I profeti dei Bani Isra'il dopo Dawud e Sulayman

Dopo Dawud e Sulayman, una serie di profeti guidò i Bani Isra'il: Chî'ya affrontò il re Sadiqa e la minaccia di Sanharib e morì segato per ordine del tiranno; Armiya avvertì il popolo dell'arrivo di Bukht Nassar, che distrusse Bayt al-Maqdis e deportò i figli d'Isra'il in Babilonia; Daniyal fu gettato nella fossa dei leoni; infine il sonno di cento anni di Armiya precedette la ricostruzione della città.

Chî'ya e il re Sadiqa di fronte a Sanharib

Questo capitolo riporta la storia di un gruppo di profeti dei Bani Isra'il che vissero dopo Dawud e Sulayman (che la pace sia su di loro) e prima di Zakariya e Yahya (che la pace sia su di loro).

Tra loro figura Chî'ya ibn Amtsiya. Egli visse prima di Zakariya e Yahya, e fu tra coloro che annunciarono la venuta di Isa e di Mohamed (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di loro). Al suo tempo regnava sui Bani Isra'il, nel paese di Bayt al-Maqdis, un re di nome Sadiqa, udiente e obbediente di Chî'ya in tutto ciò che il profeta gli ordinava e gli vietava delle cose del bene. Le prove divennero allora grandi tra i Bani Isra'il: il re si ammalò e un'ulcera gli perforò il piede, mentre il re di Babilonia, Sanharib, marciava in quel tempo su Bayt al-Maqdis. Ibn Ishaq riferisce che avanzava con seicentomila stendardi.

La gente fu presa da un immenso terrore e chiese a Chî'ya: che ti ha rivelato Allah riguardo a Sanharib e alle sue truppe? Egli rispose: nulla mi è stato rivelato a loro riguardo per il momento. Poi la rivelazione discese su di lui con l'ordine al re Sadiqa di regolare le sue ultime volontà e di designare chi voleva sulla sua regalità, poiché il suo termine era vicino. Quando il profeta gliene fece parte, il re si volse verso la qibla, pregò, glorificò Allah, invocò e pianse.

Egli disse, mentre piangeva e si umiliava davanti ad Allah: « O Allah, Signore dei signori e divinità delle divinità, o il Compassionevole, il Misericordioso, o Tu che non afferrano né sonnolenza né sonno, ricordati di me con la Tua scienza, con il mio atto e con il Tuo buon giudizio sui Bani Isra'il: tutto ciò viene da Te, e Tu ne sai più della mia anima stessa, il mio segreto come il mio manifesto ». Allah lo esaudì e gli fece misericordia: rivelò a Chî'ya di annunciargli che Allah era stato toccato dalle sue lacrime, che aveva respinto il suo termine di quindici anni e che lo avrebbe liberato dal suo nemico Sanharib. A queste parole, il dolore lo lasciò, e il male come il dolore finirono. Il re disse allora: « O Allah, sei Tu che dai la regalità a chi vuoi, la togli a chi vuoi, onori chi vuoi e avvilisci chi vuoi, Conoscente dell'invisibile e del visibile, Tu sei il Primo e l'Ultimo, il Manifesto e l'Occulto, fai misericordia ed esaudi la chiamata degli afflitti.

»

Quando sollevò la testa, Allah rivelò a Chî'ya di ordinargli di prendere acqua di fichi e di applicarla sul suo ulcera: sarebbe guarito e si sarebbe alzato guarito. Il re fece così e fu guarito. Allah allora inviò la morte sull'esercito di Sanharib: al mattino tutti erano periti a eccezione di Sanharib e di cinque dei suoi compagni, tra i quali Bukht Nassar. Il re dei Bani Isra'il li fece venire, li mise ai ceppi e li portò di città in città, per castigo e umiliazione, per settanta giorni, dando a ciascuno di loro ogni giorno due pani d'orzo, poi li affidò alla prigione. Allah l'Altissimo rivelò a Chî'ya di ordinare al re di rimandarli nel loro paese, affinché avvertissero il loro popolo di ciò che li aveva colpiti. Quando furono tornati, Sanharib riunì il suo popolo e riferì loro ciò che li aveva raggiunti: « Vi abbiamo informati dell'affare del vostro Signore e dei Suoi profeti e non ci avete obbedito: è un popolo che nessuno può raggiungere contro il loro Signore ». Sanharib morì sette anni più tardi.

Ibn Ishaq riferisce ancora: alla morte di Sadiqa, re dei Bani Isra'il, il loro affare si disperse, le loro prove si intrecciarono e il loro male si moltiplicò. Allah l'Altissimo rivelò a Chî'ya: egli si levò tra loro, li esortò, li richiamò, fece loro conoscere di Allah ciò che merita e li mise in guardia contro il Suo riguroso castigo se Lo avessero contraddetto e smentito. Quando terminò il suo discorso, si gettarono su di lui per ucciderlo. Egli fuggì da casa loro; passò presso un albero che si aprì e vi entrò. Il diavolo lo raggiunse, afferrò il lembo del suo vestito e lo fece uscire. Quando videro ciò, portarono una sega, la posero sull'albero e lo segarono con essa. Ad Allah apparteniamo e verso di Lui è il ritorno.

Armiya, il profeta della fine dei Bani Isra'il

Tra loro anche: Armiya ibn Halqiya (Geremia), della discendenza di Lawi (Levi) figlio di Ya'qub. È stato sostenuto che fosse Khidr, riferito da ad-Dahhak da Ibn Abbas: è un racconto estraneo che non è autentico.

È riferito in alcuni athar che si fermò sul sangue di Yahya ibn Zakariya che zampillava a Damasco e disse: « O sangue, la gente si stanca di te, calmati ». Il sangue si calmò, vorticò poi scomparve. Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya ha detto: mi ha narrato Ali ibn Abi Maryam, da Ahmad ibn Habab, da Abdallah ibn Abd ar-Rahman: Armiya disse: « Mio Signore, quale dei Tuoi servi è il più amato da Te? » Fu detto: « Colui che più Mi ricorda, quelli che si occupano del Mio ricordo al punto di trascurare il ricordo delle creature, quelli contro i quali non passano le sollecitazioni della ricchezza, che non si vantano di durare, quelli che, quando la vita di qua giunge a loro, la riducono, e che, quando essa si allontana da loro, se ne rallegrano. Sono essi ai quali concedo il Mio amore, e do loro al di là dei loro limiti ».

Allah l'Altissimo dice nel Suo Libro esplicito:

« Decretammo nella Scrittura, contro i Figli di Israele: “Per due volte porterete la corruzione sulla terra e sarete manifestamente superbi”. Quando si realizzò la prima [delle Nostre promesse], mandammo contro di voi servi Nostri, di implacabile valore, che penetrarono nelle vostre contrade: la promessa è stata mantenuta. Vi demmo quindi il sopravvento su di loro e vi corroborammo con ricchezze e progenie e facemmo di voi un popolo numeroso.

Se fate il bene, lo fate a voi stessi; se fate il male, è a voi stessi che lo fate. Quando poi si realizzò l'ultima promessa i vostri volti furono oscurati ed essi entrarono nel tempio come già erano entrati e distrussero completamente quello che avevano conquistato. Forse il vostro Signore vi userà misericordia, ma se persisterete persisteremo. Abbiamo fatto dell'Inferno una prigione per i miscredenti. » Sura 17, 4-8

L'avvertimento trasmesso da Armiya

Allah rivelò a uno dei profeti dei Bani Isra'il chiamato Armiya, quando le disobbedienze apparvero tra loro: « Àlzati in mezzo al tuo popolo e informalo che ha cuori ma non comprende, occhi ma non vede, orecchie ma non ode. Ho richiamato la rettitudine dei loro padri e ciò mi ha inclinato verso i loro figli. Come hanno trovato la pienezza della Mia obbedienza? E quale infelice ha mai trovato la felicità nella Mia disobbedienza?

E quale infelice è mai stato infelice per la Mia obbedienza? Le bestie si ricordano dei loro habitat e vi si portano, mentre questo popolo ha abbandonato la via per la quale ho onorato i loro padri e ha cercato la nobiltà per un cammino diverso da Essa. I loro sapienti hanno negato la Mia verità, i loro lettori hanno adorato altro da Me, i loro monaci non hanno profitato di ciò che sapevano, i loro governatori hanno mentito su di Me e sui Miei messaggeri, nascondendo l'inganno nei loro cuori e abituando le loro lingue alla menzogna. Giuro per la Mia maestà e la Mia potenza che susciterò contro di loro cavalli fieri di cui non comprenderanno la lingua e di cui non riconosceranno i volti, che non avranno pietà dei loro pianti, e susciterò tra loro un re tirannico e duro, i cui eserciti saranno come falde di nuvole e i cui cortei come fiumi tracimanti; il battito dei suoi stendardi sarà come il volo delle aquile, la carica dei suoi cavalieri come lo slancio degli sparvieri, che trasformeranno la prosperità in rovine e lasceranno i villaggi deserti.

Guai a Iliya e ai suoi abitanti: come li esporrò all'uccisione, susciterò contro di loro le bestie selvatiche, farò succedere, dopo il chiasso delle nozze, i gridi di dolore, dopo il nitrire dei cavalli l'ululato dei lupi, dopo le dimore dei palazzi i covi delle belve, dopo la luce delle lampade e il profumo degli incensi la polvere, all'onore l'avvilimento, alla felicità la servitù. Sostituirò le loro donne, dopo il profumo, con la terra, e il camminare sui tappeti con le prove. Farò dei loro corpi macerie per la terra e delle loro ossa un'esposizione al sole, e li schiaccerò di ogni sorta di castighi. Poi ordinerò al cielo di essere uno strato di ferro e alla terra di essere una fusione di rame: se pioverà, la terra non germoglierà, e se qualcosa germoglierà in quel tempo, sarà per la Mia misericordia verso le bestie.

Poi Lo tratterrò al tempo della semina e Lo lascerò al tempo della mietitura: se semineranno qualcosa in quel tempo, lascerò su ciò la piaga. Se qualcosa vi sfugge, ne ritiro la benedizione: se Mi invocheranno, non li esaudirò; se Mi chiederanno, non darò loro; se piangeranno, non farò loro misericordia; se si umilieranno, distoglierò da loro il Mio volto ». Riferito da Ibn Asakir con queste parole.

Armiya ha riferito: quando Allah l'Altissimo volle vendicarsi dei Bani Isra'il nel momento in cui le prove divennero grandi tra loro, in cui si misero alle disobbedienze e uccisero i profeti, Bukht Nassar desiderò il loro paese, Allah gettò nel suo cuore l'idea di marciare su di loro e risolse di mettersi in cammino. Allah rivelò ad Armiya: « Distruggo i Bani Isra'il e Mi vendico di loro: sali sulla roccia di Bayt al-Maqdis, il Mio ordine e la Mia rivelazione ti raggiungeranno ». Armiya si levò, strappò i suoi vestiti, mise la cenere sulla sua testa e disse: « Mio Signore, avrei voluto che mia madre non mi avesse partorito, quando hai fatto di me l'ultimo dei profeti dei Bani Isra'il, così che la rovina di Bayt al-Maqdis e la perdita dei Bani Isra'il passerebbero per me ». Fu detto: « Solleva la tua testa.

» Egli sollevò la sua testa e pianse: « Mio Signore, su chi li susciterai? » Fu detto: « Su adoratori del fuoco, che non temono il Mio castigo e non sperano la Mia ricompensa ». « Àlzati, o Armiya, e ascolta la Mia rivelazione: ti informo della tua storia e di quella dei Bani Isra'il. Prima di crearti, ti ho scelto; prima di formarti nel grembo di tua madre, ti ho santificato; prima di farti uscire dai fianchi di tua madre, ti ho purificato; prima che raggiungessi la profezia, ti ho dato la saggezza; prima che raggiungessi la forza dell'età, ti ho scelto per un grande affare.

Àlzati dunque presso il re: tu lo raddrizzi e lo guidi ». Armiya rimase presso il re, guidandolo e raddrizzandolo, e la rivelazione gli veniva da Allah, finché le prove divennero grandi e dimenticarono ciò di cui Allah li aveva salvati liberandoli da Sanharib e dalle sue truppe. Allah rivelò ad Armiya: « Àlzati, racconta loro ciò che ti ordino, ricorda loro la Mia grazia su di loro e informali dei loro affari ». Egli disse: « Mio Signore, sono debole se Tu non mi rafforzi, incapace se Tu non mi assicuri la trasmissione, in colpa se Tu non mi raddrizzi, abbandonato se Tu non mi soccorri, avvilito se Tu non mi onori.

» Fu detto: « Non sai Tu che tutte le cose procedono dalla Mia volontà, che la creazione e l'ordine Mi appartengono interamente, che i cuori e le lingue sono tutti nella Mia mano: li volto come voglio ed essi Mi obbediscono? Io sono Allah, nulla è simile a Me: i cieli e la terra e ciò che contengono si tengono per la Mia parola. Il tawhid è salvo e la potenza completa solo per Me; nessuno conosce ciò che è presso di Me all'infuori di Me. Sono Io che ho parlato ai mari: hanno compreso la Mia parola; li ho ordinati: hanno compiuto il Mio ordine; ho fissato loro limiti che non superano; giungono con onde come montagne e, quando raggiungono il Mio limite, li vesto di umiltà per la Mia obbedienza, di timore e di riconoscenza del Mio ordine.

Sono con te, e nulla ti raggiungerà quando sono con te. Ti ho inviato verso una grande parte della Mia creazione affinché tu trasmetta i Miei messaggi: meriterai la ricompensa di chi ti segue, senza che ciò diminuisca nulla della loro ricompensa; se manchi a ciò, meriterai il peccato di colui che lasci nell'accecamento, senza che ciò aumenti nulla del loro peso. Va' verso il tuo popolo e àlzati tra lui: Allah vi ha richiamato la rettitudine dei vostri padri, ecco perché vi ha preceduti con la Sua grazia, o figli dei profeti. Come i vostri padri hanno trovato la pienezza della Mia obbedienza, e come avete trovato la pienezza della Mia disobbedienza?

Quale infelice ha mai trovato la felicità nella Mia disobbedienza? Quale conosciamo che Mi abbia obbedito e sia stato infelice per la sua obbedienza? Le bestie, quando si ricordano dei loro buoni habitat, vi si portano; e questo popolo ha pasciuto nei prati della perdizione, ha abbandonato la via per la quale ho onorato i loro padri e ha cercato la nobiltà per un cammino diverso da Essa. I loro sapienti e i loro monaci hanno preso i Miei servi come signori da venerare e dai quali giudicare per altro che il Mio Libro, fino a renderli ignoranti del Mio ordine, far loro dimenticare il Mio ricordo e la Mia Sunna e sedurli lontano da Me: i Miei servi hanno obbedito loro con un'obbedienza che conviene solo a Me, ed è così che gli obbediscono nella Mia disobbedienza.

I loro re e i loro emiri hanno trascurato la Mia grazia, si sono messi al riparo dalla Mia astuzia, e il mondo qui sotto li ha sedotti fino a gettare il Mio Libro e dimenticare il Mio patto: falsificano il Mio Libro e inventano la menzogna sui Miei messaggeri, per audacia contro di Me e fiducia in Me. Gloria alla Mia maestà, all'altezza del Mio rango e alla grandezza del Mio affare: conviene che io abbia un associato nella Mia regalità? Conviene a un essere umano che gli si obbedisca nella Mia disobbedienza? Conviene a Me creare servi che io colloco come signori all'infuori di Me?

E ho mai autorizzato chiunque sia all'obbedienza verso altri, mentre essa conviene solo a Me? I loro lettori e i loro giuristi studiano ciò che preferiscono, s'inchinano davanti ai re, li seguono nelle innovazioni che introducono nella Mia religione, gli obbediscono nella Mia disobbedienza e affidano loro i patti che rompono il Mio patto: sono ignoranti in ciò che sanno, non profitando di nulla di ciò che sanno del Mio Libro. I figli dei profeti sono soggiogati e traviati: avanzano con quelli che avanzano, sperano l'aiuto come quello dei loro padri e la nobiltà per la quale li ho onorati, e sostengono che non vi sia nessuno più degno di loro, senza sincerità da parte loro né riflessione. Non ricordano la pazienza dei loro padri, il loro sforzo nel Mio ordine, fino a che i sedotti furono sedotti, come si sono dati e versato il loro sangue, hanno pazientato e stati veridici, finché il Mio ordine fu onorato e la Mia religione manifesta.

Ho atteso questo popolo nella speranza che si vergognasse di Me e tornasse: gli ho fatto grazia e perdonato, l'ho moltiplicato e prolungato la vita, l'ho scusato nella speranza che si ricordi, e tutto questo: ho fatto piovere su di loro il cielo, fatto germogliare la terra, li ho vestiti di salute, dato la vittoria sul nemico, e non hanno fatto che aumentare in ribellione e allontanamento da Me. Fino a quando ciò? Si prendono gioco di Me? Si comportano con Me con insolenza?

Mi ingannano? Hanno l'audacia contro di Me? Giuro per la Mia potenza che aprirò loro una prova nella quale si imbarazza il paziente, nella quale si perde il parere di quelli che hanno un parere e la saggezza del saggio. Poi susciterò contro di loro un tiranno duro, violento e ostinato, lo vestirò di timoroso rispetto, ritirerò dal suo cuore la tenerezza e la misericordia, e farò giuramento che un numero nero come la notte oscura lo seguirà: eserciti come falde di nuvole e cortei come polvere sollevata; lo sfregamento dei suoi stendardi come il volo delle aquile, la carica dei suoi cavalieri come lo stormo degli sparvieri, che trasformeranno la prosperità in rovina e i villaggi in deserti, che semineranno la corruzione sulla terra e distruggeranno interamente ciò che afferreranno, duri di cuore, senza considerazione, senza tenerezza, senza misericordia, senza vista, senza udito.

Circulano nei mercati a voce alta come il ruggito dei leoni, che fanno freddare le pelli di timore e traviare gli spiriti al loro udire, con lingue che non comprendono e volti contrassegnati dell'inconveniente che non riconoscono. Per la Mia potenza, farò che le loro case siano deserte dei Miei Libri e del Mio santuario, che le loro assemblee siano vuotate dei loro racconti e dei loro insegnamenti, che le loro moschee siano abbandonate dai loro abitanti e dai loro visitatori, quelli che ornavano il loro abitarvi per altro che per Me, vi vegliavano la notte e vi adoravano per guadagnare il mondo per la religione, vi studiavano per altro che la religione e vi apprendevano per altro che l'opera.

Sostituirò i loro re: l'onore con l'avvilimento, la sicurezza con la paura, la ricchezza con la povertà, la felicità con la fame, la lunga salute e l'agio con ogni sorta di prove, i vestiti di broccato e seta con abiti di lana e di tessuto grosso, gli spiriti buoni con le carogne degli uccisi, i vestiti delle corone con le collane di ferro, le catene e i ceppi. Poi farò tornare, dopo i palazzi ampi e le fortezze ben fortificate, la rovina, e dopo le torri solide i covi delle belve, dopo il nitrire dei cavalli l'ululato dei lupi, dopo la luce della lampada il fumo dell'incendio, dopo la compagnia la desolazione e le terre aride.

Sostituirò le loro donne: i braccialetti con le catene ai piedi, le collane di perle e rubini con le catene di ferro, ogni sorta di profumi e incensi con l'immersione e la polvere, il camminare sui tappeti con l'attraversare i mercati, i fiumi e i sassi verso la notte nel fondo dei mercati, le stanze e i cortini con la scoperta dei volti, dei mercati e delle chiome, gli spiriti buoni con i venti ardenti. Poi li schiaccerò di ogni sorta di castighi, al punto che se ciò si fosse attaccato a colui tra loro che viveva allora, lo avrebbe raggiunto. Onoro solo chi mi onora, e avvilisco chi ha tenuto il Mio ordine per vile. Poi ordinerò al cielo in quel tempo di essere uno strato di ferro, e ordinerò alla terra di essere una fusione di rame: né cielo che piova né terra che germogli.

Se in quel tempo qualcosa cade, lascerò su di loro la piaga, e se qualcosa vi sfugge, ne ritiro la benedizione: se Mi invocheranno, non li esaudirò; se Mi chiederanno, non darò loro; se piangeranno, non farò loro misericordia; se si umilieranno verso di Me, distoglierò da loro il Mio volto ».

Armiya disse: « O Allah, hai cominciato con noi e con i nostri padri prima di noi con la Tua misericordia e la Tua nobiltà: ci hai scelti per Te, hai posto tra noi la Tua profezia, il Tuo Libro e le Tue moschee, ci hai dato un posto nei paesi e fatto succedere, ci hai elevati, noi e i nostri padri, con la Tua grazia nella giovane età, e ci hai protetti, noi ed essi, con la Tua misericordia nell'età matura. Tu sei il più fedele dei benefattori: non cambiare se cambiamo, non sostituire se sostituiamo, e porta a compimento il Tuo favore, il Tuo dono, la Tua grazia e la Tua beneficenza ». Fu detto: « Comincio i Miei servi con la Mia misericordia e la Mia grazia: se accettano, porto a compimento; se ne chiedono di più, aggiungo; se rendono grazie, moltiplico; se sostituiscono, cambio; quando cambiano, Mi adiro; quando Mi adiro, castigo, e nulla tiene davanti alla Mia ira ». Armiya disse: « Con la Tua misericordia mi alzo per parlare davanti a Te.

Non mi conviene, io il più umile e il più debole, parlare davanti a Te? Ma con la Tua misericordia mi hai mantenuto fino a questo giorno, e nessuno ha più diritto di temere questo castigo e questa minaccia di me, per ciò di cui Ti sei compaciuto di me con la Tua grazia e per la mia dimora nella casa dei colpevoli mentre Ti disobbediscono attorno a me, senza disconoscimento né cambiamento da parte mia: se mi castighi, è per il mio peccato, e se mi fai misericordia, è ciò che spero da Te. Mio Signore, gloria a Te e lode, sei benedetto, nostro Signore, ed elevato: distruggerai questa città e ciò che la circonda, mentre è la dimora dei Tuoi profeti e il luogo della Tua rivelazione? Mio Signore, gloria a Te e lode, sei benedetto ed elevato: la desolazione di questa moschea e delle moschee che la circondano, e delle case che sono state innalzate per il Tuo ricordo!

Mio Signore, gloria a Te e lode, sei benedetto ed elevato: il Tuo odio verso questa comunità e il Tuo castigo di essa, mentre è della discendenza di Ibrahim, il Tuo intimo amico, della comunità di Musa, il Tuo confidente, e del popolo di Dawud, il Tuo eletto! Mio Signore, quale città sarà al riparo dal Tuo castigo dopo Urushalim? E quali servi saranno al riparo dal Tuo assalto dopo la discendenza del Tuo intimo amico Ibrahim, la comunità del Tuo confidente Musa e il popolo del Tuo successore Dawud? » Fu detto: « O Armiya, chi Mi obbedisce non vede venire il Mio castigo.

Non ho onorato questo popolo se non per la Mia obbedienza; se Mi avessero disobbedito, li avrei fatti scendere nella dimora degli umiliati, se non fosse che li raggiungo con la Mia misericordia. O Armiya, ho preso Ibrahim come intimo amico e siete stati protetti per lui, e Musa come confidente: Chiedeteci di proteggervi, di non rapirvi e di non suscitare contro di voi il vostro nemico ». Fu detto: « O Armiya, ti ho santificato nel grembo di tua madre e ti ho mantenuto fino a questo giorno: se il tuo popolo avesse protetto gli orfani, le vedove, i poveri e il viaggiatore, ne sarei stato il sostegno permanente, e avrebbero presso di Me la posizione di un paradiso verdeggiante i cui alberi sono lussureggianti, la cui acqua è pura, la cui acqua non si esaurisce, i cui frutti non si perdono e non si interrompono.

Ma mi lamento dei Bani Isra'il: sono stato per loro come un pastore benevolo, li allontanavo da ogni piaga e da ogni difficoltà e facevo seguire la prosperità, finché divennero montoni che si danno colpi di testa gli uni gli altri: guai a loro, poi guai a loro. Onoro solo chi mi onora, e avvilisco chi tiene il Mio ordine per vile. Le generazioni prima di questo popolo nascondevano la Mia disobbedienza, e questo popolo ne fa ostentazione: la espongono nelle moschee, nei mercati, sulle cime dei monti e all'ombra degli alberi, finché il cielo si lamenti con Me di loro, che la terra e i monti si lamentino, e che le bestie selvatiche fuggano ai confini della terra e alle sue estremità. E nonostante tutto ciò, non smettono e non profitano di ciò che sanno del Libro.

»

Quando Armiya ebbe trasmesso loro il messaggio del loro Signore e udirono ciò che conteneva di minacce e di castigo, dissero: « Mentisci e porti contro Allah una calunnia immensa: pretendi che Allah devasti la Sua terra e le Sue moschee del Suo Libro, del Suo culto e del Suo tawhid! Chi Lo adorerà quando non resterà sulla terra né adoratore, né moschea, né Libro? Hai esagerato enormemente la calunnia contro Allah, e la follia ti ha raggiunto ». Lo afferrarono, lo incatenarono e lo imprigionarono.

La rovina di Bayt al-Maqdis per mano di Bukht Nassar

In quel momento, Allah suscitò contro di loro Bukht Nassar, che marciò con le sue truppe fino ad accamparsi alla loro porta, poi li assediò: frugarono le dimore. Quando l'assedio fu troppo lungo, si arresero al suo giudizio: aprirono le porte e si infilarono nei vicoli. Attraversò le loro dimore, li giudicò secondo il giudizio della jahiliyya e la brutalità dei tiranni: uccise un terzo di loro, ne portò un terzo in cattività, lasciò i lattanti, i vecchi e le donne anziane, li calpestò con i cavalli, distrusse Bayt al-Maqdis, portò via i bambini con la forza, espose le donne nei mercati, uccise i combattenti, demolì le fortezze, distrusse le moschee e bruciò la Torah. Chiese dove fosse Daniyal, colui che gli aveva scritto il libro; lo trovarono morto, e la gente di casa sua gli portò il libro.

Tra loro vi erano Daniyal ibn Hizqil il giovane, così come Mishayil, Azrayil e Mikhayil: concesse loro questo libro. Daniyal ibn Hizqil era un discendente di Daniyal il maggiore. Bukht Nassar entrò con le sue truppe in Bayt al-Maqdis, frugò tutta la Cham, uccise i Bani Isra'il fino a esaurirli poi, quando ebbe finito, ripartì, portando via le ricchezze che vi si trovavano e portando i prigionieri. Con lui partirono ragazzi, figli dei sapienti e dei re, al numero di novantamila ragazzi.

Gettò le immondizie in Bayt al-Maqdis e vi sgozzò maiali. Tra i ragazzi: settemila della casa di Dawud, undicimila della discendenza di Yusuf ibn Ya'qub e di suo fratello Benyamine, ottomila della discendenza di Eïcha ibn Ya'qub, quattordicimila delle discendenze di Zabalun e Naftali, figli di Ya'qub, quattordicimila della discendenza di Dan ibn Ya'qub, ottomila della discendenza di Yastakhir ibn Ya'qub, duemila della discendenza di Raylun ibn Ya'qub, quattromila delle discendenze di Rubil e Lawi, e dodicimila del resto dei Bani Isra'il. Partì fino a raggiungere la terra di Babilonia.

Wahb ibn Munabbih ha detto: quando Bukht Nassar ebbe fatto ciò che fece, gli fu detto: « Avevano un uomo che li metteva in guardia contro ciò che li ha colpiti, che ti descriveva, raccontava loro la tua storia e annunziava loro che avresti ucciso i loro combattenti, portato i loro bambini in cattività, demolito le loro moschee e bruciato le loro chiese: l'hanno trattato da bugiardo e sospettato, battuto, incatenato e imprigionato ». Bukht Nassar ordinò che si facesse uscire Armiya dalla prigione: « Sei tu che mettevi in guardia questo popolo contro ciò che li ha colpiti? » « Sì ». « E io lo sapevo.

» « Allah mi ha inviato verso di loro e mi hanno trattato da bugiardo ». « Ti hanno trattato da bugiardo, battuto e imprigionato? » « Sì ». « Che popolo cattivo, quello che ha trattato da bugiardo il suo profeta e il messaggio del suo Signore!

Vuoi unirti a me perché io ti onori e ti faccia vivere agevolmente? E se preferisci dimorare nel tuo paese, ti garantisco la sicurezza ». « Sono da sempre nella sicurezza di Allah: mai ne sono uscito un istante. Se i Bani Isra'il non fossero usciti da questa sicurezza, non ti avrebbero temuto, tu né un altro, e non avresti avuto alcun potere su di loro.

» Quando Bukht Nassar udì queste parole da lui, lo lasciò, e Armiya rimase al suo posto nella terra di Iliya. È un racconto estraneo, che contiene saggezze, esortazioni e cose eccellenti, e dal punto di vista dell'arabizzazione, una difficoltà.

Bukht Nassar era usfahboudh, governatore, della regione che si estende dall'Ahwaz a Roma per conto del re dei Persiani, che era Lahrasb; aveva costruito la città di Balkh, soprannominata al-Khansa, e aveva combattuto i Turchi, riducendoli ai luoghi più angusti. Colui che inviò Bukht Nassar a combattere i Bani Isra'il in Cham non fu altro che Bahman, re dei Persiani dopo Bashtasb ibn Lahrasb: era in rappresaglia per l'aggressione dei Bani Isra'il contro i Suoi messaggeri verso di loro. Ibn Jarir ha riferito la seguente catena: Yunus ibn Abd al-A'la, da Ibn Wahb, da Sulayman ibn Bilal, da Yahya ibn Sa'id al-Ansari, da Sa'id ibn al-Musayyab: quando Bukht Nassar giunse a Damasco, vi trovò del sangue che zampillava su un monticolo di immondizie: « Qual è questo sangue? » Fu detto: « I nostri padri vivevano con questo fatto: ogni volta che si ricopre il monticolo, ricompare.

» Uccise a questo conto settantamila sudditi e altri ancora, e il sangue si calmò. Non è un isnad autentico fino a Sa'id ibn al-Musayyab. Il Hafiz Ibn Asakir ha già riferito ciò che indica che si trattava del sangue di Yahya ibn Zakariya, ma ciò non si tiene: Yahya ibn Zakariya visse molto dopo Bukht Nassar. Appare che è il sangue di un profeta anteriore, o il sangue di uno dei giusti, o di colui che Allah ha voluto tra i Suoi servi: Allah sa meglio.

È riferito anche che Bukht Nassar giunse a Bayt al-Maqdis, che il suo re, della famiglia di Dawud, fece pace con lui contro i Bani Isra'il, e che Bukht Nassar prese ostaggi poi ripartì. Quando raggiunse Tabariyya, seppe che i Bani Isra'il si erano ribellati al loro re e l'avevano ucciso per aver fatto quella pace: sgozzò gli ostaggi che erano con lui e tornò verso di loro, prese la città con la forza, uccise i combattenti e portò la discendenza in cattività. Ci è giunto che trovò in prigione Armiya il profeta: lo fece uscire, e Armiya gli raccontò ciò che era accaduto e come li aveva avvertiti: lo avevano trattato da bugiardo e imprigionato. « Che popolo cattivo, quello che ha disobbedito al messaggero di Allah!

» Lo lasciò andare e gli fece del bene. « Abbiamo agito male e siamo stati ingiusti: ci pentiamo ad Allah di ciò che abbiamo fatto. Invoca Allah perché accetti il nostro pentimento ». Armiya invocò il suo Signore, e Allah gli rivelò che non lo avrebbe fatto: « Se sono veridici, restino con te in questa città.

» Informò loro ciò che Allah l'Altissimo gli aveva ordinato: « Come potremmo dimorare in questa città, mentre è devastata e Allah si è adirato contro i suoi abitanti? ». Rifiutarono di dimorarvi. Da quel tempo in poi, i Bani Isra'il si dispersero nei paesi: una parte si insediò nel Hijaz, una parte a Yathrib, una parte a Wadi al-Qura, e un gruppo di loro partì per l'Egitto. Bukht Nassar scrisse al suo re perché gli restituisse quelli tra loro che si erano rifugiati presso di lui: rifiutò.

Salì con il suo esercito, lo combatté, lo sconfisse e prevalle, portò i loro bambini in cattività, poi marciò verso la terra del Maghreb fino a raggiungere l'estremità di quella regione. Poi ripartì con numerosi prigionieri della terra del Maghreb, dell'Egitto, della gente di Bayt al-Maqdis, della terra di Palestina e della Giordania, e tra i prigionieri vi era Daniyal. Appare che fosse Daniyal ibn Hizqil il giovane, non il maggiore, come ha menzionato Wahb ibn Munabbih: Allah sa meglio.

Daniyal nella fossa dei leoni

Ibn Abi ad-Dunya ha riferito per una delle nostre catene, da al-Ajlah al-Kindi, da Abdallah ibn Abi al-Houdhayl: Bukht Nassar addessa due leoni, li getta in un pozzo, poi fa venire Daniyal e lo getta su di loro. I leoni non lo attaccano, ed egli rimane ciò che Allah vuole. Poi avverte il bisogno che provano gli esseri umani di cibo e bevanda: « Prepara il cibo e la bevanda per Daniyal. » « Signore mio, io sono in terra santa e Daniyal è in terra di Babilonia, nella terra dell'Iraq.

» « Prepara ciò che ti ordino: invieremo colui che ti porterà e porterà ciò che avrai preparato. » Così fece. « Daniyal, o Daniyal. » « Chi sei?

» « Sono Armiya. » « Chi ti ha fatto venire? » « Il tuo Signore mi ha inviato da te. » « E il mio Signore si è ricordato di me?

» « Sì. » « Lode ad Allah che non dimentica chi Lo menziona, lode ad Allah che non delude chi spera in Lui, lode ad Allah: chi si affida a Lui non affida i propri affari ad un altro, lode ad Allah che ricompensa l'eccellenza con l'eccellenza, lode ad Allah che ricompensa la pazienza con la salvezza, lode ad Allah che dissipa il nostro male dopo la nostra disgrazia, lode ad Allah che è la nostra fiducia quando le nostre opere ci appaiono cattive, lode ad Allah che è la nostra speranza quando i mezzi si rompono. »

Yunus ibn Bukayr ha riferito, da Muhammad ibn Ishaq: « Quando abbiamo conquistato Tustar, abbiamo trovato tra i beni della casa di al-Hurmuzan un letto su cui si trovava un uomo morto, e un mushaf presso la sua testa. Abbiamo preso il mushaf e lo abbiamo portato a Omar ibn al-Khattab, che chiamò Ka'b perché lo traducesse in arabo. Io sono il primo degli Arabi ad averlo letto: l'ho letto come ti leggo questo Corano. » « Che c'era?

» « Le vostre sira, i vostri affari, i modi del vostro parlare e ciò che accadrà poi. » « Che ne avete fatto dell'uomo? » « Abbiamo scavato tredici tombe separate di giorno, poi, arrivata la notte, lo abbiamo sepolto e appianato tutte le tombe, perché il suo luogo diventasse sconosciuto alla gente ed essi non lo riesumassero. » « Che cosa ne aspettate?

» « Quando il cielo tratteneva la pioggia su di loro, portavano fuori il suo letto e la pioggia cadeva. » « Chi pensate che sia quest'uomo? » « Un uomo chiamato Daniyal. » « Da quanto tempo lo avete trovato morto?

» « Da trecento anni. » « Quale cambiamento si è prodotto su di lui? » « Niente, tranne qualche pelo della sua nuca: le carni dei profeti non sono consumate dalla terra e le bestie selvatiche non le mangiano. » Il Hafiz dice: non è un isnad autentico fino a Abi al-'Aliya.

Ma se la data della sua morte è correttamente stabilita a trecento anni, non è un profeta: è un uomo giusto. L'hadith riferito da al-Bukhari stabilisce infatti che non vi è alcun profeta tra 'Isa ibn Maryam e il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), e l'intervallo tra i due è di quattrocento anni, o di seicento anni, o di seicentoventisei anni secondo le narrazioni. La data della sua morte potrebbe risalire a ottocento anni, il che sarebbe vicino al tempo di Daniyal, se è davvero Daniyal che corrisponde alla realtà; ma potrebbe essere un altro uomo, sia un profeta, sia un giusto. I sospetti pendono verso Daniyal, poiché il re dei Persiani lo aveva portato via ed egli rimase presso di lui detenuto, come abbiamo già menzionato.

È stato riferito con un isnad autentico fino a Abi al-'Aliya che la lunghezza del suo naso era di uno spanno, e da Anas ibn Malik, con un buon isnad, di un cubito. Su questa base, potrebbe essere un uomo dei profeti più antichi, anteriori a questi intervalli: Allah sa meglio.

« Daniyal invocò il suo Signore affinché la comunità di Mohamed (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) lo sepolisse. »

Riferito da Ibn Abi ad-Dunya, da Abi al-Ach'ath al-Ahmari

Quando Abu Musa al-Ash'ari conquistò Tustar, lo trovò in una bara, le sue vene e il suo polso ancora battenti. Disse: « Chi annuncia dov'è Daniyal, gli annunciamo il Paradiso. » Hurqus si fece avanti. Abu Musa scrisse a Omar per informarlo, e Omar gli scrisse: « Sepelliscilo, e fai l'annuncio a Hurqus: il Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) gli ha annunciato il Paradiso. » Il Hafiz dice: questo racconto per questa via è mursal, e la sua identificazione, essendo stabilita, richiede esame: Allah sa meglio.

Anbasa ibn Sa'id, che era un dotto, ha riferito: Abu Musa trovò con Daniyal un mushaf, un vaso contenente oud e dirham, oltre al suo anello. « Quanto al mushaf, inviatecelo. Quanto all'oud, inviatecene una parte, e ordina ai Musulmani della tua regione di curarsene. Dividi i dirham tra loro.

Quanto all'anello, te lo abbiamo concesso. » Ibn Abi ad-Dunya ha riferito anche per un'altra via che, quando Abu Musa lo trovò e gli fu detto che era Daniyal, lo abbracciò, lo baciò, scrisse a Omar per riferirgli della sua vicenda e del bene posto presso di lui, vicino a diecimila dirham: chi veniva ne prendeva in prestito una parte, e se non la restituiva, si ammalava. Omar ordinò che fosse lavato con acqua e sidr, avvolto in un sudario, sepolto, e che la sua tomba fosse nascosta a tutti; che il bene fosse restituito alla casa del tesoro; che la coperta fosse portata a Omar, il quale gli concesse il suo anello. È riferito di Abu Musa che ordinò a quattro prigionieri di deviare un fiume: essi scavarono nel suo mezzo una tomba, vi seppellirono l'uomo, poi egli fece passare i quattro prigionieri davanti alla spada, così che il luogo della sua tomba non fu conosciuto da nessuno se non da Abu Musa al-Ash'ari, che Allah sia compiacuto.

Ibn Abi ad-Dunya ha detto: mi ha narrato Ibrahim ibn Abdallah, ci ha narrato Ahmad ibn Amr ibn as-Sarh, ci ha narrato Ibn Wahb, da Abd ar-Rahman ibn Abi az-Zinad, da suo padre: ho visto nella mano di Abi Burda ibn Abi Musa al-Ash'ari un anello il cui sigillo portava l'incisione di due leoni tra i quali si trovava un uomo che essi leccavano. « Questo è l'anello di quell'uomo morto che la gente di questa città pretendeva essere Daniyal, che Abu Musa prese il giorno in cui lo seppellì. » Abu Musa interrogò i dotti di questa città sull'incisione dell'anello: « Il re sotto l'autorità del quale viveva Daniyal: gli astrologhi e gli uomini di scienza vennero da lui e gli dissero che in tale notte sarebbe nato un bambino che avrebbe sconvolto la sua regalità e l'avrebbe corrotta. Egli giurò: per Allah, in questa notte nessun bambino resterà senza che io lo uccida!

» Presero quindi Daniyal, ancora bambino, e lo gettarono nella fossa dei leoni: il leone e la sua leonessa passarono la notte a leccarlo senza fargli del male. Sua madre venne e li trovò mentre lo leccavano. Allah lo salvò con ciò fino a quando raggiunse ciò che ha raggiunto. I dotti di questa città dissero che Abu Musa aveva detto che Daniyal incise la sua immagine e quella dei due leoni che lo leccavano sul sigillo del suo anello, per non dimenticare la grazia di Allah su di lui in ciò.

È un isnad hasan.

Il sonno di cento anni e la ricostruzione di Bayt al-Maqdis

Ecco la menzione della ricostruzione di Bayt al-Maqdis dopo la sua rovina, e del raduno dei Bani Isra'il dopo la loro dispersione ai confini della terra. Allah l'Altissimo dice nel Suo Libro esplicito:

« O colui che passando presso una città in completa rovina [disse]: “Come potrà Allah ridarle la vita dopo che è morta?”. Allah allora lo fece morire per cento anni, poi lo resuscitò e gli chiese: “Quanto [tempo] sei rimasto?”. Rispose: “Rimasi un giorno o una parte di esso”. “No, disse Allah, sei rimasto cento anni. Guarda il tuo cibo e la tua acqua, sono intatti; poi guarda il tuo asino, [Ti mostriamo tutto ciò] affinché tu divenga un segno per gli uomini. Guarda come riuniamo le ossa e come le rivestiamo di carne.” Davanti all'evidenza disse: “So che Allah è onnipotente”. » Sura 2, 259

Poi Allah l'Altissimo rivelò ad Armiya, secondo ciò che mi è giunto: « Chi è colui che popolerà Bayt al-Maqdis? Esci verso di essa e abbattila. » Egli partì fino ad arrivarvi, e la trovò in rovina: « Gloria ad Allah: mi ha ordinato di abbattere questa città e mi ha informato che la popolerà. Quando la popolerà, e quando Allah la farà rivivere dopo la sua morte?

» Poi posò la sua testa e si addormentò, con il suo asino e una bisaccia di cibo. Rimase nel suo sonno settanta anni, fino a che morirono Bukht Nassar e il re che gli era superiore, Lahrasb, il cui regno era durato centoventi anni, e gli succedette suo figlio Bashtasb ibn Lahrasb: la morte di Bukht Nassar avvenne durante il suo regno. Gli giunse dalla terra di Cham che era in rovina e che le bestie selvatiche si erano moltiplicate nella terra di Palestina, al punto che non vi restava più alcun essere umano. Proclamò nella terra di Babilonia, tra i Bani Isra'il: chi vuole tornare in Cham torni.

Istituì su di loro un uomo della famiglia di Dawud e gli ordinò di popolare Bayt al-Maqdis e di costruire la sua moschea. Tornarono e la popolarono. Allah aprì gli occhi di Armiya: guardò la città, come si costruiva e si popolava. Il suo sonno raggiunse in tutto cento anni, poi Allah lo svegliò, senza che pensasse di aver dormito più di un'ora: « So che Allah è potente su ogni cosa.

» I Bani Isra'il si insediarono nella città, e Allah restituì loro il loro affare. Dimorarono così fino a che i Romani prevalsero su di loro al tempo dei re delle tribù: non ebbero più né comunità né regno, cioè dopo l'apparizione dei cristiani su di loro. Così l'ha narrato Ibn Jarir.

Ibn Jarir ha menzionato che Lahrasb era un re giusto, che governava bene il suo regno: servi e paesi gli obbedivano, come i re e i comandanti; aveva buon giudizio nell'edificazione delle città, dei fiumi e delle fortezze. Quando indebolì nella gestione del regno, dopo cento anni e più, abdicò a favore di suo figlio Bashtasb. Fu durante il suo regno che apparve la religione mazdea: un uomo di nome Zaradousht accompagnava Armiya e lo adirò, Armiya invocò contro di lui, e Zaradousht divenne lebbroso. Partì e raggiunse la terra dell'Azerbaigian, accompagnò Bashtasb e gli insegnò la religione mazdea che aveva inventato da sé stesso, che Allah lo maledica: Bashtasb l'accettò da lui, fece pesare questa religione alla gente, la vinse e uccise un gran numero di coloro che la rifiutarono. Dopo Bashtasb venne Yahman ibn Bashtasb, uno dei re dei Persiani più celebri e degli eroi più menzionati. Bukht Nassar servì ciascuno di questi tre re e visse molto a lungo: Allah lo renda brutto.

Lo scopo di tutto ciò: ciò che Ibn Jarir ha menzionato, cioè che il passante di questo villaggio è Armiya, l'hanno detto Wahb ibn Munabbih, Abdallah ibn Ubayd ibn Umayr e altri: è un racconto forte dal punto di vista del contesto narrativo precedente. È stato anche riferito da Ali, da Abdallah ibn Salam, da Ibn Abbas, da al-Hasan, da Qatada, da as-Suddi, da Sulayman ibn Burayda e altri che fosse Uzayr: è il racconto più celebre presso una grande parte del salaf e del khalaf. Allah sa meglio.