Die Propheten der Kinder Israels nach Musa

Nach Musa übernahmen Kalib und dann Hizqil die Führung der Kinder Israels; Hizqil erweckte Tausende, die dem Tod entflohen waren, wieder zum Leben. Danach folgten al-Yasa' und andere Propheten, bis Shamwil Talut zum König einsetzte. Bei der Prüfung am Fluss blieben nur wenige standhaft, Dawud tötete Dschalut, und Allah gab ihm die Königsherrschaft und die Weisheit.

Kalib und die Führung der Kinder Israels nach Yusha'

Ibn Jarir sagte in seinem Tarikh: Die Leute der Wissenschaft sind sich, in den Erzählungen der Alten und den Angelegenheiten der Vorgänger unserer Gemeinschaft, nicht uneinig darüber, dass derjenige, der die Angelegenheiten der Kinder Israels nach Yusha' übernahm, Kalib ibn Yufanna war, einer der Gefährten Musas (Friede sei mit ihm), der Gemahl seiner Schwester Mariyam, und einer der beiden Männer unter denen, die Allah fürchteten: Yusha' und Kalib, die beiden, die zu den Kindern Israels sagten, als sie sich vom Kampf zurückzogen: « Tretet gegen sie durch das Tor ein; wenn ihr nun dadurch eintretet, dann werdet ihr Sieger sein. Und verlasst euch auf Allah, wenn ihr wirklich Gläubige seid » (Sura 5, 23). Ibn Jarir sagte: Nach ihm übernahm die Führung der Kinder Israels Hizqil ibn Budi, der Allah anrief und die zum Leben erweckte, die zu Tausenden aus ihren Wohnstätten ausgezogen waren, aus Angst vor dem Tod.

Hizqil und die Auferweckung derer, die dem Tod entflohen

Und der Höchste sagte: « Hast du nicht jene gesehen, die zu Tausenden aus ihren Wohnstätten auszogen, um dem Tod zu entfliehen? Da sagte Allah zu ihnen: Sterbt! Hierauf machte Er sie wieder lebendig. Wahrlich, Allah ist voll Huld gegen die Menschen. Aber die meisten Menschen danken nicht » (Sura 2, 243).

Muhammad ibn Ishaq überlieferte nach Wahb ibn Munabbih: Als Allah Kalib ibn Yufanna zu Sich nahm, nach Yusha', folgte ihm Hizqil ibn Budi bei den Kindern Israels nach, und er ist derjenige, der für das Volk anrief, das Allah in Seinem Buch erwähnt: « Hast du nicht jene gesehen, die zu Tausenden aus ihren Wohnstätten auszogen, um dem Tod zu entfliehen? » Ibn Ishaq sagte: sie flohen vor der Epidemie; sie hielten auf einem Gelände an, und Allah sagte zu ihnen: Sterbt! Sie starben alle, und ihre Gefährten errichteten um sie eine Einfriedung gegen die Raubtiere. Lange Zeitalter vergingen über ihnen, dann kam Hizqil (Friede sei mit ihm) an ihnen vorbei und hielt, nachdenklich, an.

Man sagte zu ihm: Möchtest du, dass Allah sie vor deinen Augen auferweckt? Er sagte: ja. Er erhielt den Auftrag, diese Knochen aufzurufen, sich mit Fleisch zu überziehen, und die Sehnen, sich miteinander zu verbinden. Er rief sie, nach dem Auftrag, den Allah ihm gab, und das ganze Volk erhob sich, das Takbir sprechend wie ein einziger Mann.

Asbat überlieferte nach as-Suddi, von Abu Malik, und Abu Salih, von Ibn Abbas, und Murra, von Ibn Mas'ud, und Männern unter den Gefährten zu dem Wort des Höchsten: « Hast du nicht jene gesehen, die zu Tausenden aus ihren Wohnstätten auszogen, um dem Tod zu entfliehen? »: Es war eine Stadt namens Dawardan, gegenüber von Wasit; die Epidemie erreichte sie, die Mehrheit ihrer Bewohner floh und ließ sich in einer ihrer Umgebung nieder, und die, die in der Stadt blieben, kamen um, während die anderen verschont wurden und nur wenige Tote hatten. Als die Epidemie sich zurückzog, kehrten sie wohlauf zurück, und die, die geblieben waren, sagten: unsere Gefährten hier waren entschlossener als wir; hätten wir es wie sie getan, wären wir verschont worden; und wenn die Epidemie zurückkehrt, werden wir mit ihnen hinausziehen. Die Epidemie schlug erneut zu, sie flohen zu zweiunddreißig oder dreiunddreißigtausend, bis sie an diesem Ort Halt machten, einem Tal mit weiten Öffnungen.

Ein Engel rief ihnen vom unteren Ende des Tals zu, und ein anderer vom oberen: Sterbt! Sie starben alle. Als sie gestorben waren und ihre Leiber verblieben, kam ein Prophet an ihnen vorbei, genannt Hizqil. Als er sie sah, hielt er an und begann, über sie nachzudenken, die Wangen und Finger zu verzerren.

Allah offenbarte ihm: Möchtest du, dass Ich dir zeige, wie Ich sie lebendig mache? Er sagte: ja. Sein Nachdenken war das Staunen über die Macht Allahs über sie. Man sagte zu ihm: Rufe.

Er rief: O Knochen, Allah befiehlt euch, euch zu versammeln. Die Knochen flogen zueinander, bis Körper aus Gebeinen entstanden. Dann offenbarte Allah ihm aufzurufen: O Knochen, Allah befiehlt euch, euch mit Fleisch zu überziehen. Sie überzogen sich mit Fleisch, mit Blut und mit ihren Kleidern, in denen sie gestorben waren.

Dann sagte man ihm: Rufe. Er rief: O Körper, Allah befiehlt euch, euch zu erheben. Sie erhoben sich.

Asbat sagte: Mansur behauptete nach Mujahid, dass sie, als sie auferweckt worden waren, sagten: « Preis sei Dir, unser Herr, und Dir gebührt das Lob; keine Gottheit außer Dir. » Sie kehrten zu ihren Völkern lebend zurück, in dem Wissen, dass sie gestorben gewesen waren, die Blässe des Todes auf ihren Gesichtern; kein Kleid, das sie trugen, wurde wieder ein fettes Leichentuch, und sie starben zu den für sie bestimmten Fristen. Nach Ibn Abbas waren es viertausend; nach ihm auch achttausend; nach Abu Salih neuntausend; und nach Ibn Abbas ebenfalls vierzigtausend. Und nach Sa'id ibn Abd al-Aziz gehörten sie zum Volk von Adhra'at. Ibn Jurayj überlieferte nach Ata': es ist ein Gleichnis, das heißt, diese Erzählung wird als deutliches Beispiel angeführt, das zeigt, dass die Flucht vor dem Decret nichts nützt. Doch die Ansicht der Mehrheit ist stärker: Es geschah wirklich.

Der Imam Ahmad überlieferte, ebenso die beiden Verfasser der beiden Sahihen, auf dem Weg von az-Zuhri, von Abd al-Hamid ibn Abd al-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab, von Abdallah ibn Abdallah ibn al-Harith ibn Nawfal, von Abdallah ibn Abbas: Umar ibn al-Khattab zog nach Syrien; als er in Sargh war, trafen ihn die Befehlshaber der Heere, Abu Ubayda ibn al-Jarrah und seine Gefährten, und teilten ihm mit, dass die Epidemie über Syrien hereingebrochen war. Umar erwähnte den Hadith: er befragte die Auswanderer und die Helfer, die vor ihm uneinig waren. Dann kam zu ihm Abd al-Rahman ibn Awf, der für eine seiner Angelegenheiten abwesend gewesen war, und er sagte: ich habe darüber ein Wissen: ich hörte den Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagen:

« Wenn sie sich in einem Land befindet, in dem ihr seid, so verlasst es nicht, davon fliehend; und wenn ihr davon in einem Land erfahrt, so tretet nicht in es ein. »

Überliefert von Buchari und Muslim

Umar pries Allah, dann kehrte er um. Der Imam Ahmad sagte: Hajjaj und Yazid überlieferten uns, von Ibn Abi Dhi'b, von az-Zuhri, von Salim, von Abdallah ibn Amir ibn Rabi'a: Abd al-Rahman ibn Awf teilte Umar, als er in Syrien war, das Wort des Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) mit:

« Dieses Übel ist eine Strafe, mit der vor euch Völker geprüft wurden. Wenn ihr davon in einem Land erfahrt, so tretet nicht in es ein; und wenn es ein Land trifft, in dem ihr seid, so verlasst es nicht, davon fliehend. »

Überliefert von Buchari und Muslim

Er sagte: Umar kehrte aus Syrien zurück. Die beiden Verfasser der beiden Sahihen überlieferten es auch im Hadith von Malik, von az-Zuhri, mit ähnlichen Worten.

Muhammad ibn Ishaq sagte: Die Dauer des Aufenthalts von Hizqil unter den Kindern Israels wurde uns nicht erwähnt; dann nahm Allah ihn zu Sich. Als er genommen war, vergaßen die Kinder Israels den Bund, den Allah ihnen anvertraut hatte, die Prüfungen wurden unter ihnen übermächtig, sie beteten die Götzen an; und unter den Götzen, die sie anbeteten, befand sich ein Götze namens Ba'l. Allah sandte ihnen dann Ilyas ibn Yasin ibn Finhas ibn al-Ayzar ibn Harun ibn Imran. Wir haben die Geschichte von Ilyas bereits nach der von Khidr dargestellt, denn beide sind in der Erwähnung meistens vereint, und weil sie in der Sura as-Saffat nach der Geschichte Musas kommt; wir haben deshalb ihre Erzählung vorweggenommen. Und Allah weiß es am besten.

Al-Yasa', der Nachfolger von Ilyas

Muhammad ibn Ishaq überlieferte, was ihm erwähnt wurde, nach Wahb ibn Munabbih: Nach Ilyas wurde sein Nachfolger al-Yasa' ibn Akhtub (Friede sei mit ihm) unter ihnen Prophet. Dies ist die Geschichte von al-Yasa':

Allah, der Höchste, erwähnte ihn unter den Propheten in der Sura al-An'am: « und Ismael, und al-Yasa', und Yunus, und Lut: jeden haben Wir vor den Weltenbewohnern bevorzugt » (Sura 6, 86). Und der Höchste sagte in der Sura Sad: « Und gedenke Ismaels, al-Yasa's und Dhul-Kifls. Sie alle gehören zu den Besten » (Sura 38, 48). Ishaq ibn Bishr, Abu Hudhayfa, sagte: Said informierte uns, von Qatada, von al-Hasan: Nach Ilyas kam al-Yasa' (Friede sei mit ihm), der so lange verblieb, wie Allah wollte, dass er verweile, sie zu Allah rufend, fest am Weg von Ilyas und an seinem Gesetz haltend, bis Allah ihn zu Sich nahm. Dann trat an ihre Stelle der Verfall: die Prüfungen und Verfehlungen wurden unter ihnen übermächtig, die Tyrannen mehrten sich, und sie töteten die Propheten. Unter ihnen war ein tyrannischer, überheblicher und widerspenstiger König, und es wird gesagt, dass Dhul-Kifl sich ihm gegenüber verpflichtet hatte: wenn er bereute und umkehrte, würde er in das Paradies eintreten; deshalb wurde er Dhul-Kifl genannt, derjenige, der die Verantwortung übernahm. Muhammad ibn Ishaq sagte: es ist al-Yasa' ibn Akhtub.

Der Hafiz Abu al-Qasim ibn Asakir sagte im Buchstaben Ya seines Tarikh: al-Yasa' ist al-Asbat ibn Adi ibn Shutaylim ibn Afrayim ibn Yusuf ibn Yaqub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Khalil. Man sagt, er ist der Vetter des Propheten Ilyas. Man sagt, er verbarg sich mit ihm auf dem Berg Qasyun, weit weg vom König von Baalbek, dann zog er mit ihm zu dieser Stadt. Als Ilyas erhöht wurde, folgte ihm al-Yasa' unter seinem Volk nach, und Allah machte ihn nach ihm zum Propheten. Abd al-Mun'im ibn Idris ibn Sinan überlieferte dies, von seinem Vater, von Wahb ibn Munabbih; andere sagten: al-Asbat residierte in Baniyas. Ibn Asakir erwähnte danach die Lesart derer, die al-Yasa' lesen, leicht oder verdoppelt, und derer, die al-Laysa' lesen: es ist ein einziger Name für einen Propheten unter den Propheten. Wir haben die Geschichte von Dhul-Kifl nach der von Ayyub (Friede sei mit ihm) dargestellt, weil gesagt wird, dass er sein Sohn ist; und Allah weiß es am besten, was richtig ist.

Die verlorene Bundeslade

Ibn Jarir und andere sagten: Die Angelegenheiten der Kinder Israels verschlechterten sich, die Prüfungen, das Unglück und die Verfehlungen wurden unter ihnen übermächtig, sie töteten diejenigen, die sie unter den Propheten töteten, und Allah setzte über sie, anstelle der Propheten, tyrannische Könige, die sie unterdrückten und ihr Blut vergossen; Er setzte auch über sie Feinde, die von anderswoher kamen. Wenn sie gegen einen Feind kämpften, war die Bundeslade bei ihnen, diejenige, die erwähnt wurde; sie waren siegreich durch ihren Segen und durch das, was Allah an Ruhe und Rückstand hineingelegt hatte, was die Sippe Musas und die Sippe Haruns hinterlassen hatten. Dann, in einem ihrer Kriege gegen die Leute von Gaza und Asqalan, besiegten diese sie und zerschmetterten sie, bis sie sich ihrer bemächtigten, und sie rissen ihnen die Bundeslade aus den Händen. Als der König der Kinder Israels jener Zeit davon erfuhr, neigte sich sein Nacken, und er starb vor Kummer.

Die Kinder Israels blieben wie Schafe ohne Hirten, bis Allah unter ihnen einen Propheten namens Shamwil entsandte. Sie baten ihn, ihnen einen König zu bestimmen, mit dem sie gegen die Feinde kämpfen würden, und in ihrer Angelegenheit geschah das, was Allah in Seinem Buch erzählt hat.

Ibn Jarir sagte: Zwischen dem Tod von Yusha' ibn Nun und der Entsendung von Shamwil ibn Bali durch Allah vergingen vierhundertsechzig Jahre. Dann gibt er die Einzelheiten durch die Zeiträume der Könige, die über sie eingesetzt wurden, sie einen nach dem anderen nennend; wir haben deren Erwähnung absichtlich weggelassen.

Shamwil und die Bestimmung Taluts

Geschichte von Shamwil, in der die Angelegenheit von Dawud (Friede sei mit ihm) begann. Es ist Shamwil, der auch Ashmawil genannt wird, ibn Bali ibn Alqama ibn Yarkham ibn Alyahw ibn Tahw ibn Suf ibn Alqama ibn Mahith ibn Amusa ibn Izriya. Muqatil sagte: Er stammt von Harun ab. Mujahid sagte: es ist Ashmawil ibn Halfaqa. Seine Genealogie wurde nicht höher als dies festgestellt, und Allah weiß es am besten.

As-Suddi überlieferte nach seiner Kette von Ibn Abbas, Ibn Mas'ud und Männern unter den Gefährten, ebenso ath-Tha'labi und andere: Als die Amalekiter des Landes von Gaza und Asqalan die Kinder Israels besiegt hatten, viele von ihnen getötet und aus ihren Kindern viele Gefangene gemacht hatten, wurde die Prophetie vom Stamm Lawi abgeschnitten, und von ihm blieb unter ihnen nur eine schwangere Frau übrig. Sie hörte nicht auf, Allah anzurufen, ihr einen Sohn zu gewähren; sie brachte einen Jungen zur Welt und nannte ihn Ashmawil, was auf Hebräisch so viel bedeutet wie Ismael: Allah hat mein Bittgebet gehört. Als er heranwuchs, schickte sie ihn in die Moschee und vertraute ihn einem frommen Mann an, der sich dort befand, damit er von seinem Gut und seiner Anbetung lerne; er blieb bei ihm. Als er seine volle Kraft erreicht hatte, kam ihm, während er schlief, eines Nachts eine Stimme von der Seite der Moschee entgegen.

Er erwachte erschrocken und dachte, der Greis rufe ihn; der Greis fragte ihn: Hast du mich gerufen? Da er ihn nicht erschrecken wollte, sagte er: nein, schlafe. Er schlief. Dann rief ihn die Stimme ein zweites Mal, dann ein drittes Mal: es war Djibril, der ihn rief.

Er kam zu ihm, und Djibril sagte: Dein Herr hat dich zu deinem Volk gesandt. In seiner Angelegenheit mit ihnen geschah das, was Allah in Seinem Buch erzählt hat.

Und der Höchste sagte in Seinem mächtigen Buch: « Hast du nicht die führende Schar unter den Kindern Israels nach Musa gesehen, als sie zu einem ihrer Propheten sagten: Setze uns einen König ein, damit wir auf dem Weg Allahs kämpfen. Er sagte: Werdet ihr vielleicht, wenn euch der Kampf vorgeschrieben wird, doch nicht kämpfen? Sie sagten: Und warum sollten wir nicht auf dem Weg Allahs kämpfen, wo man doch aus unseren Häusern vertrieben wurde und unsere Kinder fortgeführt wurden? Doch als ihnen der Kampf vorgeschrieben wurde, kehrten sie den Rücken, außer einem kleinen Teil von ihnen.

Und Allah kennt die Ungerechten gut. Und ihr Prophet sagte zu ihnen: Allah hat Talut als König über euch geschickt. Sie sagten: Wie sollte er über uns herrschen? Wir haben mehr Anrecht auf die Herrschaft als er, und ihm wurde keine Fülle an Vermögen gegeben.

Er sagte: Allah hat ihn euch gegenüber gewiss auserwählt, und Er hat seinen Anteil an Wissen und an Gestalt vermehrt. Allah gibt die Herrschaft, wem Er will, und Allah ist Gewaltig und Allwissend. Und ihr Prophet sagte zu ihnen: Das Zeichen seiner Herrschaft ist, dass die Bundeslade zu euch kommen wird, in der eine innere Ruhe von eurem Herrn ist und ein Rest von dem, was die Sippe Musas und die Sippe Haruns hinterließen, getragen von den Engeln. Darin ist ein Zeichen für euch, wenn ihr Gläubige seid.

Und als Talut mit den Heerscharen ausrückte, sagte er: Allah wird euch mit einem Fluss prüfen: wer davon trinkt, gehört nicht mehr zu mir, und wer davon nicht kostet, gehört zu mir, außer demjenigen, der mit seiner Hand einen Schluck schöpft. Und sie tranken davon, außer einer kleinen Zahl von ihnen. Dann, als er hinübergegangen war, er und die, die mit ihm glaubten, sagten sie: Wir haben heute keine Kraft gegen Dschalut und seine Heerscharen. Diejenigen, die von der Begegnung mit Allah überzeugt waren, sagten: Wie oft hat eine kleine Schar eine große Schar überwunden, mit der Erlaubnis Allahs!

Und Allah ist mit den Standhaften. Und als sie vor Dschalut und seinen Heerscharen erschienen, sagten sie: Herr, überschütte uns mit Standhaftigkeit, befestige unsere Schritte und gewähre uns den Sieg über dieses ungläubige Volk. Und so besiegten sie sie, mit der Erlaubnis Allahs. Und Dawud tötete Dschalut, und Allah gab ihm die Herrschaft und die Weisheit und lehrte ihn, was Er wollte.

Und wenn Allah die Menschen nicht die einen durch die anderen zurückweisen würde, würde die Erde gewiss verderben. Aber Allah ist voll Huld für die Weltenbewohner » (Sura 2, 246-251).

Die meisten Ausleger sagten: Der Prophet dieses Volkes, erwähnt in dieser Erzählung, ist Shamwil. Man sagte: Sham'un. Man sagte: die beiden sind einer. Man sagte: Yusha'. Und dies ist weit hergeholt, wegen dessen, was der Imam Abu Ja'far ibn Jarir in seinem Tarikh erwähnt hat: Zwischen dem Tod von Yusha' und der Entsendung von Shamwil vergingen vierhundertsechzig Jahre. Und Allah weiß es am besten.

Der Sinn ist, dass diese Leute, als die Kriege sie erschöpften und die Feinde sie zerschmetterten, den Propheten Allahs jener Zeit baten, ihnen einen König zu bestimmen, dessen Gehorsam sie unterstünden, um hinter ihm, mit ihm und vor ihm gegen die Feinde zu kämpfen. Er sagte zu ihnen: « Werdet ihr vielleicht, wenn euch der Kampf vorgeschrieben wird, doch nicht kämpfen? » Sie sagten: « Und warum sollten wir nicht auf dem Weg Allahs kämpfen, wo man doch aus unseren Häusern vertrieben wurde und unsere Kinder fortgeführt wurden? », das heißt: Was sollte uns vom Kämpfen abhalten, wo wir doch beraubt und bedrängt sind? Sie sagten: Es gebührt uns, für unsere Kinder zu kämpfen, die geplündert, versklavt und als Gefangene unter ihnen festgehalten werden. Der Höchste sagte: « Doch als ihnen der Kampf vorgeschrieben wurde, kehrten sie den Rücken, außer einem kleinen Teil von ihnen. Und Allah kennt die Ungerechten gut », wie Er es am Ende der Erzählung erwähnt: Nur die Wenigen überquerten den Fluss mit dem König, und die anderen kehrten um und entzogen sich dem Kampf.

Ihr Prophet sagte zu ihnen: « Allah hat Talut als König über euch geschickt. » Ath-Tha'labi sagte: Es ist Talut ibn Qays ibn Abil ibn Saru ibn Nahurata ibn Abih ibn Anis ibn Binyamin ibn Yaqub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Khalil. Ikrima und as-Suddi sagten: Er war Wasserträger. Wahb ibn Munabbih sagte: Er war Gerber. Es wird anderes gesagt, und Allah weiß es am besten. Deshalb sagten sie: « Wie sollte er über uns herrschen? Wir haben mehr Anrecht auf die Herrschaft als er, und ihm wurde keine Fülle an Vermögen gegeben. »

Sie erwähnten, dass die Prophetie im Stamm Lawi war und die Königsherrschaft im Stamm Yahuda; da dieser aus dem Stamm Binyamin war, wandten sie sich von ihm ab und legten seine Befehlsgewalt über sie als Vorwurf aus: Wir haben mehr Anrecht auf die Königsherrschaft als er. Und sie erwähnten, dass er arm war, ohne Fülle an Vermögen: wie sollte ein solcher König sein? Er sagte: « Allah hat ihn euch gegenüber gewiss auserwählt, und Er hat seinen Anteil an Wissen und an Gestalt vermehrt. » Es wird gesagt: Allah hatte Shamwil offenbart, dass derjenige unter den Kindern Israels, dessen Größe diejenige dieses Stabes erreichen würde, ihr König sein würde, und dass, wenn dieser vor ihm stehen würde, das Horn, das das Öl des Heiligtums enthielt, überlaufen würde: er wäre ihr König.

Sie traten also ein und maßen sich an diesem Stab, und keiner von ihnen hatte seine Größe, außer Talut. Als er vor Shamwil trat, lief das Horn über, er salbte ihn mit seinem Öl und setzte ihn als König über sie ein und sagte zu ihnen: Allah hat ihn euch gegenüber gewiss auserwählt und seinen Anteil an Wissen vermehrt: es wird gesagt, das Wissen über die Kriege; es wird gesagt: vielmehr uneingeschränkt. Was die Gestalt betrifft: es wird gesagt, die Körpergröße; es wird gesagt: die Schönheit. Und was aus dem Zusammenhang hervorgeht, ist, dass er der Schönste unter ihnen und der Wissendste nach ihrem Propheten war.

« Allah gibt die Herrschaft, wem Er will »: Ihm gebührt das Urteil, Ihm die Schöpfung und der Befehl. « Und Allah ist Gewaltig und Allwissend. »

« Und ihr Prophet sagte zu ihnen: Das Zeichen seiner Herrschaft ist, dass die Bundeslade zu euch kommen wird, in der eine innere Ruhe von eurem Herrn ist und ein Rest von dem, was die Sippe Musas und die Sippe Haruns hinterließen, getragen von den Engeln. Darin ist ein Zeichen für euch, wenn ihr Gläubige seid. » Dies gehört ebenfalls zum Segen der walaya dieses frommen Mannes über sie und zu seinem Gut: Allah gab ihnen die Bundeslade zurück, die ihnen geraubt worden war und über die die Feinde geherrscht hatten, obwohl sie durch sie über ihre Feinde siegreich waren. « In der eine innere Ruhe von eurem Herrn ist »: es wird gesagt, eine goldene Schale, in der man die Brüste der Propheten wusch; es wird gesagt: die innere Ruhe ist wie ein wehender Wind; es wird gesagt: ihre Gestalt ähnelt der einer Katze: wenn sie im Moment des Krieges schrie, waren die Kinder Israels des Sieges gewiss.

« Und ein Rest von dem, was die Sippe Musas und die Sippe Haruns hinterließen »: es wird gesagt, dass sich darin Stücke der Tafeln befanden und ein Teil des Manna, das auf sie in der Wüste herabkam. « Getragen von den Engeln », das heißt: die Engel werden sie euch bringend bringen, und ihr werdet dies mit euren Augen sehen, damit sie ein Zeichen Allahs über euch sei, ein schlagender Beweis für die Wahrhaftigkeit dessen, was ich euch sage, und für die Gültigkeit der walaya dieses frommen Königs über euch; deshalb sagte er: « Darin ist ein Zeichen für euch, wenn ihr Gläubige seid. »

Es wird auch gesagt: Als die Amalekiter diese Bundeslade besiegt hatten, in der sich die erwähnte innere Ruhe und der gesegnete Rest befanden, und es wird gesagt, dass sich auch die Tora darin befand, als sie in ihre Hände überging, stellten sie sie unter einen Götzen, den sie in ihrem Land hatten. Am nächsten Morgen war die Bundeslade über dem Götzen; sie stellten sie wieder darunter; am zweiten Tag war die Bundeslade über dem Götzen. Als sich dies wiederholte, wussten sie, dass es ein Decret Allahs, des Höchsten, war; sie ließen sie aus ihrer Stadt hinaustragen und legten sie in eines ihrer Dörfer, und eine Krankheit ergriff sie an ihren Nacken. Als sich dies bei ihnen ausdehnte, stellten sie sie hastig auf einen Karren, den sie an zwei Kühe spannten, und ließen ihn laufen.

Es wird gesagt, dass die Engel sie leiteten, bis sie bei den Notablen der Kinder Israels ankamen, unter ihren Augen, wie ihr Prophet es ihnen mitgeteilt hatte. Allah weiß es am besten, auf welche Weise die Engel sie trugen; was ersichtlich ist, ist, dass die Engel sie selbst trugen, wie man aus dem Vers versteht. Und Allah weiß es am besten. Und die erste Erzählung wurde von vielen, wenn nicht den meisten Auslegern erwähnt.

Die Prüfung am Fluss und der Sieg über Dschalut

« Und als Talut mit den Heerscharen ausrückte, sagte er: Allah wird euch mit einem Fluss prüfen: wer davon trinkt, gehört nicht mehr zu mir, und wer davon nicht kostet, gehört zu mir, außer demjenigen, der mit seiner Hand einen Schluck schöpft. » Ibn Abbas und viele Ausleger sagten: Dieser Fluss ist der Jordan, der ash-Shari'a genannt wird. Talut hielt sein Heer bei diesem Fluss, auf den Befehl des Propheten Allahs, auf den Befehl Allahs, als Prüfung und Test: wer von diesem Fluss an jenem Tag trinken würde, würde ihn auf diesem Feldzug nicht begleiten, und begleiten würde ihn nur der, der davon nicht kostete, außer einem Schluck in seiner Hand. Der Höchste sagte: « Und sie tranken davon, außer einer kleinen Zahl von ihnen. » As-Suddi sagte: Das Heer war achtzigtausend Mann; sechsundsiebzigtausend tranken davon, und viertausend blieben bei ihm. Das ist es, was er sagte.

Buchari überlieferte in seinem Sahih im Hadith von Israil, von Zuhayr und von ath-Thawri, von Abu Ishaq, von al-Bara' ibn Azib:

« Wir, die Gefährten Mohameds (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm), sagten: die Zahl der Gefährten von Badr ist gleich der Zahl der Gefährten Taluts, die mit ihm den Fluss überquerten; und mit ihm überquerte nur ein Gläubiger: dreihundertdreizehn Männer. »

Überliefert von Buchari

Und das Wort von as-Suddi, dass das Heer achtzigtausend Mann war, ist zu prüfen, denn das Land von Bayt al-Maqdis kann ein Kampfesheer von achtzigtausend Mann nicht fassen. Und Allah weiß es am besten. Der Höchste sagte: « Dann, als er hinübergegangen war, er und die, die mit ihm glaubten, sagten sie: Wir haben heute keine Kraft gegen Dschalut und seine Heerscharen. » Sie schätzten sich gering ein und hielten sich für unfähig, ihren Feinden zu widerstehen, wegen ihrer geringen Zahl und der Vielzahl ihres Feindes.

« Diejenigen, die von der Begegnung mit Allah überzeugt waren, sagten: Wie oft hat eine kleine Schar eine große Schar überwunden, mit der Erlaubnis Allahs! Und Allah ist mit den Standhaften. » Die Tapferen unter ihnen, die Ritter des Glaubens und der Gewissheit, die Standhaften gegenüber der Prüfung, dem Ringen und den Schlägen, stärkten sie. « Und als sie vor Dschalut und seinen Heerscharen erschienen, sagten sie: Herr, überschütte uns mit Standhaftigkeit, befestige unsere Schritte und gewähre uns den Sieg über dieses ungläubige Volk.

» Sie baten Allah, sie mit der Standhaftigkeit zu überschütten, das heißt sie von oben mit ihr zu überströmen, damit ihre Herzen sich stabilisieren und nicht wankten; und ihre Schritte auf dem Feld des Krieges zu befestigen, am Ort der Begegnung der Helden, im Gewühl des Kampfes und dem Ruf zum Nahkampf. Sie baten um die sichtbare und innere Festigkeit, und um das Herabkommen des Sieges über ihre Feinde und die Feinde Allahs, die Ungläubigen, die Seine Zeichen und Seine Gunsterweise leugneten. Der Gewaltige, der Mächtige, der Hörende, der Sehende, der Weise, der Wohlunterrichtete antwortete ihnen in dem, worum sie baten, und gewährte ihnen, wonach sie sich sehnten; deshalb sagte Er: « Und so besiegten sie sie, mit der Erlaubnis Allahs », das heißt durch die Macht Allahs, nicht durch ihre eigene, und durch die Kraft Allahs und Seine Hilfe, nicht durch ihre Kraft und ihre Zahl, trotz der Vielzahl ihrer Feinde und ihrer großen Zahl, wie der Höchste sagte: « Und Allah hat euch bereits bei Badr Beistand gewährt, während ihr unterlegen wart. Fürchtet also Allah, vielleicht werdet ihr dankbar sein » (Sura 3, 13).

Dawud tötete Dschalut und das Ende Taluts

Zu Seinem Wort: « Und Dawud tötete Dschalut, und Allah gab ihm die Herrschaft und die Weisheit und lehrte ihn, was Er wollte », es zeigt den Mut von Dawud (Friede sei mit ihm) und dass er ihn tötete, mit einem Tod, der seine Soldaten demütigte und sein Heer zerbrach. Nichts ist größer als ein Feldzug, in dem ein König seinen Feind tötet: er erntet dadurch gewaltige Reichtümer, macht Helden und Tapfere gefangen, das Wort des Glaubens siegt über die Götzen, die Verbündeten Allahs siegen über Seine Feinde, und die wahre Religion zeigt ihren Sieg über das Falsche und seine Verbündeten. As-Suddi überlieferte in dem, was er überliefert, dass Dawud (Friede sei mit ihm) der jüngste der Söhne seines Vaters war und dass es dreizehn Söhne waren. Er hörte Talut, den König der Kinder Israels, die Kinder Israels ermahnen, Dschalut und seine Soldaten zu töten, während er sagte: wer Dschalut tötet, dem gebe ich meine Tochter zur Frau und stelle ihn neben meine Königsherrschaft.

Dawud (Friede sei mit ihm) warf die Schleuder mit bewundernswertem Wurf. Während er mit den Kindern Israels zog, rief ihn ein Stein: nimm mich, denn in mir liegt der Tod von Dschalut. Er nahm ihn, dann tat ein anderer Stein dasselbe, dann noch ein anderer: er nahm die drei in seinen Beutel. Als sich die beiden Reihen trafen, trat Dschalut vor und rief zum Zweikampf.

Dawud trat an ihn heran und sagte zu ihm: Weiche zurück, denn ich hasse es, dich zu töten. Er sagte: Aber ich liebe es, dich zu töten. Er nahm diese drei Steine aus seinem Beutel, legte sie in die Schleuder, ließ sie kreisen, und die drei Steine wurden zu einem einzigen; dann schleuderte er sie auf Dschalut und spaltete ihm den Kopf, und sein Heer floh in die Zerstreutheit. Talut hielt ihm, was er ihm versprochen hatte: er gab ihm seine Tochter zur Frau und ließ sein Urteil in seiner Königsherrschaft gelten.

Dawud (Friede sei mit ihm) wuchs unter den Kindern Israels auf: sie liebten ihn und wandten sich mehr zu ihm als zu Talut. Es wird erwähnt, dass Talut ihn beneidete, ihn töten wollte und deshalb Ränke schmiedete, ohne damit durchzudringen. Die Gelehrten hörten nicht auf, Talut zu verbieten, Dawud zu töten, bis er sie schlug und tötete, und von ihnen nur wenige übrig blieben. Dann hatte er eine Reue, ein Bedauern und ein Losreißen von dem, was ihm vorausgegangen war; er begann, viel zu weinen und zum Friedhof hinauszugehen, wo er weinte, bis er den Staub mit seinen Tränen benetzte.

Eines Tages, als er auf dem Friedhof war, rief man ihm zu: o Talut, du hast uns getötet, als wir lebten, und uns geschadet, als wir tot waren. Sein Weinen und seine Angst wurden größer, und seine Furcht intensivierte sich. Er begann, einen Gelehrten zu suchen, den er um seine Angelegenheit fragen könnte und ob er eine Reue habe. Man sagte zu ihm: Hast du einen Gelehrten übrig gelassen?

Bis man ihn zu einer Frau unter den Anbeterinnen wies. Sie nahm ihn und führte ihn zum Grab von Yusha' (Friede sei mit ihm). Man sagte: sie rief Allah an, und Yusha' erhob sich aus seinem Grab und sagte: Ist die Auferstehung geschehen? Sie sagte: nein, aber da ist Talut, der dich fragt: hat er eine Reue?

Er sagte: ja: dass er von der Königsherrschaft zurücktrete, dass er auf dem Weg Allahs kämpfe, bis er getötet wird. Dann wurde er wieder tot. Talut überließ daraufhin Dawud (Friede sei mit ihm) die Königsherrschaft, zog mit dreizehn seiner Kinder, und sie kämpften auf dem Weg Allahs, bis sie getötet wurden. Man sagte: dann ist es das Wort des Höchsten: « Und Allah gab ihm die Herrschaft und die Weisheit und lehrte ihn, was Er wollte.

» So erwähnte es Ibn Jarir in seinem Tarikh, auf dem Weg von as-Suddi nach seiner Kette. Und in einem Teil davon liegt Stoff zur Prüfung und zum Staunen. Und Allah weiß es am besten.

Muhammad ibn Ishaq sagte: Der Prophet, der gesandt wurde und Talut von seiner Reue informierte, ist al-Yasa' ibn Akhtub. Ibn Jarir überlieferte es ebenfalls. Ath-Tha'labi erwähnte, dass sie ihn zum Grab von Ashmawil führte, das ihn rügte über das, was er nach ihm getan hatte. Und dies ist stimmiger. Vielleicht sah er ihn im Schlaf, und nicht, dass er lebendig aus dem Grab sich erhob: denn dies kann nur ein Wunder eines Propheten sein, und diese Frau war keine Prophetin. Und Allah weiß es am besten. Ibn Jarir sagte: Die Leute der Tora behaupten, die Dauer der Königsherrschaft Taluts, bis er mit seinen Kindern getötet wurde, betrug vierzig Jahre. Und Allah weiß es am besten.