh melihat dada dan ia mampu bersaksi tentang hal itu; dan karena larangan itu terjadi melalui mengisap payudara sebagaimana ia terjadi melalui susu yang diberikan dengan bejana, sesuatu yang diketahui laki-laki, sehingga kesaksian perempuan saja tidak diterima di dalamnya.

Dalil kami adalah ucapan Umar radhiyallahu 'anhu: « Dalam masalah penyusuan, hanya kesaksian dua laki-laki, atau satu laki-laki dan dua perempuan, yang diterima. » Hal itu terjadi di hadapan para Sahabat tanpa seorang pun membencinya: itu karena itu ijma'. Lagi pula ini adalah bidang yang diketahui laki-laki: kesaksian perempuan saja karena itu tidak diterima di dalamnya, seperti harta. Kami berkata demikian karena penyusuan termasuk hal yang diketahui laki-laki: dada budak perempuan dapat dilihat oleh orang asing, dan dada wanita merdeka oleh kerabat dekatnya.

Tetaplah bahwa kesaksian ini menyangkut sesuatu yang diketahui laki-laki, dan kesaksian perempuan saja tidak diterima di dalamnya; karena penerimaan kesaksian mereka yang terpisah-pisah itu, dalam kaidah-kaidah syariat, berpijak pada darurat, yaitu mustahilnya laki-laki menyaksikan objek kesaksian; sedangkan ketika penyaksian itu secara keseluruhan masih mungkin, darurat itu tidak terwujud.

Jika mereka bersaksi, kedua suami istri dipisahkan: jika sebelum hubungan badan, ia tidak berhak atas mahar apa pun; jika sesudahnya, ia berhak atas yang lebih kecil antara jumlah yang ditentukan dan mahar misil, dan selama masa 'iddah ia tidak berhak atas nafkah maupun tempat tinggal.

Jika seorang perempuan bersaksi tentang penyusuan, lebih baik bagi suami untuk meninggalkannya, berdasarkan hadis 'Uqbah bin al-Harits:

« Aku menikahi seorang wanita, lalu seorang perempuan berkulit hitam datang kepada kami dan berkata: aku telah menyusui kalian berdua. Aku mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: aku menikahi putri fulan, lalu seorang perempuan berkulit hitam datang kepada kami dan berkata kepadaku: aku telah menyusui kalian berdua, padahal ia berdusta. Beliau berpaling dariku; aku lalu mendatanginya dan berkata: ia berdusta. Beliau bersabda: "Apa daya terhadapnya sedangkan ia telah mengklaim telah menyusui kalian berdua?

Tinggalkanlah ia. »

diriwayatkan oleh al-Bukhari 4816

Dalam satu qiraat dari an-Nasa'i: « Aku datang mendatanginya dan berkata: ia berdusta. Beliau bersabda: "Apa daya sedangkan ia telah mengklaim telah menyusui kalian berdua? Lepaskanlah ia. » Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak memerintahkan hal itu kepadanya kecuali sebagai kehati-hatian: tidakkah terlihat bahwa beliau berpaling darinya sekali lalu kedua kali?

Jika pemisahan itu wajib, beliau tidak akan berpaling dan tidak akan memerintahkannya berpisah pada pertanyaan pertamanya; karena beliau tidak melakukannya, itu menunjukkan bahwa beliau mengarahkan pada kehati-hatian.

Dinukil bahwa seorang laki-laki telah menikahi seorang wanita ketika seorang wanita lain datang mengklaim telah menyusui mereka berdua. Laki-laki itu menanyakan Ali radhiyallahu 'anhu, yang menjawab: ia tetap istri orang lainmu, tidak ada yang mengharamkan ia bagimu; jika engkau menjauhinya sebagai kehati-hatian, itu lebih baik. Ia juga menanyakan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, yang menjawab dengan hal yang sama. Dan karena mungkin ia jujur dalam kesaksiannya, kehati-hatian adalah meninggalkannya.

Jika ia meninggalkannya: jika sebelum hubungan badan, lebih baik ia memberinya separuh mahar, karena kemungkinan sahnya nikah jika ia berdusta dalam kesaksiannya; dan lebih baik bagi perempuan itu untuk tidak mengambil apa pun darinya, karena kemungkinan batilnya nikah jika ia berkata benar. Jika sesudah hubungan badan, lebih baik bagi suami memberinya mahar penuh, nafkah dan tempat tinggal, karena kemungkinan sahnya nikah; dan lebih baik bagi perempuan itu mengambil yang lebih kecil antara mahar misilnya dan jumlah yang ditentukan, dan tidak mengambil nafkah maupun tempat tinggal, karena kemungkinan batilnya. Jika ia tidak menalaknya, ia berhak tetap bersamanya, karena nikah secara hukum masih berlaku.

Demikian pula jika yang bersaksi dua perempuan, atau satu laki-laki dan satu perempuan, atau dua laki-laki yang tidak adil, atau satu laki-laki dan dua perempuan yang tidak adil, dengan alasan yang telah kami berikan.

Dan ketika dua laki-laki yang adil, atau satu laki-laki dan dua perempuan, bersaksi dan pemisahan dijatuhkan: jika sebelum hubungan badan, ia tidak berhak atas apa pun, karena tampak bahwa nikah itu batal; jika sesudahnya, ia berhak atas yang lebih kecil antara jumlah yang ditentukan dan mahar misil, dan nafkah serta tempat tinggal tidak wajib, seperti nikah-nikah batal lainnya (al-Mabsuth 5/137, Bada'i' ash-Shana'i' 4/14 dan 15, al-Jauharah an-Nairah 4/386 dan 388, al-Lubab 2/69).

Maliki berpendapat bahwa penyusuan tegak di antara kedua suami istri dengan kesaksian dua laki-laki yang adil, tanpa perselisihan tentang hal itu. Ia juga tegak dengan kesaksian satu laki-laki dan satu perempuan jika perkara itu terkenal (makhsyur) dari mereka berdua sebelum berlangsungnya akad. Ia juga tegak dengan kesaksian dua perempuan jika perkara itu terkenal sebelum akad, menurut pendapat yang rajih, yaitu pendapat Ibnu al-Qasim. Sahnun, Mutarrif dan Ibnu al-Majisyun berkata: penyusuan tegak dengan kesaksian dua perempuan bahkan tanpa kemakhsyuran, jika keduanya adil, baik keduanya ibu-ibu mereka maupun orang asing, karena itu perkara yang pada umumnya hanya diketahui perempuan.

Jika perkara itu tidak terkenal sebelum akad, penyusuan tidak tegak: syarat kemakhsyuran karena itu merupakan pembatasan dalam kedua persoalan; adapun satu laki-laki bersama dua perempuan, kemakhsyuran tidak disyaratkan di dalamnya.

Apakah keadilan laki-laki dan perempuan, serta keadilan kedua perempuan itu, tetap disyaratkan meskipun terkenal, atau tidak? Ada keraguan, dan pendapat yang rajih adalah bahwa keadilan tidak disyaratkan dalam keadaan terkenal.

Penyusuan tegak di antara kedua suami istri dengan kesaksian dua laki-laki yang adil, berdasarkan ijma', baik perkara itu terkenal maupun tidak; ia tidak tegak dengan kesaksian seorang perempuan saja, meskipun perkara itu terkenal sebelum akad dan meskipun ia adil.

Dianjurkan menjauh sebagai kehati-hatian dalam kehadiran setiap kesaksian yang tidak menimbulkan pemisahan: baik kesaksian seorang perempuan saja, entah ibu dari salah satu dari keduanya maupun orang asing, kesaksian satu laki-laki saja, sekalipun adil, atau kesaksian dua perempuan tanpa kemakhsyuran sebelum akad. Kehati-hatian adalah tidak menikahinya jika ia belum menjadi istrinya, atau menalaknya jika ia sudah menjadi istrinya (al-Mudawwanah al-Kubra 5/211 dan 212, at-Taj wal-Iklil 3/227 dan 228, Syarah Mukhtasar Khalil 4/182, asy-Syarh al-Kabir bersama Hasyiyah ad-Dasuqi 3/475 dan 476, Tahbir al-Mukhtasar 3/399 dan 400).

Terdaftar dalam al-Mudawwanah al-Kubra, tentang kesaksian atas penyusuan:

(Aku berkata) : Bagaimana pendapatmu tentang seorang wanita yang bersaksi telah menyusui seorang laki-laki dan istrinya: apakah keduanya harus dipisahkan menurut pendapat Malik, ya atau tidak? (Beliau berkata) : Malik berkata: dikatakan kepada suami: jauhilah ia sebagai kehati-hatian, jika engkau percaya kepadanya; aku tidak melihat ia harus tetap bersamanya; hakim tidak memisahkan keduanya berdasarkan kesaksiannya, meskipun ia adil. (Aku berkata) : Bagaimana pendapatmu jika dua perempuan bersaksi tentang penyusuan seorang laki-laki dan istrinya: apakah keduanya dipisahkan menurut pendapat Malik? (Beliau berkata) : Malik berkata: ya, keduanya dipisahkan jika perkara itu terkenal dan diketahui dari mereka berdua sebelumnya.

(Aku berkata) : Bagaimana pendapatmu jika perkara itu tidak terkenal dari mereka berdua? (Beliau berkata) : Malik berkata: aku tidak melihat ucapan mereka diterima jika perkara itu tidak terkenal dari mereka berdua sebelum perkawinan mereka di kalangan keluarga dan tetangga.

(Aku berkata) : Bagaimana pendapatmu jika kedua perempuan yang bersaksi tentang penyusuan itu adalah ibu suami dan ibu istri? (Beliau berkata) : ucapan mereka tidak diterima, kecuali jika perkara itu diketahui dari mereka berdua dan terkenal sebelum perkawinan. (Aku berkata) : apakah mereka, dalam hal ini, setara dengan orang asing menurut pendapat Malik? (Beliau berkata) : ya, menurut pendapatku.

(Aku berkata) : Bagaimana pendapatmu jika hanya satu perempuan bersaksi telah menyusui keduanya sekaligus, suami dan istri, dan hal itu diketahui darinya sebelum perkawinan? (Beliau berkata) : menurut pendapatku, hakim tidak memisahkan keduanya; ia hanya memisahkan berdasarkan dua perempuan, karena ketika mereka dua perempuan barulah kesaksian itu lengkap; adapun perempuan tunggal, tidak dipisahkan atas dasar kesaksiannya, tetapi dikatakan kepada suami: jauhilah ia sebagai kehati-hatian, antara engkau dan Penciptamu. (Aku berkata) : Bagaimana pendapatmu jika seorang laki-laki meminang seorang wanita dan seorang perempuan berkata kepadanya: aku telah menyusui kalian berdua: apakah ia harus menahan diri menurut pendapat Malik, dan, jika ia menikahinya, apakah keduanya dipisahkan? (Beliau berkata) : Malik berkata: ia menahan diri dengan jalan kehati-hatian, bukan dengan jalan pengharaman; jika ia menikahinya, hakim tidak memisahkan keduanya (al-Mudawwanah al-Kubra 5/211 dan 212).

Syafi'i berpendapat bahwa penyusuan tegak dengan kesaksian dua laki-laki atau satu laki-laki dan dua perempuan, karena segala yang perempuan saja diterima di dalamnya, laki-laki juga diterima; dan dengan empat perempuan, karena merekalah yang pada umumnya memiliki akses ke sana, seperti persalinan. Ia tidak tegak dengan kurang dari empat perempuan, setiap dua perempuan bernilai satu laki-laki.

Penerimaan kesaksian perempuan berlaku ketika sengketa menyangkut mengisap payudara; jika menyangkut susu yang diminum atau diberikan dengan bejana, kesaksian perempuan saja tidak diterima, karena mereka tidak memiliki akses khusus untuk itu; mereka bagaimanapun diterima untuk bersaksi bahwa susu dalam bejana itu adalah susu fulan, karena laki-laki umumnya tidak hadir saat memerah susu.

Pengakuan atas penyusuan mensyaratkan dua laki-laki dan tidak tegak selain dengan itu, karena laki-laki umumnya mengetahuinya.

Kesaksian wanita yang menyusui diterima, bersama orang lain, jika ia tidak meminta imbalan atas penyusuannya dan tidak menyebutkan amalnya sendiri, melainkan bersaksi bahwa ada penyusuan yang mengharamkan di antara keduanya, karena ia tidak memperoleh keuntungan apa pun dari kesaksian ini dan tidak menghindarkan bahaya apa pun. Demikian pula jika ia menyebutkan amalnya dengan berkata: aku telah menyusuinya, ia diterima; berbeda dengan ketika ia menuntut imbalan: kesaksiannya saat itu tidak diterima, karena ia rentan terhadap tuduhan.

Pendapat yang paling benar adalah bahwa dalam kesaksian penyusuan tidak cukup berkata: ada di antara keduanya penyusuan yang mengharamkan; juga harus disebutkan waktu penyusuan, yaitu sebelum usia dua tahun bagi anak dan setelah sembilan tahun bagi wanita yang menyusui, serta jumlahnya, yaitu lima kali hisapan, dan ditegaskan: terpisah-pisah, karena kebanyakan orang tidak tahu bahwa berpindah dari satu payudara ke yang lain, atau terputusnya hisapan karena anak bermain, bernapas atau lainnya sebelum melanjutkan, hanya dihitung satu kali hisapan.

Demikian pula harus disebutkan bahwa susu telah sampai ke lambungnya pada setiap hisapan.

Bertentangan dengan pendapat yang paling benar, ada pendapat lain yang menyatakan cukup berkata: ada di antara keduanya penyusuan yang mengharamkan.

Jika kuota kesaksian tidak terpenuhi, misalnya satu, dua atau tiga perempuan bersaksi tentang penyusuan, dianjurkan bagi suami menalaknya, dan baginya tercela tetap bersamanya (Raudhah ath-Thalibin 6/39 dan 40, an-Najm al-Wahhaj 8/220 dan 221, Mughni al-Muhtaj 5/146 dan 147, Kanz ar-Raghibin 4/170 dan 171, Tuhfah al-Muhtaj 10/139 dan 140, Nihayah al-Muhtaj 7/214 dan 215, adz-Dzibaj 3/611).

Hanbali, menurut pendapat yang dipegang mazhab, berpendapat bahwa penyusuan tegak dengan kesaksian seorang perempuan yang memberikan jaminan (dzabirah), tentang amalnya sendiri, dengan bersaksi telah menyusuinya lima kali selama dua tahun pertama, atau dengan kesaksian seorang perempuan yang memberikan jaminan atas amal orang lain, dengan bersaksi bahwa fulan telah menyusuinya lima kali selama dua tahun pertama.

Atau dengan kesaksian satu laki-laki saja: penyusuan saat itu tegak, tanpa disyaratkan sumpah bagi pihak yang diuntungkan maupun bagi saksi, berdasarkan apa yang diriwayatkan 'Uqbah bin al-Harits:

« Aku menikahi seorang wanita, lalu seorang perempuan berkulit hitam datang kepada kami dan berkata: aku telah menyusui kalian berdua. Aku mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: aku menikahi putri fulan, lalu seorang perempuan berkulit hitam datang kepada kami dan berkata kepadaku: aku telah menyusui kalian berdua, padahal ia berdusta. Beliau berpaling dariku; aku lalu mendatanginya dan berkata: ia berdusta. Beliau bersabda: "Apa daya terhadapnya sedangkan ia telah mengklaim telah menyusui kalian berdua?

Tinggalkanlah ia. »

diriwayatkan oleh al-Bukhari 4816

Dalam satu qiraat dari an-Nasa'i: « Aku datang mendatanginya dan berkata: ia berdusta. Beliau bersabda: "Apa daya sedangkan ia telah mengklaim telah menyusui kalian berdua? Lepaskanlah ia. » Itu membuktikan bahwa satu perempuan saja cukup.

az-Zuhri berkata: rumah-rumah yang utuh dipisahkan pada masa Utsman berdasarkan kesaksian seorang perempuan saja.

al-Awza'i berkata: Utsman memisahkan empat laki-laki dari istri-istri mereka berdasarkan kesaksian seorang perempuan dalam masalah penyusuan.

asy-Sya'bi berkata: para hakim memisahkan laki-laki dan wanita berdasarkan kesaksian seorang perempuan saja dalam masalah penyusuan.

Dan itu adalah kesaksian yang menyangkut aurat, di mana kesaksian perempuan saja diterima seperti persalinan; dan itu adalah bidang di mana ucapan perempuan saja diterima, di mana kesaksian perempuan, sukarelawan dan orang lain diterima setara; yang tidak memberikan jaminan tidak diterima.

Qiraat lain dinukil dari Imam Ahmad: hanya kesaksian dua perempuan yang diterima; karena laki-laki lebih utama daripada perempuan dan pada asalnya hanya kesaksian dua laki-laki yang diterima: padahal di sini perempuan yang lebih utama.

Qiraat ketiga dinukil dari Ahmad: kesaksian seorang perempuan saja diterima dan ia bersumpah sebagai pelengkap kesaksiannya; itu pendapat Ibnu Abbas dan Ishaq, karena Ibnu Abbas berkata tentang seorang perempuan yang mengklaim telah menyusui seorang laki-laki dan keluarganya: « Jika ia memberikan jaminan, ia bersumpah dan ia (suami) meninggalkan istrinya; jika ia berdusta, belum setahun berlalu hingga kedua payudaranya memutih. » Ia maksudkan: ia akan ditimpa penyakit baras (putih) sebagai hukuman atas dustanya. Itu tidak bersumber dari qiyas apa pun dan tidak tercapai oleh pemikiran: tampaknya ia hanya dapat mengatakannya melalui wahyu yang diterimanya.

Kesaksian wanita yang menyusui tentang amalnya sendiri diterima, berdasarkan hadis 'Uqbah yang telah disebutkan: budak perempuan berkulit hitam itu berkata: aku telah menyusui kalian berdua, dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menerima kesaksiannya; dan karena itu amal yang tidak memberinya keuntungan yang dicari dan tidak menghindarkan darinya bahaya apa pun, kesaksiannya diterima seperti untuk amal orang lain.

Kesaksian penyusuan hanya diterima secara terperinci: jika ia berkata: aku bersaksi bahwa orang ini adalah anak orang ini melalui penyusuan, itu tidak diterima; karena manusia berselisih tentang penyusuan yang mengharamkan: sebagian memandang pengharaman pada jumlah sedikit, sebagian setelah usia dua tahun; saksi karena itu harus menegaskan ketentuannya agar hakim memutuskan menurut ijtihadnya.

Saksi harus bersaksi bahwa orang ini telah mengisap payudara perempuan itu lima hisapan yang terpisah, yang susunya telah sampai ke lambungnya, selama dua tahun pertama.

Jika dibantah: masuknya susu ke lambungnya tidak dapat disaksikan secara langsung, bagaimana kesaksian itu sah? Kami jawab: ketika tegak bahwa perempuan ini memiliki susu dan terlihat bayi mengambil payudara, menggerakkan mulut sambil mengisap dan menelan, menghasilkan dugaan kuat mendekati keyakinan bahwa susu telah sampai ke lambungnya; dan apa yang mustahil disaksikan secara langsung dinilai menurut tampaknya, seperti kesaksian kepemilikan, penegakan utang atas beban debitur, atau kesaksian tentang nasab melalui jalur kemakhsyuran.

Jika saksi berkata: ia memasukkan kepalanya ke dalam pakaikannya dan mengambil payudara, itu tidak diterima, karena ia dapat memasukkan kepalanya tanpa mengambil payudara, dan mengambil payudara tanpa mengisap: harus disebutkan apa yang menunjukkannya.

Jika ia berkata: aku bersaksi bahwa perempuan ini telah menyusui laki-laki ini, tampaknya itu cukup untuk menegakkan penyusuan pada asalnya, karena atas perempuan yang berkata: aku telah menyusui kalian, ucapannya telah cukup (al-Mughni 8/153 dan 154, Syarah az-Zarkasyi 2/557, Kasyaf al-Qina' 5/535, Matalib Uli an-Nuha 5/612).

Imam Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: adapun kesaksian tentang penyusuan, sebagian berkata: tidak ada yang diterima di dalamnya kecuali kesaksian dua perempuan; sebagian lain berkata: tidak ada yang diterima kecuali kesaksian empat, dan itu pendapat asy-Syafi'i dan 'Atha'; dan sebagian lagi berkata: kesaksian seorang perempuan saja diterima di dalamnya.

Di antara mereka yang menerima kesaksian dua perempuan, sebagian mensyaratkan bahwa ucapan mereka tentang hal itu telah terkenal sebelum kesaksian: itu pendapat Malik dan Ibnu al-Qasim; sebagian tidak mensyaratkannya: itu pendapat Mutarrif dan Ibnu al-Majisyun.

Di antara mereka yang juga menerima kesaksian seorang perempuan saja, sebagian tidak mensyaratkan bahwa ucapannya telah terkenal sebelum kesaksian: itu pendapat

Abu Hanifah, padahal telah disebutkan lebih awal bahwa penyusuan tidak tegak baginya dengan kesaksian seorang perempuan saja; sebagian mensyaratkannya: itu satu qiraat dinukil dari Malik, dan dinukil darinya bahwa kesaksian kurang dari dua perempuan tidak sah di dalamnya.

Sebab perselisihan mereka adalah sebagai berikut: antara empat dan dua, ia menyangkut kesaksian perempuan: dalam bidang di mana kesaksian laki-laki mustahil, apakah setara setiap laki-laki adalah dua perempuan, atau dua perempuan saja cukup...

Adapun perselisihan mereka tentang penerimaan kesaksian seorang perempuan saja, itu karena pertentangan antara riwayat yang dinukil dalam hal ini dan kaidah yang menjadi objek ijma': maksudku bahwa tidak ada yang kurang dari dua yang diterima dari laki-laki, dan kedudukan perempuan dalam hal ini lebih rendah daripada laki-laki atau setara dengannya; padahal ijma' tegak bahwa tidak diputuskan berdasarkan kesaksian tunggal.

Riwayat yang dinukil dalam hal ini adalah hadis 'Uqbah bin al-Harits:

« Wahai Rasulullah, aku menikahi seorang wanita, dan seorang wanita datang berkata: aku telah menyusui kalian berdua. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Bagaimana, sedangkan hal itu telah diucapkan? Tinggalkanlah ia. »

qiraat ringkas hadis 'Uqbah yang diriwayatkan oleh al-Bukhari 4816

Sebagian memahami hadis ini sebagai sekadar anjuran, agar dapat didamaikan dengan kaidah-kaidah yang tegak: itu penafsiran yang paling masuk akal, dan itu satu qiraat dinukil dari Malik (Bidayah al-Mujtahid 2/29 dan 30).

Poin keempat: penerimaan kesaksian perempuan saja

Para fuqaha sepakat bahwa kesaksian perempuan diterima dalam hal yang tidak diketahui laki-laki, seperti persalinan, haid, keperawanan, cacat wanita dan apa yang umumnya mereka sembunyikan dari laki-laki; sejumlah ulama menukil ijma' tentang hal ini.

Imam asy-Syafi'i rahimahullah berkata: adapun persalinan dan cacat-cacat wanita, aku tidak menjumpai seorang pun yang menyelisihi kesahan kesaksian perempuan di dalamnya tanpa laki-laki bersama mereka (al-Umm 7/87).

al-Mawardi rahimahullah berkata, setelah menukil ucapan Imam asy-Syafi'i rahimahullah: adapun persalinan, tidak ada perselisihan di antara para fuqaha tentang sahnya kesaksian perempuan saja; mereka hanya berselisih tentang sebab sahnya: menurut asy-Syafi'i, itu bidang yang tidak dihadiri laki-laki; menurut

Abu Hanifah, bidang yang hanya dipraktikkan perempuan. Adapun kesaksian tentang keadaan-keadaan tubuh mereka yang lain, ia terbagi menjadi 3 kategori. Pertama: hal yang mereka sepakati kesahan kesaksian perempuan saja: apa yang diharamkan dilihat secara sengaja oleh kerabat dekat, antara pusar dan lutut, baik pada kemaluan, seperti tumbuhan (qarn) dan tertutupnya lubang (ratq), maupun di tempat lain, seperti baras putih dan lainnya; justifikasinya menurut asy-Syafi'i adalah laki-laki tidak menyaksikannya, dan menurut

Abu Hanifah hanya perempuan yang berhadapan langsung dengannya.

Jika dibantah: itu aurat wanita, yang haram dilihat oleh laki-laki sebagaimana oleh perempuan, mengapa diterima untuknya kesaksian perempuan sedangkan mereka berbagi larangan itu dengan laki-laki? Dijawab: karena larangan itu lebih ketat dalam hak-hak laki-laki daripada hak-hak perempuan: bagi laki-laki ia bersandar pada dua alasan, penutupan aurat dan pemotongan syahwat.

Bagi perempuan ia bersandar pada satu alasan saja: penutupan aurat. Ketika kebutuhan kesaksian muncul dalam bidang ini, dibolehkanlah bagi golongan yang dibebani larangan yang lebih ringan.

Kategori kedua: hal yang hanya diterima laki-laki, dengan mengecualikan perempuan: apa yang bukan bagian dari aurat tubuh mereka, seperti wajah dan tangan; cacat mereka hanya tegak dengan kesaksian laki-laki, berdasarkan ijma', karena itu tidak termasuk aurat, baik terhadap laki-laki maupun terhadap perempuan, dan darurat karena itu tidak memerlukan masuknya perempuan saja.

Kategori ketiga: hal yang menjadi objek perselisihan: apa yang merupakan aurat terhadap orang asing tanpa menjadi aurat terhadap kerabat dekat, seperti apa yang di atas pusar dan di bawah wajah dan tangan; termasuk di dalamnya penyusuan pada kedua payudara. Menurut Malik, kesaksian perempuan saja sah di dalamnya, karena itu haram terhadap orang asing; menurut

Abu Hanifah, tidak sah, karena itu dibolehkan terhadap kerabat dekat. Persoalan ini telah dibahas pada pembahasan penyusuan (al-Hawi al-Kabir 17/19 dan 20).

Imam Ibnu Baththal rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa kesaksian mereka, tanpa laki-laki, sah untuk haid, persalinan, tangisan pertama bayi baru lahir dan cacat-cacat wanita, serta untuk apa yang tidak diketahui laki-laki dari aurat mereka, karena darurat (Syarah Shahih al-Bukhari 8/21).

Imam Ibnu Hubairah rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa kesaksian mereka diterima dalam hal yang tidak diketahui laki-laki, seperti persalinan, penyusuan, keperawanan dan cacat-cacat wanita, dan apa yang umumnya disembunyikan dari laki-laki.

Poin keenam: kesaksian dalam nikah dan talak

Para fuqaha berselisih tentang kesaksian yang menyangkut nikah dan talak: apakah kesaksian perempuan bersama laki-laki diterima di dalamnya, atau hanya laki-laki yang diterima?

Hanafi berpendapat bahwa kesaksian perempuan tidak diterima untuk hukuman-hudud maupun qishash; untuk seluruh hak lainnya diterima dua laki-laki, atau satu laki-laki dan dua perempuan, baik hak itu berupa harta maupun tidak, seperti nikah, talak, wakalah dan wasiat, berdasarkan firman Allah Ta'ala: « Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari laki-laki kamu; jika tidak ada dua orang laki-laki, maka (laki-laki) dan dua orang perempuan dari saksi yang kamu ridhai » (al-Baqarah 282). Allah Ta'ala telah menjadikan kesaksian satu laki-laki dan dua perempuan sebagai kesaksian mutlak: Dia menghitung mereka termasuk para saksi, dan saksi mutlak adalah yang kesaksiannya sah tanpa batasan; dari sini disimpulkan bahwa mereka berwenang menjadi saksi dalam seluruh putusan, kecuali yang dibatasi oleh dalil khusus.

Dinukil dari pemimpin kami Umar radhiyallahu 'anhu bahwa « ia menerima kesaksian perempuan bersama laki-laki dalam nikah dan pemisahan », tanpa dinukil ada Sahabat pun yang membencinya: itu karena itu ijma' tentang sahnya. Dan karena kesaksian satu laki-laki dan dua perempuan setara, untuk kemunculan objek yang disaksikan, dengan kesaksian dua laki-laki, berkat dominasi kejujuran atas kebohohan melalui keadilan; bukan karena kesaksian itu terhalang sebagai dalil dalam bidang-bidang yang ditolak oleh syubhat karena bentuk kekurangan dan kecurigaan yang terkandung di dalamnya, sebagaimana telah kami sebutkan; padahal hak-hak itu tegak dengan dalil yang mengandung syubhat (Ahkam al-Qur'an 2/231 dan 232, Bada'i' ash-Shana'i' 6/279 dan 280, al-Ikhtiyar 2/168, al-Jauharah an-Nairah 6/143).

Mayoritas fuqaha, yaitu Maliki dan, menurut pendapat yang dipegang mazhab, Syafi'i, berpendapat bahwa apa yang bukan harta, tidak memiliki harta sebagai tujuan dan diketahui laki-laki, seperti nikah, rujuk, talak, pembebasan budak, wakalah dan wasiat, demikian pula pembunuhan sengaja dan hukuman-hudud, kecuali hukuman zina, hanya tegak dengan dua saksi laki-laki: kesaksian perempuan, baik saja maupun mendampingi laki-laki, tidak diterima di dalamnya, berdasarkan sabda-Nya (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang rujuk: « Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi yang adil di antara kamu » (ath-Thalaq 2), dan berdasarkan apa yang diriwayatkan Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

« Tidak ada nikah tanpa wali dan dua orang saksi yang adil. »

diriwayatkan oleh Ibnu Mas'ud

Beliau berkata tentang wasiat: « apabila kematian mendatangi salah seorang dari kalian, pada saat berwasiat, dua orang saksi yang adil di antara kamu » (al-Ma'idah 106) : Dia menegaskan secara jelas kesaksian laki-laki; karena itu tidak dibolehkan menerima kesaksian perempuan di dalamnya, seperti zina.

Malik meriwayatkan, dari 'Aqil, dari Ibnu Syihab, yang berkata: « Sunnah yang tegak dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah bahwa kesaksian perempuan tidak sah untuk hukuman-hudud, tidak pula untuk nikah, tidak pula untuk talak. » Kami meluaskan kaidah ini secara qiyas atas segala yang tujuannya bukan harta dan diketahui laki-laki.

Dan karena hak-hak itu ada dua jenis: hak-hak Allah Ta'ala dan hak-hak manusia. Karena pembedaan telah tegak antara hak-hak Allah Ta'ala dari yang tertinggi hingga terendah menurut jumlahnya, yang tertinggi adalah zina dan yang terendah meminum khamr, maka patut dipisahkan antara hak-hak manusia dari yang tertinggi hingga terendah menurut jenisnya: yang tertinggi adalah hak-hak yang menyangkut badan, yang terendah hak-hak harta.

Dan karena kesaksian perempuan adalah dalil darurat: ia hanya dijadikan dalil dalam bidang kewajiban agama dengan tidak adanya laki-laki; padahal tidak ada darurat dalam hak-hak non harta, karena kebutuhan di dalamnya terpenuhi dengan kesaksian laki-laki; karena itu ia tidak dijadikan dalil untuk hukuman-hudud dan qishash, maupun dalil perempuan saja dalam hal yang tidak diketahui laki-laki (al-Mudawwanah al-Kubra 5/44 dan 45 dan 12/139, Syarah Shahih al-Bukhari 8/22, al-Kafi 1/469, al-Isyraf 'ala naka't masa'il al-khilaf 5/54 dan 55, nomor 1817, al-Hawi al-Kabir 17/9, al-Muhadzdzab 2/333, al-Bayan 13/330 dan 331, al-Mughni 10/156 dan 157, al-Insaf 12/79 dan 80, Manar as-Sabil 3/512 dan 513).

Satu qiraat dinukil dari Imam Ahmad bahwa untuk nikah, rujuk dan pembebasan budak, diterima kesaksian satu laki-laki dan dua perempuan (al-Mughni 10/156 dan 157, al-Insaf 12/80).