Upah wali

Upah wali

Wasi (pelaksana wasiat) tidak menjual harta anak kecil atau orang gila untuk dirinya sendiri, begitu pula hartanya sendiri kepada anak kecil atau orang gila; dan tidak ada wali, sekalipun ayah, yang melaksanakan qishash untuk mereka, maupun yang memaafkan qishash; tetapi dibolehkan baginya memaafkan arsy (denda) terhadap orang gila yang miskin, berbeda dengan anak kecil, karena masa kanak-kanak berakhir dan bisa ditunggu, berbeda dengan kegilaan.

«Thalaq itu hanya ada pada tangan yang menggenggam kaki (suami).»

Ia tidak menghamburkan uangnya untuk perbelanjaan, dan hanya membeli dari orang yang terpercaya. Ia menjalankan hak syuf'ah demi kepentingan anak, atau mengabaikannya sesuai kepentingan yang ia lihat, karena diperintahkan menyelaraskan perbuatan dengannya: maka mengambil wajib jika kepentingan ada di sana, haram jika kepentingan ada pada pengabaian; dan jika kepentingan setara antara mengambil dan mengabaikan, apakah mengambil itu haram, wajib atau terserah pilihan? Tiga pendapat. Ia menunaikan zakat anak secara wajib, karena ia menempati posisinya.

Ia menafkahinya dengan pantas dalam makanan, pakaian dan kebutuhan lainnya, sesuai yang sesuai baginya baik dalam kesempitan maupun kelapangan; jika ia kikir ia berdosa, dan jika boros ia berdosa dan menanggung akibatnya, dan ia menunaikan arsy dari jenayah itu sekalipun tidak diminta. Ia juga menafkahi kerabat [orang yang diinterdiksi], karena beban itu gugur dengan berjalannya waktu.

Upah wali: tidak ada upah maupun pengeluaran bagi wali dari harta yang ia interdiksikan; jika ia miskin dan tanggungannya atas yang diinterdiksikan menyibukkannya hingga terhalang mencari nafkah, ia mengambil yang paling ringan antara upah dan pengeluaran, dengan pantas, menurut firman Allah:

«Maka jika yang memelihara mereka itu orang yang merasa mampu, hendaklah ia menahan diri untuk tidak makan dari harta anak-anak yatim itu; dan jika ia merasa miskin, maka bolehlah ia makan dari harta itu menurut yang patut.»

QS an-Nisa ayat 6

Makanan hanya disebut karena ia adalah modus penghasilan yang paling umum, dan segala penggunaan lain kembali kepadanya. Wali berhak menarik langsung, tanpa melalui penguasa. Jika upah ayah, kakek atau ibu, ketika menjadi wasi, lebih kecil dari pengeluaran yang diinterdiksikan, padahal masing-masing miskin, selisihnya dilengkapi dari harta yang diinterdiksikan, karena kewajiban yang tegak tanpa kerja, apalagi di sini. Jika ia mengambil karena kemiskinannya kemudian mendapat kemudahan, pengembalian jumlah itu tidak dibebankan kepadanya menurut pendapat yang paling tampak.

Semua itu menyangkut wali selain penguasa; adapun penguasa, ia tidak memiliki hak itu, karena wilayahnya tidak terbatas pada yang diinterdiksikan, berbeda dengan yang lain, sampai pada wakilnya.

Wali berhak mencampur hartanya dengan harta anak di bawah umur dan makan bersama padanya jika anak itu mendapatkan bagianya, menurut firman Allah: «Dan jika kamu mencampuri urusan mereka (dengan urusanmu), maka mereka adalah saudara-saudaramu (seagama)» (QS al-Baqarah ayat 220); jika tidak, itu haram, menurut firman-Nya: «Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih baik (berguna)» (QS al-An'am ayat 152). Mencampur perbekalan para musafir adalah sunnah, sekalipun mereka berbeda dalam konsumsinya, menurut riwayat-riwayat shahih yang diriwayatkan tentang itu. Wali tidak wajib membelikan pakaian bagi anak yang dititipkan kepadanya sebelum mencukupi dirinya sendiri dalam pembelian itu untuk dirinya: jika belum mencukupinya, ia mendahulukan dirinya. Jika ayah, setinggi apa pun kedudukannya, dalam kesempitan, ia berhak membawa perkara itu kepada hakim agar menunjuk seorang pengurus dengan upah yang ditarik dari harta yang diinterdiksikan, atau menunjuk sendiri orang lain dengan upah itu.

Jika anak di bawah umur, setelah balig, menggugat ayah dan kakek atas penjualan harta miliknya, sekalipun milik tak bergerak, tanpa kepentingan, perkataannya disahkan dengan sumpah, karena keduanya tidak dicurigai, melimpahnya rasa kasih sayang keduanya; demikian pula ibu ketika menjadi wasi, dan perempuan yang menempati kedudukannya, seperti nenek-nenek moyangnya. Jika ia menggugat wasi atau wakil, maksudnya delegasi hakim, mereka disahkan dengan sumpah mereka karena kecurigaan yang menimpa mereka. Dikatakan: wali disahkan dalam setiap keadaan, sebab kaidahnya tidak adanya pengkhianatan; dikatakan: ia tidak pernah disahkan, tetapi diperlukan bukti; dikatakan: ayah dan kakek disahkan dalam setiap keadaan, dan yang lain di luar milik tak bergerak, karena milik tak bergerak menuntut kehati-hatian yang tidak diambil untuk yang bukan milik tak bergerak.

Dan jika kami berkata bahwa perkataan wasi dan wakil tidak diterima, itu menyangkut yang bukan barang dagangan; adapun barang dagangan, zhahirnya perkataan mereka diterima, karena persaksian di sana sulit; dan tuntutan wali terhadap pembeli seperti tuntutannya terhadap wali: perkataannya terhadap yang terakhir diterima jika ia membeli dari orang selain ayah dan kakek, tidak jika membeli dari keduanya. Jika orang yang perkataannya tidak diterima, dari kalangan wali maupun yang diinterdiksikan, menghasilkan bukti atas yang ia tuntut, putusan dikeluarkan untuknya, sekalipun setelah sumpah (Rawdhat at-Thalibin 3/389-390, Mughni al-Muhtaj 3/121-126, Nihayah al-Muhtaj 4/428-438, an-Najm al-Wahhaj 4/421-431, adz-Dzibaj 2/244-249).

Ulama Hanbali berkata: tidak dijaga harta anak di bawah umur dan orang gila, selama mereka berada dalam interdiksi, kecuali oleh ayah, atau wasinya setelahnya, atau penguasa pada ketiadaan keduanya. Maka wilayah (wilayah) atas anak kecil dan orang gila, laki-laki maupun perempuan, tegak bagi ayah, karena itu wilayah yang di dalamnya ayah diutamakan, sebagaimana wilayah pernikahan dan karena kasih sayangnya yang sempurna. Ayah harus berakal, sehat akalnya, merdeka dan adil, sekalipun tampak saja, sebab menitipkan wilayah kepada yang tidak memenuhi kualitas itu adalah pemborosan harta; dan karena yang tidak berakal, tidak merdeka dan tidak sehat akalnya bisa membutuhkan wali untuk dirinya sendiri, maka ia tidak mampu menjadi wali orang lain. Jika ayah kafir, ia memiliki wilayah atas anaknya yang kafir, karena kesetaraan di antara keduanya; wilayah tegak pula bagi seorang kafir, dengan syarat ia adil dalam agamanya, melaksanakan apa yang ia anggap wajib, menjauhi apa yang ia anggap haram, dan menjaga kelapangan dada.

Selanjutnya wilayah atas anak kecil dan orang gila tegak, setelah ayah, bagi wasinya yang adil, sekalipun ia menjalankan wilayah dengan bayaran, padahal ada yang bersukarela untuk wilayah itu; sebab ia pengganti ayah, seperti wakil ayah semasa hidupnya. Selanjutnya, jika tidak ada ayah maupun wasi, atau ayah ada tetapi kekurangan sebagian kualitas yang disyaratkan, wilayah tegak bagi keduanya demi seorang penguasa yang memenuhi kualitas yang sama, karena wilayah telah terputus dari pihak ayah dan kembali kepada penguasa, yang merupakan wali bagi yang tidak memiliki wali.

Ibnu Muflih, al-Buhuthi dan ar-Ruhailbani rahimahumullah berkata: imam Ahmad menjawab pertanyaan yang diajukan kepadanya tentang seseorang yang memiliki harta yang dituntut para ahli waris darinya dan ia khawatir atas nasibnya: bagaimana pendapatmu, ia memberitahu penguasa dan menyampaikan perkara itu? Beliau berkata: «Adapun penguasa-penguasa kami masa kini, aku tidak melihat keberanian menghadap salah satu dari mereka atau menyerahkan apa pun kepada mereka», dan itu berkaitan dengan zamannya. Bagaimana lagi dengan penguasa-penguasa kita masa kini! Ar-Ruhailbani berkata: keutamaan ada pada arah ini, dan perkataan imam itu adalah kebenaran yang tak terbantahkan; perkataan para ashab dipahami tentang penguasa yang berkualitas jika ada, yang lebih jarang daripada belerang merah.

Jika ayah tidak menunjuk siapa pun yang memenuhi kualitas yang disyaratkan, atau ayah ada tetapi tidak memiliki kualitas yang disyaratkan, penguasa menunjuk wakil terpercaya untuk menjaga anak yatim dan orang gila, karena wilayah telah berpindah kepadanya. Jika tidak ada penguasa dengan kualitas yang disyaratkan, dibutuhkan wakil terpercaya yang memelihara anak yatim. Al-Atsram bertanya kepada imam Ahmad tentang seorang laki-laki yang meninggal meninggalkan ahli waris yang masih kecil, apa yang harus ia lakukan? Beliau berkata: «Jika mereka tidak memiliki wasi dan memiliki seorang ibu yang penyayang, beban itu diberikan kepadanya.

»

Kakek tidak memiliki wilayah, karena ia tidak merekomendasikan dirinya sendiri melainkan merekomendasikan ayah: maka ia seperti saudara. Ibu dan seluruh 'ashabah tidak memiliki wilayah, sebab harta adalah tempat pengkhianatan, dan semua yang datang setelah yang disebut pertama tidak mampu dan tidak bisa dipercayai atas harta. Adapun orang boros, jika ia diinterdiksi semasa kecil dan interdiksi itu berlanjut karena borosnya, walinya adalah yang telah kami sebutkan; jika interdiksi diperbarui atasnya setelah balig, hartanya hanya dijaga melalui penguasa, karena interdiksi menuntut putusan penguasa: maka hilangnya juga demikian, dan demikian pula pengawasan atas hartanya.

Tidak sah wali dari anak kecil dan orang gila mengurus harta mereka kecuali demi kepentingan mereka, menurut firman Allah: «Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih baik (berguna)» (QS al-An'am ayat 152), dan orang gila masuk makna yang sama. Jika ia berbuat karunan dengan hibah atau sedekah, atau berlaku pilih kasih dengan membeli di atas harga atau menjual di bawah harga, atau melampaui pengeluaran yang pantas atas mereka, atau melampaui bagi yang menjadi tanggung jawabnya pengeluaran, seperti seorang isteri dan lainnya, yang pantas pengeluarannya: ia menanggungnya, karena ia lalai, seperti pengurusannya atas harta orang lain. Ia menjamin kelebihan atas yang wajib, tidak secara mutlak.

Wali mereka berhak menafkahi mereka dari harta mereka tanpa izin penguasa, sebagaimana ia menafkahi anak yang ditemukan tanpa izin penguasa, karena wilayahnya. Jika anak kecil atau orang gila menghamburkan nafkahnya, wali menyerahkannya hari demi hari, untuk menjauhkan penghamburan. Diketahui bahwa yang tidak menghamburkannya bisa diserahkan nafkahnya di muka menurut kebiasaan orang negerinya; jika yang menanggung itu menghamburkannya dengan merusaknya, atau menyerahkannya kepada orang lain, wali menafkahinya sambil mengawasinya, maksudnya selama ia mengawasinya, jika tidak ia lalai. Jika ia menghamburkan pakaiannya, ia ditutupi hanya dalam sebuah rumah, jika tidak mungkin dijauhkan dari itu dengan tetap memakai baju di tubuhnya, sekalipun dengan ancaman, teguran dan teriakan; begitu wali menampakkannya kepada manusia, ia diberi pakaiannya, dan ketika kembali ke rumah, pakaiannya dilepas dan ia hanya ditutupi.

Orang gila dibelenggu dengan besi karena rasa takut, dan demikian pula jika ditakuti darinya.

Tidak sah wali menggadaikan harta mereka untuk dirinya sendiri, maupun membeli dari harta mereka sesuatu untuk dirinya sendiri, maupun menjual kepadanya sesuatu dari hartanya sendiri, karena itu tempat kecurigaan; kecuali ayah, karena kecurigaan antara anak dan kerabatnya terkecuali: kasih sayang kepadanya, kecenderungan kepadanya dan pengorbanan bagian dirinya untuk bagianya termasuk fitrah kekerabatan; dan dengan itulah wasi dan penguasa berbeda darinya. Wajib atas wali mereka mengeluarkan zakat dari harta mereka dari harta mereka, dan mengeluarkan zakat fitrah mereka dari harta mereka, demikian pula zakat fitrah orang yang menjadi tanggungan nafkahnya.

Pengakuan wali atas mereka atas utang uang, suatu kerusakan atau lainnya tidak sah, karena itu pengakuan atas orang lain. Adapun tindakan-tindakan efektif dari pihaknya, seperti jual beli, sewa dan lainnya, pengakuannya tentangnya sah, sebagaimana wakil. Tidak sah ia memberi mereka izin menguasai harta mereka sendiri, sebab tujuannya tidak tercapai. Dianjurkan memuliakan anak yatim, memasukkan kegembiraan atasnya dan menjauhkan perendahan darinya: menyentuh hatinya termasuk kepentingannya yang terbesar.

Wali mereka berhak bepergian dengan harta mereka untuk perdagangan dan lainnya, ketika sebuah perjalanan tersedia menuju tempat-tempat yang aman, karena itu lebih menguntungkan bagi mereka, dan itulah kebiasaan orang dewasa dengan harta-harta mereka. Wali tidak menyerahkan harta mereka kecuali kepada para pemegang amanah, karena mereka tidak memiliki kepentingan apa pun pada penyerahannya kepada selain yang terpercaya. Wali tidak membahayakan harta mereka dengan memaparkannya pada yang meragukan antara aman dan tidak aman, karena ketiadaan kepentingan bagi mereka. Wali berhak berdagang dengan harta mereka secara mudharabah sendiri, tanpa upah dalam dagangannya yang setara, dan seluruh keuntungan kembali kepada yang menanggung, karena itu pertumbuhan hartanya.

Berdagang dengan harta mereka lebih baik daripada meninggalkannya. Wali anak kecil dan orang gila berhak menyerahkan harta mereka secara mudharabah kepada orang terpercaya yang berdagang dengannya atas bagian keuntungan, karena Aisyah radhiyallahu 'anha menyerahkan harta Muhammad bin Abi Bakr radhiyallahu 'anhu secara mudharabah; dan karena wali adalah pengganti anak yang diinterdiksikannya dalam segala yang menguntungkannya.

Wali berhak menyerahkan harta itu secara mudharabah, maksudnya menyerahkannya kepada yang berdagang dengannya, keuntungan kembali seluruhnya kepada yang menanggung. Wali juga berhak menjualnya secara tangguh kepada yang mampu, dan meminjamkannya demi kepentingan mereka, ketika harga yang ditangguhkan melebihi yang dibayar tunai, seperti kebutuhan perjalanan atau kekhawatiran atas harta atau lainnya: saat itu dibolehkan, sekalipun tanpa gadai maupun jaminan baginya dan bagi mereka; adanya keduanya atau salah satunya lebih baik daripada meninggalkannya, karena itu kehati-hatian. Jika harta itu hilang, maksudnya lenyap, karena pengabaian gadai dan jaminan, wali tidak menanggungnya, karena zhahirnya keamanan.

Makna kepentingan dalam pinjaman harta anak kecil dan orang gila adalah bahwa anak kecil atau orang gila memiliki harta di suatu negeri dan wali hendak memindahkannya ke negeri lain: maka ia meminjamkannya kepada seorang laki-laki di negeri itu agar ia menagihkan padanannya di negeri wali, wali dengan itu menghendaki menjaganya dari risiko pemindahan, atau khawatir atasnya hilang karena penjarahan, tenggelam atau lainnya; atau harta itu termasuk yang rusak oleh lamanya waktu, atau keadaan barunya lebih baik daripada keadaan lamanya, seperti gandum segar dan semisalnya: maka wali meminjamkannya, karena khawatir cacing atau turunnya nilainya, dan semisalnya. Jika tidak ada kepentingan apa pun dalam pinjamannya, meminjamkannya tidak dibolehkan bagi walinya, karena menyerupai karunan. Jika wali hendak menitipkan harta anak kecil atau orang gila, pinjamannya kepada orang terpercaya lebih baik daripada titipan, karena lebih terjaga baginya; jika ia menitipkannya padahal pinjamannya mungkin, itu dibolehkan baginya, dan tidak ada penjaminan atas wali jika ia hilang, karena tiadanya kelalaiannya.

Di setiap tempat kami berkata: wali berhak meminjamkannya dengan melihat kepentingan: tidak dibolehkan meminjamkannya kecuali kepada yang mampu dan terpercaya, agar tidak memaparkannya pada kerugian; demikian pula penjualannya secara tangguh. Wali tidak meminjamkannya karena kasih sayang dan imbalan secara tegas, karena yang menanggung tidak memiliki kepentingan apa pun di sana; dan wasi maupun penguasa tidak meminjam apa pun dari hartanya untuk dirinya sendiri, sebagaimana mereka tidak membeli darinya untuk diri mereka sendiri maupun menjual kepadanya, karena kecurigaan; zhahirnya ayah berhak atasnya, karena tiadanya kecurigaan. Wali berhak menghibahkannya dengan ganti yang setara nilainya atau lebih; tanpa itu, itu pilih kasih sesuai apa yang telah disebutkan. Wali berhak menggadaikannya pada orang terpercaya untuk suatu kebutuhan, dan ayah berhak menggadaikan harta mereka untuk dirinya sendiri; itu tidak dibolehkan bagi wali lain.

Wali mereka, maksudnya wali anak kecil dan orang gila, entah ayah atau lainnya, berhak membelikan mereka sebuah milik tak bergerak dari harta mereka agar dimanfaatkan, modalnya tetap milik mereka. Ia juga berhak membangunkan mereka menurut kebiasaan orang negerinya. Jika membeli milik tak bergerak lebih menguntungkan daripada membangun dan mungkin, wajib mengutamakannya daripada membangun, karena lebih menguntungkan. Wali berhak membelikan hewan kurban bagi anak yatim yang hartanya melimpah, dari harta anak yatim, karena itu hari kegembiraan dan kebahagiaan, agar hatinya tersentuh, sebagaimana anak yang memiliki ayah; demikian pula pakaian-pakaian indah, dengan anjuran kemurahan pada hari itu.

Sedekah wali dari sebagian hewan kurban itu haram.

Ketika mencampur makanan anak yatim dengan makanan walinya lebih lembut baginya dan menghaluskan hidupnya dalam roti, dan mungkin memperoleh iringan santapan, itu lebih baik, demi mencari kelembutan, menurut firman Allah: «Dan jika kamu mencampuri urusan mereka (dengan urusanmu), maka mereka adalah saudara-saudaramu (seagama)» (QS al-Baqarah ayat 220). Jika memisahkan anak yatim lebih lembut baginya, wali memisahkannya, dengan menghormati kepentingan.

Wali berhak menitipkan anak yatim ke sekolah agar ia belajar yang bermanfaat baginya; ia juga berhak mengajarkan kepadanya menulis, memanah, adab dan yang bermanfaat baginya; ia berhak membayarkan upahnya dari hartanya, karena itu termasuk kepentingannya, seperti harga makanannya. Ia berhak mengajaknya pada suatu pekerjaan jika itu kepentingan; ia juga berhak merawatnya demi kepentingan, dan menggendongnya agar menghadiri shalat berjamaah, dengan upah untuk keduanya, maksudnya perawatan dan angkutan, tanpa izin penguasa, ketika wali melihat kepentingan di sana.

Wali berhak menjual milik tak bergerak anak kecil dan orang gila demi kepentingan, sekalipun tanpa kenaikan melebihi harga pembandingnya; dan jenis-jenis kepentingan itu banyak: entah kebutuhan anak kecil dan orang gila akan pengeluaran, pakaian, pembayaran utang yang menimpanya, atau kebutuhan mendesak yang tidak bisa mereka lepaskan karena tiadanya sarana; entah kekhawatiran atas milik tak bergerak itu kerugian karena tenggelam, runtuh atau lainnya; entah ada dalam penjualan milik tak bergerak itu suatu kelebihan (ghibthah), maksudnya dikorbankan banyak kenaikan melebihi harga pembandingnya tanpa dibatasi sepertiga; entah milik tak bergerak itu berada di tempat yang tidak dinikmati, karena tidak menghasilkan apa pun di sana akibat runtuhnya lokasinya misalnya, atau manfaatnya kecil: maka ia menjualnya dan membelikannya milik tak bergerak di tempat manfaatnya melimpah; atau wali melihat harta yang layak dibeli yang di dalamnya ada keuntungan, dan tidak bisa membelinya kecuali dengan menjual milik tak bergeraknya.

Tempat tinggalnya bisa berada di tempat di mana anak laki-laki mendapat kerugian jika tinggal di sana, karena tetangga yang buruk atau lainnya: ia menjualnya dan membelikan dengannya harga sebuah tempat tinggal yang pantas didiaminya; dan keadaan-keadaan serupa yang tak terhitung: yang diperhitungkan adalah ia melihat kepentingan di sana.

Intinya ia hanya dijual dengan harga pembandingnya: jika ia dikurangi, jual belinya tidak sah; dikatakan: jika wali menjual di bawah nilai, jual belinya sah menurut mazhab dan ia menjamin kekurangannya, sebagaimana wakil.

Wali berhak membolehkan anak perempuan kecil bermain dengan mainan non-figuratif, maksudnya tanpa kepala, dan berhak membelikannya dari hartanya secara tegas, sebab tidak ada larangan apa pun di sana, melainkan kepentingan latihan pada apa yang diminta darinya; dan pembeliannya dari hartanya lebih baik, demi menjaga hartanya. Dikisahkan sebagian tentang menutup aurat. Walinya juga berhak menyiapkannya untuk pernikahan jika ia menikahkannya, dengan yang sesuai baginya dari pakaian, perhiasan dan perlengkapan tempat tidur menurut kebiasaan, sebab itu termasuk kepentingannya.

Jika wali tidak mampu melaksanakan hak orang yang menunjuknya atas utang atau harta, kecuali dengan membawa perkara itu kepada penguasa yang menganiayanya, dibolehkan baginya membawanya, maksudnya perkara orang yang ditimpa hak itu, sebab dialah yang menarik kezaliman atas dirinya sendiri; seperti ketika pengembalian harta yang diusurp hanya mungkin dengan biaya besar: pemilik berhak membebani biaya itu kepada pengusur, dan pengeluarannya ditanggung pengusur, sebab dialah asalnya; maka dipotong darinya. Dengan demikian, jika seorang laki-laki hanya bisa memperoleh haknya dengan membawa perkara pemegangnya kepada penguasa yang menganiayanya, itu dibolehkan baginya.

Wali yang berkekurangan, selain penguasa dan wakilnya, berhak mengonsumsi dari harta yang dititipkan kepadanya kurang dari upah semisalnya, atau yang cukup untuk penghidupannya, sekalipun penguasa tidak menilainya, dan tidak mengembalikan gantinya jika ia mendapat kemudahan; jika ia kaya, itu tidak dibolehkan baginya, dengan syarat ia bukan ayah. Jika penguasa menetapkan kepada wali sejumlah uang, dibolehkan baginya mengambilnya tanpa bayaran, sekalipun kaya. Ia tidak membaca Al-Qur'an milik anak yatim jika berisiko merusaknya. Pengurus wakaf mengonsumsi secara pantas secara tegas, jika pendiri tidak menetapkan sesuatu untuknya, sekalipun tidak berkekurangan.

Wakil sedekah tidak mengonsumsi apa pun darinya sebagai ganti pekerjaan.

Begitu interdiksi berhenti atas anak kecil, orang gila atau orang boros, dan salah satunya menggugat wali atas kelebihan atas hartanya, atau menuntut apa yang menarik penjaminan, seperti kelalaian, pilih kasih, karunan atau lainnya, tanpa bukti: perkataan wali menang, karena ia pemegang amanah sebagaimana penerima titipan, hingga takaran pengeluaran yang wajib atasnya dan takaran pakaian, atau takaran pengeluaran dan pakaian atas harta yang diinterdiksikan, untuk harta bergerak dan hewan; demikian pula perkataannya diterima tentang takaran pengeluaran bagi yang menjadi tanggungannya, seperti isteri atau kerabat, atau takaran pengeluaran atas milik tak bergeraknya jika ia mengeluarkan untuk pembangunannya secara pantas dari harta wali agar bermanfaat bagi yang diinterdiksikan; zhahirnya tuntutannya atas pinjaman darinya tidak diterima, karena bertentangan dengan zhahir.

Perkataannya dipertahankan selama dustanya belum tegak, maksudnya dusta wali, dengan kesaksian penglihatan yang membantah tuntutannya atau adat dan kebiasaan yang menyalahinya; begitu dustanya tegak, perkataannya tidak lagi diterima, karena bertentangan dengan zhahir.

Interdiksi syar'i bagi fasik tersohor

Tetapi jika wasi berkata: «Aku telah menafkahimu selama tiga tahun», dan anak yatim berkata: «Ayahku telah meninggal dua tahun dan engkau menafkahiku sejak kematiannya», perkataan anak yatim disahkan dengan sumpah, sebab kaidahnya berseesuaian dengannya. Perkataan wali diterima pula tentang adanya kebutuhan mendesak, kelebihan dan kepentingan yang menuntut penjualan milik tak bergerak yang diinterdiksikan; perkataannya diterima pula tentang hilangnya harta yang diinterdiksikan atau sebagiannya, karena ia pemegang amanah. Ketika kami berkata perkataan wali menang, ia bisa bersumpah, sebagaimana perkataan anak yatim bisa dipertahankan; penguasa tidak pernah bersumpah, karena tiadanya kecurigaan.

Perkataan wali diterima pula tentang penyerahan harta setelah balignya, akalnya dan rasanya, jika wali itu bersukarela, karena ia pemegang amanah, sebagaimana penerima titipan; tetapi jika ia tidak bersukarela, melainkan berbayar, perkataannya tidak diterima tentang penyerahan harta kepada yang diinterdiksikan, tetapi perkataan anak yatim diterima, karena wali menahan harta itu demi keuntungan dirinya sendiri: maka tuntutan pengembaliannya ditolak, seperti tuntutan penerima gadai dan peminjam (al-Mughni 4/304, asy-Syarh al-Kabir 4/518-520, al-Mubdi' 4/336-338, al-Insaf 5/323-326, Kasyaf al-Qina' 3/520-533, Syarah Muntaha al-Iradat 3/480-491, Mathalib Uli an-Nuha 3/406).

5. Interdiksi orang fasik: para fuqaha berbeda pendapat tentang fasik tersohor yang tidak menghamburkan hartanya dan menjaganya, tanpa melalaikannya: apakah ia diinterdiksi atau tidak? Ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut pendapat yang paling tepat, dan Hanbali menurut mazhab, berpendapat bahwa fasik tersohor yang mendusta, menahan zakat dan meninggalkan shalat sekalipun menjaga hartanya tidak diinterdiksi, dan hartanya diserahkan kepadanya; sebab tujuan interdiksi adalah penjagaan harta, dan hartanya terjaga tanpa interdiksi: maka ia tidak diperlukan. Itulah sebabnya, jika kefasikan (fusuq) terjadi setelah hartanya diserahkan kepadanya, harta itu tidak dicabut darinya. Menurut firman Allah:

«Dan jika kamu telah melihat ada pada mereka kesanggupan (dan bertanggung jawab), maka sampaikanlah kepada mereka harta mereka.»

QS an-Nisa ayat 6

Padahal darinya dirasakan semacam kesanggupan, yaitu baiknya harta, yang itulah yang ditunjuk nash. Dan karena interdiksi itu untuk kerusakan harta, bukan agama: tidakkah terlihat bahwa orang dzimmi tidak diinterdiksi, padahal kekufuran lebih berat daripada dosa? Dan karena kaum terdahulu tidak menginterdiksi orang-orang fasik tersohor; dan karena dosa tidak berimplikasi mutlak pada kehancuran harta maupun ketiadaannya, maksudnya tidak ada implikasi wajib antara dosa dan kehancuran harta. Dan karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menerapkan had-had-had tanpa menginterdiksi orang yang dikenai had-had itu atas hartanya; demikian pula Abu Bakr, Umar dan Utsman radhiyallahu 'anhum menerapkannya, tanpa diriwayatkan mereka menginterdiksi orang yang dikenai had-had itu.

Dan karena kendali dalam harta itu fitrah, sedangkan kendali dalam agama itu syar'i, dan yang fitrah lebih kuat, sebagaimana tampak pada diterimanya pengakuan fasik tersohor yang hina, karena kendalinya fitrah, dan penolakan kesaksiannya, karena kendali yang bekerja di sana syar'i: maka kelurusan disyaratkan dalam kesaksian, tidak dalam pengakuan. Menurut itu, hartanya diserahkan kepadanya sekalipun ia merusak agamanya, seperti yang meninggalkan shalat dan menahan zakat, dan semisalnya.

Ulama Syafi'i berlawanan dengan pendapat yang paling tepat, yaitu pendapat Ibnu Suraij, dan ulama Hanbali dalam satu pendapat, yaitu pendapat Ibnu 'Aqil, berpendapat bahwa fasik tersohor diinterdiksi sekalipun ia mengurus hartanya dengan baik, menurut firman Allah:

«...atau lemah (dari segi berfikir), atau tidak mampu menentukan (penyerahan zakat) dengan pengertian yang tepat, maka hendaklah walinya menyerahkan zakatnya dengan tepat.»

QS al-Baqarah ayat 282

Allah di dalamnya menegakkan wilayah atas orang boros, dan fasik tersohor termasuknya; dan karena jika kefasikan menyertai balig, ia akan menghalangi pengangkatan interdiksi: maka jika ia terjadi setelah pengangkatan interdiksi, ia menuntut penegakan kembali interdiksi, sebagaimana penghamburan.

Fasik tersohor adalah yang melakukan larangan yang menghapus kelurusan, entah dosa besar atau kekerasan pada dosa kecil; sebab fasik tersohor tidak berakal; dan karena kerusakan agamanya menghalangi dipercayainya atas penjagaan hartanya, sebagaimana kesaksiannya ditolak dan wilayah tidak ditegakkan atas orang lain untuknya, sekalipun tidak diketahui darinya dusta maupun penghamburan. Adapun fasik tersohor yang menghamburkan uangnya pada maksiat-maksiat, seperti pembelian khamr dan alat-alat hiburan, atau menggunakannya untuk merusak, ia tidak berakal menurut mayoritas fuqaha dan diinterdiksi karena menghamburkan hartanya dan menyia-siakannya tanpa manfaat (al-Jawharah an-Nairah 3/270, al-Ikhtiyar 2/118, al-Hidayah 3/284, al-'Inayah 13/235, Mukhtashar al-Wiqayah 2/410, al-Isyraf 3/37-38, al-Qawanin al-Fiqhiyyah hal.

111, al-Bayan wa at-Tahshil 14/22, adz-Dzakhirah 8/231, Mukhtashar al-Muzani 1/110, al-Hawi al-Kabir 6/357, al-Bayan 6/228-229, Rawdhat at-Thalibin 3/385, Mughni al-Muhtaj 3/116-117, Nihayah al-Muhtaj 4/419, an-Najm al-Wahhaj 4/412, adz-Dzibaj 2/240, al-Mughni 4/301-302, al-Mubdi' 4/334, Mathalib Uli an-Nuha 3/404).

Interdiksi demi kepentingan orang lain: orang pailit

Sebab kedua: sebab-sebab yang menimbulkan interdiksi demi kepentingan orang lain. 1. Interdiksi orang berutang yang pailit (muflish). Orang pailit adalah yang tidak memiliki harta dan tidak ada apa pun yang dengannya ia mampu kebutuhannya; menurut fuqaha, adalah yang utangnya melebihi hartanya dan pengeluarannya melebihi pemasukannya; atau ia adalah sebutan bagi orang yang menimpanya utang-utang yang tidak mampu ditutup hartanya. Mungkin ia dinamai demikian karena akibat yang ia capai, yaitu ketiadaan harta setelah pembayaran utangnya, sebab hartanya ditakdirkan diserahkan ke dalam utangnya: maka ia seperti tidak ada; mungkin ia dinamai demikian karena ia dihalangi mengurus hartanya, kecuali suatu perkara yang remeh.

Status interdiksi orang pailit: para fuqaha berbeda pendapat tentang interdiksi orang pailit ketika menimpanya utang-utang yang melebihi harta yang ia pegang: apakah ia diinterdiksi atas permintaan para penagihnya atau tidak? Imam

Abu Hanifah rahimahullah berkata: orang berutang yang pailit tidak diinterdiksi karena utang; karena tidak diinterdiksi, pengurusannya dan pengakuannya sah, sebab ia balig dan sehat akalnya. Dan: ketika utang-utang menimpa seorang laki-laki dan para penagihnya meminta penahanan dan interdiksinya, aku tidak menginterdiksinya; jika ia memiliki harta, penguasa tidak mengurusnya selama orang berutang itu hidup.

Jika ia meninggal sedangkan utang-utang yang tegak di hadapan hakim dengan bukti atau pengakuannya menimpanya, hakim menjual seluruh hartanya, harta bergerak dan tak bergerak, menunaikan utang-utangnya dengannya, dan tanggung jawab atas yang dijual itu dibebankan kepada para penagih, bukan kepada hakim maupun wakilnya; demikian pula jika hakim menjual harta peninggalan demi pewasiat, tanggung jawab dibebankan kepada yang tersebut, bukan hakim; atau jika menjual demi anak kecil, tanggung jawab diletakkan pada anak kecil, dan demikian pula pada wakil hakim.

Tetapi ia menahannya hingga ia menjual demi utangnya, demi menunaikan hak para penagih dan menjauhkan kezalimannya; ia menjual barang-barang dagangan kemudian milik tak bergerak. Jika utangnya dalam dirham dan ia memiliki dirham, hakim menunaikannya tanpa perintahnya, dan itu dengan ijma, sebab pemegang utang, jika menemukan jenis haknya, berhak mengambilnya tanpa kerelaan: maka pembayaran oleh hakim lebih baik. Jika utangnya dalam dirham dan ia memiliki dinar, atau sebaliknya, hakim menjualnya demi utangnya dengan istihsan, sebab dirham dan dinar diperlakukan sebagai satu jenis dalam sebagian putusan; qiyas menghendaki tidak menjualnya, sebagaimana barang dagangan: karena itulah penagih tidak berhak merebutnya dengan paksa.

Mayoritas fuqaha, yakni ulama Maliki, Syafi'i, Hanbali dan kedua sahabat ulama Hanafi, Abu Yusuf dan Muhammad, fatwa mengikuti pendapat mereka, berpendapat bahwa orang pailit diinterdiksi ketika para penagih memintanya dan utang-utang melingkupinya; dan bahwa itu dituntut dari penguasa, yang berhak menghalanginya mengurus harta agar ia tidak merugikan para penagih; dan bahwa ia berhak menjual harta-hartanya jika orang pailit enggan menjualnya, dan membaginya di antara para penagihnya dengan bagian yang proporsional dengan utang-utang mereka, menurut hadits Ka'b bin Malik radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menginterdiksi harta Muadz bin Jabal dan menjualnya demi utang yang menimpanya.

«Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menginterdiksi harta Muadz bin Jabal dan menjualnya demi utang yang pernah ia tanggungkan.»

Hadits dhaif, diriwayatkan oleh ath-Thabarrani dalam al-Ausath (1/146), al-Baihaqi dalam al-Kubra (11041), adz-Dzaruquthni (523) dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (2/67)

Dari Abu Sa'id al-Khudri radhiyallahu 'anhu, seorang laki-laki mengalami kerugian semasa hidup Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam atas buah-buahan yang ia beli, dan utangnya berlipat-lipat. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Bersedekahlah untuknya.» Manusia bersedekah untuknya, tetapi itu tidak cukup menutup utangnya. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam lalu berkata kepada para penagihnya: «Ambillah apa yang kalian temukan, dan kalian tidak berhak selain itu.

»

Diriwayatkan oleh Muslim (1556)

Dan dalam kebolehan yang beliau ('alaihissalam) berikan kepada mereka mengambil hartanya terdapat interdiksi atas pengurusannya (al-Jawharah an-Nairah 3/258-269, al-Ikhtiyar 2/118-119, al-Lubab 1/448-452, Mukhtashar al-Wiqayah 2/411-412, al-'Inayah 13/230-238, Tahrir al-Mukhtashar 4/121-134, asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah adz-Dzasuqi 4/424-443, Mawahib al-Jalil 6/448-468, at-Taj wal-Iklil 4/37-63, Syarah Mukhtashar Khalil 5/263 dan seterusnya, Bilghah as-Shalik dengan asy-Syarh ash-Shaghir 3/217-228, Rawdhat at-Thalibin 3/339 dan seterusnya, al-Bayan 6/131 dan seterusnya, Mughni al-Muhtaj 3/78-102, Nihayah al-Muhtaj 4/355 dan seterusnya, an-Najm al-Wahhaj 4/353 dan seterusnya, adz-Dzibaj 2/210 dan seterusnya, al-Ifshah 1/420-422, al-Mughni 4/265 dan seterusnya, Syarah Muntaha al-Iradat 3/439 dan seterusnya, Kasyaf al-Qina' 3/494 dan seterusnya).

Namun mayoritas fuqaha yang memutuskan interdiksi orang pailit berbeda pendapat pada beberapa rincian, di antaranya: apakah ia diinterdiksi ketika utangnya setara harta yang ia pegang, atau tidak? Demikian pula: apakah penguasa yang menginterdiksinya, atau para penagih? Demikian pula: penahanannya ketika ia dalam kesempitan, dan bagian yang dilepaskan baginya untuk memenuhi kebutuhannya dan keluarganya? Dan barang-barang apa yang dijual demi utang itu?

Dan pertanyaan-pertanyaan lainnya, yang diuraikan ensiklopedia ini mazhab demi mazhab secara rinci.

Kedua sahabat, Abu Yusuf dan Muhammad, fatwa mengikuti pendapat mereka di kalangan Hanafi, berkata: ketika para penagih orang pailit meminta interdiksinya, hakim menginterdiksi dan menghalanginya mengurus, menjual dan mengaku, agar ia tidak merugikan para penagih, maksudnya jika menjual di bawah harga pembandingnya; pada harga pembandingnya, ia tidak dihalangi. Ia menjual hartanya jika ia enggan menjualnya: ia menjual demi utang dahulu barang-barang dagangan, kemudian milik tak bergerak, dan disisakan baginya satu set pakaian lengkap di tubuhnya, sisanya dijual. Demikian pula jika ia memiliki sebuah rumah yang bisa ia lewati: rumah itu dijual, sebagian harga diserahkan untuk menutup utang, dan dengan sisanya dibelikan rumah untuk tidurnya; dan semuanya dibagi di antara para penagihnya dengan bagian yang proporsional dengan utang-utang mereka.

Jika ia mengaku sebuah pengakuan selama interdiksi, itu membebaninya setelah penutupan utang, sebab hak yang terdahulu telah melekat pada harta itu: maka ia tidak bisa menghapus hak mereka dengan pengakuan demi kepentingan orang lain, berbeda dengan konsumsi harta, karena itu tampak dan tidak bisa kembali; jika ia memperoleh harta setelah interdiksi, pengakuannya tentangnya efektif, karena hak mereka belum melekat padanya.

Orang pailit yang diinterdiksi dinafkahi dari hartanya, demikian pula isterinya, anak-anaknya yang kecil dan kerabat sedarah yang menjadi tanggungan nafkahnya, karena kebutuhan pokoknya didahulukan atas hak para penagih; dan karena itu hak yang tegak bagi orang lain yang tidak dihapus interdiksi: itulah sebabnya, jika ia menikahi seorang wanita dengan mahar yang setara, itu menjadi preseden bagi para penagih.

Jika tidak diketahui pada orang pailit harta apa pun dan para penagihnya meminta penahanannya, padahal ia berkata: «Aku tidak memiliki harta», penguasa menahannya atas setiap utang yang ia tanggungkan sebagai pengganti harta yang sampai ke tangannya, seperti harga jual beli atau harga pinjaman, dan atas setiap utang yang ditanggungkan melalui akad, seperti jaminan (kafalah) atau mahar yang dibayar di muka, bukan yang ditangguhkan: adapun mahar yang ditangguhkan, pendapat ijma adalah ia tidak ditahan atasnya. Adapun utang sebagai pengganti harta yang sampai ke tangannya, dakwaan ketidakmampuannya tidak disahkan, sebab kami mengetahui kekayaannya melalui harta itu: dakwaannya atas ketidakmampuan mendakwa hilangnya apa yang di tangannya, yang merupakan peristiwa baru sehingga tidak disahkan; demikian pula jika ia menanggungkannya melalui akad, seperti mahar yang dibayar di muka: dakwaannya dalam tuntutan ketidakmampuan tidak disahkan, sebab bisa jadi ia menghendaki dengan dakwanya gugurnya tanggungan dirinya, dan itu tidak diterima.

Kasus lainnya: perkataannya disahkan dalam dakwaan ketidakmampuannya, sebab kaidahnya adalah kefakiran.

Ia tidak ditahan atas yang bukan utang, seperti ganti harta yang diusurp dan arsy dari jenayah-jenayah, jika ia berkata: «Aku miskin», sebab kaidahnya adalah kefakiran, dan yang mendakwa kekayaan mendakwa peristiwa baru yang tidak diterima tanpa bukti; kecuali penuntutnya menegakkan bukti bahwa ia memiliki harta: saat itu ia ditahan, sebab bukti lebih kuat daripada dakwaan kefakiran.

Yang ditahan atas sebuah utang tidak dibebaskan untuk bulan Ramadan, untuk dua hari raya, untuk Jumat, untuk shalat yang wajib, untuk haji yang wajib, untuk menghadiri pemakaman salah seorang kerabatnya, sekalipun ia menawarkan jaminan atas dirinya.

Menurut Muhammad: jika ayah atau anaknya meninggal, ia tidak keluar kecuali jika tidak ada yang bisa memandikan dan mengafaninya, dan saat itu ia keluar. Dikatakan: ia keluar dengan jaminan untuk pemakaman orang tua, kakek, nenek dan anak-anak; di luar mereka ia tidak keluar, dan itulah yang menjadi sandaran fatwa.

Tempat penahanan

Tempat penahanan: pantas ia ditahan di tempat yang keras di mana tidak dibentangkan baginya tempat tidur maupun permadani, dan tidak ada orang masuk kepadanya untuk menemaninya; sebab penahanan hanya disyariatkan agar ia bosan dan bergegas membayar. Jika ia jatuh sakit dan sakit itu melemahkannya: jika ia memiliki pembantu, ia tidak keluar, agar kebosanannya bertambah dan ia bergegas membayar; ia juga tidak keluar untuk diobati, tetapi ia diobati di penjara. Jika ia tidak memiliki pembantu dan kematiannya ditakuti, ia keluar, sebab ketika kematiannya karena kelaparan ditakuti, dibolehkan baginya menjauhkannya dengan harta orang lain: bagaimana mungkin dibolehkan membiarkannya binasa karena harta orang lain? Jika ia membutuhkan hubungan suami isteri, tidak ada keberatan isterinya atau budaknya masuk kepadanya dan ia menggaulinya di tempat yang tidak dilihat orang.

Ia tidak dihalangi menerima kunjungan keluarganya dan tetangganya, karena ia membutuhkannya untuk bermusyawarah dengan mereka tentang pembayaran utang; tetapi mereka tidak dibolehkan lama berdiam di dekatnya.

Orang yang memiliki pekerjaan tidak dibolehkan, dalam penahanan, mengurus pekerjaannya, agar ia bosan dan bergegas membayar. Laki-laki ditahan demi nafkah isterinya; seorang ayah tidak ditahan demi utang anaknya; ia ditahan jika ia menolak menafkahinya. Orang mukatab tidak ditahan demi utang penulisan (pembebasan) kepada tuannya, sebab ia tidak menjadi zalim karena itu, dan penahanan adalah hukuman bagi kezaliman. Jika orang berutang masih kecil dan memiliki wali, wali bisa menutup utang-utangnya; jika anak kecil memiliki harta, hakim menahan walinya jika ia menolak menutup utang-utangnya.

Jika hakim menahannya dua atau tiga bulan, ia menyelidiki keadaannya; jika tidak tampak harta apa pun, ia dibebaskan. Jika penguasa tidak menegakkan bahwa ia memiliki harta, baik melalui bukti yang berdiri maupun dengan menanyai tetangganya yang mengenalinya, dan tidak ditemukan apa pun untuk membebaskannya: perkataan bukti bahwa ia tidak memiliki harta sebelum penahanannya tidak diterima, sebab bukti tidak bisa mengamati ketidakmampuannya maupun kelapangannya, karena ia bisa memiliki harta yang tersembunyi yang tidak bisa diamati; maka ia harus dipenjara agar ia bosan darinya. Demikian pula jika bukti menegakkan ia tidak memiliki harta, ia dibebaskan, sebab harus dipertimbangkan kemudahan. Cara bersaksi: dua orang saksi berkata: «Ia adalah orang pailit yang tidak punya apa-apa: kami tidak mengetahui baginya harta apa pun di luar pakaiannya.

» Jika tidak tampak harta setelah berjalannya tenggang, ia dibebaskan, sebab ia berhak atas pertimbangan kemudahan, dan penahanannya melebihi itu adalah kezaliman.

Setelah keluarnya dari penjara, tidak ada yang mencegah antara dirinya dan para penagihnya: mereka mengiringinya tanpa menghalanginya mengurus maupun bepergian, mengikutinya ke mana pun ia pergi, dan tidak menahannya di satu tempat; jika ia masuk ke rumahnya untuk suatu kebutuhan, mereka tidak mengikutinya melainkan menunggunya di luar. Jika utang terutang oleh seorang wanita kepada seorang laki-laki, ia tidak diiringi, karena khalwat dengan wanita ajnabiyyah: lebih tepat ditunjuk seorang wanita terpercaya yang mengiringinya. Mereka mengambil apa yang melampaui nafkahnya dan nafkah tanggungannya, dan membaginya di antara mereka dengan bagian-bagian.

Jika orang berutang yang ditahan memilih penahanan dan penagih memilih pengiringan, pilihan kembali kepada penagih, karena ia yang paling dekat pada pencapaian tujuannya, dengan memilih yang paling sempit bagi orang berutang; kecuali hakim tahu bahwa pengiringan memasukkan kerugian yang nyata pada orang berutang, dengan menghalanginya masuk ke tempat tinggalnya: maka ia menahannya demi menjauhkan kerugian darinya. Ketika penguasa memutuskan kebangkrutan antara dirinya dan para penagihnya, karena putusan dengan kebangkrutan itu sah: maka kesempitan tegak, dan ia berhak diberi tenggang hingga kelapangan, kecuali mereka menegakkan bukti bahwa sebuah harta telah sampai kepadanya (al-Jawharah an-Nairah 3/258-269, al-Ikhtiyar 2/118-119, al-Lubab 1/448-452, Mukhtashar al-Wiqayah 2/411-412, al-'Inayah 13/230-238).

Ulama Maliki berkata: orang yang diliputi utang menurut hartanya berada dalam tiga keadaan. Pertama, sebelum kebangkrutan: ia dihalangi mengurus hartanya tanpa ganti, dalam yang tidak mewajibkannya, untuk yang bukan kebiasaan, seperti hibah, sedekah, pembebasan budak dan semisalnya; dibolehkan jasanya, pengakuan utang demi yang tidak dicurigai, demikian pula jual beli. Keadaan kedua adalah kebangkrutan umum (taflis 'amm): itu bangkitnya para penagih melawannya, dan mereka berhak memenjarakannya dan menghalanginya, hingga jual beli, pembelian, pengambilan dan hibah. Keadaan ketiga adalah kebangkrutan khusus (taflis khash): itu penyitaan hartanya oleh para penagihnya.

Kebangkrutan umum adalah bangkitnya penagih atas utang yang jatuh tempo, atau yang dituntut sejak asal, terhadap orang berutang yang hartanya tidak cukup menutup utang, entah apa yang ia pegang kurang dari utang, atau ia menyamainya; jika ia memiliki lebih dari utang, ia tidak dihalangi, kecuali ia berbuat karunan yang mengurangi hartanya di bawah utang: saat itu ia dihalangi, maksudnya dihalangi orang yang diliputi utang itu.

Kedudukan penguasa dan masuknya selain para penagih

Penagih ini lebih berhak atas harta orang pailit: jika ia ditukar (ditebus), ia tidak berhak mengambilnya; asal tidak berpindah melalui transformasi, sebagaimana gandum melewati penggilingan: maka ia tidak berhak mengambilnya setelah transformasi.

Status penguasa dan masuknya selain para penagih bersama mereka: jika penagih membagi hartanya dan bersumpah tidak menyembunyikan apa pun, atau para penagih merela, ia tidak membutuhkan putusan penguasa. Jika penagih membuka akses para pemegang utang kepada apa yang di tangannya, mereka menjualnya dan membagi harganya, dan masih ada sisa utang mereka, kemudian penagih itu menanggungkan utang-utang dengan orang lain: yang terdahulu tidak berhak masuk ke dalam harga apa yang ia ambil dari yang lain, kecuali masih ada kelebihan setelah utang yang lain, maka mereka membaginya. Demikian pula kebangkrutan yang diputuskan penguasa: jika mereka menyampaikan kepadanya perkara itu, ia memutuskan kebangkrutan penagih dan membagi di antara mereka apa yang di tangannya, kemudian yang tersebut menanggungkan utang-utang dengan orang lain, yang terdahulu tidak berhak masuk bersamanya.

Kecuali jika sebuah harta sampai kepadanya dari sumber selain asal harta orang lain: mereka semuanya membaginya, seperti ia mewarisi harta, dihibahkan kepadanya, disedekahkan untuknya, atau lainnya, atau dikenai jenayah atasnya, atau atas walinya, yang dalam hal itu ia mengambil arsy jenayah itu.

Penjualan penguasa atas hartanya dilakukan di hadapannya dengan masa khiyar tiga hari; jika penguasa menjual tanpa musyawarah, orang pailit memilih menyetujui penjualan itu atau membatalkannya; penguasa tidak menjamin kelebihan yang ada di dalam barang-barang dagangan orang pailit ketika menjual tanpa musyawarah, sebab kelebihan itu tidak tegak, dan tanggung jawab hanya mengikat dengan perkara yang tegak. Berbeda dengan para ahli waris: penguasa tidak membagi di antara mereka tanpa memaksa mereka dengan bukti yang membuktikan jumlah mereka, kematian orang yang meninggalkan dan derajat-derajat mereka terhadap mayit, sebab jumlah mereka diketahui tetangga dan penduduk negeri: maka tidak ada biaya untuk menegakkannya atas mereka. Diberikan kepada mereka tenggang secara wajib: intinya adalah ketika orang yang meninggal itu dikenal karena utang-utangnya, penguasa tidak tergesa membagi hartanya di antara para penagih, tetapi memberi tenggang secara wajib sebatas yang ia lihat, karena kemungkinan munculnya penagih lain, agar para penagih berkumpul.