Profeta Dawud

Dawud (che la pace sia su di lui) riunì in sé la regalità e la profezia: uccise Golia, Allah rese flessibile il ferro tra le sue mani e gli insegnò la fabbricazione delle armature, gli sottomise le montagne e gli uccelli che glorificavano con lui alla sera e all'alba, e gli diede il Zabur. Era il migliore nella preghiera e nel digiuno: dormiva metà della notte, digiunava un giorno e rompeva un giorno, e non fuggiva quando incontrava il nemico; fu il modello della giustizia tra i re e i profeti.

La storia di Dawud

È Dawud ibn Isha ibn Uwayd ibn Ba'az ibn Salmun ibn Nahshun ibn Awinadhab ibn Iram ibn Hasrun ibn Faras ibn Yahuda ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Khalil: servo di Allah, il Suo profeta, e il Suo successore sulla terra di Bayt al-Maqdis.

Muhammad ibn Ishaq ha riferito, da certe genti di scienza, secondo Wahb ibn Munabbih: Dawud (che la pace sia su di lui) era di piccola statura, dagli occhi azzurri, poco chiomato, dal cuore puro e sincero. Abbiamo menzionato che alla morte di Golia, questa gli avvenne, secondo Ibn Asakir, presso il palazzo di Umm Hakim, vicino a Marj al-Suffar. I Bani Isra'il l'amorono e si volsero verso di lui e verso la sua regalità su di loro; della faccenda di Talut avvenne ciò che avvenne, e la regalità giunse a Dawud. Allah riunì per lui la regalità e la profezia, i due beni di qui e dell'aldilà: la regalità era in una tribù e la profezia in un'altra, e le due si riunirono in Dawud, come l'Altissimo ha detto: « E Dawud uccise Jalut, e Allah gli diede la regalità e la saggezza, e gli insegnò ciò che Voleva.

E se Allah non respingesse le genti le une per le altre, la terra sarebbe certamente corrotta. Ma Allah è Detentore di grazia per i mondi » (al-Baqara, 251), cioè: senza lo stabilirsi dei re come giudici sulle genti, i forti tra le genti divorerebbero i loro deboli. Per questo è giunto in certi athar: « il potere è l'ombra di Allah sulla Sua terra »; e l'emir dei credenti Uthman ibn Affan ha detto: Allah trattiene, per il potere, ciò che non trattiene per il Corano.

Ibn Jarir ha menzionato nella sua Storia che quando Golia sfidò Talut e gli disse: esci verso di me, o io esco verso di te, Talut chiamò le genti al volontariato, e Dawud si offrì volontario e uccise Golia. Wahb ibn Munabbih ha detto: le genti si volsero verso Dawud fino a che Talut non fu più menzionato; deposero Talut e stabilirono Dawud su di loro. Si è detto: ciò ebbe luogo per ordine di Shamwil, al punto che certi dissero: lo stabilì re prima della battaglia. Ibn Jarir ha detto: ciò che tiene la maggioranza, è che non ricevette la regalità che dopo aver ucciso Golia. E Allah sa meglio. Ibn Asakir ha riferito, secondo Sa'id ibn Abd al-Aziz: che uccise Golia presso il palazzo di Umm Hakim, e che il fiume che vi si trova è quello menzionato nel versetto. E Allah sa meglio.

Il ferro flessibile e le armature

E l'Altissimo ha detto: « Abbiamo certamente dato a Dawud una grazia da parte Nostra: O montagne, rispondi in eco con lui, e voi, gli uccelli. E abbiamo reso il ferro flessibile per lui: fabbrica delle armature complete e misura bene le maglie. E fate il bene: Io vedo perfettamente ciò che fate » (Saba, 10-11).

E l'Altissimo ha detto: « E facemmo che le montagne glorificano con lui, alla sera e all'alba, così come gli uccelli radunati: tutti a Lui ritornavano. E gli insegnammo la fabbricazione delle armature per voi, affinché vi proteggano dalla vostra violenza: siete dunque riconoscenti? » (al-Anbiya, 79-80). Allah lo assistette nella fabbricazione delle armature a partire dal ferro, per mettere i combattenti al riparo dai nemici, e lo guidò nella loro fabbricazione e maniera, allora disse: « e misura bene le maglie », cioè: non affonda troppo il chiodo, altrimenti si fenderebbe, e non lo lascia troppo lasco, altrimenti si romperebbe.

È ciò che hanno detto Mujahid, Qatada, al-Hakam, Ikrima e altri. al-Hasan al-Basri, Qatada e al-A'mash hanno detto: Allah aveva reso il ferro così flessibile tra le sue mani che lo filava a mano, senza avere bisogno di fuoco né di martello. Qatada ha detto: fu il primo a fabbricare le armature ad anelli, poiché prima erano fatte di placche. Ibn Shawdhab ha detto: fabbricava ogni giorno un'armatura che vendeva seimila dirham.

E si è stabilito nell'hadith autentico: « il miglior cibo che un uomo mangia proviene dal frutto del suo lavoro; e il profeta di Allah Dawud mangiava del frutto del lavoro delle sue mani. »

La preghiera e il digiuno di Dawud

E l'Altissimo ha detto: « Ricordati il Nostro servo Dawud, dotato di forza, sempre ritornante verso Allah. Abbiamo sottomesso le montagne a glorificare con lui, alla sera e all'alba, e gli uccelli radunati: tutti a Lui ritornavano. E affermammo il suo regno e gli demmo la saggezza e una parola recisa » (Sad, 17-20). Ibn Abbas e Mujahid hanno detto: la forza è il vigore nell'obbedienza, cioè: dotato di vigore nell'adorazione e nell'opera retta. Qatada ha detto: ricevette una forza nell'adorazione e una comprensione nell'islam. Ci è stato menzionato che stava in piedi la notte e digiunava la metà del tempo.

E si è stabilito nei due Sahih che il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto:

« La preghiera la più amata da Allah è la preghiera di Dawud, e il digiuno il più amato da Allah è il digiuno di Dawud: dormiva la metà della notte, si levava per il suo terzo e dormiva il suo sesto; digiunava un giorno e rompeva un giorno; e non fuggiva quando incontrava il nemico. »

Riferito da al-Bukhari e Muslim

La bella voce di Dawud e il Zabur

La Sua parola: « Abbiamo sottomesso le montagne a glorificare con lui, alla sera e all'alba, e gli uccelli radunati: tutti a Lui ritornavano », come ha detto: « O montagne, rispondi in eco con lui, e voi, gli uccelli », cioè: glorificate con lui. È ciò che hanno detto Ibn Abbas, Mujahid e più di un altro nell'esegesi di questo versetto. « Alla sera e all'alba »: alla fine del giorno e al suo inizio. Allah l'Altissimo gli aveva infatti accordato, della voce immensa, ciò che non aveva accordato a nessuno: quando cantava la recitazione del Suo Libro, gli uccelli si fermavano nell'aria, ripetevano il suo canto e glorificavano con la sua glorificazione; e le montagne parimente gli rispondevano e glorificavano con lui, ogni volta che glorificava al mattino e alla sera, che le preghiere di Allah e la Sua pace siano su di lui.

al-Awza'i ha detto: Abdallah ibn Amir mi ha riferito: Dawud ricevette della bella voce ciò che nessuno ricevette mai, al punto che gli uccelli e le belve giravano attorno a lui fino a morire di sete e di fame, e fino a che i fiumi si fermassero. Wahb ibn Munabbih ha detto: nessuno lo sentiva senza far gorgogolare come nel danzare; recitava il Zabur di una voce di cui le orecchie non avevano mai sentito simile, al punto che i jinn, gli uomini, gli uccelli e le belve si radunavano attorno alla sua voce fino a che una parte di loro perisse di fame.

Abu Awana al-Isfara'ini ha detto: Abu Bakr ibn Abi Dunya ci ha riferiti, Muhammad ibn Mansur al-Tusi mi ha riferito, ho sentito Subayh Abu Turab; e Abu Awana ha detto: Abu al-Abbas al-Murri mi ha riferiti, Muhammad ibn Salih al-Adawi mi ha riferiti, Sayyar, cioè ibn Hatim, mi ha riferiti, secondo Ja'far, secondo Malik, che ha detto: quando Dawud (che la pace sia su di lui) intraprendeva la recitazione del Zabur, le giovani fanciulle vergini si spaccavano. E ciò è strano. Abd al-Razzaq ha riferito, secondo Ibn Jurayj: ho interrogato Ata' sulla recitazione con il canto, ha detto: che vi è di male in ciò? Ho sentito Ubayd ibn Umayr dire: Dawud (che la pace sia su di lui) prendeva lo strumento, ne suonava e recitava sopra, e lo strumento gli rendeva la sua voce; voleva con ciò piangere e far piangere.

L'imam Ahmad ha detto: Abd al-Razzaq ci ha riferiti, Ma'mar ci ha riferiti, secondo al-Zuhri, secondo Urwa, secondo Aisha, che ha detto: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) sentì la voce di Abu Musa al-Ash'ari mentre recitava, e disse: « Abu Musa ha ricevuto una parte dei salmi della famiglia di Dawud. » E ciò è secondo la condizione dei due sheikh, ma non l'hanno riferito per questa via. Ahmad ha detto: Hasan ci ha riferiti, Hammad ibn Salama ci ha riferiti, secondo Muhammad ibn Amr, secondo Abu Salama, secondo Abu Hurayra: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « Abu Musa ha ricevuto una parte dei salmi di Dawud. » E ci è giunto da Abu Uthman al-Nahdi che ha detto: ho sentito il barbat e il mizmar, e non ho mai sentito voce più bella di quella di Abu Musa al-Ash'ari.

E con questa voce tenera, aveva la recitazione rapida del Suo Libro, il Zabur, come ha detto l'imam Ahmad: Abd al-Razzaq ci ha riferiti, Ma'mar ci ha riferiti, secondo Hammam, secondo Abu Hurayra: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « La recitazione fu resa agevole a Dawud: ordinava che la sua cavalcatura fosse sellata, e portava a termine la recitazione prima che lo fosse; e non mangiava che del lavoro delle sue mani. » E così l'ha riferito solo al-Bukhari, secondo Abdallah ibn Muhammad, secondo Abd al-Razzaq, con questo testo: « La recitazione fu resa agevole a Dawud: ordinava che le sue bestie fossero sellate, e recitava prima che lo fossero; e non mangiava che del lavoro delle sue mani. » Poi al-Bukhari ha detto: Musa ibn Uqba l'ha riferito, secondo Safwan, cioè ibn Sulaym, secondo Ata' ibn Yasar, secondo Abu Hurayra, dal Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui).

E Ibn Asakir l'ha concatenato nella biografia di Dawud (che la pace sia su di lui) nella sua Storia per più vie: da Ibrahim ibn Tahman, secondo Musa ibn Uqba, e per la via di Abu Asim, secondo Abu Bakr al-Sabri, secondo Safwan ibn Sulaym.

Il Corano menzionato qui designa il Zabur che Allah ha fatto scendere su di lui e rivelato a lui. E la menzione delle sue bestie è più verosimilmente custodita: poiché era un re che aveva sudditi, e recitava il Zabur nello spazio di tempo in cui si sellavano le bestie; e ciò è cosa rapida, con la meditazione e il canto raccolto, alla maniera dell'umiltà, che le preghiere di Allah e la Sua pace siano su di lui. Allah l'Altissimo ha detto: « E a Dawud abbiamo dato il Zabur » (al-Isra, 55); e il Zabur è un Libro ben conosciuto. Abbiamo menzionato, nel Tafsir, l'hadith riferito da Ahmad e altri, secondo cui fu fatto scendere nel mese di Ramadan; e contiene esortazioni e sentenze notorie per chi lo studia.

Il giudizio e la lite dei due contendenti

Quanto alla Sua parola: « E affermammo il suo regno e gli demmo la saggezza e una parola recisa », cioè: gli demmo una regalità immensa e un giudizio penetrante. Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim hanno riferito, secondo Ibn Abbas: due uomini disputarono davanti a Dawud (che la pace sia su di lui) a proposito di una mucca; l'uno pretese che l'altro gliel'avesse rapita, ciò che l'accusato negò. Dawud rinviò la loro faccenda alla notte; e quando fu notte, Allah gli rivelò di uccidere il querelante. Al mattino, Dawud gli disse: Allah mi ha rivelato di ucciderti; ti ucciderò quindi inevitabilmente; che dici di ciò che hai preteso?

Disse: per Allah, profeta di Allah, sono veritiero nella mia pretesa; ma avevo ingannato suo padre in precedenza e l'avevo ucciso. Dawud ordinò che fosse ucciso, e lo fu. La faccenda di Dawud divenne allora molto grande presso i Bani Isra'il, e si sottomisero a lui di una grande sottomissione. Ibn Abbas ha detto: è là la Sua parola: « e affermammo il suo regno »; e la Sua parola « e gli demmo la saggezza » designa la profezia.

Quanto a « una parola recisa », Shurayh, al-Sha'bi, Qatada, Abu Abd al-Rahman al-Sulami e altri hanno detto: sono la testimonianza e i giuramenti, cioè: la prova a profitto del querelante, e il giuramento a carico di chi nega. Mujahid e al-Suddi hanno detto: è l'esattezza del giudizio e la sua comprensione. Mujahid ha detto: è la nettezza nella parola e nel giudizio, e Ibn Jarir l'ha scelto. E ciò non contraddice ciò che è riferito da Abu Musa: è la formula « quanto a ciò che segue ».

Wahb ibn Munabbih ha detto: quando il male e le false testimonianze si moltiplicarono tra i Bani Isra'il, Dawud ricevette una catena per recidere il giudizio: essa era tesa dal cielo fino alla roccia di Bayt al-Maqdis, ed era d'oro. Quando due uomini disputavano un diritto, quello dei due che era nel vero la raggiungeva, e l'altro non vi giungeva. Rimase così fino a che un uomo affidò una perla a un altro, che gliela negò; prese un bastone e vi depose la perla. Quando i due si presentarono davanti alla catena, il querelante se la impadronì; poi, quando si disse all'altro: prendila della tua mano, portò la mano verso il bastone; il querelante glielo diede, la perla essendovi, e disse: O Allah, Tu sai che gliel'ho rimessa. Poi impugnò la catena e la raggiunse. La faccenda divenne oscura per i Bani Isra'il, e la catena fu presto elevata e scomparve tra loro. Più di un esegeta l'ha menzionato in questo senso, e Ishaq ibn Bishr l'ha riferito, secondo Idris ibn Sinan, secondo Wahb, in questo senso parimenti.

L'Altissimo ha detto: « La storia dei due contendenti ti è giunta, quando franchirono il muro del santuario? Quando entrarono presso Dawud, ne fu spaventato. Dissero: non temere: due contendenti, dei quali l'uno ha leso l'altro; giudica dunque tra noi con la verità, non eccedere la misura, e guida verso il sentiero equo. Questi è mio fratello: ha novantanove pecore, e io una sola pecora; ha detto: affidala a me, e ha vinto nel discorso.

Disse: ti ha certamente leso nel chiedere la tua pecora da aggiungere alle sue pecore; e molti associati si ledono l'un l'altro, eccetto quelli che hanno creduto e fatto le opere buone, e sono pochi. Dawud comprese che lo avevamo messo alla prova; chiese perdono al suo Signore, cadde prosternato e si pentì. Gli perdonammo ciò; e avrà presso di Noi una vicinanza e un bel ritorno » (Sad, 21-25). Molti esegeti del salaf e del khalaf hanno menzionato qui dei racconti e delle tradizioni, la cui maggior parte sono racconti israeliti, e dei quali certi sono necessariamente forgiati; abbiamo volontariamente omesso di riferli nel nostro libro, accontentandoci della sola narrazione del racconto nel Corano immenso.

E Allah guida chi Vuole verso un sentiero retto.

La prosternazione della sura Sad e il perdono

Gli imam sono in disaccordo a proposito della prosternazione della sura Sad: è essa tra le prosternazioni obbligatorie, o non è che una prosternazione di gratitudine, non appartenente alle prosternazioni obbligatorie? Due avvisi.

al-Bukhari ha detto: Muhammad ibn Abdallah ci ha riferiti, Muhammad ibn Ubayd al-Tanafisi ci ha riferiti, secondo al-Awwam: ho interrogato Mujahid a proposito della prosternazione della sura Sad, e ha detto: ho interrogato Ibn Abbas: dove ti sei prosternato? Ha detto: non leggi: « e della sua discendenza, Dawud e Sulayman... Ecco quelli che Allah ha guidati; segui dunque la loro guida » (al-An'am, 84 e 90)? Dawud era quindi tra quelli che il tuo Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ricevette l'ordine di seguire; Dawud vi si prosternò, e il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) vi si prosternò.

E l'imam Ahmad ha detto: Ismail, cioè ibn Ulayya, ci ha riferiti, secondo Ayyub, secondo Ikrima, secondo Ibn Abbas, che ha detto a proposito della prosternazione nella sura Sad: essa non è tra le prosternazioni obbligatorie, e ho visto il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) prostarvisi. al-Bukhari, Abu Dawud, Tirmidhi e al-Nasa'i l'hanno riferito così dall'hadith di Ayyub, e Tirmidhi ha detto: hasan sahih.

al-Nasa'i ha detto: Ibrahim ibn al-Hasan al-Miqsami mi ha informata, Hajjaj ibn Muhammad ci ha riferiti, secondo Umar ibn Darr, secondo suo padre, secondo Sa'id ibn Jubayr, secondo Ibn Abbas: il Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) si prosternò nella sura Sad, e ha detto: Dawud vi si prosternò in pentimento, e noi vi ci prosterniamo in gratitudine. Solo Ahmad l'ha riferito, e i suoi uomini sono degni di fiducia.

Abu Dawud ha detto: Ahmad ibn Salih ci ha riferiti, Ibn Wahb ci ha riferiti, Amr ibn al-Harith mi ha informato, secondo Sa'id ibn Abi Hilal, secondo Iyad ibn Abdallah ibn Sa'd ibn Abi Sarh, secondo Abu Sa'id al-Khudri, che ha detto: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) recitò la sura Sad sul minbar; quando raggiunse la prosternazione, scese e si prosternò, e le genti si prosternarono con lui. Un altro giorno, la recitò; quando raggiunse la prosternazione, le genti esitarono a prosternarsi, e disse: « È solo il pentimento di un profeta; ma vi ho visti esitare, allora sono sceso e mi sono prosternato. » Solo Abu Dawud l'ha riferito, e la sua catena è secondo la condizione del sahih.

L'imam Ahmad ha detto: Affan ci ha riferiti, Yazid ibn Zuray' ci ha riferiti, Humayd ci ha riferiti, Bakr, cioè ibn Omar, e Abu al-Siddiq al-Naji, hanno informato che Abu Sa'id al-Khudri vide in sogno che scriveva la sura Sad; quando giunse al versetto della prosternazione, vide il calamaio, il calamo e ogni cosa davanti a lui prosternarsi. Narrò ciò al Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui), che non cessò poi di prostarvici. Solo Ahmad l'ha riferito.

Tirmidhi e Ibn Majah hanno riferito, dall'hadith di Muhammad ibn Yazid ibn Khunays, secondo al-Hasan ibn Muhammad ibn Ubaydullah ibn Abi Yazid, che ha detto: Ibn Jurayj mi ha detto: tuo nonno Ubaydullah ibn Abi Yazid mi ha riferito, secondo Ibn Abbas: un uomo venne al Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) e disse: Messaggero di Allah, ho visto in sogno che pregavo dietro un albero; ho recitato il versetto della prosternazione e mi sono prosternato, e l'albero si è prosternato con la mia prosternazione, e l'ho sentito dire, prosternato: O Allah, scrivimi per essa presso di Te una ricompensa, fanne presso di Te un tesoro, scaricami per essa di un peccato, e accettala da me come hai accettato dal Tuo servo Dawud. Ibn Abbas ha detto: ho visto il Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) levarsi, recitare il versetto della prosternazione, poi prostarvisi, e l'ho sentito dire, prosternato, ciò che l'uomo aveva riferito della parola dell'albero. Tirmidhi ha detto: gharib, non lo conosciamo che per questa via.

Certi esegeti hanno menzionato che egli (che la pace sia su di lui) demorò prosternato quaranta giorni; Mujahid, al-Hasan e altri l'hanno detto. Ed è giunto a questo riguardo un hadith attribuito al Profeta, ma è della trasmissione di Yazid al-Raqashi, che è debole e abbandonato nella sua narrazione.

Allah l'Altissimo ha detto: « Gli perdonammo ciò; e avrà presso di Noi una vicinanza e un bel ritorno » (Sad, 25), cioè: avrà il Giorno della Resurrezione una vicinanza con la quale Allah lo avvicinerà e l'avvicinerà al santuario della Sua santità, come si è stabilito nell'hadith: « i giudici giusti saranno su dei scranni di luce, alla destra del Compassionevole, e le Sue due mani sono destre: quelli che sono giusti nei loro giudizi, nelle loro famiglie e in ciò di cui hanno la carica. »

L'imam Ahmad ha detto nel suo Musnad: Yahya ibn Adam ci ha riferiti, Fudayl ci ha riferiti, secondo Atiyya, secondo Abu Sa'id al-Khudri: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « Le genti le più amate da Allah il Giorno della Resurrezione, e le più vicine a Lui nella seduta: un imam giusto; e le genti le più odiate da Allah il Giorno della Resurrezione, e le più dure del castigo: un imam ingiusto. » E così l'ha riferito Tirmidhi dall'hadith di Fudayl ibn Marzuq al-Agharr, e ha detto: non lo si conosce attribuito al Profeta che per questa via. Ibn Abi Hatim ha detto: Abu Zur'a ci ha riferiti, Abdallah ibn Abi Ziyad ci ha riferiti, Sayyar ci ha riferiti, Ja'far ibn Sulayman ci ha riferiti: ho sentito Malik ibn Dinar a proposito della Sua parola: « e avrà presso di Noi una vicinanza e un bel ritorno »: Dawud (che la pace sia su di lui) sarà eretto il Giorno della Resurrezione presso il piede del Trono, e Allah dirà: O Dawud, glorificami oggi di questa bella e tenera voce con la quale Tu mi glorificavi in questo mondo.

Dirà: come, mentre mi è stata tolta? Dirà: Io te la rendo oggi. Dawud eleverà allora una voce che farà traboccare la felicità delle genti dei giardini.

La giustizia, la gratitudine e la saggezza di Dawud

La Sua parola: « O Dawud, abbiamo fatto di te un successore sulla terra: giudica dunque tra le genti con la verità, e non seguire il desiderio, poiché ti trarrebbe in errore dal sentiero di Allah. Quelli che traggono in errore dal sentiero di Allah avranno un castigo severo per aver dimenticato il giorno del Conte » (Sad, 26): è un'allocuzione di Allah l'Altissimo a Dawud, il cui senso mira i detentori delle faccende e i giudici delle genti: il loro ordine alla giustizia e al seguire della verità scesa da Allah, non ad altro tra le opinioni e i desideri, e la minaccia contro chiunque percorra altrimenti e giudichi altrimenti. Dawud (che la pace sia su di lui) era in quel tempo il modello in giustizia, in abbondanza di adorazione e in sorti di devozioni, al punto che alcuna ora della notte né delle estremità del giorno passava senza che le genti della sua casa fossero in adorazione notte e giorno, come l'Altissimo ha detto: « Operate, famiglia di Dawud, in gratitudine; e vi è poco dei Miei servi che siano riconoscenti » (Saba, 13).

Abu Bakr ibn Abi Dunya ha detto: Ismail ibn Ibrahim ibn Bassam ci ha riferiti, Salih al-Murri ci ha riferiti, secondo Abu Imran al-Jawni, secondo Abu al-Jald, che ha detto: ho letto nella questione di Dawud (che la pace sia su di lui) che dice: O Signore, come ti ringrazierò, mentre non raggiungo di ringraziarti che con la Tua grazia? La rivelazione gli giunse: O Dawud, non sai che ciò che hai di grazie viene da Me? Disse: sì, o Signore. Disse: sono soddisfatto di te per ciò.

al-Bayhaqi ha detto: Abu Abdallah al-Hafiz ci ha informati, Abu Bakr ibn Balawayh ci ha informati, Muhammad ibn Yunus al-Qurashi ci ha riferiti, Rawh ibn Ubada ci ha riferiti, Abdallah ibn Lahiq mi ha riferiti, secondo Ibn Shihab, che ha detto: Dawud ha detto: « Lode ad Allah come conviene alla nobiltà della Sua Faccia e alla maestà della Sua grandezza. » Allah gli rivelò: Hai stancato i guardiani, o Dawud. E Abu Bakr ibn Abi Dunya l'ha riferito, secondo Ali ibn al-Ja'd, secondo al-Thawri, negli stessi termini.

Abdallah ibn al-Mubarak ha detto nel Libro dell'Ascesi: Sufyan al-Thawri ci ha informati, secondo un uomo, secondo Wahb ibn Munabbih, che ha detto: nella saggezza della famiglia di Dawud: « Incombe all'uomo di intelligenza di non essere inattento a quattro ore: un'ora in cui si intrattiene in segreto con il suo Signore, un'ora in cui fa rendere conto alla sua anima, un'ora in cui si reca presso i suoi fratelli che lo informano dei suoi difetti e gli dicono la verità su se stesso, e un'ora in cui lascia la sua anima ai suoi piaceri in ciò che è lecito e bello; poiché questa ora è un soccorso per le altre ore, e un riposo per i cuori. Incombe all'uomo di intelligenza di conoscere la sua epoca, di custodire la sua lingua e di vegliare alla sua faccenda; e incombe all'uomo di intelligenza di spostarsi solo per una di tre cose: una provvista per il suo ritorno, la riparazione della sua sussistenza, e un piacere in ciò che non è illecito.

» Abu Bakr ibn Abi Dunya l'ha riferito anche, secondo Abu Bakr ibn Abi Khaythama, secondo Ibn Mahdi, secondo Sufyan, secondo Abu al-Agharr, secondo Wahb ibn Munabbih; e l'ha riferito anche secondo Ali ibn al-Ja'd, secondo Umar ibn al-Haytham al-Raqashi, secondo Abu al-Agharr, secondo Wahb ibn Munabbih. Questo Abu al-Agharr è quello di cui Ibn al-Mubarak ha taciuto l'identità nella sua trasmissione. È ciò che ha detto Ibn Asakir. Abd al-Razzaq ha detto: Bishr ibn Rafi' ci ha informati, uno sheikh del popolo di Sana'a ci ha riferiti, che si chiamava Abu Abdallah, che ha detto: ho sentito Wahb ibn Munabbih, e ha menzionato gli stessi termini.

Il hafiz Ibn Asakir ha riferito, nella biografia di Dawud (che la pace sia su di lui), molte cose belle. Tra esse: « Sii per l'orfano come un padre misericordioso; e sappi che raccogli come semini. » Ha riferito, per una catena strana e attribuito al Profeta: Dawud ha detto: « O tu che semini le cattive azioni, raccoglierai le loro spine e i loro aculei. » Di Dawud (che la pace sia su di lui): « il predicatore insensato nell'assemblea delle genti somiglia al cantante presso la testa di un morto. » Ha detto anche: « quanto è brutto il povero dopo la ricchezza; e più brutto di ciò: l'errore dopo la guida. » Ha detto: « Guarda ciò che detesti che si menzioni di te nell'assemblea delle genti, e non farlo quando sei solo. » Ha detto: « Non promettere al tuo fratello ciò che non gli adempierai, poiché ciò fa nascere l'inimicizia tra te e lui. »

Muhammad ibn Sa'd ha detto: Muhammad ibn Umar al-Waqidi ci ha informati, Hisham ibn Sa'd mi ha riferiti, secondo Umar, l'affrancato di Ghafra, che ha detto: gli Ebrei, quando videro il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) sposare le donne, dissero: guardate quello che non si sazia di cibo; per Allah, non ha ambizione che verso le donne. Gli invidiarono per la moltiplicità delle sue mogli e lo biasimarono: se fosse profeta, non desidererebbe le donne. E il più duro tra essi in ciò fu Huyayy ibn Akhtab. Allah li smentì e informò loro della grazia di Allah, della Sua ampiezza verso il Suo profeta, che le preghiere di Allah siano su di lui e la Sua pace, e disse: « O forse invidiano alle genti ciò che Allah ha dato loro della Sua grazia?

Abbiamo dato alla famiglia di Ibrahim il Libro e la saggezza, e abbiamo dato loro un regno immenso » (al-Nisa, 54); per le genti, mira il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui). Fu dato alla famiglia di Ibrahim il Libro e la saggezza, e un regno immenso: ciò che Allah ha dato a Sulayman ibn Dawud. Egli aveva mille donne: settecento spose nobili e trecento concubine. Dawud (che la pace sia su di lui) aveva cento donne, tra esse la moglie di Uriya, madre di Sulayman ibn Dawud, che sposò dopo la prova: ciò eccede ciò che aveva Muhammad (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui).

al-Kalbi ha menzionato termini simili: Dawud (che la pace sia su di lui) aveva cento donne, e Sulayman mille donne, di cui trecento concubine.

Il digiuno di Dawud e dei profeti

Il hafiz ha riferito, nella sua Storia, nella biografia di Sadaqa al-Dimashqi, che trasmette da Ibn Abbas, per la via di al-Faraj al-Himsi, secondo Abu Hurayra al-Himsi, secondo Sadaqa al-Dimashqi: un uomo interrogò Ibn Abbas a proposito del digiuno, e disse: ti riferirò un hadith che custodisco chiuso nel mio petto. Vuoi che ti informi del digiuno di Dawud? Era digiunante in piedi la notte, coraggioso, non fuggiva quando incontrava il nemico, e digiunava un giorno e rompeva un giorno. Il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « il digiuno il più eccellente è il digiuno di Dawud.

» Recitava il Zabur di settanta voci che modulava; aveva una rak'a della notte nella quale faceva piangere la sua anima, e con i suoi pianti piangeva ogni cosa; e l'afflitto e il febbricitante si rallegravano della sua voce. Vuoi che ti informi del digiuno di suo figlio Sulayman? Digiunava i tre primi giorni del mese, i tre del mezzo e i tre ultimi: apriva il mese con il digiuno, il mezzo con il digiuno, e lo sigillava con il digiuno. Vuoi che ti informi del digiuno del figlio della vergine pura, Isa ibn Maryam?

Digiunava in permanenza, mangiava dell'orzo e si vestiva di pelo; mangiava ciò che trovava e non domandava ciò che mancava; alcun figlio suo non moriva, né casa si rovinava; e là dove la notte lo sorprendeva, si inginocchiava sui suoi piedi e stava in preghiera fino al mattino; era arciere, e nessuna caccia che mirava gli sfuggiva; passava presso le assemblee dei Bani Isra'il e loro regolava i bisogni. Vuoi che ti informi del digiuno di sua madre Maryam bint Imran? Digiunava un giorno e rompeva due giorni. Vuoi che ti informi del digiuno del profeta arabo illetterato, Muhammad (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui)?

Digiunava tre giorni di ogni mese e diceva: è ciò il digiuno della vita intera.

E l'imam Ahmad ha riferito termini simili, secondo Abu al-Nadr, secondo Faraj ibn Fadala, secondo Abu Harim, secondo Sadaqa, secondo Ibn Abbas, attribuito al Profeta, a proposito del digiuno di Dawud.

La durata della sua vita e la sua morte

Menzione della durata della sua vita e del modo della sua morte (che la pace sia su di lui). È già stato menzionato, negli hadith della creazione di Adam, che quando Allah estrasse la discendenza di Adam dal suo dorso, vide tra loro i profeti (che la pace sia su di loro), e vide tra loro un uomo risplendente, e disse: o Signore, chi è questi? Disse: è tuo figlio Dawud. Disse: o Signore, quale è il termine della sua vita?

Disse: sessant'anni. Disse: o Signore, accresci il suo termine. Disse: no, eccetto che io aggiunga del tuo. Il termine di Adam era mille anni, e gli aggiunse quarant'anni.

Quando il termine di Adam si compì, l'angelo della morte venne a lui, e disse: mi resta della mia vita quarant'anni. Adam aveva dimenticato ciò che aveva dato a suo figlio Dawud, e Allah compì il termine di Adam di mille anni, e quello di Dawud di cent'anni. Ahmad l'ha riferito, secondo Ibn Abbas, così come Tirmidhi, che l'ha autenticato secondo Abu Hurayra; Ibn Khuzayma e Ibn Hibban l'hanno autenticato, e al-Hakim ha detto: secondo la condizione di Muslim. Le sue vie e i suoi testi sono già stati menzionati nella storia di Adam.

Ibn Jarir ha detto: certe genti del Libro pretendono che il termine di Dawud fu di settantasette anni: è un errore che respingiamo da loro. Dicono: la durata della sua regalità fu di quarant'anni; e questo racconto può essere accettato, poiché non abbiamo nulla che lo contraddica né nulla che lo esiga.

Quanto alla sua morte (che la pace sia su di lui), l'imam Ahmad ha detto nel suo Musnad: Qutayba ci ha riferiti, Ya'qub ibn Abd al-Rahman ibn Muhammad ci ha riferiti, secondo Amr ibn Abi Amr, secondo al-Mattalib, secondo Abu Hurayra: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto:

« Il profeta Dawud era di una gelosia intensa: quando usciva, si chiudevano le porte, e nessuno entrava presso la sua famiglia fino al suo ritorno. Un giorno, uscì e la dimora fu chiusa; la sua sposa gettava uno sguardo sulla dimora, ed ecco un uomo in piedi nel mezzo della casa. Disse a quelli che erano nella casa: donde è entrato quest'uomo, mentre la dimora è chiusa? Per Allah, Dawud sarà messo nell'imbarazzo a nostro riguardo.

Dawud venne, ed ecco l'uomo in piedi nel mezzo della casa. Dawud gli disse: chi sei? Disse: sono quello che non teme i re, e nulla mi impedisce. Dawud disse: tu sei, per Allah, l'angelo della morte; sii il benvenuto al decreto di Allah.

Dawud demorò al suo posto, e la sua anima fu presa; si portò a termine la sua faccenda, e il sole si levò su di lui. Sulayman disse agli uccelli: date ombra a Dawud. Gli uccelli gli diedero ombra fino a che la terra si oscurò su entrambi. Disse loro: ripiegate, ala per ala.

»

Riferito da Ahmad

Abu Hurayra ha detto: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ci mostrò come fece l'uccello: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ripiegò con la sua mano, e quel giorno i falconi dalle ali lunghe ebbero il sopravvento nel portare l'ombra. Solo Ahmad l'ha riferito, e la sua catena è buona e forte: i suoi uomini sono degni di fiducia. Il senso della sua parola: i falconi dalle ali lunghe ebbero il sopravvento nell'ombreggiare, e sono i falconi dalle ali lunghe e alte; il singolare è madrahi, e al-Jawhari ha detto: è il falcone dall'ala lunga. al-Suddi ha riferito, secondo Abu Malik, secondo Ibn Abbas: Dawud (che la pace sia su di lui) morì di una morte improvvisa, e osservava il riposo del sabato, e gli uccelli gli davano ombra.

al-Suddi ha detto anche, secondo Abu Malik, e di Sa'id ibn Jubayr: Dawud (che la pace sia su di lui) morì un giorno di sabato, di una morte improvvisa. Ishaq ibn Bishr ha riferito, secondo Sa'id ibn Abi Aruba, secondo Qatada, secondo al-Hasan: Dawud (che la pace sia su di lui) morì a cent'anni, un giorno di mercoledì, di una morte improvvisa. Abu al-Sakan al-Hajari ha detto: Ibrahim al-Khalil morì di una morte improvvisa, e Dawud di una morte improvvisa, e suo figlio Sulayman di una morte improvvisa, che le preghiere di Allah e la Sua pace siano su tutti loro. Ibn Asakir l'ha riferito.

Ed è stato riferito da certi di loro che l'angelo della morte venne a lui mentre scendeva dal suo santuario di preghiera, e disse: lasciami scendere, o io salgo. Disse: o profeta di Allah, gli anni, i mesi, gli effetti e le sussistenze hanno percorso il loro ciclo. Cadde prosternato su un gradino di questi gradini, e fu ripreso prosternato.

Ishaq ibn Bishr ha detto: Wafir ibn Sulayman ci ha informati, secondo Abu Sulayman al-Filastini, secondo Wahb ibn Munabbih, che ha detto: le genti vennero per i funerali di Dawud (che la pace sia su di lui) e si assiderono al sole, in un giorno d'estate. Ha detto: quel giorno, quarantamila monaci, vestiti dei cappucci, seguirono il suo corteo funebre, senza contare le altre genti; e tra i Bani Isra'il, dopo Musa e Harun, nessuno morì per il quale i Bani Isra'il provassero un dispiacere più grande che per Dawud. Ha detto: il caldo li travagliò, e chiamarono Sulayman (che la pace sia su di lui) ad affrettarsi per loro, di ciò che li raggiungeva di calore. Sulayman uscì, chiamò gli uccelli, e risposero; ordinò loro, e diedero ombra alle genti.

Si strinsero l'un contro l'altro da ogni lato, fino a che il vento si trattenne, e le genti furono vicino a perire di oppressione; gridarono verso Sulayman (che la pace sia su di lui), oppressi. Sulayman uscì, chiamò gli uccelli: date ombra alle genti dal lato del sole, e allontanatevi dal lato del vento. Fecero così: le genti furono all'ombra, mentre il vento soffiava su di loro. Fu la prima cosa che videro della regalità di Sulayman.

Abu Ya'la ha detto: Abu Hammam al-Walid ibn Shuja' ci ha riferiti, al-Walid ibn Muslim mi ha riferiti, secondo al-Haytham ibn Humayd, secondo al-Wadin ibn Ata, secondo Nasr ibn Alqama, secondo Jubayr ibn Nufayr, secondo Abu al-Darda: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « Allah ha preso Dawud dal mezzo dei suoi compagni, mentre non erano stati provati né cambiati; e i compagni di Isa demorarono sulla sua Sunna e la sua guida duecento anni. » Questo è un hadith strano, e la sua attribuzione al Profeta è da esaminare, e al-Wadin ibn Ata era debole nell'hadith. E Allah sa meglio.