I profeti dei Bani Isra'il dopo Musa

I profeti dei Bani Isra'il dopo Musa: Kalib ibn Yufanna ebbe in carico gli affari della comunità dopo Yusha', poi Hizqil ibn Budi, colui che invocò Allah e resuscitò migliaia di uomini fuggiti per timore della morte. Dopo di loro furono inviati Ilyas e al-Yasa'. Con la perdita dell'arca del patto, Shamwil designò Talut come re, la prova del fiume selezionò i credenti, e Dawud uccise Jalut, ricevendo regalità e saggezza.

Kalib e la responsabilità dei Bani Isra'il dopo Yusha'

Ibn Jarir ha detto, nella sua Storia: gli uomini di scienza, nei racconti degli antichi e negli affari dei predecessori della nostra comunità, non divergono sul fatto che colui che ebbe in carico gli affari dei Bani Isra'il dopo Yusha' fu Kalib ibn Yufanna, uno dei compagni di Musa (che la pace sia su di lui), marito di sua sorella Maryam, e uno dei due uomini tra coloro che temevano Allah: Yusha' e Kalib, i due che dissero ai Bani Isra'il, quando si tirarono indietro dal combattimento: « Entrate dalla loro porta; quando vi sarete entrati, sarete vincitori. Ed è in Allah che occorre confidare, se siete credenti » (al-Ma'ida, 23). Ibn Jarir ha detto: dopo di lui, colui che ebbe in carico gli affari dei Bani Isra'il fu Hizqil ibn Budi, colui che invocò Allah e fece rivivere coloro che erano usciti dalle loro dimore, a migliaia, per timore della morte.

Hizqil e la resurrezione di coloro che fuggirono la morte

E l'Altissimo ha detto: « Non hai forse visto coloro che uscirono dalle loro dimore, a migliaia, per timore della morte? Poi Allah disse loro: Morite. Poi rese loro la vita. Allah è pieno di grazia verso gli uomini, ma la maggior parte degli uomini non è riconoscente » (al-Baqara, 243).

Muhammad ibn Ishaq ha riferito, da Wahb ibn Munabbih: quando Allah prese Kalib ibn Yufanna presso di Sé, dopo Yusha', Hizqil ibn Budi gli succedette presso i Bani Isra'il, ed è lui che invocò per il popolo di cui Allah ha fatto menzione nel Suo Libro: « Non hai forse visto coloro che uscirono dalle loro dimore, a migliaia, per timore della morte? ». Ibn Ishaq ha detto: essi fuggivano l'epidemia; si fermarono su un terreno, e Allah disse loro: Morite. Morirono tutti, e i loro compagni innalzarono attorno a loro una cinta contro le belve. Lunghi periodi passarono su di loro, poi Hizqil (che la pace sia su di lui) passò presso di loro e si fermò, pensieroso.

Gli fu detto: desideri che Allah li resusciti davanti ai tuoi occhi? Egli disse: sì. Ricevette l'ordine di chiamare quelle ossa a rivestirsi di carne, e i nervi a saldarsi gli uni con gli altri. Li chiamò, per l'ordine che Allah gli diede in proposito, e il popolo intero si alzò, pronunciando il takbir come un uomo solo.

Asbat ha riferito, da as-Suddi, da Abu Malik e Abu Salih, da Ibn Abbas, e Murra, da Ibn Mas'ud, e da uomini tra i compagni, riguardo alla parola dell'Altissimo: « Non hai forse visto coloro che uscirono dalle loro dimore, a migliaia, per timore della morte? »: era una città chiamata Dawardan, di fronte a Wasit; l'epidemia la colpì, la maggior parte dei suoi abitanti fuggì e si insediò in uno dei suoi dintorni, e coloro che rimasero nella città perirono, mentre gli altri furono risparmiati e non ebbero che pochi morti. Quando l'epidemia si ritirò, tornarono sani e salvi, e coloro che erano rimasti dissero: i nostri compagni erano più risoluti di noi; se avessimo fatto come loro, saremmo stati risparmiati; e se l'epidemia tornerà, usciremo con loro. L'epidemia colpì di nuovo, e fuggirono nel numero di trentadue o trentatremila, finché si fermarono in quel luogo, una valle dalle ampie aperture.

Un angelo gridò loro dal basso della valle, e un altro dall'alto: morite. Morirono tutti. Quando furono periti e i loro corpi rimasero, un profeta passò presso di loro, di nome Hizqil. Quando li vide, si fermò e si mise a riflettere su di loro, a torcersi le guance e le dita.

Allah gli rivelò: vuoi che ti mostri come li faccio rivivere? Egli disse: sì. La sua riflessione era lo stupore davanti alla potenza di Allah su di loro. Gli fu detto: chiama.

Chiamò: O ossa, Allah vi ordina di riunirvi. Le ossa volarono le une verso le altre fino a formare corpi di scheletri. Poi Allah gli rivelò di chiamare: O ossa, Allah vi ordina di rivestirvi di carne. Si rivestirono di carne, di sangue e dei vestiti nei quali erano morti.

Poi gli fu detto: chiama. Chiamò: O corpi, Allah vi ordina di alzarvi. Si alzarono.

Asbat ha detto: Mansur, da Mujahid, sostenne che quando furono resuscitati dissero: « Gloria a Te, nostro Signore, e lode a Te; non c'è divinità all'infuori di Te ». Tornarono presso i loro popoli viventi, sapendo di essere stati morti, con il pallore della morte sui volti; nessun indumento che portavano tornava a essere un sudario grasso, e morirono ai termini fissati per loro. Secondo Ibn Abbas erano quattromila; secondo lui ancora, ottomila; secondo Abu Salih, novemila; e secondo Ibn Abbas anche, quarantamila. E secondo Sa'id ibn Abd al-Aziz erano del popolo di Adhra'at. Ibn Jurayj ha riferito, da Ata': è una parabola, cioè che questo racconto è citato come esempio chiaro che mostra che la fuga dal decreto non giova. Ma il parere della maggioranza è più forte: avvenne realmente.

L'imam Ahmad ha riferito, come i due autori dei Sahih, per la via di az-Zuhri, da Abd al-Hamid ibn Abd al-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab, da Abdallah ibn Abdallah ibn al-Harith ibn Nawfal, da Abdallah ibn Abbas: Omar ibn al-Khattab partì verso la Siria; quando fu a Sargh, i comandanti degli eserciti lo incontrarono, Abu Ubayda ibn al-Jarrah e i suoi compagni, e lo informarono che l'epidemia si era abbattuta sulla Siria. Omar menzionò l'hadith: consultò gli Emigranti e gli Ausiliari, che diversero davanti a lui. Poi gli venne Abd al-Rahman ibn Awf, che era assente per uno dei suoi affari, e disse: a questo proposito ho una scienza: ho udito il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) dire:

« Se essa si trova in una terra in cui voi siete, non uscirne fuggendo; e se venite a saperlo in una terra, non entrarvi. »

Riferito da al-Bukhari e Muslim

Omar lodò Allah, poi ripartì. L'imam Ahmad ha detto: Hajjaj e Yazid ci hanno riferito, da Ibn Abi Dhi'b, da az-Zuhri, da Salim, da Abdallah ibn Amir ibn Rabi'a: Abd al-Rahman ibn Awf informò Omar, mentre era in Siria, della parola del Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui):

« Questo male è un castigo con il quale furono provate nazioni prima di voi. Se venite a saperlo in una terra, non entrarvi; e se colpisce una terra in cui voi siete, non uscirne fuggendo. »

Riferito da al-Bukhari e Muslim

Disse: Omar tornò dalla Siria. I due autori dei Sahih l'hanno riferito anche dall'hadith di Malik, da az-Zuhri, in termini simili.

Muhammad ibn Ishaq ha detto: la durata della dimora di Hizqil tra i Bani Isra'il non ci è stata menzionata; poi Allah lo prese presso di Sé. Quando fu preso, i Bani Isra'il dimenticarono il patto che Allah loro aveva affidato, le prove si ingrossarono tra loro, adorarono gli idoli; e tra gli idoli che adoravano si trovava un idolo di nome Ba'l. Allah allora inviò loro Ilyas ibn Yasin ibn Finhas ibn al-Ayzar ibn Harun ibn Imran. Abbiamo già presentato la storia di Ilyas in seguito a quella di Khidr, poiché i due sono il più delle volte uniti nella menzione, e perché essa viene dopo la storia di Musa nella sura as-Saffat; abbiamo quindi anticipato il suo racconto per questo. E Allah sa meglio.

Al-Yasa', successore di Ilyas

Muhammad ibn Ishaq ha riferito ciò che gli fu menzionato, da Wahb ibn Munabbih: dopo Ilyas, il suo successore al-Yasa' ibn Akhtub (che la pace sia su di lui) fu profeta tra loro. Ecco la storia di al-Yasa':

Allah l'Altissimo l'ha menzionato tra i profeti, nella sura al-An'am: « E Ismail, e al-Yasa', e Yunus, e Lut: ciascuno, lo abbiamo privilegiato sui mondi » (al-An'am, 86). E l'Altissimo ha detto nella sura Sad: « E ricordati di Ismail, e di al-Yasa', e di Dhul-Kifl: ciascuno era tra i migliori » (Sad, 48). Ishaq ibn Bishr, Abu Hudhayfa, ha detto: Sa'id ci ha informati, da Qatada, da al-Hasan: dopo Ilyas venne al-Yasa' (che la pace sia su di lui), che rimase ciò che Allah volle che rimanesse, chiamandoli ad Allah, tenendo saldamente la via di Ilyas e la sua legge, finché Allah lo prese presso di Sé. Poi la putredine gli succedette: le prove e le colpe si ingrossarono tra loro, i tiranni si moltiplicarono, e uccisero i profeti. Tra loro vi era un re tiranno, insolente e ribelle, e si dice che Dhul-Kifl si fosse impegnato verso di lui: se si fosse pentito e tornato, sarebbe entrato nel Paradiso; per questo fu chiamato Dhul-Kifl, colui che prese in carico. Muhammad ibn Ishaq ha detto: è al-Yasa' ibn Akhtub.

Il hafiz Abu al-Qasim ibn Asakir ha detto, nella lettera Ya della sua Storia: al-Yasa' è al-Asbat ibn Adi ibn Shutaylim ibn Afrayim ibn Yusuf ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Khalil. Si dice che sia il cugino del profeta Ilyas. Si dice che si nascondesse con lui sul monte Qasyun, lontano dal re di Baalbek, poi partì con lui verso quella città. Quando Ilyas fu elevato, al-Yasa' gli succedette presso il suo popolo, e Allah lo fece profeta dopo di lui. Abd al-Mun'im ibn Idris ibn Sinan ha riferito questo, da suo padre, da Wahb ibn Munabbih; altri hanno detto: al-Asbat risiedeva a Baniyas. Ibn Asakir ha poi menzionato la lettura di coloro che leggono al-Yasa', alleggerita o raddoppiata, e quelli che leggono al-Laysa': è un solo nome per un profeta tra i profeti. Abbiamo presentato la storia di Dhul-Kifl dopo quella di Ayyub (che la pace sia su di lui), perché si è detto che è suo figlio; e Allah sa meglio ciò che è giusto.

L'arca del patto perduta

Ibn Jarir e altri hanno detto: gli affari dei Bani Isra'il si degradarono, le prove, i mali e le colpe si ingrossarono tra loro, uccisero quelli che uccisero tra i profeti, e Allah pose su di loro, in cambio dei profeti, re tiranni che li opprimevano e spargevano il loro sangue; pose anche su di loro nemici venuti da altrove. Quando combattevano un nemico, l'arca del patto era con loro, quella di cui è stata fatta menzione; erano vittoriosi per la sua benedizione e per ciò che Allah vi aveva messo di serenità e di resto, ciò che la famiglia di Musa e la famiglia di Harun avevano lasciato. Poi, in una delle loro guerre contro la gente di Gaza e di Asqalan, questi li vinsero e li schiacciarono fino a impadronirsene, e strapparono l'arca dalle loro mani. Quando il re dei Bani Isra'il di quel tempo lo seppe, il suo collo si piegò e morì di dolore.

I Bani Isra'il rimasero come pecore senza pastore, finché Allah inviò tra loro un profeta di nome Shamwil. Gli chiesero di stabilire per loro un re con il quale avrebbero combattuto i nemici, e dei loro affari accadde ciò che Allah ha narrato nel Suo Libro.

Ibn Jarir ha detto: tra la morte di Yusha' ibn Nun e l'invio da parte di Allah di Shamwil ibn Bali trascorsero quattrocentosessanta anni. Poi ne dà il dettaglio per le durate dei re che furono stabiliti su di loro, nominandoli uno per uno; ne abbiamo volutamente lasciata la menzione.

Shamwil e la designazione di Talut

Storia di Shamwil, nella quale cominciò l'affare di Dawud (che la pace sia su di lui). È Shamwil, detto anche Ashmawil, ibn Bali ibn Alqama ibn Yarkham ibn Alyahw ibn Tahw ibn Suf ibn Alqama ibn Mahith ibn Amusa ibn Izriya. Muqatil ha detto: è della discendenza di Harun. Mujahid ha detto: è Ashmawil ibn Halfaqa. Non si è stabilita la sua genealogia più in alto di ciò, e Allah sa meglio.

As-Suddi ha riferito, per la sua catena, da Ibn Abbas, Ibn Mas'ud e uomini tra i compagni, così come ath-Tha'labi e altri: quando gli Amaleciti del paese di Gaza e di Asqalan ebbero vinto i Bani Isra'il, ucciso molti di loro e fatto dei loro figli numerosi prigionieri, la profezia fu recisa dalla tribù di Lawi, e tra loro non rimase che una donna incinta. Non smetteva di invocare Allah che le accordasse un figlio maschio; mise al mondo un bambino e lo chiamò Ashmawil, che significa in ebraico come Ismail: Allah ha udito la mia invocazione. Quando crebbe, lo inviò alla moschea e lo affidò a un uomo pio che vi si trovava, perché apprendesse dal suo bene e dal suo culto; rimase presso di lui. Quando raggiunse la sua piena forza, una notte, mentre dormiva, una voce giunse fino a lui dal lato della moschea.

Si svegliò spaventato e pensò che il vecchio lo chiamasse; il vecchio gli chiese: mi hai chiamato? Poiché gli ripugnava spaventarlo, disse: sì, dormi. Dormì. Poi la voce lo chiamò una seconda volta, poi una terza: era Djibril che lo chiamava.

Gli venne, e Djibril disse: il tuo Signore ti ha inviato verso il tuo popolo. Dei suoi affari con loro accadde ciò che Allah ha narrato nel Suo Libro.

E l'Altissimo ha detto nel Suo Libro Potente: « Non hai forse visto il gruppo dei figli d'Isra'il, dopo Musa, quando dissero a un profeta dei loro: Designaci un re, affinché combattiamo nel sentiero di Allah. Egli disse: E se il combattimento vi fosse prescritto, non combattereste? Dissero: E perché non dovremmo combattere nel sentiero di Allah, quando siamo stati espulsi dalle nostre case e ci hanno portato via i nostri figli? Ma quando il combattimento loro fu prescritto, voltarono le spalle, tranne una piccola frazione di loro.

E Allah ben conosce gli iniqui. E il loro profeta disse loro: Allah ha innalzato Talut come re su di voi. Dissero: Come potrebbe regnare su di noi? Noi abbiamo più diritto di lui a regnare, e non gli è stata data abbondanza di beni.

Egli disse: In verità Allah l'ha scelto su di voi, e ha accresciuto la sua parte in scienza e in prestanza. Allah dà il potere a chi Egli vuole, e Allah è Immenso e Onnisciente. E il loro profeta disse loro: Il segno della sua regalità è che l'arca verrà a voi, nella quale vi è una serenità del vostro Signore e un resto di ciò che lasciarono la famiglia di Musa e la famiglia di Harun, portata dagli angeli. In ciò vi è un segno per voi, se siete credenti.

E quando Talut partì con le truppe, disse: Allah vi metterà alla prova per mezzo di un fiume: chi ne berrà non sarà più dei miei, e chi non lo assaggia sarà dei miei, eccetto colui che attingerà un sorso con la mano. E ne bevvero, salvo un piccolo numero di loro. Poi, quando ebbe attraversato, lui e coloro che avevano creduto con lui, dissero: Oggi non abbiamo alcuna forza contro Jalut e le sue truppe. Quelli che erano convinti dell'incontro con Allah dissero: Quante volte una schiera poco numerosa ha superato una schiera numerosa, con il permesso di Allah!

E Allah è con i perseveranti. E quando si presentarono davanti a Jalut e alle sue truppe, dissero: Signore, infondi in noi la perseveranza, rafforza i nostri passi e dacci la vittoria su questo popolo miscredente. E li misero in fuga, con il permesso di Allah. E Dawud uccise Jalut, e Allah gli diede la regalità e la saggezza, e gli insegnò ciò che Egli volle.

E se Allah non respingesse gli uomini gli uni per mezzo degli altri, la terra sarebbe certamente corrotta. Ma Allah è Detentore di grazia per i mondi » (al-Baqara, 246-251).

La maggior parte degli esegeti ha detto: il profeta di questo popolo menzionato in questo racconto è Shamwil. Si è detto: Sham'un. Si è detto: i due sono uno solo. Si è detto: Yusha'. E ciò è lontano, per ciò che l'imam Abu Ja'far ibn Jarir ha menzionato nella sua Storia: tra la morte di Yusha' e l'invio di Shamwil trascorsero quattrocentosessanta anni. E Allah sa meglio.

Il discorso è che questa gente, quando le guerre li esaurirono e i nemici li schiacciarono, chiesero al profeta di Allah di quel tempo di stabilire per loro un re sotto la cui obbedienza sarebbero stati, per combattere dietro di lui, con lui, e davanti a lui i nemici. Egli disse loro: « E se il combattimento vi fosse prescritto, non combattereste? ». Dissero: « E perché non dovremmo combattere nel sentiero di Allah, quando siamo stati espulsi dalle nostre case e ci hanno portato via i nostri figli? », cioè: quale cosa ci impedirebbe di combattere, mentre siamo spogliati e afflitti? Dicevano: ci spetta combattere per i nostri figli saccheggiati, asserviti e trattenuti prigionieri tra loro. L'Altissimo ha detto: « Ma quando il combattimento loro fu prescritto, voltarono le spalle, tranne una piccola frazione di loro. E Allah ben conosce gli iniqui », come Egli lo menziona alla fine del racconto: solo i poco numerosi attraversarono il fiume con il re, e gli altri tornarono e si sottrassero al combattimento.

Il loro profeta disse loro: « Allah ha innalzato Talut come re su di voi ». Ath-Tha'labi ha detto: è Talut ibn Qays ibn Abil ibn Saru ibn Nahurata ibn Abih ibn Anis ibn Binyamin ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Khalil. Ikrima e as-Suddi hanno detto: era portatore d'acqua. Wahb ibn Munabbih ha detto: era conciatore. Si è detto altro, e Allah sa meglio. Ecco perché dissero: « Come potrebbe regnare su di noi? Noi abbiamo più diritto di lui a regnare, e non gli è stata data abbondanza di beni ».

Hanno menzionato che la profezia era nella tribù di Lawi e che la regalità era nella tribù di Yahuda; poiché questi era della tribù di Binyamin, si allontanarono da ciò e tassarono il suo comando su di loro: noi abbiamo più diritto di lui alla regalità. E menzionarono che era povero, senza abbondanza di beni: come un tale potrebbe essere re? Egli disse: « In verità Allah l'ha scelto su di voi, e ha accresciuto la sua parte in scienza e in prestanza ». Si è detto: Allah aveva rivelato a Shamwil che colui dei figli d'Isra'il la cui statura avrebbe eguagliato quella di questo bastone sarebbe stato il loro re, e che quando questi si sarebbe trovato davanti a lui, sarebbe traboccata la corna contenente l'olio del Santuario: sarebbe stato il loro re.

Entravano dunque e si misuravano a questo bastone, e nessuno di loro ne aveva la statura, se non Talut. Quando si presentò davanti a Shamwil, la corna traboccò, lo unse del suo olio e lo stabilì re su di loro, e disse loro: in verità Allah l'ha scelto su di voi e ha accresciuto la sua parte in scienza: si è detto, la scienza delle guerre; si è detto: piuttosto senza restrizione. Quanto alla prestanza: si è detto, la statura; si è detto: la bellezza. E ciò che risulta dal contesto è che era il più bello tra loro e il più savio dopo il loro profeta.

« Allah dà il potere a chi Egli vuole »: a Lui il giudizio, a Lui la creazione e l'ordine. « E Allah è Immenso e Onnisciente. »

« E il loro profeta disse loro: Il segno della sua regalità è che l'arca verrà a voi, nella quale vi è una serenità del vostro Signore e un resto di ciò che lasciarono la famiglia di Musa e la famiglia di Harun, portata dagli angeli. In ciò vi è un segno per voi, se siete credenti. » Anche questo fa parte della benedizione della walaya di questo uomo pio su di loro e del suo bene: Allah restituì loro l'arca che era loro stata rubata, e sulla quale i nemici avevano avuto il sopravvento, mentre erano vittoriosi sui loro nemici grazie ad essa. « Nella quale vi è una serenità del vostro Signore »: si è detto, una vasca d'oro nella quale si lavavano i petti dei profeti; si è detto: la serenità è come un vento che soffia; si è detto: la sua forma assomiglia a quella di un gatto: quando gridava nel momento della guerra, i Bani Isra'il erano certi della vittoria.

« E un resto di ciò che lasciarono la famiglia di Musa e la famiglia di Harun »: si è detto che vi si trovavano frammenti delle tavole e una parte della manna che scendeva su di loro nel deserto. « Portata dagli angeli », cioè: gli angeli ve la porteranno portandola, e vedrete ciò coi vostri occhi, affinché sia un segno di Allah su di voi, una prova evidente della veridicità di ciò che vi dico e della validità della walaya di questo re pio su di voi; ecco perché disse: « In ciò vi è un segno per voi, se siete credenti ».

Si è detto anche: quando gli Amaleciti ebbero vinto questa arca, nella quale si trovavano la serenità e il resto benedetto menzionati, e si dice che vi si trovasse anche la Torah, quando si insediò nelle loro mani, la posero sotto un idolo che avevano nel loro paese. Il giorno dopo, ecco l'arca sopra l'idolo; la rimisero sotto; il secondo giorno, ecco l'arca sopra l'idolo. Quando ciò si ripeté, seppero che era un decreto di Allah l'Altissimo; la fecero uscire dalla loro città e la deposero in uno dei loro villaggi, e una malattia li afferrò nei loro colli. Quando ciò si prolungò su di loro, la posero frettolosamente su un carretto che attilarono a due mucche e lasciarono andare.

Si dice che gli angeli le guidarono il cammino fino a che giunse ai notabili dei Bani Isra'il, sotto i loro occhi, come il loro profeta li aveva informati. Allah sa meglio in quale maniera gli angeli la portarono; ciò che è evidente è che gli angeli la portavano loro stessi, come si comprende dal versetto. E Allah sa meglio. E il primo racconto è stato menzionato da molti, se non dalla maggior parte, degli esegeti.

La prova del fiume e la vittoria su Jalut

« E quando Talut partì con le truppe, disse: Allah vi metterà alla prova per mezzo di un fiume: chi ne berrà non sarà più dei miei, e chi non lo assaggia sarà dei miei, eccetto colui che attingerà un sorso con la mano. » Ibn Abbas e molti esegeti hanno detto: questo fiume è il Giordano, quello chiamato ash-Shari'a. Talut tenne il suo esercito presso questo fiume, per l'ordine del profeta di Allah, per l'ordine di Allah, a titolo di prova e di verifica: chiunque avesse bevuto di questo fiume quel giorno non lo avrebbe accompagnato in quella spedizione, e non lo avrebbe accompagnato che colui che non lo avrebbe assaggiato, salvo un sorso con la mano. L'Altissimo ha detto: « E ne bevvero, salvo un piccolo numero di loro ». As-Suddi ha detto: l'esercito era di ottantamila uomini; settantaseimila ne bevvero, e quattromila rimasero con lui. Questo è ciò che ha detto.

Al-Bukhari ha riferito, nel suo Sahih, dall'hadith di Isra'il, di Zuhayr e di ath-Thawri, da Abu Ishaq, da al-Bara' ibn Azib:

« Noi, compagni di Mohamed (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui), dicevamo: il numero dei compagni di Badr è uguale al numero dei compagni di Talut che attraversarono il fiume con lui; e non attraversò con lui che un credente: trecentotredici uomini. »

Riferito da al-Bukhari

E la parola di as-Suddi secondo la quale l'esercito era di ottantamila uomini è da esaminare, poiché il paese di Bayt al-Maqdis non può contenere un esercito di combattimento di ottantamila uomini. E Allah sa meglio. L'Altissimo ha detto: « Poi, quando ebbe attraversato, lui e coloro che avevano creduto con lui, dissero: Oggi non abbiamo alcuna forza contro Jalut e le sue truppe ». Si giudicarono piccoli e si giudicarono incapaci di resistere ai loro nemici, per il loro piccolo numero e la moltitudine del loro nemico.

« Quelli che erano convinti dell'incontro con Allah dissero: Quante volte una schiera poco numerosa ha superato una schiera numerosa, con il permesso di Allah! E Allah è con i perseveranti ». I prodi tra loro, i cavalieri della fede e della certezza, i perseveranti davanti alla prova, alla lotta e ai colpi, li rafforzarono. « E quando si presentarono davanti a Jalut e alle sue truppe, dissero: Signore, infondi in noi la perseveranza, rafforza i nostri passi e dacci la vittoria su questo popolo miscredente.

» Chiesero ad Allah di infondere in loro la perseveranza, cioè di sommergerli con essa dall'alto, affinché i loro cuori si stabilizzassero e non vacillassero; e di rafforzare i loro passi nel campo della guerra, nel luogo di incontro degli eroi, nella mischia del combattimento e nella chiamata al corpo a corpo. Chiesero la fermezza esteriore e interiore, e la discesa della vittoria sui loro nemici e i nemici di Allah, i miscredenti che negavano i Suoi segni e le Sue grazie. L'Immenso, il Potente, l'Udente, il Veggente, il Saggio, il Ben Informato rispose loro in ciò che chiesero, e concesse loro ciò a cui aspiravano; ecco perché disse: « E li misero in fuga, con il permesso di Allah », cioè per la potenza di Allah, non per la loro, e per la forza di Allah e il Suo soccorso, non per la loro forza e il loro numero, nonostante la moltitudine dei loro nemici e il loro gran numero, come l'Altissimo ha detto: « E Allah vi ha già assistiti a Badr, mentre eravate umiliati. Temete dunque Allah: forse sarete riconoscenti » (Al Imran, 13).

Dawud uccise Jalut e la fine di Talut

Quanto alla Sua parola: « E Dawud uccise Jalut, e Allah gli diede la regalità e la saggezza, e gli insegnò ciò che Egli volle », essa indica il coraggio di Dawud (che la pace sia su di lui) e che lo uccise con una morte umiliante per i suoi soldati, che spezzò il suo esercito. Nulla di più grande di una spedizione nella quale un re uccide il suo nemico: egli incassa con ciò ricchezze immense, fa prigionieri gli eroi e i prodi, la parola della fede prevale sugli idoli, gli alleati di Allah prevalgono sui Suoi nemici, e la religione vera manifesta la sua vittoria sul falso e i suoi alleati. As-Suddi ha riferito in ciò che trasmette che Dawud (che la pace sia su di lui) era il più giovane dei figli di suo padre, e che erano tredici maschi. Udì Talut, re dei Bani Isra'il, esortare i Bani Isra'il a uccidere Jalut e i suoi soldati, mentre diceva: chiunque uccida Jalut, gli mariterò mia figlia e lo assocerò alla mia regalità.

Dawud (che la pace sia su di lui) scagliava la fionda con un lancio ammirevole. Mentre camminava con i Bani Isra'il, una pietra lo chiamò: prendimi, poiché in me vi è la morte di Jalut. La prese, poi un'altra pietra fece lo stesso, poi un'altra ancora: prese le tre nel suo sacco. Quando le due schiere si affrontarono, Jalut si avanzò e chiamò al duello.

Dawud si avvicinò a lui e gli disse: arretra, poiché detesto ucciderti. Egli disse: ma io, amo ucciderti. Prese quelle tre pietre dal suo sacco, le pose nella fionda, la fece girare, e le tre pietre ne formarono una sola; poi la scagliò su Jalut e gli spaccò la testa, e il suo esercito fuggì in rotta. Talut gli tenne ciò che gli aveva promesso: gli maritò sua figlia e applicò il suo giudizio nella sua regalità.

Dawud (che la pace sia su di lui) crebbe presso i Bani Isra'il: lo amarono e si rivolsero a lui più che a Talut. Si è menzionato che Talut lo invidiò e volle ucciderlo, e manovrò per questo senza riuscirci. I sapienti non smettevano di vietare a Talut di uccidere Dawud, finché colpì e li uccise, e non ne rimase che pochi. Poi ebbe un pentimento, un rimorso, e un distacco da ciò che lo aveva preceduto; si mise a piangere molto e a uscire al cimitero, dove piangeva fino a bagnare la polvere delle sue lacrime.

Un giorno, mentre era al cimitero, gli gridarono: o Talut, ci hai uccisi mentre eravamo vivi, e ci hai fatto del male mentre eravamo morti. I suoi pianti e la sua paura ne aumentarono, e il suo timore si intensificò. Si mise a cercare un sapiente al quale chiedere del suo affare e se avesse un pentimento. Gli fu detto: hai lasciato un sapiente?

Finché non lo orientarono verso una donna tra le adoratrici. Ella lo prese e lo portò alla tomba di Yusha' (che la pace sia su di lui). Hanno detto: invocò Allah, e Yusha' si alzò dalla sua tomba e disse: la Resurrezione è avvenuta? Ella disse: no, ma ecco Talut che ti chiede: ha egli un pentimento?

Egli disse: sì: che si dimetta dalla regalità, che vada a combattere nel sentiero di Allah finché sia ucciso. Poi ridivenne morto. Talut allora abbandonò la regalità a Dawud (che la pace sia su di lui), partì con tredici dei suoi figli, e combatterono nel sentiero di Allah finché furono uccisi. Hanno detto: è allora la parola dell'Altissimo: « E Allah gli diede la regalità e la saggezza, e gli insegnò ciò che Egli volle.

» È così che Ibn Jarir lo ha menzionato nella sua Storia, per la via di as-Suddi per la sua catena. E in una parte di ciò vi è materia di esame e di stupore. E Allah sa meglio.

Muhammad ibn Ishaq ha detto: il profeta che fu inviato e che informò Talut del suo pentimento è al-Yasa' ibn Akhtub. Ibn Jarir lo ha riferito anche. Ath-Tha'labi ha menzionato che ella lo portò alla tomba di Ashmawil, che lo rimproverò per ciò che aveva fatto dopo di lui. E ciò è più conforme. Forse lo vide in sonno, e non che si fosse alzato vivo dalla tomba: poiché ciò non può essere che un miracolo di profeta, e questa donna non era profetessa. E Allah sa meglio. Ibn Jarir ha detto: la gente della Torah sostiene che la durata della regalità di Talut, fino a che fosse ucciso con i suoi figli, fu di quarant'anni. E Allah sa meglio.