Profeta Ibrahim

Ibrahim (che la pace sia su di lui), l'amico intimo di Allah, nacque in Babilonia e cercò il suo popolo con gli astri, gli idoli e il fuoco. Suo padre Azar e il re Nimrod lo contrastarono, ma Allah rese il fuoco freschezza e sicurezza per lui. Gli nacquero Ismail da Hajar e Isacco da Sara; con Ismail edificò la Casa Antica a Mecca. La sua progenie portò la profezia: ogni profeta e ogni Libro dopo di lui proviene dalla sua discendenza.

Egli è Ibrahim, figlio di Tarikh, figlio di Nahur, figlio di Sarugh, figlio di Raghu, figlio di Falagh, figlio di 'Abar, figlio di Shalakh, figlio di Arfakhshad, figlio di Sam, figlio di Nuh (che la pace sia su di lui). Questo è il testo della Gente del Libro nel loro libro; ho raccolto, sotto i loro nomi e secondo le loro stesse indicazioni, le loro durate di vita espresse in cifre indiane, così come essi le hanno menzionate; e abbiamo già esposto l'età di Nuh (che la pace sia su di lui), il che dispensava dal ripeterla.

Il hafiz Ibn 'Asakir ha riferito, nella voce biografica di Ibrahim al-Khalil tratta dalla sua storia, secondo Ishaq ibn Bishr al-Kahili, autore del Kitab al-Mubtada, che il nome della madre di Ibrahim era Umayla; poi ha citato da lui, nel racconto della sua nascita, un lungo racconto. Ella si chiamava Nuna, figlia di Karnaba, figlio di Kutha, dei Banu Arfakhshad, figlio di Sam, figlio di Nuh (che la pace sia su di lui).

Ibn 'Asakir ha riferito per un'altra via che Ibrahim aveva per kunya Abu adh-Dhifan. Dissero: quando Tarikh raggiunse l'età di 75 anni, gli nacquero Ibrahim, Nahur e Haran, e a Haran nacque Lut (che la pace sia su di lui). Secondo loro, Ibrahim era quello dei tre che occupava il rango di mezzo, e Haran morì durante la vita di suo padre nella sua terra, quella dove era nato, cioè il paese dei Caldei, vale a dire il paese di Babilonia. Questa è la versione corretta e diffusa tra la gente della sira, delle cronache e dei racconti; il hafiz Ibn 'Asakir l'ha autenticata dopo averla riferita per la via di Hisham ibn 'Ammar: da al-Walid: da Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz: da Makhul: Ibrahim nacque nella Ghouta di Damasco, in un villaggio chiamato Barza, su una montagna chiamata Qasiyoun.

La verità è che egli nacque a Babilonia; quel luogo di preghiera gli fu attribuito solo perché vi pregò quando venne in soccorso di Lut (che la pace sia su di lui). Ibrahim sposò dunque Sara, e Nahur sposò Milka, figlia di Haran, cioè la figlia di suo fratello. Sara era sterile e non partoriva. Tarikh partì con suo figlio Ibrahim, sua moglie Sara e il figlio di suo fratello, Lut figlio di Haran, e li fece uscire dal paese dei Caldei verso il paese dei Cananei; si stabilirono a Harran, e Tarikh vi morì all'età di 250 anni.

Ciò indica che egli non era nato a Harran, ma che la sua nascita avvenne nel paese dei Caldei, cioè il paese di Babilonia e i suoi dintorni. Poi emigrarono in direzione del paese dei Cananei, che è il paese di Bayt al-Maqdis, e si stabilirono a Harran, che era in quell'epoca il paese dei Caldei; così era pure il paese della Jazira e della Siria. Adoravano i sette pianeti; coloro che popolarono la città di Damasco seguivano questa religione: si volgevano verso il polo nord e adoravano i sette pianeti con atti e parole di ogni genere; per questo ognuna delle sette antiche porte di Damasco aveva il suo tempio dedicato a uno di questi pianeti, al quale si dedicavano feste e offerte sacrificali. Allo stesso modo, la gente di Harran adorava i pianeti e gli idoli; e tutti coloro che si trovavano sulla faccia della terra erano miscredenti, ad eccezione di Ibrahim al-Khalil, di sua moglie e del figlio di suo fratello, Lut (che la pace sia su di lui).

Egli è il Khalil per il quale Allah dissipò queste tenebre e colpì di invalidità questo smarrimento: Allah gli accordò la rettitudine nella sua giovinezza, lo inviò come messaggero e se lo scelse come amico intimo nella sua maturità. « Abbiamo dato in passato ad Ibrahim la sua rettitudine: Noi lo conoscevamo perfettamente » (al-Anbiya, 51), cioè che egli ne era degno.

« E [ricorda] Abramo, quando disse al suo popolo: “Adorate Allah e temeteLo. È il bene per voi, se lo sapeste!”. Voi adorate idoli in luogo di Allah e inventate una menzogna. Coloro che adorate all'infuori di Allah, non sono in grado di provvedere a voi in nulla. Cercate provvidenza presso Allah, adorateLo e siateGli riconoscenti: a Lui sarete ricondotti. E se tacciate di menzogna, già altre comunità lo fecero prima di voi. Al Messaggero non [incombe] che la trasmissione esplicita. Non vedono come Allah inizia la creazione e la reitera? Ciò è facile per Allah.

Di': “Percorrete la terra e guardate come Egli ha dato inizio alla creazione. Poi sarà Allah a dare origine all'ultima generazione. Allah è onnipotente”. Castiga chi vuole e usa misericordia a chi vuole. A Lui sarete ricondotti. Non potrete sminuire la Sua potenza, né sulla terra, né in cielo; all'infuori di Allah, non c'è per voi né padrone, né difensore. Quelli che non credono nei segni di Allah e nell'incontro con Lui, non hanno speranza nella Mia misericordia. Avranno doloroso castigo.

La sola risposta del suo popolo fu: “Uccidetelo o bruciatelo”; ma Allah lo salvò dal fuoco. Questi sono segni per un popolo che crede. Disse: “Invero, non avete adottato gli idoli, all'infuori di Allah, se non per amore reciproco in questo mondo. Poi, nel Giorno della Resurrezione, gli uni disconosceranno gli altri e gli uni malediranno gli altri; vostra dimora sarà il fuoco e non avrete chi vi soccorrerà”. Lot credette in lui e disse: “Sì, emigro verso il mio Signore; Egli è l'Eccelso, il Saggio”. » Sura 29, 16-26

« Quando poi si fu allontanato da loro e da quello che adoravano all'infuori di Allah, gli donammo Isacco e Giacobbe ed entrambi li facemmo profeti. Concedemmo loro la Nostra misericordia e un sublime, veritiero eloquio. » Sura 19, 49-50

Poi l'Altissimo menzionò la sua discussione con suo padre e il suo popolo, come la menzioneremo, se Allah l'Altissimo lo vuole. La prima delle sue esortazioni fu rivolta a suo padre, poiché suo padre era tra coloro che adoravano gli idoli: egli infatti è il più degno degli uomini di ricevere un consiglio sincero.

« Ricorda nel Libro Abramo. In verità era un veridico, un profeta. Disse a suo padre: “O padre, perché adori ciò che non vede e non sente e non può proteggerti da alcunché? O padre, mi è stata data una scienza che tu non hai avuto, seguimi e ti condurrò sulla retta via. O padre, non adorare Satana: egli è sempre disobbediente al Compassionevole. O padre, temo che ti giunga un castigo del Compassionevole e che tu divenga uno dei prossimi di Satana”. Disse: “O Abramo, hai in odio i miei dèi? Se non desisti, ti lapiderò. Allontanati per qualche tempo”.

Rispose: “Pace su di te, implorerò per te il perdono del mio Signore, poiché Egli è sollecito nei miei confronti. Mi allontano da voi e da ciò che adorate all'infuori di Allah. Mi rivolgo al Signore, ché certamente non sarò infelice nella mia invocazione al mio Signore”. » Sura 19, 41-48

L'Altissimo menziona il dialogo e la controversia che si verificarono tra lui e suo padre, e come egli chiamò suo padre alla verità con la formula più delicata e la migliore delle allusioni: gli dimostrò la nullità del culto degli idoli in cui si trovava, culto che non intende l'invocazione di chi lo adora e non vede dove si trova: come dunque ti dispenserebbe da qualsiasi cosa, o ti recarebbe un beneficio in materia di sostentamento o di soccorso?

Poi disse, richiamando l'attenzione su ciò che Allah gli aveva dato di guidata e di scienza utile, egli che era più giovane in età di suo padre: « O padre mio, mi è giunto della scienza ciò che a te non è giunto: seguimi, ti guiderò verso una via diritta » (Maryam, 43). Cioè: diritta, chiara, agevole, incline al bene: ti condurrà alla felicità nella tua vita di qua e nel tuo aldilà. Quando gli presentò questa rettitudine e gli trasmise questo consiglio sincero, egli non lo accettò da lui e non lo trattenne: al contrario, lo minacciò e lo mise in guardia: « disdegni le mie divinità, o Ibrahim? Se non cessi, ti lapiderò », con parole e con atti, « allontanati da me per lungo tempo », cioè: rompi con me e prolunga il tuo allontanamento.

Ibrahim gli disse allora: « pace su di te»: che nulla di spiacevole ti giunga da me, che nessun torto ti raggiunga da me: tu sei piuttosto al sicuro dalla mia parte: « chiederò perdono per te al mio Signore: Egli è stato benevolo verso di me », cioè: mite: mi ha guidato alla Sua adorazione e alla sincerità verso di Lui. « Mi allontano da voi, e da ciò che invocate in luogo di Allah, e invoco il mio Signore: forse non sarò, con l'invocazione del mio Signore, uno sventurato. » Ibrahim chiese in effetti perdono per lui, come gli aveva promesso nelle sue invocazioni; poi, quando gli apparve che egli era un nemico di Allah, si prese le distanze da lui: la richiesta di perdono di Ibrahim per suo padre non era che una promessa che gli aveva fatto; e quando gli apparve che egli era un nemico di Allah, si prese le distanze da ciò. Ibrahim era certamente molto tenero e molto mite (Hud, 75).

Ismail ibn 'Abd Allah ci ha riferiti: mio fratello 'Abd al-Hamid mi ha riferito: da Ibn Abi Dhi'b: da Sa'id al-Maqbari: da Abu Hurayra che disse: Ibrahim incontrerà suo padre Azar il giorno della Resurrezione, e sul volto di Azar vi sarà fuliggine e polvere. Non ti avevo detto: non mi disobbedire? Così oggi io non ti disobbedisco. Signore, mi hai promesso di non umiliarmi il giorno in cui saranno resuscitati: quale umiliazione è più profonda di quella di un padre allontanato? Ho reso il Paradiso vietato ai miscredenti. Ibrahim, che c'è sotto i tuoi piedi? Egli guardò: ecco una carogne imbrattata di sangue: la si afferra per le gambe e la si getta nel Fuoco. Così egli l'ha riferito, nella storia di Ibrahim, in modo unico.

E ha detto nel tafsir: Ibrahim ibn Tahman lo ha detto: da Ibn Abi Dhi'b: da Sa'id ibn Abi Sa'id al-Maqbari: da suo padre: da Abu Hurayra. Così l'ha riferito an-Nasa'i: da Ahmad ibn Hafs ibn 'Abd Allah: da suo padre: da Ibrahim ibn Tahman, con queste parole. Al-Bazzar l'ha riferito anche dall'hadith di Hammad ibn Salama: da Ayyub: da Muhammad ibn Sirin: da Abu Hurayra: dal Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) con termini vicini, e la sua versione comporta una particolarità. L'ha riferito anche dall'hadith di Qatada: da 'Uqba ibn 'Abd al-Ghafir: da Abu Sa'id: dal Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) con termini vicini. « E quando Ibrahim disse a suo padre Azar: prendi degli idoli per divinità? Io ti vedo, te e il tuo popolo, in uno smarrimento evidente » (al-An'am, 74). Ciò indica che il nome del padre di Ibrahim era Azar. La maggioranza della gente della genealogia, tra essi Ibn 'Abbas, sostiene che il nome di suo padre era Tarah, scritto con la kha; sarebbe stato soprannominato con il nome di un idolo che adorava, chiamato Azar.

La verità è che il suo nome era Azar; può darsi che avesse due nomi propri, o che l'uno dei due fosse un soprannome e l'altro un nome proprio: questa opinione è possibile, e Allah sa meglio.

« Così mostrammo ad Abramo il regno dei cieli e della terra, affinché fosse tra coloro che credono con fermezza. Quando la notte l'avvolse, vide una stella e disse: “Ecco il mio Signore!”. Poi quando essa tramontò disse: “Non amo quelli che tramontano”. Quando osservò la luna che sorgeva, disse: “Ecco il mio Signore!”. Quando poi tramontò, disse: “Se il mio Signore non mi guida sarò certamente tra coloro che si perdono!”. Quando poi vide il sole che sorgeva, disse: “Ecco il mio Signore, ecco il più grande!”. Quando poi tramontò disse: “O popol mio, io rinnego ciò che associate ad Allah!

In tutta sincerità rivolgo il mio volto verso Colui Che ha creato i cieli e la terra: e non sono tra coloro che associano”. La sua gente argomentò contro di lui, ma egli disse: “Volete polemizzare con me in merito ad Allah, quando è Lui che mi ha guidato? E non temo affatto i soci che Gli attribuite, ma [temo solo] ciò che vorrà il mio Signore. Il mio Signore abbraccia tutte le cose nella Sua scienza. Non rifletterete dunque?

Come potrei temere i soci che Gli attribuite, quando voi non temete di associare ad Allah coloro, riguardo ai quali, non vi ha fatto scendere nessuna autorità? Quale dei due partiti è più nel giusto, [ditelo] se lo sapete. Coloro che hanno creduto e non ammantano di iniquità la loro fede, ecco a chi spetta l'immunità; essi sono i ben guidati”. Questo è l'argomento che fornimmo ad Abramo contro la sua gente. Noi eleviamo il livello di chi vogliamo. Il tuo Signore è saggio, sapiente. » Sura 6, 75-83

Ecco dunque il momento della discussione con il suo popolo, in cui egli dimostrò loro che quei corpi visibili, gli astri luminosi, non possono pretendere alla divinità né essere adorati in luogo di Allah: sono infatti creati, nutriti, modellati, governati e sottomessi: ora si levano, ora scompaiono e si assentano da questo mondo, mentre del Signore l'Altissimo nulla si assenta e nessuna cosa nascosta Gli sfugge: Egli è il Permanente che sussiste senza fine: non c'è divinità fuori di Lui, né signore accanto a Lui. Dimostrò loro dapprima l'incapacità dell'astro, Venere: per questo si innalzò da essa verso la luna, più luminosa di lei e più bella nella sua grazia: poi si innalzò verso il sole, il più forte dei corpi visibili in luce, in splendore e in magnificenza, e dimostrò che è sottomesso, messo in movimento, misurato e nutrito. Tra i Suoi segni: la notte, il giorno, il sole e la luna: « non prosternatevi davanti al sole né davanti alla luna: prosternatevi davanti ad Allah Che li ha creati, se è Lui che adorate » (Fussilat, 37).

Quando vide il sole levarsi, cioè apparire, disse: ecco il mio Signore: questo è più grande; poi, quando scomparve, disse: o popolo mio, mi disconnetto da ciò che associate: ho orientato il mio volto verso Colui Che ha creato i cieli e la terra, in religione pura, e non sono tra gli associatori. Il suo popolo discusse con lui: egli disse: discuterete con me a proposito di Allah, mentre Egli mi ha guidato? Non temo ciò che gli associate, a meno che il mio Signore non voglia qualcosa. Cioè: non mi preoccupo di quelle divinità che adorate in luogo di Allah: nulla giova, non intendono né ragionano: sono piuttosto nutrite e sottomesse come gli astri e ciò che loro somiglia, oppure modellate, scolpite e lavorate al tornio.

Sembra che questa esortazione a proposito degli astri fosse rivolta alla gente di Harran, poiché essi li adoravano: ciò confuta l'opinione di chi sostenne che disse « ecco il mio Signore » all'atto della sua uscita dal gregge, quando era piccolo, come ha menzionato Ibn Ishaq e altri: questa opinione poggia su racconti israeliti su cui non si può contare, in particolare quando contraddicono la verità. Quanto alla gente di Babilonia, adorava gli idoli: sono costoro con i quali discusse a proposito del loro culto, e lo spezzò sotto i loro occhi, lo umiliò e ne dimostrò la nullità. Egli ha detto: « Non avete preso, in luogo di Allah, che idoli, per affetto tra voi nella vita di qua: poi, il giorno della Resurrezione, gli uni rinnegheranno gli altri, e gli uno malediranno gli altri: il vostro rifugio è il Fuoco, e non avrete alcun soccorritore » (al-'Ankabut, 25).

« Siamo Noi che conducemmo Abramo sulla retta via, Noi che lo conoscevamo. Quando disse a suo padre e alla sua gente: “Cosa sono queste statue in cui credete?”. Risposero: “Trovammo i nostri avi che le adoravano”. Disse: “Certo siete stati nell'errore più palese, voi e i vostri avi”. Dissero: “Sei venuto con la Verità o stai scherzando?”. Disse: “Certo che no! Il vostro Signore è il Signore dei cieli e della terra, è Lui Che li ha creati e io sono tra coloro che lo attestano. E [giuro] per Allah che tramerò contro i vostri idoli, non appena volterete le spalle!”.

E infatti li ridusse in briciole, eccetto il più grande, affinché si rivolgessero ad esso. Dissero: “Chi ha fatto questo ai nostri dèi, è certo un iniquo!”. Disse [qualcuno di loro]: “Abbiamo sentito un giovane che li disprezzava: si chiama Abramo”. Dissero: “Conducetelo al loro cospetto, affinché possano testimoniare”. Dissero: “O Abramo, sei stato tu a far questo ai nostri dèi?”. Disse: “È il più grande di loro che lo ha fatto. Interrogateli, se possono parlare!”. Si avvidero del loro imbarazzo e dissero tra loro: “Davvero siete stati ingiusti”.

Fecero un voltafaccia [e dissero]: “Ben sai, che essi non parlano!”. Disse: “Adorate all'infuori di Allah qualcuno che non vi giova e non vi nuoce? Vergognatevi di voi stessi e di ciò che adorate all'infuori di Allah! Non ragionate dunque?”. Dissero: “Bruciatelo e andate in aiuto dei vostri dèi, se siete [in grado] di farlo”. Dicemmo: “Fuoco, sii frescura e pace per Abramo”. Tramarono contro di lui, ma facemmo sì che fossero loro i perdenti. » Sura 21, 51-70

« E recita loro la storia di Abramo, quando disse a suo padre e al suo popolo: “Cosa adorate?”. Risposero: “Adoriamo gli idoli e resteremo fedeli a loro”. Disse [Abramo]: “Vi ascoltano, quando li invocate? Vi giovano o vi recano danno?”. Risposero: “No, ma trovammo i nostri avi che facevano così!”. Disse: “Avete ben riflettuto su ciò che avete adorato, sia voi che i vostri lontani antenati? Essi sono tutti miei nemici, eccetto il Signore dei mondi, Colui Che mi ha creato e mi guida, Colui Che mi nutre e mi dà da bere, Colui Che, quando sono malato, mi guarisce, Colui Che mi farà morire e mi ridarà la vita;

ed è da Lui che bramo il perdono delle mie colpe, nel Giorno del Giudizio. Signore, dammi discernimento e annoverami tra i giusti, » Sura 26, 69-83

« In verità Abramo era certamente uno dei suoi seguaci, quando si accostò al suo Signore con cuore puro. Disse a suo padre e al suo popolo: “Cos'è che adorate? Volete, fallacemente, degli dèi all'infuori di Allah? Cosa pensate del Signore dell'universo?”. Gettò, poi, uno sguardo agli astri, e disse: “Sono malato”. Gli voltarono le spalle e se ne andarono. Scivolò presso i loro dèi e disse: “Non mangiate dunque? Che avete, perché non parlate?”. Poi li colpì con la mano destra. Accorsero in tutta fretta. Disse: “Adorate ciò che scolpite voi stessi mentre è Allah che vi ha creati, voi e ciò che fabbricate”.

Risposero: “Costruite un forno e gettatelo nella fornace!”. Tramarono contro di lui, ma furono loro gli umiliati. » Sura 37, 83-98

Allah l'Altissimo informa a proposito di Ibrahim, Suo amico intimo (che la pace sia su di lui), che riprovò nel suo popolo l'adorazione degli idoli, la deprezzò ai loro occhi e la diminuì: « Che sono queste statue alle quali vi siete aggrappati? », cioè: vi rimanete devoti e vi inchinate. Dissero: « abbiamo trovato i nostri padri che le adoravano »: il loro solo argomento era la pratica dei padri e degli avi e la loro adorazione dei rivali di Allah nella quale erano. Egli disse: « voi eravate certamente, voi e i vostri padri, in uno smarrimento evidente ».

« Quando disse a suo padre e al suo popolo: che adorate? Bugie, divinità in luogo di Allah, è ciò che desiderate? Che pensate dunque del Signore dei mondi? » Che pensate dunque di Lui: che farà di voi quando Lo incontrerete, mentre avrete adorato altro da Lui?

« Vi intendono quando le invocate? Giovano o nuocciono? » Dissero: « ma abbiamo trovato i nostri padri che agivano così »: gli concessero che non intendono alcun invocatore, che non giovano né nuocciono in nulla: e ciò che li portava ad adorarle non era che l'imitazione dei loro avi, che erano smarriti come loro, tra i padri ignoranti. « Vedete dunque ciò che adoravate, voi e i vostri padri più antichi?

Sono certamente tutti nemici per me, eccetto il Signore dei mondi. » E ciò è una prova manifesta della nullità della divinità degli idoli che rivendicavano: si era infatti preso le distanze da esse e le aveva deprezzate: se recavano danno, gli avrebbero recato danno, e se avessero avuto un effetto, avrebbero agito su di lui. Dissero: « sei giunto a noi con la verità, o scherzi? » Quel discorso che ci tieni, col quale deprezzi le nostre divinità: « il vostro Signore è piuttosto il Signore dei cieli e della terra, Colui Che li ha creati: e io sono di tra voi il testimone.

» No: vi dico questo sul serio, con fermezza: la vostra divinità è Allah, non c'è divinità fuori di Lui: Egli è il vostro Signore e il Signore di ogni cosa, Creatore dei cieli e della terra, Che li creò senza modello precedente: merita dunque da solo l'adorazione, senza associato: e io sono di tra voi il testimone. « Per Allah, io ordirò certo una astuzia contro i vostri idoli dopo che vi sarete allontanati. » Giurò di ordire una astuzia contro quegli idoli che adorano dopo che essi si saranno allontanati per la loro festa. Disse questo in segreto, tra sé: alcuni di essi lo udirono.

Avevano una festa alla quale si recavano una volta ogni anno ai margini della città: suo padre lo chiamò perché vi partecipasse. « Ecco, io sono malato », come l'Altissimo ha detto: « Poi guardò uno sguardo verso le stelle e disse: ecco, io sono malato. » Fece loro sottintesi nel suo discorso fino a raggiungere il suo scopo: l'umiliazione dei loro idoli e la vittoria della religione di Allah, la verità, nella nullità di ciò in cui erano del culto degli idoli, idoli che meritano di essere spezzati e umiliati al massimo grado. Quando essi uscirono verso la loro festa ed egli rimase nella loro città, si insinuò verso le loro divinità, cioè vi si affrettò nascondendosi.

Le trovò in una grande sala, e davanti ad esse avevano posto specie di vivande in offerta: « non mangiate? Che avete a non parlare? » Si lanciò allora su di esse, colpendo con la destra: la destra infatti è più forte, più dura, più rapida e più dominatrice. Le spezzò dunque con un'ascia in mano e le ridusse in pezzi, cioè in frammenti: le spezzò tutte, tranne la più grande tra esse: forse sarebbero tornati verso di lei. Pose l'ascia nella mano della grande, in segno che ella aveva riprovato che quelle piccole fossero adorate insieme a lei. Quando tornarono dalla loro festa e trovarono ciò che era accaduto al loro adorato, dissero: « chi ha fatto ciò alle nostre divinità? È certamente tra gli ingiusti. »

Ciò è per loro una prova manifesta, se ragionassero: ciò che è accaduto alle loro divinità che adoravano: se fossero state divine, si sarebbero difese da chi volle recare loro danno; ma essi dissero, per la loro ignoranza, la debolezza della loro ragione e l'abbondanza del loro smarrimento: « chi ha fatto ciò alle nostre divinità? È certamente tra gli ingiusti. » Dissero: « abbiamo udito un giovane parlare di questo: lo chiamano Ibrahim », cioè che ne parla con il biasimo, la critica e il disprezzo: è lui che si accampa su di esse e le spezza: « Per Allah, io ordirò certo una astuzia contro i vostri idoli dopo che vi sarete allontanati.

» Dissero: « conducetelo davanti agli occhi della gente: forse testimonierebbero », cioè davanti al più grande raduno, davanti ai testimoni: forse testimonierebbero il suo discorso, udirebbero le sue parole e vedrebbero con i loro occhi il castigo che subirà: e questa fu una delle più grandi strategie del Khalil (che la pace sia su di lui): che la gente si radunasse tutta ed egli stabilisse contro tutti gli adoratori di idoli la prova della nullità di ciò in cui erano, alla maniera di Faraone: « il vostro appuntamento è il giorno della paratura, e la gente sia radunata in pieno mattino » (al-Qasas, 38).

Quando si radunarono e lo condussero, dissero: « sei tu che hai fatto ciò alle nostre divinità, o Ibrahim? » Egli disse: « è piuttosto la più grande tra esse che l'ha fatto. » Cioè: quella che è più portata a farmi spezzare le altre: e non fece che far loro sottintesi: « interrogatele dunque, se possono parlare. » Con queste parole, voleva che loro si affrettassero a dire: queste non parlano: così avrebbero ammesso che sono materie inerti come le altre materie inerti.

Tornarono dunque in se stessi e dissero: « siete voi gli ingiusti », cioè per averla lasciata senza custode né sentinella. Poi « chinarono il capo », cioè: ricaddero nella prova: il loro dire « siete voi gli ingiusti » significherebbe allora: nella loro adorazione di esse. Qatada ha detto: la peggior perplessità afferrò il popolo, cioè che si inclinarono: « voi sapete bene che questi idoli non parlano. » « Adorate, in luogo di Allah, ciò che non vi giova in nulla e non può nuoccervi?

Vergogna a voi e a ciò che adorate in luogo di Allah: non ragionate dunque? » « Eccoli accorrere verso di lui a ranghi serrati », cioè: si affrettarono. Egli disse: « adorate ciò che scolpite », cioè: come adorate degli idoli che voi stessi scolpite nel legno e nella pietra, che modellate e formate come volete, « mentre Allah vi ha creati, voi e ciò che fate »? Che la parola sia resa dal verbo o nel senso dell'agente, il senso del discorso esige che voi siete creati e che questi idoli sono creati: come dunque un creato adorerebbe un creato simile a lui?

La vostra adorazione di essi infatti non è più giusta della loro adorazione di voi, ciò che è assurdo: l'altro è dunque assurdo per analogia: l'adorazione infatti conviene ed è dovuta solo al Creatore, senza associato. Dissero: « costruitegli un edificio e gettatelo nella fornace ardente. Volevano tendere a lui un tranello: sono loro che facemmo i più bassi. » Abbandonarono la disputa e il dibattito quando furono sconfitti e vinti, quando non rimase loro più argomento né pretesto, per usare la loro forza e il loro potere, per sostenere ciò in cui erano di sciocchezza e di tirannide.

Il Signore li derise, esaltò la Sua parola, la Sua religione e la Sua prova. Dissero: « bruciatelo e soccorrete le vostre divinità, se dovete agire. » « Dicemmo: o fuoco, sii freschezza e sicurezza per Ibrahim. Volevano tendere un tranello a Ibrahim: sono loro che facemmo i più perdenti.

» E questo perché si misero a raccogliere legna da ogni luogo dove potevano: passarono un certo tempo a raccoglierla per lui, al punto che la donna tra loro, quando era malata, faceva voto che, se fosse guarita, avrebbe portato legna per il rogo di Ibrahim. Poi scavarono una grande fossa e vi posero quella legna, e vi accesero il fuoco: si infiammò, ruggì e si accesò di un fuoco le cui scintille furono senza pari. Poi posero Ibrahim (che la pace sia su di lui) nel piatto di una catapulta che fece per loro un uomo dei Curdi chiamato Hizan: fu il primo a fabbricare le catapulle, e Allah fece sprofondare la terra sotto di lui: vi sprofonda fino al giorno della Resurrezione. Poi si misero a legarlo e incatenarlo, dicendo: non c'è divinità fuori di Te: gloria a Te: a Te la lode e a Te la sovranità: nessun associato a Te.

Quando il Khalil (che la pace sia su di lui) fu posto nel piatto della catapulta, legato e incatenato, e poi lo gettarono, disse: Allah ci basta: Egli è il miglior garante: Ibrahim la disse nel momento in cui fu gettato nel fuoco, come ha riferito al-Bukhari:

« Dicevano loro: “Si sono riuniti contro di voi, temeteli”. Ma questo accrebbe la loro fede e dissero: “Allah ci basterà, è il Migliore dei protettori”. Ritornarono con la grazia e il favore di Allah, non li colse nessun male e perseguirono il Suo compiacimento. Allah possiede grazia immensa. » Sura 3, 173-174

Abu Hisham ar-Rifa'i ci ha riferiti: Ishaq ibn Sulayman ci ha riferiti: da Abu Ja'far ar-Razi: da 'Asim ibn Abi an-Najud: da Abu Salih che disse: quando Ibrahim fu gettato nel fuoco, disse: o Allah, Tu sei unico nel cielo e io sono solo sulla terra, adorandoti: hai Tu un bisogno? Quanto a Te, no.

È riferito da Ibn 'Abbas che l'angelo della pioggia diceva: quando mi verrà ordinato di inviare la pioggia? L'ordine di Allah fu più pronto: « Dicemmo: o fuoco, sii freschezza e sicurezza per Ibrahim » (al-Anbiya, 69). Ali ibn Abi Talib ha detto, a proposito di « sicurezza»: non fare del male a lui: senza il fatto che Allah abbia detto « e sicurezza per Ibrahim », la freschezza del fuoco avrebbe nuoccuto a Ibrahim. Quel giorno, la gente della terra non trasse alcun profitto da un fuoco, e nulla bruciò di lui se non le sue catene. È riferito che Djibril (che la pace sia su di lui) era con lui, asciugando il sudore del suo volto: nulla del fuoco lo raggiunse, lui. L'angelo dell'ombra era con lui pure. E Ibrahim si trovò come in una maglia di ferro: il fuoco lo circondava, ed egli era in un giardino verdeggiante: e la gente lo guardava senza potergli far nulla. La più bella parola fu quella che disse il padre di Ibrahim quando vide suo figlio in quello stato: « Qual eccellente Signore il tuo Signore, o Ibrahim. »

Ibn 'Asakir ha riferito che la madre di Ibrahim guardò suo figlio (che la pace sia su di lui) e lo chiamò: figlio mio, desidero venire da te: prega Allah di liberarmi dal calore del fuoco che ti circonda. Lo fece. Ella si avanzò dunque verso di lui senza che nulla del calore del fuoco la toccasse; e quando raggiunse suo figlio, lo abbracciò, lo baciò, poi ripartì. Mi è stato riferito che Ibrahim rimase lì, o 40 o 50 giorni, dicendo: mai ebbi giorni né notti di una vita più dolce di quelle in cui vi ero, e avrei voluto che tutta la mia vita e la mia esistenza fossero come quando vi era. Che le preghiere e la pace di Allah siano su di lui.

Vollero vendicarsi: furono abbandonati; vollero elevarsi: furono abbassati; ordirono contro di lui una astuzia: « sono loro che facemmo i più perdenti », « i più bassi»: ottennero così perdita e abiezione, in questo mondo; quanto all'aldilà, il loro fuoco non sarà su di essi né freschezza né sicurezza, e non li si saluterà nell'aldilà con il saluto e la pace: « è un cattivo luogo di riposo e di soggiorno » (al-Furqan, 13).

'Ubayd Allah ibn Musa, o Ibn Sallam, ce l'ha riferito: Ibn Jurayj ci ha informato: da 'Abd al-Hamid ibn Jubayr: da Sa'id ibn al-Musayyab: da Umm Sharik che il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ordinò di uccidere la lucertola geco e disse: soffiava su Ibrahim. Muslim l'ha riferito dall'hadith di Ibn Jurayj; i due sceicchi l'hanno riferito, così come an-Nasa'i e Ibn Majah dall'hadith di Sufyan ibn 'Uyayna, entrambi da 'Abd al-Hamid ibn Jubayr ibn Shayba, con queste parole. Muhammad ibn Bakr ci ha riferiti, che disse: uccidete il geco, poiché soffiava il fuoco su Ibrahim. 'A'isha dunque ne uccideva. Ismail ci ha riferiti: Ayyub ci ha riferiti: da Nafi' che una donna entrò da 'A'isha: che cos'è questa lancia? Uccidiamo con essa i gechi, nel senso che, quando Ibrahim fu gettato nel fuoco, tutte le bestie si sforzarono di spegnerlo, ad eccezione del geco che si mise a soffiarglielo addosso. Ahmad l'ha riferito da solo, per queste due vie, allo stato di mawquf.

'Affan ci ha riferiti: Jarir ci ha riferiti: Nafi' ci ha riferiti: Sa'iba, affrancata di al-Fakih ibn al-Mughira, mi ha raccontato: entrai da 'A'isha: o madre dei credenti, che fai con questa lancia? Ella disse: è per questi gechi: li uccidiamo con essa, poiché il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ci ha informati che, quando Ibrahim fu gettato nel fuoco, nessuna bestia sulla terra si sforzò di spegnere per lui il fuoco, ad eccezione del geco che soffiava su di lui. Il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ci ordinò dunque di ucciderlo. Ibn Majah l'ha riferito: da Abu Bakr ibn Abi Shayba: da Yunus ibn Mohamed: da Jarir ibn Hazim, con queste parole.

Menzione del dibattito di Ibrahim al-Khalil con colui che volle contestare il Grande, l'Altissimo, nel porto della grandezza e il mantello dell'orgoglio, e che pretendeva per sé la signoria mentre non era che uno dei deboli servi.

« Non hai visto colui che per il fatto che Allah lo aveva fatto re, discuteva con Abramo a proposito del suo Signore? Quando Abramo disse: “Il mio Signore è Colui Che dà la vita e la morte”, rispose [l'altro]: “Sono io che do la vita e la morte!”. E Abramo: “Allah fa sorgere il sole da Oriente, fallo nascere da Occidente”. Restò confuso il miscredente: Allah non guida i popoli che prevaricano. » Sura 2, 258

L'Altissimo menziona il dibattito del Suo amico intimo con quel re tiranno ribelle che pretendeva per se stesso la signoria: il Khalil (che la pace sia su di lui) invalidò il suo argomento, dimostrò l'ampiezza della sua ignoranza e la debolezza della sua ragione, lo vinse con la prova e gli illuminò la via della dimostrazione.

Questo re è il re di Babilonia; il suo nome è Nimrod, figlio di Kan'an, figlio di Kush, figlio di Sam, figlio di Nuh: così ha detto Mujahid. (Altri dicono:) Nimrod, figlio di Falih, figlio di 'Abar, figlio di Salih, figlio di Arfakhshad, figlio di Sam, figlio di Nuh. Fu uno dei re del mondo.

Regnò infatti sul mondo, secondo ciò che menzionano, al numero di quattro: due credenti e due miscredenti: i credenti: Dhul-Qarnayn e Sulayman (che la pace sia su di loro); i miscredenti: Nimrod e Boukhtanassar. Hanno menzionato che questo Nimrod rimase nella sua regalità 400 anni: si mostrò tiranno e trasgressore, si gonfiò di orgoglio e disobbedì, e preferì la vita di qua. Quando Ibrahim al-Khalil lo chiamò ad adorare Allah solo senza associato, l'ignoranza, lo smarrimento e la lunga tolleranza lo portarono a rinnegare il Creatore: discusse dunque con Ibrahim al-Khalil e pretendeva per se stesso la signoria: « Il mio Signore è Colui Che dà la vita e Che dà la morte»: disse: « io do la vita e do la morte ».

Qatada e as-Suddi hanno detto: vuole dire che, quando gli venivano condotti due uomini la cui messa a morte era divenuta obbligatoria, se ordinava la messa a morte dell'uno e perdonava l'altro, era come se avesse dato la vita a quest'ultimo e data la morte all'altro: e ciò non costituisce affatto una risposta al Khalil: è un discorso esterno alla postura del dibattito, che non confuta né risponde: è una pura diversione, e in realtà è un'interruzione. Il Khalil ha infatti dimostrato l'esistenza del Creatore dall'avvento di queste realtà osservabili: la messa in vita degli animali e la loro morte, ciò che esige l'esistenza di un Fattore di ciò al quale dipendono necessariamente, e il fatto che non sussistono da sé: occorre un Fattore per questi eventi osservabili: la loro creazione, la loro sottomissione, la messa in moto di questi astri, dei venti, delle nuvole, della pioggia, la creazione di questi animali che esistono sotto i nostri occhi, poi la loro messa a morte. Per questo Ibrahim disse: « il mio Signore è Colui Che dà la vita e Che dà la morte ».

Quanto al suo dire « io do la vita e do la morte»: se intendeva con ciò che egli è il Fattore di queste realtà osservabili, si è mostrato insolente e ostinato; se intendeva ciò che menzionano Qatada, as-Suddi e Muhammad ibn Ishaq, non ha detto nulla che abbia rapporto con le parole del Khalil: non ha infatti impedito alcuna premessa né contraddetto alcuna prova. E poiché l'interruzione del dibattito di questo re poteva sfuggire a molta gente, presente o altro, egli menzionò un'altra prova che dimostra l'esistenza del Creatore, la nullità della pretesa di Nimrod e la sua interruzione alla luce del sole. Egli disse: « Allah fa giungere il sole dall'oriente: conducelo dunque dall'occidente. » Cioè: questo sole è sottomesso: ogni giorno si leva dall'oriente, come lo ha sottomesso il suo Creatore, Colui Che lo fa camminare e lo domina: e questo è Allah, non c'è divinità fuori di Lui, Creatore di ogni cosa.

Se tu sei come pretendi, colui che dà la vita e dà la morte, fa' dunque venire questo sole dall'occidente: Colui Che dà la vita e dà la morte è infatti Colui Che fa ciò che vuole, che nessuno può impedire né vincere: Egli piuttosto ha dominato ogni cosa, e ogni cosa Gli obbedisce. Se tu sei come pretendi, fa' dunque questo: se non lo fai, tu non sei ciò che pretendi: e tu sai, come sa ognuno, che tu non hai alcun potere su nulla di ciò: sei piuttosto più impotente e più piccolo che creare una zanzara o difenderti da lei. Dimostrò dunque il suo smarrimento e la sua ignoranza, la sua menzogna nella sua pretesa, la nullità di ciò che perseguiva e di cui si gonfiava davanti agli ignoranti del suo popolo: non gli rimase alcuna parola per rispondere al Khalil: fu interrotto e tacque: « Il miscredente fu confuso: Allah non guida la gente ingiusta. »

As-Suddi ha menzionato che questo dibattito avvenne tra Ibrahim e Nimrod il giorno in cui egli uscì dal fuoco: non lo incontrò che quel giorno: lì ebbe luogo questo dibattito tra loro.

'Abd ar-Razzaq ha riferito: da Ma'mar: da Zayd ibn Aslam che Nimrod disponeva di vivande, e che la gente affluiva da lui per la razione: Ibrahim venne con quelli che vennero per la razione: ebbe luogo tra loro questo dibattito: e Ibrahim non ricevette vivande come la gente le ricevette: uscì senza nulla di cibo. Quando si avvicinò ai suoi, prese una duna di polvere, la riempì nelle sue due paume e disse: terrò occupata la mia famiglia al mio arrivo presso di lei. Al suo arrivo, posò i suoi bagagli, venne, si appoggiò e si addormentò: sua moglie Sara andò alle due paume e le trovò piene di un cibo eccellente: ne preparò un pasto. Quando Ibrahim si svegliò, trovò ciò che avevano preparato: da dove vi viene questo?

Da ciò che avevo portato. Zayd ibn Aslam ha detto: Allah inviò a questo re tiranno un angelo che gli ordinò di credere in Allah: vi si rifiutò; poi Lo chiamò una seconda volta: vi si rifiutò; poi una terza volta: vi si rifiutò. (L'angelo gli disse:) Raduna le tue truppe e io radunerò le mie. Nimrod radunò dunque il suo esercito e i suoi soldati al levarsi del sole: Allah inviò su di loro mosche-zanzare là dove non vedevano il disco del sole: Allah le scatenò su di essi: mangiarono le loro carni e i loro sanguini, lasciando ossami putrefatti: una di esse entrò nelle narici del re e vi rimase 400 anni: Allah l'Altissimo lo tormentò con essa: si colpiva il capo con i magli durante tutta questa durata, fino a che Allah lo fece perire con essa: e Allah l'Altissimo sa meglio di tutti.

L'emigrazione di Ibrahim verso la Siria e l'Egitto

« Lot credette in lui e disse: “Sì, emigro verso il mio Signore; Egli è l'Eccelso, il Saggio”. Concedemmo [ad Abramo] Isacco e Giacobbe e nella sua progenie stabilimmo la profezia e il Libro. Gli pagammo la sua mercede in questa vita e nell'altra sarà tra i giusti. » Sura 29, 26-27

« Salvammo lui e Lot e [li guidammo] verso una terra che colmammo di benedizione per i popoli. E gli demmo Isacco e Giacobbe e ne facemmo dei devoti. Ne facemmo capi che dirigessero le genti secondo il Nostro ordine. Rivelammo loro di fare il bene, di osservare l'orazione e di versare la decima. Erano Nostri adoratori. » Sura 21, 71-73

Quando emigrò dal suo popolo per Allah, emigrando dal loro mezzo, sua moglie era sterile, nessun figlio nasceva da lei, e non aveva alcun figlio: con lui si trovava solo il figlio di suo fratello, Lut figlio di Haran figlio di Azar: e Allah l'Altissimo gli accordò poi i figli giusti, e collocò nella sua discendenza la profezia e il Libro: ogni profeta inviato dopo di lui è dunque della sua discendenza, e ogni Libro sceso dal cielo su un profeta tra i profeti dopo di lui ricade su uno della sua linea e della sua posterità: un vestito di gloria da parte di Allah e una nobiltà per lui, dal momento che abbandonò il suo paese, la sua gente e i suoi parenti, ed emigrò verso un paese dove poteva stabilirsi per adorare il suo Signore e chiamare la creazione verso di Lui. La terra verso la quale partì in emigrazione è la terra della Siria: « verso la terra che abbiamo benedetto per i mondi»: così l'hanno detto Ubayy ibn Ka'b, Abu al-'Aliya, Qatada e altri.

Al-'Awfi ha riferito: « verso la terra che abbiamo benedetto per i mondi»: « In verità, la prima Casa istituita per la gente è quella che è a Bakka: benedizione e guidata per i mondi » (Al 'Imran, 96). Ka'b al-Ahbar ha sostenuto che fosse Harran. Abbiamo già trasmesso dalla Gente del Libro che egli uscì dal paese di Babilonia, lui e il figlio di suo fratello Lut, e suo fratello Nahur, e la moglie di Ibrahim, Sara, e la moglie di suo fratello, Milka: si stabilirono a Harran, e Tarikh, il padre di Ibrahim, vi morì.

Ibrahim e Lut partirono in direzione della Siria: Ibrahim incontrò Sara, figlia del re di Harran, che aveva criticato il suo popolo a proposito della sua religione: la sposò a condizione di non contristarla. Ibn Jarir l'ha riferito: è un racconto strano: il racconto noto è che ella era la figlia di suo zio Haran, quello dopo il quale Harran è nominato: quanto a chi pretende che ella era la figlia di suo fratello Haran, la sorella di Lut, come ha riferito as-Suhayli secondo al-Qutubi e an-Naqqash, si è smarrito lontano, ha parlato senza scienza e ha sostenuto che il matrimonio con la figlia del fratello fosse in quell'epoca lecito: non ha per ciò alcuna prova: anche se ciò fosse stato lecito in un tempo, come è trasmesso dai rabbini degli ebrei, i profeti non vi si dedicano: e Allah sa meglio di tutti. Poi è stabilito che Ibrahim (che la pace sia su di lui), quando emigrò da Babilonia, uscì con Sara, emigrando dal suo paese, come è stato detto in precedenza: e Allah sa meglio di tutti.

La Gente del Libro ha menzionato che, quando giunse in Siria, Allah gli rivelò: io faccio di questa terra la terra della tua discendenza dopo di te: Ibrahim edificò dunque un altare per Allah, in ringraziamento di questo beneficio, e piantò la sua tenda a oriente di Bayt al-Maqdis: poi partì in viaggio verso il Yemen: e vi fu carestia, cioè siccità, durezza e caro prezzo: emigrarono dunque verso l'Egitto: hanno menzionato la storia di Sara con il suo re: io sono sua sorella: hanno menzionato che il re la prese al suo servizio e le diede Hajar: poi li espulse dal paese: tornarono al paese del levante, cioè la terra di Bayt al-Maqdis e i suoi dintorni, con lui bestiame, servi e ricchezze.

Muhammad ibn Mahbub ci ha riferiti: Hammad ibn Zayd ci ha riferiti: da Ayyub: da Mohamed: Ibrahim mentì solo tre volte: il suo dire « io sono malato », e il suo dire « è piuttosto la più grande tra esse che l'ha fatto », e il suo dire « ella è mia sorella ». Un giorno, mentre era con Sara, incrociarono un tiranno tra i tiranni: ecco un uomo con una donna tra le più belle della gente. Mandò da lui e l'interrogò su di lei: chi è questa? Mia sorella.

Disse a Sara: non vi è sulla faccia della terra alcun credente fuori di me e di te: e quest'uomo mi ha interrogato su di te: gli ho dunque detto che tu sei mia sorella: non smentirmi dunque. Mandò a cercarla: quando entrò da lui, tese la mano per afferrarla: la sua mano fu afferrata: invoca Allah per me: non ti farò alcun male. Invocò Allah: fu liberato. Poi la afferrò una seconda volta: la sua mano fu afferrata allo stesso modo, o più forte: invoca Allah per me: non ti farò alcun male.

Invocò: fu liberato. Chiamò allora alcuni dei suoi custodi del velo: non mi hai condotto un essere umano: mi hai condotto un demone: e colpì alla gamba Hajar. Costei è tua madre, o figli dell'acqua del cielo.

Il hafiz Abu Bakr al-Bazzar l'ha riferito: da 'Amr ibn 'Ali al-Fallas: da 'Abd al-Wahhab ath-Thaqafi: da Hisham ibn Hassan: da Muhammad ibn Sirin: da Abu Hurayra che disse: Ibrahim non mentì mai che tre volte, tutto ciò per la causa di Allah: il suo dire « io sono malato »; « è piuttosto la più grande tra esse che l'ha fatto »; e mentre camminava nel paese di un tiranno tra i tiranni, si fermò: vennero a informare il tiranno che un uomo si era fermato qui con una donna tra le più belle della gente: mandò da lui e l'interrogò su di lei: ella è mia sorella: quest'uomo mi ha interrogato su di te: ho dunque detto: tu sei mia sorella: e oggi non vi è alcun sottomesso fuori di me e di te: tu sei mia sorella: non smentirmi dunque presso di lui. Fu condotta: quando tese la mano per afferrarla, la sua mano fu afferrata: invoca Allah per me: invoca Allah per me: non ti farò alcun male. Invocò: fu liberato tre volte: non mi hai condotto un essere umano: mi hai condotto un demone: falla uscire: e donale Hajar.

Lei venne mentre Ibrahim era in piedi in preghiera: quando la sentì, si voltò: vattene! Allah è bastato contro l'astuzia del tiranno: e Hajar mi è stata data. I due sceicchi l'hanno riferito dall'hadith di Hisham: non conosciamo alcuna catena risalente a Mohamed: da Abu Hurayra, che Hisham: e altri l'hanno riferito allo stato di mawquf.

'Ali ibn Hafs ci ha riferiti: da Wurqa', che è Ibn 'Omar al-Yashkuri: da Abu az-Zinad: da al-A'raj: il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ha detto: Ibrahim mentì solo tre volte: « io sono malato »; « è piuttosto la più grande tra esse che l'ha fatto »; « ella è mia sorella ». Ibrahim entrò in un villaggio dove si trovava un re tra i re, o un tiranno tra i tiranni: fu detto: Ibrahim è entrato questa notte con una donna tra le più belle della gente. Il re, o il tiranno, mandò da lui: chi è quella che è con te? Mia sorella.

Mandatemela dunque. La mandò verso di lui: non smentire la mia parola: gli ho detto che tu sei mia sorella: se vi è sulla terra un credente fuori di me e di te. Quando entrò da lui, si alzò verso di lei: ella si mise a fare le abluzioni e a pregare: o Allah, se sai che ho creduto in Te e nel Tuo messaggero, e che non ho svelato la mia intimità se non a mio sposo, non dare dunque potere su di me al miscredente: cadde in convulsioni fino ad agitare la sua gamba. Abu az-Zinad ha detto: Abu Salama ibn 'Abd ar-Rahman ha detto: se muore, si dirà: lei l'ha ucciso.

Fu liberato. Poi si alzò verso di lei: ella si mise a fare le abluzioni e a pregare: o Allah, se sai che ho creduto in Te e nel Tuo messaggero, e che non ho svelato la mia intimità se non a mio sposo, non dare dunque potere su di me al miscredente: cadde in convulsioni fino ad agitare la sua gamba. Abu az-Zinad ha detto, e Abu Salama ha detto: se muore, si dirà: lei l'ha ucciso. Fu liberato.

Alla terza o alla quarta ripresa, disse: non mi avete mandato che un demone: rendetela a Ibrahim: e datele Hajar. Lei tornò e disse a Ibrahim: hai sentito? Allah ha respinto l'astuzia del miscredente e ha colpito alla gamba una serva. Ahmad l'ha riferito da solo per questa via, ed essa riempie le condizioni del sahih: al-Bukhari l'ha riferito: da Abu al-Yaman: da Shu'ayb ibn Abi Hamza: da Abu az-Zinad: da al-A'raj: da Abu Hurayra: dal Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui), in forma abbreviata.

Mio padre ci ha riferiti: Sufyan ci ha riferiti: da 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an: da Abu Nadra: il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ha detto, a proposito delle tre parole di Ibrahim che pronunciò: nessuna di esse è servita come dispensa a danno della religione di Allah: « io sono malato »; e « è piuttosto la più grande tra esse che l'ha fatto »; e disse al re quando volle sua moglie: ella è mia sorella. Il suo dire nell'hadith « ella è mia sorella » significa: nella religione di Allah; e il suo dire a lei: non vi è sulla faccia della terra alcun credente fuori di me e di te, significa: due sposi credenti fuori di me e di te: e il riportare a questo senso s'impone: Lut infatti era con loro, ed egli è profeta (che la pace sia su di lui). Vattene! Allah ha respinto l'astuzia del miscredente: in un'altra versione: del perverso: e questo è il re: e ha colpito alla gamba una serva.

Ibrahim, da quando ella fu condotta al re, si teneva in piedi in preghiera per Allah (che la Sua gloria sia proclamata) e Lo supplicava di proteggere i suoi e di respingere la violenza di chi voleva del male alla sua famiglia: e ella faceva lo stesso: ogni volta che il nemico di Allah volle attentare a lei, ella si alzava per le sue abluzioni e la sua preghiera, e invocava Allah (che la Sua gloria sia proclamata) con la grande invocazione menzionata: « e cercate aiuto nella pazienza e nella preghiera » (al-Baqara, 45). Allah la protesse dunque e la preservò, per la protezione del Suo servo e messaggero, il Suo beniamino e il Suo amico intimo Ibrahim (che la pace sia su di lui).

Alcuni sapienti sono andati fino alla profezia di tre donne: Sara, la madre di Musa e Maryam, che la pace sia su di loro: ciò che tiene la maggioranza è che esse sono delle veridiche: Allah le ha gradite. Ho visto in alcuni athar che Allah (che la Sua gloria sia proclamata) sollevò il velo in ciò che era tra Ibrahim (che la pace sia su di lui) e lei: non cessò di vederla da quando uscì da lui fino a che non tornò da lui: era testimone di lei mentre ella era presso il re, e di come Allah la protesse da lui, affinché ciò fosse il più appagante per il suo cuore, il più gioioso per il suo occhio e il più fortificante per il suo riposo: la amava infatti di un amore intenso per la sua religione, la sua parentela con lui e la sua bellezza splendente: nessuna donna dopo Hawwa fino alla sua epoca fu più bella di lei: ad Allah la lode e il favore.

Questo Faraone d'Egitto era il fratello di ad-Dahhak, il re celebre per la sua tirannide: era governatore di suo fratello sull'Egitto: il suo nome era Sinan, figlio di 'Ilwan, figlio di 'Ubayd, figlio di 'Uj, figlio di 'Imlaq, figlio di Lawidh, figlio di Sam, figlio di Nuh: Ibn Hisham ha menzionato in at-Tijan che colui che la volle era 'Amr ibn Amr al-Qays ibn Baylbun ibn Saba, che governava l'Egitto: as-Suhayli l'ha trasmesso: e Allah sa meglio di tutti.

Poi il Khalil (che la pace sia su di lui) tornò dal paese d'Egitto verso la terra del levante, la terra santa dove si trovava, con lui bestiame, servi e abbondante ricchezza: Hajar la Copta, l'egiziana, li accompagnò. Poi Lut (che la pace sia su di lui) si trasferì con ciò che possedeva di abbondanti ricchezze, su l'ordine che gliene diede il Khalil, verso la terra del Ghor, nota come il Ghor di Zughar: si stabilì nella città di Sodoma, madre di quelle terre in quel tempo: i suoi abitanti erano dei malvagi, miscredenti e perversi.

Allah l'Altissimo rivelò a Ibrahim al-Khalil ordinandogli di stendere il suo sguardo e di guardare a nord e a sud, a oriente e a occidente, e gli annunciò la buona notizia che tutta questa terra, Egli l'avrebbe data a lui e alla sua discendenza fino alla fine dei tempi, e che avrebbe moltiplicato la sua progenie fino a che fosse al numero della polvere della terra: questa buona notizia si è collegata a questa umma: non fu anzi compiuta e più grande che in questa umma muhammadiana: « Allah ha ripiegato per me la terra e ho visto i suoi orientali e i suoi occidentali: e il potere della mia umma raggiungerà ciò che mi ne è stato ripiegato.

» Poi una banda di tiranni si impadronì di Lut (che la pace sia su di lui), lo catturò, prese le sue ricchezze e condusse via il suo bestiame: quando la notizia giunse a Ibrahim al-Khalil (che la pace sia su di lui), marcì contro di loro con 318 uomini: liberò Lut (che la pace sia su di lui), recuperò le sue ricchezze, uccise molti dei nemici di Allah e del Suo messaggero e li mise in fuga, inseguendoli fino a raggiungere il nord di Damasco: si accampò ai margini della città, vicino a Barza: e penso che il Maqam di Ibrahim che gli è attribuito oggi a Barza sia stato nominato così solo perché fu l'ubicazione dell'accampamento dell'esercito del Khalil: e Allah sa meglio di tutti. Poi tornò, sostenuto e soccorso, nel suo paese: i re del paese di Bayt al-Maqdis vennero a incontrarlo, glorificandolo, onorandolo, sottomessi: e si stabilì nel suo paese: che le preghiere e la pace di Allah siano su di lui.

La nascita di Ismail, figlio di Ibrahim

Ibrahim (che la pace sia su di lui) chiese ad Allah una discendenza pura: Allah gliene annunciò la buona notizia: e quando Ibrahim ebbe soggiornato dieci anni nel paese di Bayt al-Maqdis: « il Signore mi ha privato di figlio: avvicinati dunque a questa serva mia: forse Allah ci accorderebbe da lei un figlio. » Quando si diede a lui, Ibrahim entrò presso di lei: appena fu entrato presso di lei che ella concepì da lui. Quando concepì, si innalzò nella sua anima e divenne orgogliosa verso la sua padrona: Sara ne fu gelosa e se lamentò presso Ibrahim: fai di lei ciò che vuoi. Hajar ebbe paura e fuggì: si stabilì vicino a una sorgente là-bas: « non temere: Allah farà del fanciullo che porti un bene. » Le ordinò di tornare, e le annunciò la buona notizia che avrebbe partorito un figlio che avrebbe nominato Ismail: e che sarebbe stato il feroce tra la gente: la sua mano su tutti, e la mano di tutti contro di lui: e che avrebbe posseduto tutti i paesi dei suoi fratelli: ella ringraziò Allah (che la Sua gloria sia proclamata) di ciò.

Questa buona notizia si compie solo sul figlio di suo figlio Mohamed, che le preghiere e la pace di Allah siano su di lui: per lui gli Arabi dominarono, e possedettero tutti i paesi a oriente e a occidente: e Allah accordò loro di scienza utile e di opera retta ciò che non aveva accordato ad alcuna nazione prima di loro: e ciò non è che per la nobiltà del loro messaggero sugli altri messaggeri, la benedizione del suo messaggio, la lieta annuncio che lo riguarda e la sua perfezione in ciò che apportò: e l'universalità della sua missione per tutti gli abitanti della terra.

Dissero: ella lo partorì, e Ibrahim aveva di età 86 anni, 13 anni prima della nascita di Isacco. Quando Ismail nacque, Allah rivelò a Ibrahim annunciandogli la buona notizia di Isacco, nato da Sara: cadde prosternato davanti ad Allah: « Ho esaudito la tua preghiera a proposito di Ismail: l'ho benedetto, moltiplicato e accresciuto di una grande crescita: dodici grandi nasceranno da lui: e ne farò un capo di un grande popolo. » Anche questa è una buona notizia a proposito di questa grande umma: e questi dodici grandi sono i dodici califfi annunciati nell'hadith di 'Abd al-Malik ibn 'Umayr: da Jabir ibn Samura, che disse: vi saranno dodici comandanti: una parola che non compresi: interrogai dunque mio padre: che ha detto? Disse: tutti di Quraysh.

I due sceicchi l'hanno riferito: e in una versione: quest'ordine non cesserà di rimanere: e in una versione: potenti, fino a che vi siano dodici califfi, tutti di Quraysh.

Tra essi si trovano i quattro imam: Abu Bakr, Omar, 'Uthman e Ali: tra essi pure Omar ibn 'Abd al-'Aziz: e tra essi alcuni dei Banu al-'Abbas: non è inteso che si susseguano in dodici regni consecutivi: la loro esistenza è però necessaria: e non sono intesi i dodici imam ai quali credono i Rafiditi, il primo dei quali è Ali ibn Abi Talib e l'ultimo dei quali è l'Atteso nella grotta di Samarra, vale a dire Muhammad ibn al-Hasan al-'Askari secondo la loro pretesa: poiché quelli tra essi non ebbero più utilità di Ali e suo figlio al-Hasan ibn 'Ali nel momento in cui lasciò il combattimento, rimesse il potere a Mu'awiya, spense il fuoco della fitna e placò le braci delle guerre tra i musulmani: e gli altri tra essi furono al rango dei semplici sudditi: non ebbero sull'umma alcuna autorità in nessuna questione: quanto a ciò in cui credono a proposito della grotta di Samarra, è un'illusione nelle teste e una confusione nelle anime: non ha né realtà, né esistenza, né traccia.

Lo scopo è che, quando Ismail nacque da Hajar, la gelosia di Sara verso di lei si intensificò: chiese al Khalil di far sparire il suo volto da lei: partì dunque con lei e suo figlio, e viaggiò con entrambe fino a deporle là dove si trova oggi la Mecca: il suo bambino era allora lattante. Quando le lasciò lì e volse le spalle, Hajar si alzò verso di lui e si aggrappò ai suoi vestiti: o Ibrahim, dove vai, lasciandoci qui, mentre non abbiamo di che bastarci? Non le rispose: Allah te l'ha ordinato? Sì. Allora Egli non ci perderà. Nel Kitab an-Nawadir: Sara si adirò contro Hajar e giurò che avrebbe tagliato tre membra del suo corpo: il Khalil le ordinò dunque di farsi bucare le orecchie e di abbassare la sua veste: il suo giuramento fu così compiuto. Fu la prima delle donne a farsi tagliare, la prima a farsi bucare le orecchie, e la prima ad allungare la sua veste.

L'emigrazione di Ibrahim con Ismail e sua madre Hajar verso le montagne di Farane

'Abd Allah ibn Mohamed ci ha riferiti: 'Abd ar-Razzaq ci ha riferiti: Ma'mar ci ha riferiti: da Ayyub as-Sakhtiyani e da Kathir ibn Kathir ibn al-Muttalib ibn Abi Wada'a, l'uno dell'altro (Yazid: l'uno dei due al di sopra dell'altro): da Sa'id ibn Jubayr: quando le donne presero per la prima volta le cinture, fu imitando la madre di Ismail, che prese una cintura per nascondere le sue tracce a Sara. Poi Ibrahim venne con lei e con suo figlio Ismail, mentre ella lo allattava, fino a deporli vicino alla Casa, vicino a un grande albero al di sopra di Zamzam, nella parte alta del Santuario: non vi era alla Mecca, quel giorno, nessuno, e non vi era acqua: li depose lì, lasciò presso di loro un otre nel quale vi erano datteri, e un otre nel quale vi era acqua. Dove vai, Ibrahim, lasciandoci in questa valle dove non vi è né uomo né nulla? Glielo disse molte volte, e egli non si voltava verso di lei: Allah te l'ha ordinato?

Sì. Allora Egli non ci perderà. Ella tornò, e Ibrahim partì, fino a che fu al passo donde non lo vedevano: volse il suo volto verso la Casa e invocò: « Signore, ho installato della mia discendenza in una valle senza colture, vicino alla Tua Casa sacra. Signore, affinché compiano la preghiera: fa' dunque che i cuori di una parte della gente si inchinino verso di essi: e accorda loro frutti: forse saranno riconoscenti » (Ibrahim, 37).

La madre di Ismail si mise ad allattare Ismail e a bere di questa acqua, fino allo esaurimento di ciò che vi era nell'otro: ella ebbe sete, e suo figlio ebbe sete: si mise a guardarlo dibattersi, contorcersi: partì, non potendo sostenere il guardarlo: trovò che Safa era la montagna più vicina alla terra che la bordava: vi si erse, poi guardò la valle per vedere se vedeva qualcuno: non vide nessuno: scese da Safa fino a che raggiunse la valle, sollevò il lembo della sua tunica, poi corse della corsa faticante dell'uomo: quando ebbe superato la valle, giunse a Marwa, vi si erse e guardò se vedeva qualcuno: non vide nessuno: fece ciò sette volte. Il Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ha detto: questo è il va e vieni della gente tra le due. Poi: silenzio: cercava suo figlio: udì una voce: se hai un soccorso presso di te.

Ecco l'angelo vicino all'ubicazione di Zamzam: scavò con il suo tallone, o disse: con la sua ala, fino a che l'acqua apparve: si mise a entrarvi dicendo con la sua mano: così, e ad attingere acqua nel suo otre: e l'acqua zampillava dopo che ebbe attinto. Il Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ha detto: Allah faccia misericordia alla madre di Ismail: se avesse lasciato Zamzam: se non avesse attinto acqua, Zamzam sarebbe stata una sorgente zampillante. Bevé dunque, e allattò il suo bambino: l'angelo le disse: non temere l'abbandono: ecco qui la Casa di Allah: questo fanciullo e suo padre la edificheranno: e Allah non fa perdere i suoi.

La Casa era sopraelevata rispetto alla terra, come una collina: le piene venivano a essa, passando alla sua destra e alla sua sinistra: fu così fino a che passò presso di loro una truppa di Jurhum, o della gente di una casa di Jurhum, venendo dalla via di Kada': scesero nella parte bassa della Mecca e videro un uccello che volteggiava: questo uccello certamente volteggia intorno all'acqua: abbiamo già conosciuto questa valle:

e non vi è acqua. Inviarono dunque uno o due esploratori: eccoli davanti all'acqua: tornarono e li informarono dell'acqua: la madre di Ismail era vicino all'acqua: ci daresti il permesso di scendere vicino a te? Sì: ma non avete alcun diritto sull'acqua. Sì: ciò piacque alla madre di Ismail, che amava la compagnia.

Scesero dunque, e inviarono verso le loro famiglie: queste scesero con loro, fino a che vi fu là della gente di case tra loro: il fanciullo crebbe, apprese da loro l'arabo: piacque loro e li meravigliò quando crebbe: quando raggiunse la pubertà, gli diedero in sposa una donna tra loro. La madre di Ismail morì. Ibrahim venne dunque dopo il matrimonio di Ismail, per ispezionare la sua traccia: andate a cercare per noi. Chiese allora alla moglie di Ismail la loro vita e il loro stato: siamo nel male: siamo nel restringimento e nella durezza: si lamentò presso di lui: quando il tuo sposo verrà, trasmettigli il salam, e digli di cambiare la soglia della sua porta.

Ismail venne: come se avesse sentito qualcosa: vi è venuto qualcuno? Sì: ci è venuto un vecchio tale e tale: ci ha interrogati su di te: l'ho informato: e mi ha chiesto com'era la nostra vita: gli ho detto che eravamo nella fatica e nella durezza. Ti ha raccomandato qualcosa? Sì: mi ha ordinato di trasmetterti il salam e di dirti: cambia la soglia della tua porta.

È mio padre: e mi ha ordinato di separarmi da te: raggiungi la tua famiglia. La ripudiò dunque e sposò un'altra tra loro. Ibrahim rimase lontano da loro ciò che Allah volle: poi venne: andate a cercare per noi. Come state?

Chiese loro la loro vita e il loro stato: siamo nel bene e nell'agio: lodò Allah: qual è il vostro cibo? La carne. E la vostra bevanda? L'acqua.

o Allah, benedici loro la carne e l'acqua.

Non avevano, quel giorno, grani: se ne avessero avuto, avrebbe invocato per loro a riguardo: e nessuno si avvicina ai due fuori della Mecca senza che ciò non gli convenga. Quando il tuo sposo verrà, trasmettigli il salam, e ordinagli di consolidare la soglia della sua porta. Vi è venuto qualcuno? Sì: ci è venuto un vecchio di bel portamento: ella lo lodò: mi ha interrogata su di te: l'ho informata: e mi ha chiesto com'era la nostra vita: gli ho detto che eravamo nel bene: ti ha raccomandato qualcosa?

Sì: ti trasmette il salam: e ti ordina di consolidare la soglia della tua porta. È mio padre: e tu sei la soglia: mi ha ordinato di trattenerti. Poi rimase lontano da loro ciò che Allah volle: poi venne dopo ciò: e Ismail fabbricava frecce per lui sotto un grande albero vicino a Zamzam: quando lo vide, si alzò verso di lui: e tutti e due fecero come fa il figlio con il padre e il padre con il figlio: o Ismail, Allah mi ha ordinato una cosa. Fa' dunque ciò che il tuo Signore ti ha ordinato.

Mi aiuterai? Ti aiuterò. Allah mi ha ordinato di edificare qui una Casa. Indicò una collinetta sopraelevata su ciò che la circonda: là, elevarono le fondamenta della Casa: Ismail portava le pietre, e Ibrahim edificava: fino a che la costruzione fu elevata: portò quella pietra e gliela pose: si teneva su di essa edificando: e Ismail gli tendeva le pietre: « Signore, accetta questo da noi: Tu sei l'Uditore, l'Onnisciente » (al-Baqara, 127).

E tutti e due si misero a edificare girando intorno alla Casa: « Signore, accetta questo da noi: Tu sei l'Uditore, l'Onnisciente. »

'Abd Allah ibn Mohamed ci ha riferiti: Abu 'Amir 'Abd al-Malik ibn 'Amr ci ha riferiti: Ibrahim ibn Nafi' ci ha riferiti: da Kathir ibn Kathir: da Sa'id ibn Jubayr: quando fu questione tra Ibrahim e la sua famiglia di ciò di cui era uscito con Ismail e la madre di Ismail, con loro un sacco nel quale vi era acqua.

Ne ha menzionato la totalità in maniera simile a ciò che precede: e questo hadith fa parte delle parole di Ibn 'Abbas, intrecciato all'elevazione di una parte di lui: e contiene particolarità: sembra appartenere a ciò che Ibn 'Abbas ricevette dai racconti israeliti: vi si dice che Ismail era allora lattante: e secondo la gente della Torah, Allah ordinò a Ibrahim di circoncire suo figlio Ismail, e tutti quelli che aveva di servi e altri: li circoncise dunque: e ciò dopo lo scorrere di 99 anni della sua vita: l'età di Ismail, quel giorno, sarebbe dunque di 13 anni: e ciò è obbedienza all'ordine di Allah (che la Sua gloria sia proclamata) nella sua famiglia: ciò indica che lo fece a titolo di obbligo: per questo l'opinione corretta tra le parole dei sapienti è che la circoncisione è obbligatoria per gli uomini, come è stabilito al suo posto.

Si è stabilito nell'hadith riferito da al-Bukhari: Qutayba ibn Sa'id ci ha riferiti: Mughira ibn 'Abd ar-Rahman al-Qurashi ci ha riferiti: da Abu az-Zinad: da al-A'raj: il Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ha detto: Ibrahim il profeta (che la pace sia su di lui) si fece circoncire all'età di 80 anni, con un'ascia. 'Abd ar-Rahman ibn Ishaq lo ha seguito: da Abu az-Zinad: e 'Ajlan lo ha seguito: da Abu Hurayra. Muhammad ibn 'Amr l'ha riferito: da Abu Salama: da Abu Hurayra. Muslim l'ha riferito così: da Qutayba, con queste parole: e in alcune formule: Ibrahim si circoncise dopo che 80 anni erano scorsi su di lui: e si circoncise con un'ascia: e il qadum è lo strumento.

un'ubicazione. Questa formula non contraddice il superamento degli 80 anni: e Allah sa meglio di tutti, per ciò che verrà, alla menzione della sua morte: da Abu Hurayra che disse: Ibrahim si fece circoncire all'età di 120 anni: e visse dopo ciò 80 anni. Ibn Hibban l'ha riferito nel suo Sahih: e in questo contesto non si fa menzione della storia dell'immolato, né del fatto che sia Ismail: e non ha menzionato le visite di Ibrahim (che la pace sia su di lui) che tre volte: la prima dopo che Ismail si fu sposato, dopo la morte di Hajar: e come le avrebbe lasciate dalla piccola infanzia del bambino, come è stato menzionato, fino al momento del suo matrimonio, senza preoccuparsi del loro stato? È stato menzionato che la terra gli era ripiegata: saliva al-Buraq quando si recava da loro: come dunque si sarebbe disinteressato dell'esame del loro stato, mentre erano nella grande necessità e nel bisogno urgente?

Sembra che una parte di questo contesto sia ricevuta dai racconti israeliti, ricamata di qualcosa delle parole elevate: e la storia dell'immolato non vi è menzionata: abbiamo infatti dimostrato che l'immolato è Ismail, secondo l'opinione corretta, nella sura as-Saffat.

La storia dell'immolato, Ismail figlio di Ibrahim

« Disse: “In verità vado verso il mio Signore, Egli mi guiderà. Signore, donami un [figlio] devoto”. Gli demmo la lieta novella di un figlio magnanimo. Poi, quando raggiunse l'età per accompagnare [suo padre questi] gli disse: “Figlio mio, mi sono visto in sogno, in procinto di immolarti. Dimmi cosa ne pensi”. Rispose: “Padre mio, fai quel che ti è stato ordinato: se Allah vuole, sarò rassegnato”. Quando poi entrambi si sottomisero, e lo ebbe disteso con la fronte a terra, Noi lo chiamammo: “O Abramo, hai realizzato il sogno. Così Noi ricompensiamo quelli che fanno il bene. Questa è davvero una prova evidente”.

E lo riscattammo con un sacrificio generoso. Perpetuammo il ricordo di lui nei posteri. Pace su Abramo! Così ricompensiamo coloro che fanno il bene. In verità era uno dei nostri servi credenti. E gli demmo la lieta novella di Isacco, profeta tra i buoni. Elargimmo su di lui e su Isacco [la pienezza della benedizione]. Tra i loro discendenti c'è il virtuoso e colui che è palesemente ingiusto nei suoi stessi confronti. » Sura 37, 99-113

L'Altissimo menziona a proposito del Suo amico intimo Ibrahim che, quando emigrò dal paese del suo popolo, chiese al suo Signore di accordargli un figlio giusto: Allah l'Altissimo gli annunciò dunque la buona notizia di un fanciullo mite: e questo è Ismail (che la pace sia su di lui): egli infatti è il primo nato da lui, all'età di 86 anni del Khalil: e questo è ciò su cui non vi è divergenza tra la gente delle confessioni: è il primo dei suoi figli e il suo primogenito. « Poi, quando raggiunse l'età di seguirlo », cioè che crebbe e si mise a correre ai suoi affari come suo padre. « Poi, quando raggiunse l'età di seguirlo », cioè che crebbe e viaggiò: e che poté sostenere ciò che faceva suo padre di va e vieni e di lavoro. Quando ciò fu, gli fu mostrato in sogno a Ibrahim (che la pace sia su di lui) che era ordinato di immolare quel figlio.

E nell'hadith secondo Ibn 'Abbas, in elevazione: il sogno dei profeti è rivelazione. 'Ubayd ibn 'Umayr l'ha detto pure.

E questa è una prova da parte di Allah (che la Sua gloria sia proclamata) per il Suo amico intimo: che immoli quel figlio caro, giunto a lui sulla sua vecchiaia, lui che aveva già raggiunto la vecchiaia dopo che gli fu ordinato di installarvi, lui e sua madre, un paese deserto e una valle né viva né in compagnia, senza colture né pascolo: obbedì dunque all'ordine di Allah in ciò, li lasciò lì con fiducia in Allah e rimessa a Lui: Allah fece dunque per loro sbocco e uscita: e li provvide da dove non contavano: poi, dopo tutto questo, quando fu ordinato di immolare quel figlio che aveva votato all'ordine del suo Signore, che era il suo primogenito e il suo unico, che non aveva altro che lui, rispose al suo Signore, obbedì al Suo ordine e si affrettò alla Sua obbedienza: poi presentò ciò a suo figlio, affinché fosse il più dolce per il suo cuore e più leggero per lui, che prenderlo con la costrizione e immolarlo con la dominazione: « o figlio mio, vedo in sogno che ti immolo: guarda dunque cosa ne pensi.

» Il fanciullo mite precedette allora, in bontà, suo padre il Khalil Ibrahim: « o padre mio, fa' ciò che ti è ordinato: mi troverai, se Allah vuole, tra i pazienti. » E questa risposta è al vertice della rettitudine e dell'obbedienza al padre e al Signore dei servi. « Poi, quando si furono tutti e due sottomessi e che egli lo gettò sulla fronte»: tutti e due si sottomisero, cioè si sottomisero all'ordine di Allah e vi si risolsero: è un'inversione del precedente e del differito: il senso di « egli lo gettò sulla fronte»: lo pose sul suo volto: volle immolarlo partendo dalla nuca, per non guardarlo nel momento della sua immolazione: così l'hanno detto Ibn 'Abbas, Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, Qatada e ad-Dahhak.

Oppure lo adagiò come si adagiano le bestie da immolare: e il bordo della sua tempia restò incollato alla terra: e « tutti e due si sottomisero », cioè Ibrahim pronunciò il nome di Allah, proclamò la Sua grandezza, attestò, e rimise il figlio alla morte: passò il coltello sulla sua gola: nulla fu tagliato: tra il coltello e la sua gola fu posta una lamiera di rame: e Allah sa meglio di tutti.

« o Ibrahim, hai creduto nella tua visione», cioè che lo scopo della tua prova, della tua obbedienza, del tuo affrettarti all'ordine del tuo Signore e del tuo dono del tuo figlio in sacrificio è compiuto, come hai permesso il tuo corpo alle fiamme e come la tua ricchezza è dispiegata per i due ospiti: « era certamente la prova manifesta», cioè la prova apparente, evidente. « E lo riscattammo con un'immolazione immensa», cioè: ponemmo come riscatto dell'immolazione di suo figlio ciò che Allah l'Altissimo gli facilitò di compenso: il racconto noto della maggioranza è che si tratta di un montone bianco, cieco di un occhio, cornuto: Samurah lo vide legato a un sidr su Thabir. Da Abd Allah ibn 'Uthman ibn Khuthaym: da Sa'id ibn Jubayr: un montone che aveva brucato nel Paradiso 40 autunni: pasceva nel Paradiso fino a che Thabir si fosse fuso per lui: e portava un tessuto rosso. Un montone cieco di un occhio, cornuto, scese su di lui da Thabir: aveva un belato: lo immolò: e questo è il montone che Abele offrì: e fu gradito da lui.

Ibn Abi Hatim l'ha riferito. Lo immolò dunque a Mina: lo immolò al Maqam. Quanto a ciò che è stato riferito da Ibn 'Abbas, che era un cerbiatto, e da al-Hasan, che era un capro del montone selvatico chiamato Jarir: ciò non si può quasi dai due: la maggior parte degli athar qui è poi tratta dai racconti israeliti: e il Corano basta quanto a ciò che si è compiuto dell'affare immenso e della prova risplendente, e al fatto che fu riscattato con un'immolazione immensa.

È pervenuto nell'hadith che era un montone: Sufyan ci ha riferiti: Mansur ci ha riferiti: da suo zio materno Musaffa: da Safiyya bint Shayba, che disse: una donna dei Banu Sulaym mi ha informato: il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) inviò da 'Uthman ibn Talha. Ella chiese a 'Uthman: perché il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ti ha chiamato? Disse: vedevo le corna del montone quando entrai nella Casa: dimenticai di ordinarti di ricoprirle: ricoprile dunque: poiché non conviene che vi sia nella Casa qualcosa che distrae colui che prega. Sufyan: le corna del montone rimasero nella Casa fino all'incendio della Casa: bruciarono. È riferito allo stesso modo da Ibn 'Abbas che il capo del montone rimase appeso vicino al tubo della Kaaba, disseccato: e ciò da solo basta come prova che l'immolato è Ismail: è lui che risiedeva alla Mecca: e Isacco, non sappiamo che l'abbia visitata nella sua giovinezza: e Allah sa meglio di tutti.

E questo è ciò che è apparente nel Corano: piuttosto sembra un testo sul fatto che l'immolato è Ismail: egli infatti menziona la storia dell'immolato: « e gli abbiamo annunciato la buona notizia di Isacco, profeta tra i giusti.

» Chi ne fa altro caso si è imposto una pena: e il fondamento di chi dice che è Isacco non è che racconti israeliti: e il loro libro lo comporta in un'alterazione: « il suo primogenito Isacco»: la menzione di Isacco qui è dunque un'inserzione menzognera, forgiata: non è infatti né l'unico né il primogenito: l'unico e il primogenito è Ismail: ciò che li ha portati a ciò è l'invidia degli Arabi: Ismail è infatti il padre degli Arabi che abitano il Hijaz, tra i quali è il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui): e Isacco è il padre di Ya'qub, che è Israel, al quale si attribuiscono gli Israeliti: vollero dunque attrarre verso di loro questo onore: alterarono così la parola di Allah, vi aggiunsero: e sono un popolo ingannato: e non ammettono che il favore è nella mano di Allah: Egli lo dà a chi vuole.

Una grande parte degli antichi, e altri, hanno detto che era Isacco: l'hanno preso, e Allah sa meglio di tutti, da Ka'b al-Ahbar o dai fogli della Gente del Libro: non vi è lì alcun hadith autentico dell'Infallibile che ci farebbe lasciare, per ciò, l'apparente del Libro Potente: e ciò non si comprende dal Corano: è piuttosto l'implicito, no: l'enunciato, no: il testo, alla meditazione, che è Ismail: e che bella prova quella di Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi che è Ismail: « e gli abbiamo annunciato la buona notizia di Isacco, e dietro Isacco, Ya'qub»: come la buona notizia di Isacco avrebbe luogo, e che gli nascerà Ya'qub, poi che sia ordinato di immolare Isacco mentre è piccolo, prima ancora che gli sia nato? Non può essere: contraddice infatti la buona notizia precedente: e Allah sa meglio di tutti.

« e gli abbiamo annunciato la buona notizia di Isacco »: una frase completa: « e dietro Isacco, Ya'qub»: un'altra frase che non è nello spazio della buona notizia: non è infatti permesso, dal punto di vista dell'arabo, che vi sia ricollegamento senza che la lettera del genitivo sia ripresa con lui: non è permesso dire: sono passato presso Zayd e dopo di lui 'Amr, senza dire: e dopo di lui presso 'Amr. « E dietro Isacco, Ya'qub»: accusativo per un verbo sottinteso il cui ripristino è: « e abbiamo dato a Isacco Ya'qub»: e in ciò che ha detto vi è un punto di riflessione: « poi, quando raggiunse l'età di seguirlo»: Ismail non era però presso di lui: era piuttosto, nella sua piccola infanzia, lui e sua madre, di fronte alla Mecca: come dunque raggiungerebbe l'età di seguirlo? E anche questo è discutibile: è stato infatti riferito che il Khalil andava, nella maggior parte dei casi, salendo al-Buraq verso la Mecca, per vedere suo figlio e il suo bambino, poi tornava: e Allah sa meglio di tutti. A chi è stato attribuito il dire che l'immolato è Isacco: Ka'b al-Ahbar.

Ed è stato riferito da Omar, da al-'Abbas, da Ali, da Ibn Mas'ud, da Masruq, da 'Ikrima, da Sa'id ibn Jubayr, da Mujahid, da 'Ata', da ash-Sha'bi, da Muqatil, da 'Ubayd ibn 'Umayr, da Abu Mayasara, da Zayd ibn Aslam, da 'Abd Allah ibn Shaqiq, da az-Zuhri, da al-Qasim ibn Abi Buzza, da Makhul, da 'Uthman ibn Hadir, da as-Suddi, da al-Hasan, da Qatada, da Abu al-Hudhayl e da Ibn Sabit: ed è la scelta di Ibn Jarir: ed è sorprendente da parte sua: ed è una delle due versioni di Ibn 'Abbas: l'autentica, da lui e dalla maggior parte di questi, è però che è Ismail (che la pace sia su di lui). Mujahid ha detto, e Sa'id, ash-Sha'bi, Yusuf ibn Mihran, 'Ata' e altri non uno: è Ismail (che la pace sia su di lui). Yunus mi ha raccontato che Ibn Wahb ci ha informato: 'Amr ibn Qays mi ha informato: da 'Ata' ibn Abi Rabah: l'immolato è Ismail: e gli Ebrei hanno sostenuto che è Isacco: e gli Ebrei hanno mentito. 'Abd Allah ibn al-Imam Ahmad ha detto, secondo suo padre: è Ismail: ho interrogato mio padre sull'immolato: ha detto: l'autentico è che è Ismail (che la pace sia su di lui).

È stato riferito da Ali, da Ibn 'Omar, da Abu Hurayra, da Abu at-Tufayl, da Sa'id ibn al-Musayyab, da Sa'id ibn Jubayr, da al-Hasan, da Mujahid, da ash-Sha'bi, da Muhammad ibn Ka'b e da Abu Ja'far Muhammad ibn 'Ali: l'immolato è Ismail (che la pace sia su di lui): al-Baghawi l'ha riferito pure da ar-Rabi' ibn Anas, da al-Kalbi e da Abu 'Amr ibn al-'Ala'. Ed è stato riferito da Mu'awiya: « o figlio dei due immolati»: il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) rise: verso ciò sono andati Omar ibn 'Abd al-'Aziz e Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar: nessun dubbio in ciò. Da Burayda ibn Sufyan ibn Farwa al-Aslami: « e gli abbiamo annunciato la buona notizia di Isacco, e dietro Isacco, Ya'qub»: ecco una cosa sulla quale non ho ancora riflettuto: e lo vedo come hai detto: poi inviò da un uomo che aveva in Siria, che era un ebreo divenuto musulmano, il cui islam era buono: Omar ibn 'Abd al-'Aziz lo interrogò su ciò: ed io ero presso Omar ibn 'Abd al-'Aziz: quale dei due figli di Ibrahim fu ordinato di immolare?

Ismail, per Allah, o comandante dei credenti: e gli Ebrei lo sanno certamente: ma essi vi invidiano, o assemblea degli Arabi, che il vostro padre sia quello a proposito del quale vi era un ordine di Allah e il favore che Allah ha menzionata di lui, per la sua pazienza davanti a ciò che gli fu ordinato: lo rinnegano dunque e sostengono che è Isacco: Isacco infatti è il loro padre. Abbiamo menzionato questa questione in dettaglio, con le sue prove e i suoi athar, nel nostro Libro del tafsir: ad Allah la lode e il favore.

La nascita di Isacco, figlio di Ibrahim

« e gli abbiamo annunciato la buona notizia di Isacco, profeta tra i giusti. E l'abbiamo benedetto, così come Isacco: e della loro discendenza, vi è chi fa il bene, e chi si ingiuria visibilmente se stesso » (as-Saffat, 112-113). L'annuncio della sua venuta fu fatto dagli angeli a Ibrahim e Sara quando passarono presso di loro, di passaggio, in cammino verso le città del popolo di Lut, per distruggerle in ragione della loro miscredenza e della loro perversità.

« Giunsero, presso Abramo, i Nostri angeli con la lieta novella, Dissero: “Pace”, rispose “Pace!” e non tardò a servir loro un vitello arrostito. Quando vide che le loro mani non lo avvicinavano, si insospettì ed ebbe paura di loro. Dissero: “Non aver paura. In verità, siamo stati inviati al popolo di Lot”. Sua moglie era in piedi e rise. Le annunciammo Isacco e dopo Isacco, Giacobbe. Ella disse: “Guai a me! Partorirò vecchia come sono, con un marito vegliardo? Questa è davvero una cosa singolare!”.

Dissero: “Ti stupisci dell'ordine di Allah? La misericordia di Allah e le Sue benedizioni siano su di voi, o gente della casa! In verità, Egli è degno di lode, glorioso”. » Sura 11, 69-73

« E racconta loro degli ospiti di Abramo. Entrarono nella sua casa dicendo: “Pace”. Disse: “Invero ci fate paura!”. Dissero: “Non temere, noi ti annunciamo un figlio sapiente”. Disse: “Mi date questo annuncio quando già mi ha raggiunto la vecchiaia. Che specie di annuncio è questo?”. Dissero: “Quello che ti annunciamo è la verità, non essere fra coloro che disperano”. Disse: “Chi mai dispera della misericordia del suo Signore, se non gli sviati?”. » Sura 15, 51-56

« Ti è giunta la storia degli ospiti onorati di Abramo ? Quando entrarono da lui dicendo: “Pace”, egli rispose: “Pace, o sconosciuti”. Poi andò discretamente dai suoi e tornò con un vitello grasso, e l'offrì loro... [Disse]: “Non mangiate nulla?”. Ebbe allora paura di loro. Dissero: “Non aver paura”. Gli diedero la lieta novella di un figlio sapiente. Venne dunque sua moglie gridando, colpendosi il volto e dicendo: “Sono una vecchia sterile!”. Dissero: “Così ha comandato il tuo Signore. In verità Egli è il Saggio, il Sapiente”. » Sura 51, 24-30

L'Altissimo menziona che gli angeli dissero: ed erano tre: Djibril, Mikail e Israfil: quando giunsero presso il Khalil, li contò dapprima come ospiti: li trattò da ospiti: loro arrostì un vitello grasso tra il migliore del suo bestiame: quando glielo avvicinò e glielo presentò, non vide in essi alcuna intenzione di mangiare, del tutto: e provò di essi timore: dissero: non temere: siamo inviati al popolo di Lut, cioè per distruggerlo: Sara si rallegrò allora, adirata per Allah contro di essi: ed ella era in piedi alla testa degli ospiti, come è costume della gente, degli Arabi e altri: gli annunciarono dunque la buona notizia di Isacco, e dietro Isacco, Ya'qub: cioè che gli angeli gliene diedero la buona notizia: « sua moglie si avanzò allora gridando»: cioè con un grido: « si colpì il volto»: cioè come fanno le donne nello stupore: « guai a me: partorirei, mentre sono una vecchia, ed ecco mio sposo un vecchio»: cioè: come una come me partorirebbe, mentre sono vecchia e sterile pure, ed ecco mio sposo, cioè mio marito, un vecchio: si stupì della venuta di un bambino, lo stato essendo questo: « questo è davvero una cosa sorprendente.

» Dissero: « ti stupisci dell'ordine di Allah? La misericordia di Allah e le Sue benedizioni siano su di voi, o gente della casa: Egli è il Degno di lode, il Glorioso. » E allo stesso modo Ibrahim (che la pace sia su di lui) si stupì, rallegrandosi di questa buona notizia, confermandola e rallegrandosene: « mi annunciate la buona notizia mentre la vecchiaia mi ha raggiunto? Con cosa mi annunciate dunque?

» Dissero: « ti annunciamo la verità: non essere dunque tra i disperati»: confermarono l'informazione con questa buona notizia, e la fissarono con lui: gli annunciarono dunque la buona notizia di un fanciullo sapiente: e questo è Isacco: e suo fratello Ismail è un fanciullo mite, conforme al suo rango e alla sua pazienza: così il suo Signore lo ha descritto con la veridicità della promessa e la pazienza: « e gli abbiamo annunciato la buona notizia di Isacco, e dietro Isacco, Ya'qub»: e ciò fa parte di ciò di cui Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi e altri si sono serviti come prova che l'immolato è Ismail: e che Isacco non può essere ordinato di essere immolato dopo che la buona notizia ebbe luogo della sua esistenza e dell'esistenza di suo figlio Ya'qub, uscito dalla discendenza dopo di lui.

Secondo la Gente del Libro, presentò con il vitello arrosto, che è il grigliato, una pagnotta di semola contenente tre misure, strutto e latte: e secondo loro, mangiarono: è un errore puro: facevano segno che mangiavano: e il cibo si dissolveva nell'aria. « Quanto a Sara tua moglie, il suo nome non sarà più Sarai: il suo nome sarà Sara: la benedirò: e ti darò da lei un figlio: e lo benedirò: e sarà dei popoli: e i re dei popoli usciranno da lui. » Dopo cent'anni mi nascerebbe un bambino? Sara partorirebbe mentre 90 anni sono scorsi su di lei?

Piacque ad Allah che Ismail viva davanti a te! Allah disse allora a Ibrahim: per la Mia verità: tua moglie Sara ti partorirà un bambino: e tu lo chiamerai Isacco: fino a un momento come questo dell'anno prossimo: e concludo con lui il Mio patto fino all'eternità: e alla sua discendenza dopo di lui: « ho esaudito la tua preghiera a proposito di Ismail: l'ho benedetto, fatto crescere e accresciuto di una grande crescita: dodici grandi nasceranno da lui: e ne farò un capo di un grande popolo»: ne abbiamo parlato in precedenza: e Allah sa meglio di tutti.

« e gli abbiamo annunciato la buona notizia di Isacco, e dietro Isacco, Ya'qub»: prova che ella goderà dell'esistenza di suo figlio Isacco, poi che, da lui, nascerà suo figlio Ya'qub, cioè che nascerà mentre sono vivi tutti e due, affinché i loro occhi si rinfreschino per lui, come gli occhi di suo padre si erano rinfrescati per lui. Se non fosse ciò che era inteso, la menzione di Ya'qub e il citarlo nominativamente, a esclusione del resto della discendenza di Isacco, non avrebbero alcuna utilità: quando fu citato nominativamente, ciò indica che entrambi godevano di lui e si rallegravano della sua nascita, come si erano rallegrati della nascita di suo padre prima di lui. « E gli demmo Isacco e Ya'qub: ciascuno lo abbiamo guidato. » « Poi, quando si ritirò da essi e da ciò che adoravano in luogo di Allah, gli demmo Isacco e Ya'qub.

» E questo, se Allah lo vuole, è apparente e forte: lo conferma ciò che si è stabilito nei due Sahih, dall'hadith di Sulayman ibn Mihran al-A'mash: da Ibrahim ibn Yazid at-Taymi: da suo padre: ho detto: o Messaggero di Allah, quale santuario fu istituito per primo? Il Santuario Inviolabile. Poi quale? Il Santuario lontano.

Quanto vi è tra loro? 40 anni.

Poi quale? Poi là dove tu raggiungi la preghiera, prega: tutti sono santuario. Secondo la Gente del Libro, è Ya'qub (che la pace sia su di lui) che fondò il Santuario lontano: è il santuario di Ilyas: è il santuario di Bayt al-Maqdis: Allah l'ha onorato. E questo è orientato: e ne testimoniano ciò che abbiamo menzionato dell'hadith.

Secondo ciò, la costruzione di Ya'qub, che è Isra'il (che la pace sia su di lui), verrebbe dunque dopo la costruzione del Khalil e di suo figlio Ismail del Santuario Inviolabile di 40 anni esatti: e la costruzione di questi due ebbe luogo dopo l'esistenza di Isacco: quando invocò, disse nella sua invocazione, come l'Altissimo ha detto: « E quando Ibrahim disse: Signore, fa' di questa città un luogo sicuro: e allontana da me e dai miei figli l'adorazione degli idoli. Signore, essi hanno smarrito molta gente: chi mi segue è dei miei: e chi mi disobbedisce, Tu sei il Grande Perdonante, il Misericordioso. Signore, ho installato della mia discendenza in una valle senza colture, vicino alla Tua Casa sacra. Signore, affinché compiano la preghiera: fa' dunque che i cuori di una parte della gente si inchinino verso di essi: e accorda loro frutti: forse saranno riconoscenti.

Signore, Tu sai ciò che nascondiamo e ciò che pubblichiamo: e nulla si nasconde ad Allah sulla terra né nel cielo. Lode ad Allah Che mi ha dato, nonostante la vecchiaia, Ismail e Isacco: il mio Signore intende certamente l'invocazione. Signore, fa' che io sia stabilito nella preghiera, e una parte della mia discendenza. Signore, e accetta la mia invocazione.

Signore, perdona a me, e ai miei genitori, e ai credenti, il giorno in cui la bilancia si ergerà » (Ibrahim, 35-41).

Quanto a ciò che è pervenuto nell'hadith, che Sulayman figlio di Dawud (che la pace sia su di loro), quando edificò Bayt al-Maqdis, chiese ad Allah tre favori: Signore, perdona a me: e accordami una regalità che non convenga a nessuno dopo di me, come riferiremo nella sua storia: il senso è che ne rinnovò la costruzione, come è stato riferito in precedenza che vi sono tra i due 40 anni: e nessuno ha detto che tra Sulayman e Ibrahim vi sono 40 anni, ad eccezione di Ibn Hibban, nelle sue suddivisioni e nei suoi generi: e questa parola non fu adottata da nessuno, e nessuno l'aveva avanzata.

La costruzione della Casa Antica da parte di Ibrahim e Ismail

« Stabilimmo per Abramo il sito della Casa (dicendogli): “Non associare a Me alcunché, mantieni pura la Mia Casa per coloro che vi girano attorno, per coloro che si tengono ritti [in preghiera], per coloro che si inchinano e si prosternano. Chiama le genti al pellegrinaggio: verranno a te a piedi e con cammelli slanciati, da ogni remota contrada, » Sura 22, 26-27

« La prima Casa che è stata eretta per gli uomini è certamente quella di Bakka, benedetta, guida del creato. In essa, vi sono i segni evidenti, come il luogo in cui ristette Abramo: chi vi entra è al sicuro. Spetta agli uomini che ne hanno la possibilità di andare, per Allah, in pellegrinaggio alla Casa. Quanto a colui che lo nega, sappia che Allah fa a meno delle creature”. » Sura 3, 96-97

« E Abramo!... Quando il suo Signore lo provò con i Suoi ordini ed egli li eseguì, [il Signore] disse: “Farò di te un imâm per gli uomini”. “E i miei discendenti?”. “Il Mio patto, disse [Allah], non riguarda quelli che prevaricano”. » Sura 2, 124

« E quando facemmo della Casa un luogo di riunione e un rifugio per gli uomini. Prendete come luogo di culto quello in cui Abramo ristette! E stabilimmo un patto con Abramo e Ismaele: “Purificate la Mia Casa per coloro che vi gireranno attorno, vi si ritireranno, si inchineranno e si prosterneranno”. E quando Abramo disse: “Fanne una contrada sicura e provvedi di frutti la sua gente, quelli di loro che avranno creduto in Allah e nell'Ultimo Giorno”, disse [il Signore]: “E a chi sarà stato miscredente concederò un godimento illusorio e poi, lo destinerò al castigo del Fuoco. Che tristo avvenire!”. » Sura 2, 125-126

« E quando Abramo e Ismaele posero le fondamenta della Casa, dissero: “O Signor nostro, accettala da noi! Tu sei Colui Che tutto ascolta e conosce! O Signor nostro, fai di noi dei musulmani e della nostra discendenza una comunità musulmana. Mostraci i riti e accetta il nostro pentimento. In verità Tu sei il Perdonatore, il Misericordioso! O Signor nostro, suscita tra loro un Messaggero che reciti i Tuoi versetti e insegni il Libro e la saggezza, e accresca la loro purezza. Tu sei il Saggio, il Possente”. » Sura 2, 127-129

L'Altissimo menziona a proposito del Suo servo e messaggero, il Suo eletto e il Suo amico intimo, l'imam dei hanifi e il padre dei profeti (su di lui la migliore preghiera e saluto), che egli edificò la Casa Antica, primo santuario istituito per l'universalità della gente affinché vi adori Allah: Allah gli assegnò l'ubicazione della Casa, cioè lo guidò verso di essa e gliela indicò: ci è pervenuto dal comandante dei credenti Ali ibn Abi Talib e altri che vi fu guidato da una rivelazione di Allah (che la Sua gloria sia proclamata).

Abbiamo già menzionato, nella descrizione della creazione dei cieli, che la Kaaba fa fronte alla Casa Popolata, al punto che, se cadesse, cadrebbe su di essa: così pure i luoghi di adorazione dei sette cieli: in ogni cielo vi è una Casa dove gli abitanti di quel cielo adorano Allah: vi è come la Kaaba per gli abitanti della terra: Allah l'Altissimo ordinò dunque a Ibrahim (che la pace sia su di lui) di di edificare per Lui una Casa che sia per gli abitanti della terra come quei luoghi di adorazione per gli angeli del cielo: Allah lo guidò verso l'ubicazione della Casa predisposta a ciò, designata da quando creò i cieli e la terra: come si è stabilito nei due Sahih: Allah ha santificato questa città il giorno in cui creò i cieli e la terra: è dunque sacra per la sacralità di Allah fino al giorno della Resurrezione.

Chiunque, in ciò, si aggrappa al suo dire « l'ubicazione della Casa » non è né fondato né apparente: il voluto è infatti la sua ubicazione predestinata nella scienza di Allah, decretata nella Sua onnipotenza, glorificata presso i profeti, la sua ubicazione da Adamo fino all'epoca di Ibrahim.

Abbiamo menzionato che Adamo elevò su di essa una cupola: abbiamo girato, prima di te, attorno a questa Casa: e che l'Arca girò attorno ad essa 40 giorni, o circa: ma tutti questi racconti provengono dai Banu Isra'il: abbiamo stabilito che non possono essere né creduti né smentiti: non se ne argomenta dunque: quanto a ciò che la verità ha respinto, è respinto. « In verità, la prima Casa istituita per la gente è quella che è a Bakka: benedizione e guidata per i mondi.

» La Mecca: l'ubicazione della Kaaba: « vi sono segni evidenti », cioè: la costruzione del Khalil, padre dei profeti dopo di lui, e imam dei hanifi tra la sua discendenza, coloro che si ispirano a lui e si aggrappano alla sua sunna: « il maqam di Ibrahim», cioè: la pietra su cui si teneva in piedi quando la costruzione si elevò alla sua altezza: suo figlio gli pose dunque questa pietra celebre, affinché vi si innalzasse quando la costruzione saliva e l'edificio divenne alto: come è passato nel lungo hadith di Ibn 'Abbas: e questa pietra era incollata al muro della Kaaba, come lo era fin dai tempi antichi fino ai giorni di Omar ibn al-Khattab (che Allah lo aggrade): la allontanò dalla Casa di poco, perché quelli che pregano vicino ad essa non ostacolassero quelli che girano attorno alla Casa: e Omar ibn al-Khattab (che Allah lo aggrade) fu seguito in ciò: il suo Signore lo confermò in cose tra esse: « prendete dunque dal maqam di Ibrahim un luogo di preghiera»: Allah fece dunque scendere: « e prendete dal maqam di Ibrahim un luogo di preghiera»: e le tracce dei due piedi del Khalil rimanevano nella roccia fino all'inizio dell'islam:

Thawr, e colui che piantò Thabir al suo posto; e Raqim che salì in Hira e scese; e la Casa, alla quale è dovuta la parte della Casa, nel ventre della Mecca: e per Allah, Allah non è inattento; e la Pietra Nera, quando la passano di mano, quando la girano al mattino e alla sera; e la traccia del passo di Ibrahim nella roccia, umida, sui suoi due piedi nudi, senza sandali:

cioè che il suo piede nobile s'infonse nella roccia: essa prese dunque la misura del suo piede, nudo, senza sandali. « E quando Ibrahim e Ismail elevarono le fondamenta della Casa: Signore, accetta questo da noi: Tu sei l'Uditore, l'Onnisciente. » Tutti e due erano dunque al vertice della sincerità e dell'obbedienza ad Allah (che la Sua gloria sia proclamata): chiedevano ad Allah, l'Uditore, l'Onnisciente, di accettare da loro ciò che vi facevano di grande obbedienza e di sforzo degno di gratitudine: « Signore, fa' di noi due sottomessi a Te: e della nostra discendenza una comunità sottomessa a Te: e mostraci i nostri riti: e accetta il nostro pentimento: Tu sei il Grande Accettante il pentimento, il Misericordioso. »

Lo scopo è che il Khalil edificò il più nobile dei santuari nel più nobile dei luoghi, in una valle senza colture, e invocò per i suoi abitanti la benedizione, e che essi siano provvisti dei frutti nonostante la scarsità delle acque e l'assenza di alberi, di colture e di frutti: e che ne faccia un santuario inviolabile e una sicurezza garantita: Allah (a Lui la lode) esaudì dunque la sua richiesta, rispose al suo appello e gli accordò la sua domanda: « non vedono che Noi abbiamo fatto un santuario sicuro, mentre la gente attorno a essi viene rapita? » (al-'Ankabut, 67). « Non gli abbiamo assegnato un santuario sicuro verso il quale sono portati i frutti di ogni cosa, sostentamento da parte Nostra? » (al-Qasas, 57).

Chiese ad Allah di suscitare tra essi un messaggero tra loro, cioè della loro specie e parlante la loro lingua eloquente, penetrante e sincera, affinché i due favori, mondano e religioso, si compiano su di essi, con la felicità dei due mondi: Allah gli rispose suscitando tra essi un messaggero: e quale messaggero: Egli sigillò con lui i suoi profeti e i suoi messaggeri, perfezionò con lui la religione al di là di ciò che aveva dato a chiunque prima di lui, e universa con il suo appello gli abitanti della terra, nonostante la diversità delle loro specie, delle loro lingue e dei loro caratteri, in tutti i paesi, città e contrade, fino al giorno della Resurrezione: ciò fu una delle sue particolarità tra i profeti, in ragione della sua nobiltà in se stesso, della perfezione di ciò con cui fu inviato, della nobiltà del suo luogo, dell'eloquenza della sua lingua, della perfezione della sua sollecitudine per la sua comunità, della sua dolcezza e della sua misericordia, della nobiltà della sua nascita, della grandezza della sua venuta, della purezza della sua origine e della sua fonte:

per questo Ibrahim al-Khalil (che la pace sia su di lui), edificatore della Kaaba degli abitanti della terra, meritò che il suo rango, la sua postura e la sua ubicazione siano nelle dimore dei cieli, ai gradi elevati, presso la Casa Popolata, che è la Kaaba degli abitanti del settimo cielo, benedetta e beatificata, nella quale entrano ogni giorno 70 000 angeli per adorarvi: non vi tornano più fino al giorno della resurrezione e dell'apparizione: abbiamo menzionato, nel tafsir della sura al-Baqara, la descrizione della costruzione della Casa e ciò che vi è pervenuto di racconti e di athar: ciò basta: chi la vuole vi si riferisca: ad Allah la lode.

Quando Allah ordinò a Ibrahim e Ismail di edificare la Casa, e che essi non sapevano dov'era la sua ubicazione, Allah inviò un vento chiamato al-Khajuj, con due ali e una testa a forma di serpente: spazzò per loro ciò che circondava la Kaaba, dal fondamento della prima Casa: lo seguirono con delle zappe, scavando, fino a porre il fondamento: « e quando assegnammo a Ibrahim l'ubicazione della Casa. » o figlio mio, cercami una bella pietra che io collocherò qui. Disse: o padre mio, sono stanco, affaticato. A te farlo.

Partì: Djibril venne a lui con la Pietra Nera dell'India: era una gemma bianca simile alla camomilla: Adamo la scese dal Paradiso: si annerì dei difetti della gente: Ismail venne con una pietra: la trovò all'angolo: o padre mio, chi te l'ha portata? Colui che è più attivo di te l'ha portata. Edificarono dunque: « Signore, accetta questo da noi: Tu sei l'Uditore, l'Onnisciente. » Ibn Abi Hatim ha menzionato che la edificò di cinque monticoli: e che Dhul-Qarnayn, che era re della terra in quel momento, passò vicino ai due mentre la edificavano: chi vi ha ordinato questo?

Allah ce l'ha ordinato. E che ne so io di ciò che dite? Cinque montoni testimoniarono che Gli ordinò questo: credette dunque e ammise. E al-Azraqi ha menzionato che girò attorno alla Casa con il Khalil.

La costruzione del Khalil rimase un lungo periodo: poi Quraysh la edificò dopo ciò, e la accorciarono rispetto alle fondamenta di Ibrahim dal lato del nord, verso la Siria, come è oggi: nei due Sahih, dall'hadith di Malik: da Ibn Shihab: da Salim che 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Abi Bakr informò Ibn 'Omar: non hai visto che la tua gente, quando edificarono la Kaaba, si limitarono alle fondamenta di Ibrahim? o Messaggero di Allah, non vuoi riportarla alle fondamenta di Ibrahim? Se la recente conversione della tua gente: se la tua gente non fosse da poco uscita dalla jahiliya: nella miscredenza: avrei speso il tesoro della Kaaba nel cammino di Allah, avrei messo la sua porta a filo del suolo, e vi avrei incluso il Hijr.

Ibn az-Zubayr (che Allah lo aggrade) la edificò al suo tempo secondo ciò che aveva indicato il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui), conformemente a ciò che gli aveva informato sua zia 'A'isha, madre dei credenti: quando al-Hajjaj lo uccise nell'anno 73, scrisse a 'Abd al-Malik ibn Marwan, il califfo di quel momento: pensarono che Ibn az-Zubayr non avesse fatto ciò che di propria iniziativa: ordinò dunque di riportarla a ciò che era: demolirono il muro siriano, vi estrassero il Hijr, poi tapparono il muro e rimisero le pietre nell'interno della Kaaba: la sua porta orientale fu rialzata: e tapparono totalmente l'occidentale, come si osserva ancora oggi: poi quando giunse loro che Ibn az-Zubayr non aveva fatto ciò che quando 'A'isha, madre dei credenti, gliene aveva informato, si pentirono di ciò che avevano fatto e si afflissero di non averla lasciata: poi, al tempo di al-Mahdi ibn al-Mansur, consultò l'imam Malik ibn Anas sulla sua restituzione alla descrizione per cui l'aveva edificata Ibn az-Zubayr: temo che i re non ne facciano un gioco, cioè che, ogni volta che venisse un re, la edificasse secondo la descrizione che vorrebbe: la questione si fissò dunque su ciò che è oggi.

Gli elogi di Allah e del Suo Messaggero a proposito di Ibrahim

« E Abramo!... Quando il suo Signore lo provò con i Suoi ordini ed egli li eseguì, [il Signore] disse: “Farò di te un imâm per gli uomini”. “E i miei discendenti?”. “Il Mio patto, disse [Allah], non riguarda quelli che prevaricano”. » Sura 2, 124

Quando si acquistò ciò che il suo Signore gli ordinò di carichi immensi, Egli fece di lui un imam per la gente: si ispirano a lui e prendono per modello la sua guidata: chiese ad Allah che questa imamat fosse ricollegata alla sua causa, sussistente nella sua linea e perpetua nella sua posterità: fu dunque esaudito verso ciò che aveva chiesto e inteso: l'imamat gli fu rimesso con le sue redini: gli ingiusti furono eccettuati dal raggiungerlo: e furono distinti da essa, tra la sua discendenza, i sapienti operanti: « E demmo a Isacco e Ya'qub: e ponemmo nella sua discendenza la profezia e il Libro: gli demmo la sua ricompensa di qua: ed egli è, nell'aldilà, tra i giusti » (al-'Ankabut, 27).

« Gli demmo Isacco e Giacobbe, e li guidammo entrambi. E in precedenza guidammo Noè; tra i suoi discendenti [guidammo]: Davide, Salomone, Giobbe, Giuseppe, Mosè e Aronne. Così Noi ricompensiamo quelli che fanno il bene. E [guidammo] Zaccaria, Giovanni, Gesù ed Elia. Era tutta gente del bene. E [guidammo] Ismaele, Eliseo, Giona e Lot. Concedemmo a tutti loro eccellenza sugli uomini. Così abbiamo scelto e guidato sulla retta via, una parte dei loro antenati, dei loro discendenti e dei loro fratelli. » Sura 6, 84-87

Il pronome nel suo dire « e della sua discendenza » ritorna dunque su Ibrahim, secondo il racconto celebre, e su Lut: sebbene fosse il figlio di suo fratello: è entrato però nella discendenza per preferenza: è ciò che porta il secondo trasmettitore a dire che il pronome è su Nuh: come l'abbiamo presentato nella sua storia: e Allah sa meglio di tutti.

« Invero inviammo Noè e Abramo e concedemmo ai loro discendenti la profezia e la Scrittura. Alcuni di loro furono ben diretti, ma la maggior parte fu empia. » Sura 57, 26

Ogni Libro sceso dal cielo su un profeta tra i profeti dopo Ibrahim al-Khalil è dunque della sua discendenza e dei suoi partigiani: è un vestito di gloria senza pari, e un rango elevato di cui non si fa vanto: nacquero infatti dai suoi reni due grandi figli maschi: Ismail da Hajar, poi Isacco da Sara: e da quest'ultimo nacque Ya'qub, che è Isra'il, al quale si attribuiscono tutte le loro tribù: la profezia fu dunque tra loro: si moltiplicarono al punto che solo Colui che li ha creati conosce il loro numero: Egli li distinse con la missione e la profezia, fino a che fossero sigillati da Isa figlio di Maryam, dei Banu Isra'il.

Quanto a Ismail (che la pace sia su di lui): gli Arabi discendono da lui, con la diversità delle loro tribù, come esporremo più avanti se Allah l'Altissimo lo vuole: non esistette della sua linea alcun profeta se non il loro sigillo in assoluto e il loro maestro, l'orgoglio dei figli di Adamo in questo mondo e nell'aldilà: Muhammad ibn 'Abd Allah ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hashim, il Qurayshita, il Hashimita, il Meccano poi il Medinese: che le preghiere e la pace di Allah siano su di lui: non esistette dunque da questo ramo nobile e da questo ramoscello florido altro che questa perla risplendente, la gemma irraggiante, la perla centrale del collare nobile: è il maestro del quale la gente dell'assemblea si inorgoglisce: e che i primi e gli ultimi bramano il giorno della Resurrezione.

Si è stabilito da lui, nel Sahih di Muslim: mi leverò a una stazione alla quale desidererà giungere la creazione intera, fino a Ibrahim: ha dunque lodato Ibrahim, suo padre, di un grande elogio in questo contesto: e le sue parole indicano che è il migliore delle creature dopo di lui presso il Creatore, in questa vita di qua e nel giorno in cui la gamba sarà scoperta.

'Uthman ibn Abi Shayba ci ha riferiti: Jarir ci ha riferiti: da Mansur: da al-Minhal: da Sa'id ibn Jubayr: il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) cercava protezione per al-Hasan e al-Husayn: vostro padre cercava protezione con essa per Ismail e Isacco: cerco protezione con le parole perfette di Allah contro ogni diavolo e ogni bestia velenosa, e contro ogni occhio invidioso. La gente dei Sunan l'ha riferita dall'hadith di Mansur, con queste parole.

« E quando Abramo disse: “Signore, mostrami come resusciti i morti”, Allah disse: “Ancora non credi?”. “Sì, disse Abramo, ma [fa] che il mio cuore si acquieti.” Disse Allah: “Prendi quattro uccelli e falli a pezzi, poi mettine una parte su ogni monte e chiamali: verranno da te con volo veloce. Sappi che Allah è eccelso e saggio”. » Sura 2, 260

Gli esegeti hanno menzionato per questa questione delle cause che abbiamo sviluppate nel tafsir e stabilite nella maniera più perfetta: l'essenziale è che Allah (che la Sua gloria sia proclamata) gli rispose secondo la sua domanda: gli ordinò dunque di prendere quattro uccelli: sono divergenti sulla loro designazione, in più dire: lo scopo è acquisito a ogni ripristino: gli ordinò di strappare le loro carni e le loro piume, di mescolare le parti tra loro, poi di dividerle in porzioni, e di metterne su ogni montagna una porzione: fece ciò che gli fu ordinato: poi fu ordinato di chiamarle con il permesso del loro Signore: quando le chiamò, ogni membro volò verso il suo proprietario, e ogni piuma venne verso la sua sorella: fino a che il corpo di ogni uccello si ricostituì su ciò che era: mentre guardava la potenza di Colui Che dice « sii, ed è»: vennero a lui correndo, affinché fosse più chiaro per lui e più evidente a vedere che se fossero venute volando.

Fu ordinato che prenda le loro teste nella sua mano: ogni uccello venne dunque a trovare la sua testa: si posò sul suo corpo come prima: non c'è divinità se non Allah. E Ibrahim (che la pace sia su di lui) conosceva la potenza di Allah l'Altissimo a ridare la vita ai morti, di una scienza certa che non ammette contrario: amò però vedere ciò con i suoi occhi: e elevarsi dalla scienza della certezza all'occhio della certezza: Allah gli rispose dunque secondo la sua domanda: e gli accordò il termine della sua speranza.

« O gente della Scrittura, perché polemizzate a proposito di Abramo, mentre la Torâh e il Vangelo sono scesi dopo di lui? Non capite dunque? Ecco, già polemizzate su ciò che conoscete, perché dunque intendete polemizzare su ciò di cui non avete conoscenza alcuna? Allah sa e voi non sapete. Abramo non era né giudeo, né nazareno, ma puro credente e musulmano. E non era uno degli associatori. I più vicini ad Abramo sono quelli che lo hanno seguìto [così come hanno seguìto] questo Profeta e quelli che hanno creduto. Allah è il patrono dei credenti. » Sura 3, 65-68

L'Altissimo riprova alla Gente del Libro, ebrei e cristiani, la pretesa di ciascuno dei due gruppi che il Khalil fosse sulla loro religione e la loro via, mentre la Torah e il Vangelo non furono scesi che dopo di lui: cioè: come sarebbe sulla vostra religione, mentre è solo dopo di lui, dopo lunghe durate, che ciò che vi fu legiferato lo fu? « Non ragionate dunque? » fino al suo dire: « Ibrahim non era né ebreo né cristiano: era però hanif, sottomesso: e non era tra gli associatori. » Dimostrò dunque che era sulla religione di Allah, la pura, che è il tendere alla sincerità, il distogliersi volenteroso dal falso verso la verità: religione opposta al giudaismo, al cristianesimo e all'associatorismo: e chi si distoglierebbe dalla religione di Ibrahim, se non colui che si è reso sciocco?

« Chi altri avrà, dunque, in odio la religione di Abramo, se non colui che coltiva la stoltezza nell'animo suo? Noi lo abbiamo scelto in questo mondo, e nell'altra vita sarà tra i devoti. Quando il suo Signore gli disse: “Sottomettiti”, disse: “Mi sottometto al Signore dei mondi”. Fu questo che Abramo inculcò ai suoi figli, e anche Giacobbe: “Figli miei, Allah ha scelto per voi la religione: non morite se non musulmani”.

Forse eravate presenti quando la morte si presentò a Giacobbe ed egli disse ai suoi figli: “Chi adorerete dopo di me?”. Risposero: “Adoreremo la tua divinità, la divinità dei tuoi padri Abramo e Ismaele e Isacco, il Dio unico al quale saremo sottomessi”. Questa è gente del passato. Avrà quello che ha meritato e voi avrete quello che meriterete, e non dovrete rispondere della loro condotta. Dicono: “Siate giudei o nazareni, sarete sulla retta via”. Di': “[Seguiamo] piuttosto la religione di Abramo, che era puro credente e non associatore”.

Dite: “Crediamo in Allah e in quello che è stato fatto scendere su di noi e in quello che è stato fatto scendere su Abramo, Ismaele, Isacco, Giacobbe e sulle Tribù, e in quello che è stato dato a Mosè e a Gesù e in tutto quello che è stato dato ai Profeti da parte del loro Signore, non facciamo differenza alcuna tra di loro e a Lui siamo sottomessi”. Se crederanno nelle stesse cose in cui voi avete creduto, saranno sulla retta via; se invece volgeranno le spalle, saranno nell'eresia. Ma Allah ti basterà contro di loro. Egli è Colui Che tutto ascolta e conosce.

Questa è la tintura di Allah! Chi mai può tingere meglio che Allah? Noi Lo adoriamo. Di': “Volete polemizzare con noi a proposito di Allah, Che è il nostro e vostro Signore? A noi le nostre opere e a voi le vostre! Noi ci diamo solo a Lui. Vorreste forse sostenere che Abramo e Ismaele e Isacco e Giacobbe e le Tribù erano giudaizzati o nazareni?”. Di': “Ne sapete forse più di Allah?”. Chi è peggior empio di chi nasconde qualcosa che ha ricevuto da Allah? Ma Allah non è incurante di quello che fate. » Sura 2, 130-140

Allah (che la Sua gloria sia proclamata) ha dunque santificato il Suo amico intimo (che la pace sia su di lui) dichiarandolo né ebreo né cristiano, e ha dimostrato che era hanif, sottomesso, e non era tra gli associatori: « i più degni della gente presso Ibrahim sono quelli che l'hanno seguito», cioè quelli che erano sulla sua religione tra i suoi seguaci alla sua epoca, e colui che si aggrappa alla sua religione dopo di loro: « e questo profeta»: cioè Mohamed (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui): Allah gli legiferò infatti la religione pura che legiferò al Khalil: e Allah l'Altissimo la perfezionò per lui: e gli accordò ciò che non aveva dato ad alcun profeta né messaggero prima di lui: « Di': il mio Signore mi ha guidato verso una via diritta, una religione retta, la religione di Ibrahim, hanif: e non era tra gli associatori. Di': la mia preghiera, il mio rituale, la mia vita e la mia morte sono per Allah, Signore dei mondi: senza associato: ho ricevuto questo ordine: e sono il primo dei sottomessi » (al-An'am, 161-163).

« Ibrahim era una comunità obbediente verso Allah, hanif: e non era tra gli associatori » (an-Nahl, 120). « riconoscente per i Suoi benefici: Egli l'ha scelto e l'ha guidato verso una via diritta: e gli abbiamo dato in questo mondo un bene: ed egli è, nell'aldilà, tra i giusti. Poi ti abbiamo rivelato: segui la religione di Ibrahim, hanif: e non era tra gli associatori » (an-Nahl, 121-123).

Ibrahim ibn Musa ci ha riferiti: Hisham ci ha riferiti: da Ma'mar: da Ayyub: da 'Ikrima: da Ibn 'Abbas che il Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui), quando vide le immagini nella Casa, non vi entrò prima di aver ordinato che le si cancellassero: e vide Ibrahim e Ismail, nelle loro mani, le freccette della divinazione: Allah li maledica: per Allah, non si servirono mai delle freccette per tirare le sorti. Muslim non l'ha riferito: e in alcune parole di al-Bukhari: Allah li maledica: sapevano bene che il nostro vecchio non se ne serviva mai per tirare le sorti.

Il suo dire « una comunità» significa: un modello, un imam guidato, che chiama al bene, di cui si prende esempio: « obbediente verso Allah»: cioè umile davanti a Lui in tutti i suoi stati, i suoi movimenti e i suoi riposi: « hanif»: cioè sincero, con perspicacia: « e non era tra gli associatori»: « riconoscente per i Suoi benefici»: cioè riconoscente verso il suo Signore con tutte le sue membra, del suo cuore, della sua lingua e dei suoi atti: « Egli l'ha scelto»: cioè che Allah l'ha scelto per Sé, l'ha preferito per la Sua missione e se l'è preso per amico intimo: e gli ha unito i due beni, quello di qua e quello dell'aldilà: « e chi ha religione migliore di chi sottomette il suo volto ad Allah, beneficando, e segue la religione di Ibrahim, hanif: e Allah si è preso Ibrahim per amico intimo » (an-Nisa, 125). L'Altissimo invita a seguire Ibrahim (che la pace sia su di lui): era infatti sulla religione retta e sul cammino diritto: e ha compiuto tutto ciò che il suo Signore gli ordinò: « e Ibrahim, che si acquistò » (an-Najm, 37).

Per questo Allah se lo prese per amico intimo: la khulla è il vertice dell'amore:

ti sei insinuato nel sentiero dell'anima in me: per questo il khalil fu nominato khalil:

e allo stesso modo ottenne questo rango il sigillo dei profeti e il maestro dei messaggeri: Mohamed, che le preghiere e la pace di Allah siano su di lui: come si è stabilito nei due Sahih e altro, dall'hadith di Jundub al-Bajali, da 'Abd Allah ibn 'Amr e da Ibn Mas'ud, che disse: o gente, Allah mi si è preso per amico intimo, come si è preso Ibrahim per amico intimo. E disse pure, alla fine di un discorso che pronunciò: o gente, se dovessi prendere un amico intimo tra gli abitanti della terra, prenderei Abu Bakr per amico intimo: ma il vostro compagno è l'amico intimo di Allah. I due sceicchi l'hanno riferito dall'hadith di Abu Sa'id: si è stabilito pure dall'hadith di 'Abd Allah ibn az-Zubayr, di Ibn 'Abbas e di Ibn Mas'ud.

al-Bukhari ha riferito nel suo Sahih: Sulayman ibn Harb ci ha riferiti: Shu'ba ci ha riferiti: da Habib ibn Abi Thabit: da Sa'id ibn Jubayr: Mu'adh, quando giunse al Yemen, pregò con loro la preghiera del mattino e recitò: « e Allah si è preso Ibrahim per amico intimo » (an-Nisa, 125): gli occhi della madre di Ibrahim si rinfrescarono. 'Abd ar-Rahim ibn Muhammad ibn Muslim ci ha riferiti: Ismail ibn Ahmad ibn Usayd ci ha riferiti: Ibrahim ibn Ya'qub al-Juzjani mi ha riferito alla Mecca: 'Abd Allah al-Hanafi mi ha riferito: Zam'a ibn Salih mi ha riferito: da Salama ibn Wahram: da 'Ikrima: della gente dei compagni del Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) si sedette in attesa di lui: uscì, e come si avvicinava a essi, li udì conversare: ascoltò il loro discorso: quale stupore che Allah si sia preso della Sua creazione un amico intimo: e Ibrahim è il Suo amico intimo. Che c'è di più stupefacente: che Allah abbia parlato a Musa di una parola diretta: e Isa è lo spirito di Allah e la Sua parola. Adamo: Allah l'ha preferito.

Uscì allora verso di essi e li salutò: ho udito le vostre parole: e il vostro stupore che Ibrahim sia l'amico intimo di Allah: lo è: e che Musa sia Colui al quale Allah ha parlato: lo è: e che Isa sia il Suo spirito e la Sua parola: lo è: e che Adamo sia colui che Allah ha preferito: lo è. Sappiate che io sono il benamato di Allah: senza orgoglio: sappiate che io sono il primo intercessore e il primo la cui intercessione sarà accettata: senza orgoglio: e sono il primo a far tintinnare l'anello della porta del Paradiso: Allah lo apre dunque e vi mi introduce: con me i poveri tra i credenti: e sono il più nobile dei primi e degli ultimi il giorno della Resurrezione: senza orgoglio. Questo hadith è strano per questa via: e ha dei testimoni per altre vie: e Allah sa meglio di tutti.

al-Hakim ha riferito nel suo Mustadrak dall'hadith di Qatada: da 'Ikrima: negate voi che la khulla sia per Ibrahim, e la parola diretta per Musa, e la visione per Mohamed: che le preghiere e la pace di Allah siano su tutti loro? Mio padre ci ha riferiti: Mahmud ibn Khalid as-Sulami ci ha riferiti: al-Walid ci ha riferiti: quando Allah si prese Ibrahim per amico intimo, gettò nel suo cuore il timore reverenziale: al punto che il battito del suo cuore si sentiva da lontano, come si sente il battito dell'uccello nell'aria. Ibrahim (che la pace sia su di lui) riceveva la gente da ospiti: uscì un giorno cercando un uomo a cui offrire l'ospitalità: non trovò nessuno per offrirsela: tornò a casa sua: vi trovò un uomo in piedi: o servo di Allah, che cosa ti ha fatto entrare nella mia casa senza il mio permesso? Vi sono entrato con il permesso del suo Signore.

E chi sei? Sono l'angelo della morte: il mio Signore mi ha inviato verso uno dei Suoi servi: gli annuncio la buona notizia che Allah se lo è preso per amico intimo. Chi è? Per Allah, se me lo annunci, fosse ai confini dei paesi, io vado verso di lui: e non cesserò di essere suo vicino fino a che la morte non ci separi.

Questo servo, sei tu. Io! Disse: sì. Con che cosa il mio Signore mi si è preso per amico intimo?

Con ciò che dai alla gente senza chiedere loro nulla. Ibn Abi Hatim l'ha riferito: Allah l'Altissimo lo ha menzionato nel Corano in molti luoghi, con l'elogio e il merito a suo riguardo: è menzionato in 35 luoghi: dei quali 15 nella sola al-Baqara: ed è uno dei cinque detentori della risoluzione, i cinque i cui nomi sono citati nominativamente, tra il resto dei profeti, nei due versetti di al-Ahzab e di ash-Shu'ara:

« [Ricorda] quando accettammo il patto dei profeti: il tuo, quello di Noè, di Abramo, di Mosè e di Gesù figlio di Maria; concludemmo con loro un patto solenne, » Sura 33, 7

« È oppresso il mio petto e la mia lingua legata. Manda Aronne piuttosto. » Sura 26, 13

Poi è il più nobile dei detentori della risoluzione dopo Mohamed (che le preghiere e la pace di Allah siano su di lui): è lui che Mohamed (che le preghiere e la pace di Allah siano su di lui) trovò nel settimo cielo, appoggiando la sua schiena alla Casa Popolata nella quale entrano ogni giorno 70 000 angeli: che non vi tornano più fino alla fine del loro termine: quanto a ciò che è pervenuto nell'hadith di Sharik ibn Abi Namir: da Anas, nell'hadith dell'Isra: che Ibrahim è nel sesto cielo e Musa nel settimo: fa parte di ciò che è stato criticato a Sharik in questo hadith: l'autentico è il primo racconto.

« e ho differito la terza per un giorno al quale desidererà giungere la creazione intera, fino a Ibrahim. » Muslim l'ha riferito dall'hadith di Ubayy ibn Ka'b (che Allah lo aggrade): io sono il maestro dei figli di Adamo il giorno della Resurrezione: senza orgoglio. Poi menziona che la gente cercherà l'intercessione presso Adamo: poi presso Nuh: poi presso Ibrahim: poi Musa: poi Isa: ciascuno di essi se ne distoglie: allora egli dice: io me ne carico: io me ne carico. Fine dell'hadith.

'Ali ibn 'Abd Allah ci ha riferiti: Yahya ibn Sa'id ci ha riferiti: 'Abd Allah ci ha riferiti: Sa'id mi ha riferito: da suo padre: fu detto: o Messaggero di Allah, chi è il più onorato della gente? Il più temente Allah tra essi. Non è a ciò che ti interrogiamo. Allora: Yusuf, profeta di Allah, figlio di profeta di Allah, figlio di profeta di Allah, figlio dell'amico intimo di Allah. Non è a ciò che ti interrogiamo. È alle origini degli Arabi che mi interrogate? I loro migliori, nella jahiliya, sono i loro migliori nell'islam, quando comprendono.

Così l'ha riferito al-Bukhari in altri luoghi: e Muslim: e an-Nasa'i per più vie: da Yahya ibn Sa'id al-Qattan: da 'Ubayd Allah, che è Ibn 'Omar al-'Umari, con queste parole: Abu Usama ha detto: e Mu'tamir: da 'Ubayd Allah: da Sa'id: da Abu Hurayra: dal Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui): e lo ha asserito, in un altro luogo dei loro due hadith, e nell'hadith di 'Abda ibn Sulayman: e an-Nasa'i dall'hadith di Muhammad ibn Bishr: i quattro, da 'Ubayd Allah: da Sa'id: da Abu Hurayra: dal Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui): senza menzionare suo padre.

Muhammad ibn Bishr ci ha riferiti: Muhammad ibn 'Amr ci ha riferiti: Abu Salama ci ha riferiti: il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ha detto: il nobile, figlio del nobile, figlio del nobile, figlio del nobile: Yusuf figlio di Ya'qub, figlio di Isacco, figlio di Ibrahim, l'amico intimo di Allah. Ahmad l'ha riferito da solo. Muhammad ibn Bishr ci ha riferiti: Muhammad ibn 'Amr ci ha riferiti: Abu Salama ci ha riferiti: il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ha detto: il nobile, figlio del nobile, figlio del nobile, figlio del nobile: Yusuf figlio di Ya'qub, figlio di Isacco, figlio di Ibrahim, l'amico intimo del Misericordioso. Ahmad l'ha riferito da solo.

'Abda ci ha riferiti: 'Abd as-Samad ibn 'Abd ar-Rahman ci ha riferiti: da suo padre: da Ibn 'Omar, che disse: il nobile, figlio del nobile, figlio del nobile, figlio del nobile: Yusuf figlio di Ya'qub, figlio di Isacco, figlio di Ibrahim. L'ha riferito da solo, per la via di 'Abd ar-Rahman ibn 'Abd Allah ibn Dinar: da suo padre: da Ibn 'Omar, con queste parole.

Quanto all'hadith riferito dall'imam Ahmad: Yahya ci ha riferiti: Sufyan ci ha riferiti: Mughira ibn an-Nu'man mi ha raccontato: da Sa'id ibn Jubayr: da Ibn 'Abbas: la gente sarà resuscitata nuda, a piedi nudi, incirconcisa: il primo a essere vestito sarà Ibrahim (che la pace sia su di lui): poi recitò: « come abbiamo iniziato la prima creazione, la ripeteremo » (al-Anbiya, 104). I due sceicchi l'hanno riferito dall'hadith di Sufyan ath-Thawri e di Shu'ba ibn al-Hajjaj, entrambi da Mughira ibn an-Nu'man an-Nakha'i al-Kufi: da Sa'id ibn Jubayr: da Ibn 'Abbas, con queste parole. E questa virtù determinata non esige la superiorità rispetto a ciò che la contraddice di ciò che si è stabilito per il detentore del maqam lodato, che i primi e gli ultimi bramano: Waki' e Abu Nu'aym ci hanno riferiti: Sufyan, che è ath-Thawri, ci ha riferiti: da Mukhtar ibn Fulful: un uomo disse al Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui): o il migliore delle creature: egli rispose: è Yusuf figlio di Ya'qub, figlio di Isacco, figlio dell'amico intimo di Allah.

Muslim l'ha riferito dall'hadith di ath-Thawri, da 'Abd Allah ibn Idris, da 'Ali ibn Mus-hir e da Muhammad ibn Fudayl: i quattro, da al-Mukhtar ibn Fulful: hadith hasan sahih. E ciò fa parte dell'umiltà verso suo padre il Khalil (che la pace sia su di lui): non anteponerme ai profeti. E ha detto: non anteponetemi a Musa: la gente sarà folgorata il giorno della Resurrezione: io sarò il primo a svegliarmi: troverò Musa che stringe fermamente la parte del Trono: non so se si sia svegliato prima di me, o se sia stato risparmiato dalla folgore del Trono. Tutto ciò non contraddice ciò che si è stabilito per tawatur da parte sua: che le preghiere e la pace di Allah siano su di lui: che egli è il maestro dei figli di Adamo il giorno della Resurrezione.

Allo stesso modo l'hadith di Ubayy ibn Ka'b nel Sahih di Muslim: e ho differito la terza per un giorno al quale desidererà giungere la creazione intera, fino a Ibrahim. E poiché Ibrahim (che la pace sia su di lui) è il migliore dei messaggeri e dei detentori della risoluzione dopo Mohamed: che le preghiere e la pace di Allah siano su tutti loro: colui che prega è ordinato di dire nel suo tashahhud ciò che si è stabilito nei due Sahih dall'hadith di Ka'b ibn 'Ujra: dicemmo: o Messaggero di Allah, questo salam su di te, lo conosciamo: come dunque la preghiera su di te? Dite: o Allah, prega su Mohamed e sulla famiglia di Mohamed, come hai pregato su Ibrahim e sulla famiglia di Ibrahim: Tu sei il Degno di lode, il Glorioso: e benedici Mohamed e la famiglia di Mohamed, come hai benedetto Ibrahim e la famiglia di Ibrahim: Tu sei il Degno di lode, il Glorioso.

« e Ibrahim, che si acquistò»: si acquistò tutto ciò che gli fu ordinato: e compì tutte le qualità della fede e i suoi rami: l'attenzione portata all'affare immenso non gli impediva di occuparsi dell'affare piccolo: Ma'mar ci ha informato: da Ibn Tawus: da suo padre: da Ibn 'Abbas: « e quando il suo Signore mise alla prova Ibrahim con delle parole che compì»: Allah lo mise alla prova con la purezza: cinque (atti) nella testa e cinque nel corpo: quanto a quelli della testa: il taglio del baffo, il risciacquo della bocca, il siwak, l'aspirazione d'acqua per il naso e lo sfoltimento dei capelli della testa: quanto a quelli del corpo: il taglio delle unghie, la rasatura delle parti pudiche, la circoncisione, la depilazione delle ascelle e il lavaggio con l'acqua delle tracce di feci e urina.

Ibn Abi Hatim l'ha riferito: ed è stato riferito da Sa'id ibn al-Musayyab, da Mujahid, da ash-Sha'bi, da an-Nakha'i, da Abu Salih e da Abu al-Jald qualcosa di simile: e nei due Sahih, da Abu Hurayra, che disse: la fitra è di cinque: la circoncisione, la rasatura (del pube), il taglio del baffo, il taglio delle unghie e la depilazione delle ascelle: e nel Sahih di Muslim e presso la gente dei Sunan, dall'hadith di Waki': da Zakariyya ibn Abi Za'ida: da Mus'ab ibn Shayba al-'Abdari al-Makki al-Hajabi: da Taliq ibn Habib al-'Anazi: da 'Abd Allah ibn az-Zubayr: il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ha detto: dieci sono della fitra: il taglio del baffo, il fatto di lasciare crescere la barba, il siwak, l'aspirazione d'acqua per il naso, il taglio delle unghie, il lavaggio delle articolazioni delle dita, la depilazione delle ascelle, la rasatura delle parti pudiche e l'asciugatura dell'acqua, cioè l'istinja'.

E verrà, nella menzione della durata della sua vita, il discorso sulla circoncisione: lo scopo è che non si lasciava assorbire dal compimento della sincerità verso Allah (che la Sua gloria sia proclamata) e dall'umiltà nell'adorazione immensa, al punto di trascurare l'interesse del suo corpo: e di dare a ogni membro ciò che gli spetta di riparazione e di abbellimento: e di scartare ciò che è brutto, come l'eccesso di peli o di unghie: o la presenza di sporcizia o di impurità: ciò fa parte del suo dire l'Altissimo a suo riguardo, del grande merito: « e Ibrahim, che si acquistò ».

Il palazzo di Ibrahim nel Paradiso

Ahmad ibn Sinan al-Qattan al-Wasiti e Muhammad ibn Musa al-Qattan ci hanno riferiti: Yazid ibn Harun ci ha riferiti: Hammad ibn Salama ci ha riferiti: da Simak: da 'Ikrima: il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ha detto: nel Paradiso vi è un palazzo: penso che abbia detto: in una perla: non vi è in esso né fessura né debolezza: Allah l'ha preparato per il Suo amico intimo Ibrahim (che la pace sia su di lui) come luogo di soggiorno. E Ahmad ibn Jamil al-Marwazi ci ha riferiti: an-Nadr ibn Shumayl ci ha riferiti: Hammad ibn Salama ci ha riferiti: da Simak: da 'Ikrima: da Abu Hurayra: dal Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui), con termini vicini: e questo hadith: non conosciamo nessuno che l'abbia riferito da Hammad ibn Salama asserendolo a lui, se non Yazid ibn Harun e an-Nadr ibn Shumayl: senza questo difetto, sarebbe alle condizioni del sahih: e non l'hanno estratto.

La descrizione di Ibrahim (che la pace sia su di lui)

Yunus ci ha riferiti: al-Layth ci ha riferiti: da Abu az-Zubayr: da Jabir, che disse: i profeti mi furono mostrati: ecco Musa: un uomo tra gli uomini, come se fosse della gente di Shanu'a: e ho visto Isa figlio di Maryam: il più vicino di quelli che ho visti per la somiglianza è 'Urwa ibn Mas'ud: e ho visto Ibrahim: il più vicino di quelli che ho visti per la somiglianza è il vostro compagno: cioè lui stesso (che le preghiere e la pace di Allah siano su di lui): e ho visto Djibril (che la pace sia su di lui): il più vicino di quelli che ho visti per la somiglianza è Dihya. L'imam Ahmad l'ha riferito da solo per questa via, con questa formula. Aswad ibn 'Amir ci ha riferiti: Isra'il ci ha riferiti: da 'Uthman, cioè Ibn al-Mughira: da Mujahid: il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) ha detto: ho visto Isa figlio di Maryam, e Musa, e Ibrahim: quanto a Isa: è rosso, dai capelli frizzati, largo di petto: quanto a Musa: è bruno, massiccio: e Ibrahim? Guardate il vostro compagno: cioè lui stesso.

Bayan ibn 'Amr ci ha riferiti: an-Nadr ci ha riferiti: Ibn 'Awn mi ha informato: il manoscritto porta qui una lacuna, e disse: non l'ho udito: quanto a Ibrahim: guardate il vostro compagno: e quanto a Musa: è frizzato, bruno, su un cammello rosso imboccato di un lunghino: mi sembra di vederlo scendere nella valle. Così l'ha riferito pure al-Bukhari nel Libro del pellegrinaggio e nel Libro del vestito: e Muslim nel loro insieme: da Muhammad ibn al-Muthanna: da Ibn Abi 'Adi: da 'Abd Allah ibn 'Awn, con queste parole.

La morte di Ibrahim al-Khalil e la sua età

Regnò 1000 anni: ed era al più alto grado della tirannide: alcuni hanno menzionato che era dei Banu Rasib, a cui fu inviato Nuh (che la pace sia su di lui): e che era in quel momento il re del mondo: hanno menzionato che si levò un astro che oscurò la luce del sole e della luna: la gente di quell'epoca ne fu terrorizzata: nascerà tra i tuoi sudditi un neonato per le mani del quale il tuo regno avrà fine: ordinò dunque di impedire agli uomini di avvicinarsi alle donne: e che fossero uccisi quelli che nascessero da quel momento: la nascita di Ibrahim al-Khalil avvenne in quel momento: Allah (che la Sua gloria sia proclamata) lo protesse e lo preservò dall'astuzia dei perversi: crebbe in una giovinezza risplendente: Allah lo fece crescere di una bella crescita: fino a che la sua vicenda fu come è stato detto in precedenza: e la sua nascita ebbe luogo al Sus: a Babilonia: nel Sawad, dal lato di Kutha: ed è stato detto in precedenza, secondo Ibn 'Abbas, che nacque a Barza, a oriente di Damasco.

Quando Allah distrusse Nimrod per le sue mani, emigrò verso Harran: poi verso la terra della Siria: e si stabilì nel paese di Ilyas, come l'abbiamo menzionato: gli nacquero Ismail e Isacco: e Sara morì prima di lui, nel villaggio di Hebron, nel paese di Canaan: la sua età era di 127 anni, secondo ciò che menziona la Gente del Libro: Ibrahim (che la pace sia su di lui) si afflisse per lei: e la pianse: Allah le faccia misericordia: 'Efron figlio di Sakhr gli vendette una grotta per 400 mithqal d'argento: e vi seppellì Sara là. Poi Ibrahim chiese in sposo per suo figlio Isacco: sposò Rifqa per lui, figlia di Thawil figlio di Nahur figlio di Tarikh: e inviò il suo affrancato: questi la condusse dal suo paese: con lei la sua nutrice e le sue serve, a dorso di cammelli. Poi Ibrahim (che la pace sia su di lui) sposò Qantura: gli partorì Zamran, Yaqchan, Madan, Madyan, Shayaq e Shuh: hanno menzionato ciò che ognuno di questi figli di Qantura generò.

Ibn 'Asakir ha riferito da più di un antico, secondo i racconti della Gente del Libro, a proposito della venuta dell'angelo della morte presso Ibrahim (che la pace sia su di lui), numerosi racconti: Allah sa meglio di tutti la loro autenticità. Morì infatti all'improvviso: così pure Dawud e Sulayman: e ciò che menzionano la Gente del Libro e altri è contrario a ciò. Poi Ibrahim (che la pace sia su di lui) si ammalò e morì a 175 anni: e fu sepolto nella grotta menzionata, vicino alla sua moglie Sara, nel campo di 'Efron l'Ittita: e Ismail e Isacco si incaricarono della sua sepoltura: che le preghiere e la pace di Allah siano su tutti loro.

È pervenuto ciò che indica che visse 200 anni: come ha detto Ibn al-Kalbi. Al-Mufaddal ibn Mohamed al-Jandi mi ha informato alla Mecca: 'Ali ibn Ziyad al-Lahji mi ha riferito: Abu Qurra mi ha riferito: da Ibn Jurayj: da Yahya ibn Sa'id: da Sa'id ibn al-Musayyab, che disse: Ibrahim si fece circoncire con un'ascia, mentre aveva 120 anni: e visse dopo ciò 80 anni. Il hafiz Ibn 'Asakir l'ha riferito per la via di 'Ikrima ibn Ibrahim e di Ja'far ibn 'Awn al-'Amri: da Yahya ibn Sa'id: da Sa'id: da Abu Hurayra, allo stato di mawquf.

Menzione del racconto che confuta il dire di chi sostenne che l'elevazione di questo racconto è un errore. Muhammad ibn 'Abd Allah ibn al-Junayd mi ha informato a Bust: Qutayba ibn Sa'id mi ha riferito: al-Layth mi ha riferito: da Ibn 'Ajlan: da suo padre: da Abu Hurayra, che disse: Ibrahim si fece circoncire quando raggiunse 120 anni: e visse dopo ciò 80 anni: si circoncise con un'ascia. Il hafiz Ibn 'Asakir l'ha riferito per la via di Yahya ibn Sa'id: da Ibn 'Ajlan: da suo padre: da Abu Hurayra: 80 anni erano scorsi su di lui. Poi Ibn Hibban ha riferito: il qadum è il nome del villaggio. L'autentico è che si fece circoncire mentre 80 anni erano scorsi su di lui: e in una versione, mentre aveva 80 anni: nessuna delle due versioni allude a ciò che visse dopo: e Allah sa meglio di tutti.

Muhammad ibn Ismail al-Hasani al-Wasiti, trasmettitore del tafsir di Waki', ha detto a suo riguardo, in ciò che ha menzionato di aggiunte: Abu Mu'awiya ci ha riferiti: da Yahya ibn Sa'id: da Sa'id ibn al-Musayyab: Ibrahim fu il primo a portare dei pantaloni: il primo a farsi una riga nei capelli: il primo a radersi: il primo a farsi circoncire con un'ascia, mentre aveva 120 anni, e visse dopo ciò 80 anni: il primo a ricevere un ospite con onore: e il primo i cui capelli imbiancarono. Così è stato riferito, allo stato di mawquf: ed è più prossimo a essere elevato, contrariamente a Ibn Hibban: e Allah sa meglio di tutti.

da Yahya ibn Sa'id: Ibrahim fu il primo a offrire l'ospitalità a un ospite: il primo della gente a farsi circoncire: il primo della gente a tagliare il suo baffo: il primo della gente a vedere i capelli bianchi: « Signore, che cos'è questo? » « La dignità. » « Signore, accrescimi in dignità. » E il primo a tagliare il suo baffo: il primo a radersi: il primo a portare il pantalone: e la sua tomba, e la tomba di suo figlio Isacco, e la tomba del figlio di suo figlio Ya'qub, sono nell'recinto che Sulayman figlio di Dawud (che la pace sia su di loro) edificò nel paese di Hebron: che è il paese noto oggi come al-Khalil.

E ciò è ricevuto per tawatur, generazione dopo generazione, da un popolo dopo un altro, dall'epoca dei Banu Isra'il fino al nostro tempo: che la sua tomba è veramente nell'recinto: quanto alla sua localizzazione all'interno di essa, non vi è alcun racconto autentico di un Infallibile: conviene dunque che questo luogo sia rispettato: e onorato allo stesso modo: e glorificato: e protetto: che si calpestino i suoi dintorni con timore che la tomba del Khalil o di uno dei suoi figli profeti (che la pace sia su di loro) sia sotto. Si trovò vicino alla tomba di Ibrahim al-Khalil, su una pietra, un'iscrizione tracciata:

la sua speranza ha soffocato l'incurante: muore colui il cui termine è giunto; e colui che si avvicinò alla sua morte: le sue astuzie non gli giovarono; e come l'ultimo rimarrebbe: di colui il cui primo è morto; e l'uomo non trova nel sepolcro: altro compagno che la sua opera.

I figli di Ibrahim al-Khalil

Il primo nato da lui è Ismail, da Hajar la Copta, l'egiziana: poi Isacco gli nacque da Sara, la cugina germana del Khalil: poi sposò dopo di lei Qantura, figlia di Yaqtan, la Cananea: gli partorì sei: Madyan, Zamran, Saraj, Yaqchan, Nashaq: il sesto non fu nominato. Poi sposò dopo di lei Hajun, figlia d'Amin: gli partorì cinque: Kaysan, Suraj, Amim, Lutan e Nafas. Così Abu al-Qasim as-Suhayli l'ha menzionato nel suo libro.

E tra gli affari immensi che ebbero luogo durante la vita di Ibrahim al-Khalil: la storia del popolo di Lut e del castigo universale che si abbatté su di essi.

Ecco che Lut è figlio di Haran figlio di Tarah, che è Azar, come è stato detto in precedenza: e Lut è il figlio del fratello di Ibrahim al-Khalil: Ibrahim, Haran e Nahur sono dunque fratelli, come l'abbiamo presentato: questo Haran è quello che edificò Harran: questo racconto è debole, per aver contraddetto ciò che hanno in mano la Gente del Libro: e Allah sa meglio di tutti.

Lut aveva lasciato la località di suo zio il Khalil (che la pace sia su di lui), su l'ordine che gliene diede e con il suo permesso: si stabilì nella città di Sodoma, del paese del Ghor di Zughar: essa era la madre di quella località: aveva terre, sfruttamenti e villaggi ricollegati a essa: e un popolo tra i più perversi, i più miscredenti e i peggiori della gente, in segreto e in apparenza, nei costumi e nella condotta: tagliavano le strade: venivano nella loro assemblea proibita: e non si vietavano alcun biasimevole che commettevano: nel peggiore di ciò che facevano: innovarono una turpitudine che nessuno dei figli di Adamo li aveva preceduti: vale a dire l'avvicinamento ai maschi tra i mondi: e l'abbandono di ciò che Allah ha creato di donne per i Suoi servi giusti: Lut li chiamò dunque ad adorare Allah l'Altissimo solo, senza associato: e vietò loro l'avvicinamento a quelle cose illecite, alle turpitudini biasimevoli e agli atti vergognosi: perseverarono nel loro smarrimento e nella loro tirannide: e continuarono nella loro perversione e nella loro miscredenza: Allah fece dunque abbattere su di essi la calamità che non si respinge, che non avevano né presagito né contato: e ne fece una parabola nei mondi: e una lezione di cui s'instruiscono gli intelligenti tra i sapienti:

« E quando Lot disse al suo popolo: “Vorreste commettere un'infamità che mai nessuna creatura ha mai commesso? Vi accostate con desiderio agli uomini piuttosto che alle donne. Sì, siete un popolo di trasgressori”. E in tutta risposta il suo popolo disse: “Cacciateli dalla vostra città! Sono persone che vogliono esser pure!”. E Noi salvammo lui e la sua famiglia, eccetto sua moglie, che fu tra quelli che rimasero indietro. Facemmo piovere su di loro una pioggia... Guarda cosa è avvenuto ai perversi. » Sura 7, 80-84

« Giunsero, presso Abramo, i Nostri angeli con la lieta novella, Dissero: “Pace”, rispose “Pace!” e non tardò a servir loro un vitello arrostito. Quando vide che le loro mani non lo avvicinavano, si insospettì ed ebbe paura di loro. Dissero: “Non aver paura. In verità, siamo stati inviati al popolo di Lot”. Sua moglie era in piedi e rise. Le annunciammo Isacco e dopo Isacco, Giacobbe. Ella disse: “Guai a me! Partorirò vecchia come sono, con un marito vegliardo? Questa è davvero una cosa singolare!”.

Dissero: “Ti stupisci dell'ordine di Allah? La misericordia di Allah e le Sue benedizioni siano su di voi, o gente della casa! In verità, Egli è degno di lode, glorioso”. Quando Abramo fu rassicurato e apprese la lieta novella, cercò di disputare con Noi, [a favore] del popolo di Lot. Invero Abramo era magnanimo, umile, incline al pentimento. “O Abramo, desisti da ciò, che già il Decreto del tuo Signore è deciso. Giungerà loro un castigo irrevocabile.” E quando i Nostri angeli si recarono da Lot, egli ne ebbe pena e si rammaricò della debolezza del suo braccio. Disse: “Questo è un giorno terribile!”.

La gente del suo popolo andò da lui tutta eccitata. Già avevano commesso azioni empie. Disse [loro]: “O popol mio, ecco le mie figlie, sono più pure per voi. Temete Allah e non svergognatemi davanti ai miei ospiti. Non c'è, fra voi, un uomo di coscienza?”. Dissero: “Sai bene che non abbiamo alcun diritto sulle tue figlie, sai bene quello che vogliamo!”. Disse: “Se potessi disporre di forza contro di voi, se solo potessi trovare saldo appoggio...”.

[Gli angeli] dissero: “O Lot, noi siamo i messaggeri del tuo Signore. Costoro non potranno toccarti. Fa' partire la tua gente sul finire della notte, e nessuno di voi guardi indietro (eccetto tua moglie, ché in verità, ciò che accadrà a loro, accadrà anche a lei).nIn verità, la scadenza è l'alba; non è forse vicina l'alba?”. Quando poi giunse il Nostro Decreto, rivoltammo la città sottosopra e facemmo piovere su di essa pietre d'argilla indurita, contrassegnate dal tuo Signore. Ed esse non son mai lontane dagli iniqui! » Sura 11, 69-83

« E racconta loro degli ospiti di Abramo. Entrarono nella sua casa dicendo: “Pace”. Disse: “Invero ci fate paura!”. Dissero: “Non temere, noi ti annunciamo un figlio sapiente”. Disse: “Mi date questo annuncio quando già mi ha raggiunto la vecchiaia. Che specie di annuncio è questo?”. Dissero: “Quello che ti annunciamo è la verità, non essere fra coloro che disperano”. Disse: “Chi mai dispera della misericordia del suo Signore, se non gli sviati?”. Disse [ancora]: “Qual è la vostra missione, o inviati?”. Risposero: “Siamo stati inviati a un popolo di empi, a parte la famiglia di Lot che tutta salveremo,

eccetto sua moglie”. Decretammo che fosse tra quelli che sarebbero rimasti indietro. Quando poi gli inviati giunsero presso la famiglia di Lot, [questi] disse loro: “Invero siete gente che non conosciamo”. Risposero: “Anzi, siamo venuti a te [per recare] ciò di cui dubitano. Siamo venuti con la Verità, e in verità, siamo sinceri. Fai partire la tua gente quando è ancora notte e stai in retroguardia, e che nessuno si volti a guardare indietro. Andate dove vi è stato ordinato”. Questo decidemmo nei suoi confronti: ché in verità tutti gli altri al mattino [seguente] sarebbero stati annientati.

Vennero [infatti] gli abitanti della città, rallegrandosi. Disse [Lot]: “Sono i miei ospiti, non disonoratemi! Temete Allah e non copritemi di vergogna”. Risposero: “Già ti abbiamo proibito [di proteggere] chicchessia!”. Disse: “Ecco le mie figlie, se proprio volete farlo”. Per la tua vita, [o Muhammad,] erano accecati dalla loro lussuria. All'alba li sorprese il Grido. Sconvolgemmo la città e facemmo piovere su di essa pietre d'argilla indurita. In verità in ciò vi è un segno per coloro che ne tengono conto. In verità essa [si trovava] su una strada ben nota.

In verità in ciò vi è un segno per coloro che credono. » Sura 15, 51-77

« Il popolo di Lot accusò di menzogna gli inviati. Quando il loro fratello Lot, disse loro: “Non sarete dunque timorati [di Allah]? Invero, sono per voi un messaggero degno di fede. Temete Allah e obbeditemi. Non vi chiedo ricompensa alcuna, ché la mia ricompensa è presso il Signore dei mondi. Tra tutte le creature bramerete i maschi, lasciando da parte le spose che il vostro Signore ha creato per voi? Ma voi siete un popolo di trasgressori!”. Dissero: “Se non la smetti, certamente sarai scacciato”. Disse: “Io aborrisco il vostro comportamento. Signore, preserva me e la mia famiglia dalle loro azioni”.

Noi lo salvammo insieme con tutta la sua famiglia, a parte una vecchia che restò indietro. Quindi annientammo tutti gli altri: facemmo scendere su di loro una pioggia, una pioggia orribile su coloro che erano stati [invano] avvertiti. Questo è certo un segno! Ma la maggior parte di loro non crede. In verità il tuo Signore è l'Eccelso, il Misericordioso! » Sura 26, 160-175

« [E ricorda] Lot, quando disse al suo popolo: “Vi darete alla turpitudine pur riconoscendola? Vi accosterete agli uomini piuttosto che alle femmine, per placare il vostro desiderio? Siete davvero un popolo ignorante”. La risposta del suo popolo fu solo: “Scacciate dalla vostra città la famiglia di Lot! È gente che pretende di essere pura”. Lo salvammo insieme con la sua famiglia, eccetto sua moglie, per la quale decidemmo che fosse tra coloro che sarebbero stati annientati. Facemmo scendere su di loro una pioggia, una pioggia orribile su coloro che erano stati [invano] avvertiti. » Sura 27, 54-58

« E quando Lot disse al suo popolo: “Vorreste commettere un'infamità che mai nessuna creatura ha mai commesso? Vi accostate con desiderio agli uomini piuttosto che alle donne. Sì, siete un popolo di trasgressori”. E in tutta risposta il suo popolo disse: “Cacciateli dalla vostra città! Sono persone che vogliono esser pure!”. E Noi salvammo lui e la sua famiglia, eccetto sua moglie, che fu tra quelli che rimasero indietro. Facemmo piovere su di loro una pioggia... Guarda cosa è avvenuto ai perversi. » Sura 7, 80-84

« Quando i Nostri angeli portarono ad Abramo la lieta novella, dissero: “Sì, [abbiamo l'incarico di] annientare gli abitanti di questa città, poiché in verità sono ingiusti”. Disse: “Ma colà abita Lot!”. Risposero: “Ben conosciamo chi vi abita. Lo salveremo, lui e la sua famiglia, eccetto sua moglie che sarà tra coloro che rimarranno indietro”. Quando i Nostri angeli giunsero presso Lot, egli ebbe pena per loro e si sentì incapace di proteggerli. Dissero: “Non temere e non affliggerti: siamo incaricati di salvare te e la tua famiglia, eccetto tua moglie che sarà tra coloro che rimarranno indietro.

In verità, siamo [mandati] per far cadere dal cielo un castigo sugli abitanti di questa città, per la loro turpitudine”. Già ne abbiamo fatto un segno evidente per coloro che capiscono. » Sura 29, 31-35

« In verità Lot era uno degli inviati: lo salvammo insieme con tutta la sua famiglia, eccetto una vecchia [che fu] tra coloro che restarono indietro, e gli altri li annientammo. Passate su di loro, il mattino e durante la notte. Non capite dunque? » Sura 37, 133-138

« Disse [Abramo]: “O inviati, qual è la vostra missione?”. Risposero: “Siamo stati inviati a un popolo di criminali, per lanciare su di loro pietre d'argilla contrassegnate presso il tuo Signore, per coloro che eccedono”. Ne facemmo uscire i credenti e non vi trovammo che una casa di sottomessi. Colà lasciammo un segno per coloro che temono il castigo doloroso; » Sura 51, 31-37

« Il popolo di Lot tacciò di menzogna i moniti. Mandammo contro di loro una tempesta di pietre, eccezion fatta per la famiglia di Lot che salvammo sul far dell'alba, favore da parte Nostra: così compensiamo chi Ci è riconoscente. Egli li aveva avvisati del Nostro castigo, ma dubitarono di questi moniti. Pretendevano i suoi ospiti, ma accecammo i loro occhi [dicendo]: “Provate allora il Mio castigo e [la veridicità de] i Miei moniti!”. » Sura 54, 33-37

Abbiamo parlato di questi racconti ai loro posti, nel tafsir di queste sure: Allah ha menzionato Lut e il suo popolo in altri luoghi del Corano: la cui menzione è già stata fatta con il popolo di Nuh, gli 'Ad e i Thamud. Lo scopo ora è di raccogliere ciò che fu della loro vicenda, e ciò che Allah fece abbattere su di essi, in un insieme di versetti e di athar: è Allah che chiediamo il soccorso.

Ecco che Lut (che la pace sia su di lui), quando li chiamò ad adorare Allah solo senza associato, e vietò loro l'avvicinamento a ciò che Allah ha menzionato a loro riguardo delle turpitudini, non gli risposero e non credettero in lui: fino a che non vi fu un solo uomo tra essi: e non abbandonarono ciò da cui erano stati distolti: ma continuarono sul loro stato: e non si guardarono dal loro cambiamento e dal loro smarrimento: e pensarono di espellere il loro messaggero dal loro mezzo: e la loro sola risposta al loro interpellare fu di dire: « espellate la famiglia di Lut dalla vostra città: sono gente che vuole essere puri »: fecero dell'elogio al suo massimo un biasimo che esigeva l'espulsione: e ciò che li portò a tenere questo discorso non era che l'ostinazione e l'entusiasmo: Allah li purificò dunque, lui e la sua famiglia, ad eccezione di sua moglie: e li fece uscire da essa della migliore delle uscite: e lasciò loro, essi, nella loro località, come residenza: ma dopo averne fatto su di essi un mare putrido ai flutti devianti: il quale è, in realtà su di essi, un fuoco che rugge e un calore che incendia: e la cui acqua è sale amara: la loro risposta fu tale solo quando vietò loro la turpitudine delle turpitudini e l'oscenità maggiore che nessuno degli abitanti del mondo li aveva preceduti: per questo ne divennero una parabola:

e una lezione per quelli che sono su di essa: e tagliavano, con ciò, le strade: tradivano il compagno: e commettevano nella loro assemblea, che era il loro luogo di riunione, di discorso e di ricreazione, il biasimevole tra le parole: si dedicavano a questa turpitudine nelle loro sedute: e non avevano alcuna vergogna delle loro sedute: e a volte il grande atto si produceva tra loro nelle assemblee: e non vi si rifiutavano: e non prestavano alcuna attenzione all'esortazione di un esortatore: né al consiglio di un trasmettitore: ed erano, in ciò e altro, come il bestiame: ma ancora più smarriti dal cammino: non si liberarono da ciò che avevano nel presente: non si pentirono di ciò che si era compiuto del passato: e non pensarono, per l'avvenire, a un cambiamento: Allah li afferrò dunque con una presa di un Potente Omnipotente: « fa' venire su di noi il castigo di Allah, se sei tra i veridici.

» Chiesero dunque da lui l'avvento di ciò che li aveva avvertiti del castigo doloroso, e l'avvento della calamità immensa: in quel momento, il suo nobile profeta invocò dunque contro di essi: e chiese al Signore dei mondi, alla divinità degli inviati, di soccorrerlo contro il popolo corruttore: Allah si sdegnò del suo zelo: e si adirò del suo sdegno: rispose alla sua invocazione: e lo esaudì verso la sua domanda: e inviò i Suoi nobili messaggeri: e i Suoi angeli magnifici: passarono presso il Khalil Ibrahim: e gli annunciarono la buona notizia del fanciullo sapiente: e lo informarono di ciò per cui venivano: dell'affare immenso e del disegno universale: « disse: quale è dunque il vostro disegno, o inviati? Dissero: siamo inviati a un popolo criminale: per lanciare su di essi pietre di argilla, segnate presso il tuo Signore, per gli eccessivi. » « E quando i Nostri messaggeri vennero da Ibrahim con la buona notizia, dissero: distruggeremo la gente di questa città: i suoi abitanti furono ingiusti. Disse: Lut vi si trova.

Dissero: noi sappiamo meglio chi vi si trova: lo salveremo, lui e la sua famiglia, eccezion fatta di sua moglie: ella fu di quelli che rimasero indietro. » « Poi, quando il timore lasciò Ibrahim e che la buona notizia gli fu giunta, discuteva con Noi a proposito del popolo di Lut. » Sperava infatti che tornassero pentiti: si sottomettessero: si distogliessero: e tornassero: « Ibrahim era certamente mite, tenero, tornante ad Allah. O Ibrahim, distogliti da ciò: l'ordine del tuo Signore è già giunto: e ad essi giungerà un castigo irresistibile.

» Cioè: distogliti da ciò: e parla d'altro: il loro ordine infatti è stato sigillato: il loro castigo, la loro distruzione e il loro annientamento obbligatori: « l'ordine del tuo Signore è già giunto»: cioè: Colui il cui ordine non si respinge l'ha ordinato: la cui violenza non si respinge: e il cui giudizio non ha seguito: « e ad essi giungerà un castigo irresistibile. »

Sa'id ibn Jubayr, as-Suddi e Qatada hanno menzionato che non cessò di dire: distruggerete una città nella quale vi sono 300 credenti? No. 200 credenti? No. 40 credenti? Dissero: no. 14 credenti? No. Non vedete se vi si trovasse un solo credente? No. Disse: « Lut vi si trova. » Dissero: « noi sappiamo meglio chi vi si trova »: il versetto. « Signore, li distruggerai mentre vi si trovano 50 uomini giusti? » « Non li distruggerò mentre vi si trovano 50 giusti. » Poi scese fino a 10: « Non li distruggerò mentre vi si trovano 10 giusti. »

« E quando i Nostri messaggeri vennero da Lut, fu afflitto per essi: provò verso di essi una gogna opprimente: disse: questo è un giorno terribile. » Quando gli angeli si separarono da presso Ibrahim, ed erano Djibril, Mikail e Israfil, avanzarono fino a venire alla terra di Sodoma, sotto la forma di giovani belli: prova da parte di Allah l'Altissimo per il popolo di Lut: e stabilimento della prova contro di essi: chiesero l'ospitalità a Lut (che la pace sia su di lui): ciò al tramonto del sole: temette che, se non li avesse ospitati, qualcun altro del popolo dei perversi li avesse ospitati: e li contò come esseri umani tra la gente: « fu afflitto per essi: provò verso di essi una gogna opprimente: disse: questo è un giorno terribile. »

Ibn 'Abbas, Mujahid e Qatada hanno detto: dura era la sua prova: e ciò in ragione di ciò che sapeva del divieto per loro quella notte, come agiva con altri: gli avevano posto come condizione che non ospitasse nessuno: vide però colui il cui rimando non era possibile. Qatada ha menzionato che giunsero a lui mentre era in una terra che gli apparteneva, dove lavorava: gli chiesero l'ospitalità: ebbe vergogna davanti a essi: e partì davanti a essi: e si mise a far loro sottintesi nel discorso, nella speranza che si distogliessero da questa città: e si stabilissero altrove: « per Allah, non conosco, sulla faccia della terra, gente di una città più depravati di questi. » Poi camminò un poco: e essi avevano ricevuto l'ordine di non distruggere prima che il loro profeta avesse testimoniato contro di essi.

Gli angeli uscirono da presso Ibrahim in direzione del popolo di Lut: giunsero a mezzogiorno: quando raggiunsero il fiume di Sodoma, incontrarono la figlia di Lut che attingeva acqua per i suoi: aveva due figlie: l' maggiore si chiamava Aritha: « o fanciulla, vi è un luogo di soggiorno? » « Ecco il vostro posto: non entrate prima che io venga a voi. » Ebbe paura per loro del suo popolo: « o padre mio, dei giovani ti chiedono alla porta della città: non ho mai visto volti di gente più belli di loro: che il tuo popolo non li afferrì per coprirli d'opprobrio. » Il suo popolo gli aveva infatti vietato di ospitare un uomo: li condusse dunque: e nessuno seppe nulla se non la gente della casa: « nella casa di Lut vi sono uomini dei quali non ho mai visto volti simili.

» Il suo popolo venne dunque da lui, affrettandosi verso di lui.

« e in precedenza commettevano le cattive azioni. » Cioè: ciò, in più di ciò che era già loro pervenuto di peccati immensi, grandi e numerosi: « disse: o popolo mio, queste sono le mie figlie: sono più pure per voi. » Li orienta verso l'avvicinamento alle sue donne: ed esse sono sue figlie nel senso della Legge: il profeta infatti è per la comunità come il genitore: come è pervenuto nell'hadith: « il profeta ha più diritti sui credenti che loro stessi: e le sue spose sono le loro madri » (al-Ahzab, 6). « Vi avvicinate ai maschi tra i mondi: e abbandonate ciò che il vostro Signore ha creato per voi delle vostre spose? Siete piuttosto un popolo trasgressore. » E questo è ciò su cui hanno esplicitamente statuito Mujahid, Sa'id ibn Jubayr, ar-Rabi' ibn Anas, Qatada, as-Suddi e Muhammad ibn Ishaq: è l'opinione corretta: l'altro dire è un errore, tratto dalla Gente del Libro: e se la sono alterata: gli angeli erano due: e cenano presso di lui: e la Gente del Libro ha grandemente impastocchiato questa storia.

« temete dunque Allah: e non copritemi d'opprobrio nei miei ospiti: non vi è tra voi un uomo ragionevole? » È un divieto per loro dell'avvicinamento a ciò che non conviene, alla turpitudine: e una testimonianza contro di essi che non vi è tra essi alcun uomo degno di fiducia: né in essi alcun bene: ma tutti sono degli insensati, dei perversi: dei potenti, dei tiranni miscredenti: e ciò faceva parte di ciò che gli angeli volevano udire da lui prima: « tu sai bene che non abbiamo alcun diritto sulle tue figlie: e sai bene ciò che vogliamo. » Su di essi la maledizione di Allah: lo sai bene, o Lut: non abbiamo alcuna esitazione a proposito delle nostre donne: e sai bene il nostro disegno e il nostro scopo: affrontarono il loro nobile messaggero con questo discorso brutto: e non temettero la violenza del Potente al castigo doloroso: « se avessi contro di voi della forza, o che potessi rifugiarmi verso un appoggio solido.

» Desidererebbe avere contro di essi della forza: o un soccorso: e un clan che lo sostenga contro di essi: per far abbattere su di essi, a causa di questo interpellare, il castigo che meritano. Secondo Sa'id ibn al-Musayyab e Abu Salama, da Abu Hurayra, in elevazione: « abbiamo più diritto al dubbio che Ibrahim: Allah faccia misericordia a Lut: si rifugiava verso un appoggio solido: e se fossi rimasto in prigione quanto vi rimase Yusuf, avrei risposto al chiamante. » Abu az-Zinad l'ha riferito: da al-A'raj: da Abu Hurayra. Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama ha detto, secondo Abu Salama: « misericordia di Allah su Lut: si rifugiava verso un appoggio solido», cioè Allah (che la Sua gloria sia proclamata): Allah non suscitò dopo di lui alcun profeta senza che fosse nell'agio rispetto al suo popolo.

« E la gente della città venne, rallegrandosi. Disse: questi sono i miei ospiti: non copritemi dunque d'opprobrio: e temete Allah: e non copritemi d'opprobrio. Dissero: non ti abbiamo vietato i mondi? Disse: queste sono le mie figlie, se dovete farlo.

» Gli ordinò dunque l'avvicinamento alle loro donne: e li avvertì della persistenza nella loro via e nelle loro cattive azioni: ciò, mentre non cessavano: e non si guardavano: ma ogni volta che li distoglieva, reduplicavano l'affrettarsi a raggiungere questi due ospiti: e si accanivano: senza sapere ciò che il destino loro riservava: verso ciò che andavano: e al mattino della loro notte sarebbero trasportati: « per la tua vita: erano nella loro ebbrezza, erranti. » « Egli li aveva certamente avvertiti della Nostra presa: dubitarono dell'avvertimento. Tentarono perfino di strappargli i suoi ospiti: accecammo dunque i loro occhi: gustate dunque il Mio castigo e il Mio avvertimento. E al mattino, un castigo durevole li afferrò al punto del giorno.

» Gli esegeti e altri hanno menzionato che il profeta di Allah Lut (che la pace sia su di lui) non cessava di impedire al suo popolo di entrare: e di respingerli: la porta chiusa: e essi congiurando di aprirla e di entrarvi: lui esortandoli e distogliendone dietro la porta: quando la vicenda si restrinse: « se avessi contro di voi della forza, o che potessi rifugiarmi verso un appoggio solido. » « o Lut, noi siamo i messaggeri del tuo Signore: essi non ti raggiungeranno. » Uscì verso di essi: e colpì i loro volti di un colpo, con la punta della sua ala: i loro occhi furono dunque accecati: fino a che fu detto: li colpì totalmente: non ne rimase né luogo: né occhio: né traccia: tornarono dunque tastando i muri: « domani sarà per noi e per lui un ordine»: Allah l'Altissimo ha detto: « Tentarono perfino di strappargli i suoi ospiti: accecammo dunque i loro occhi: gustate dunque il Mio castigo e il Mio avvertimento. E al mattino, un castigo durevole li afferrò al punto del giorno.

»

Ecco che gli angeli si avanzarono verso Lut (che la pace sia su di lui), ordinandogli di incamminarsi, lui e la sua famiglia, alla fine della notte: « e che nessuno tra voi si volti indietro», cioè: nel momento in cui si sente il rumore del castigo quando si abbatte sul suo popolo: e gli ordinarono che la sua marcia fosse alla loro retrovia, come colui che porta l'acqua per essi. « eccezion fatta di tua moglie»: alla lettura all'accusativo, può darsi che ella sia eccettuata dal suo dire: « parti dunque con la tua famiglia»: come se dicesse: eccezion fatta di tua moglie: non incamminarti dunque con lei: « e che nessuno tra voi si volti indietro: eccezion fatta di tua moglie»: cioè: lei, lei si volterà indietro: ciò che li raggiungerà la raggiungerà: e la lettura al nominativo appoggia questo senso: il primo è però più apparente nel senso: e Allah sa meglio di tutti.

Il nome della moglie di Lut è Waliha: e il nome della moglie di Nuh è Waligha. « il loro appuntamento è al mattino: il mattino non è forse vicino? » Quando Lut (che la pace sia su di lui) uscì con la sua famiglia: ed erano le sue due figlie: e nessun uomo tra essi lo seguì: sua moglie uscì con lui: e Allah sa meglio di tutti. Quando furono liberati dal loro paese: e che il sole si levò: al suo levarsi giunse loro da parte di Allah ciò che non si respinge: e della calamità severa ciò che non può essere scartato: secondo la Gente del Libro, gli angeli gli ordinarono di salire la cima della montagna che era là: se ne allontanò: e chiese loro di andare verso una città vicina a loro: « va: ti aspettiamo fino a che tu giunga ad essa: e e vi ti stabilisca: poi colpiamo con il castigo»: menzionarono che andò alla città di Zughar che la gente chiama il Ghor di Zughar.

« Poi, quando giunse il Nostro ordine, facemmo della sua parte alta la sua parte bassa: e facemmo piovere su di essa pietre di argilla, ammucchiate, segnate presso il tuo Signore: e non sono lontane dagli ingiusti. »

Djibril le sradicò con la punta della sua ala, dalla loro ubicazione: erano 400 000 anime: quattro mila mila anime: e gli animali che erano con essi: e ciò che seguivano queste città di terre, di luoghi e di sfruttamenti: sollevò il tutto: fino a che le ebbe portate alle altezze del cielo: fino a che gli angeli sentirono le voci dei loro galli e gli abbai dei loro cani: poi la girò su di essi: e fece della sua parte alta la sua parte bassa: e la prima cosa che ne cadde furono le sue merlature: « e facemmo piovere su di essi pietre di argilla. » Il sijjil è una parola persiana arabizzata: è il duro, il solido, il forte: « ammucchiate»: cioè che una parte segue l'altra nella loro discesa su di essi dal cielo: « segnate»: cioè: indicate: è scritto su ogni pietra il nome del suo proprietario su cui scende: per schiacciarlo: « segnate presso il tuo Signore, per gli eccessivi. » « e facemmo piovere su di essi una pioggia: e quale pioggia cattiva fu quella degli avvertiti.

» « e la città ribaltata, Egli la abbassò: e coprì su di essa ciò che la coprì » (an-Najm, 53-54): cioè: la girò: e la abbassò ribaltata, la sua parte alta in basso: e la coprì di una pioggia di pietre di argilla di sijjil, successive, segnate: è inscritto su ogni pietra il nome del suo proprietario su cui cadde: tra i presenti tra essi nella loro città: e gli assenti da essa: viaggiatori: emigrati: e dispersi fuori di essa.

La moglie di Lut rimase con il suo popolo: uscì certo con il suo sposo e le sue due figlie: ma quando udì il clamore: e la caduta della città: si volse verso il suo popolo: e violò l'ordine del suo Signore, antico e recente: « e il loro popolo.

» Una pietra cadde dunque su di lei: e la schiacciò: e la congiunse al suo popolo, mentre era sulla loro religione: e fu per essi una spia su ciò che si trovava presso Lut di ospiti: « Allah propone in parabola quelli che miscredono: la moglie di Nuh e la moglie di Lut: esse erano sotto due dei Nostri servi giusti: le tradirono tutti e due: nulla di ciò che fecero non le giovò presso Allah: e fu detto: entrate entrambe nel Fuoco con quelli che vi entrano » (at-Tahrim, 10): cioè: le tradirono nella religione: e non le seguirono in essa: non è inteso che esse erano su una turpitudine: lontano ciò: mai: Allah non decreta su un profeta che la sua moglie commetta l'adulterio: la moglie di un profeta non commise mai l'adulterio: chiunque dica il contrario si è ingannato di un grande errore.

Allah l'Altissimo ha detto, nella storia dell'accusa, quando fece scendere l'innocenza della madre dei credenti 'A'isha, figlia del Veridico, sposa del Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui), quando la gente dell'accusa disse ciò che dissero: Allah rimproverò i credenti: e li riprese: li respinse: esortò: e avvertì: « quando ricevevate la notizia con le vostre lingue: e dicevate delle vostre bocche ciò di cui non avete alcuna scienza: e lo contavate come lieve: mentre presso Allah è immenso.

E quando lo udiste: perché non avete detto: non ci conviene tenere questo discorso: gloria a Te: è una calunnia immensa » (an-Nur, 15-16): cioè: gloria a Te: che la moglie del Tuo profeta sia a quel grado di bassezza: « e non sono lontane dagli ingiusti»: cioè: e questo castigo non è lontano da quelli che loro somigliano nei loro atti: per questo alcuni sapienti sono andati all'opinione che il sodomita sia lapidato: sia sposato o no: ash-Shafi'i l'ha esplicitamente statuito: e Ahmad ibn Hanbal: e una grande parte degli imam: hanno argomentato pure con ciò che l'imam Ahmad e la gente dei Sunan hanno riferito dall'hadith di 'Amr ibn Abi 'Amr: da 'Ikrima, che disse: quello che trovate agendo l'atto del popolo di Lut: uccidete il fautore e colui su cui è fatto. Abu Hanifa è andato all'opinione che il sodomita sia precipitato da un luogo alto: e seguito dalla lapidazione: « e non sono lontane dagli ingiusti. »

Allah fece dell'ubicazione di questa terra un mare putrido: la cui acqua non giova a nulla: né ciò che la circonda di terre adiacenti, in ragione del suo fetore e della sua bassessa: divenne una lezione: e una parabola: e un'ammonizione: e un segno sulla potenza di Allah l'Altissimo: la Sua grandezza: la Sua maestà: nella Sua vendetta contro chi disubbidisce al Suo ordine: tratta i Suoi messaggeri da mentitori: segue la sua passione: e disubbidisce al suo Padrone: e una prova della Sua misericordia verso i Suoi servi credenti, nella loro liberazione dagli annientamenti: e la loro uscita dalle tenebre verso la luce: « vi è in ciò un segno: ma la maggior parte di essi non sono credenti: e il tuo Signore è certamente il Potente, il Misericordioso » (ash-Shu'ara, 174-175). « Allora il clamore li afferrò, al levarsi del sole: facemmo dunque della sua parte alta la sua parte bassa: e facemmo piovere su di essi pietre di argilla. Vi sono in ciò segni per chi legge i segni: ed essa è su un cammino che rimane. Vi è in ciò un segno per i credenti.

» Cioè: colui che guarda, con l'occhio della perspicacia e della lettura dei segni, come Allah ha cambiato questa terra: e i suoi abitanti: e come Egli l'ha resa, dopo essere stata popolata e florida: rovinata e sommersa: come at-Tirmidhi e altri l'hanno riferito, in elevazione: « diffidate della perspicacia del credente: egli guarda infatti per la luce di Allah. » « Vi sono in ciò segni per chi legge i segni. »

« ed essa è su un cammino che rimane»: cioè: su una strada battuta, frequentata fino a ora: « e passate certamente su di essi al mattino: e di notte: non ragionate dunque? » « e ne lasciammo un segno evidente per un popolo che ragiona. » « Facemmo dunque uscire quelli che vi si trovavano dei credenti: non vi trovammo che una sola casa di sottomessi: e vi lasciammo un segno per quelli che temono il castigo doloroso. » Cioè: l'abbiamo lasciata lezione: e ammonizione: per colui che teme il castigo dell'aldilà: e teme il Misericordioso nell'invisibile: e teme di trovarsi davanti al suo Signore: e frena la sua anima dalla passione: e si distoglie dunque dalle cose vietate di Allah: abbandona le sue disobbedienze: e teme di somigliare al popolo di Lut: chiunque somiglia a un popolo è dei loro: anche se non lo è in tutto: lo è in qualcosa: come alcuni hanno detto:

se non siete il popolo di Lut alla loro esatta somiglianza: il popolo di Lut non è però lontano da voi:

L'intelligente, il discernente, colui che teme il suo Signore, colui che comprende, si conforma a ciò che Allah gli ha ordinato: e accetta ciò verso cui il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) l'ha guidato: l'avvicinamento alle spose lecite che sono state create per lui: e alle serve tra le belle di esse: e l'allontanarsi dal seguire ogni diavolo ribelle: perché l'avvertimento si compia su di lui: « e non sono lontane dagli ingiusti. »

La storia di Madyan, il popolo di Shu'ayb

« Agli abitanti di Madyan [inviammo] il loro fratello Shuayb! Disse: “O popol mio, adorate Allah. Per voi non c'è altro dio che Lui. Vi è giunta una prova da parte del vostro Signore. Riempite la misura e date il giusto peso e non danneggiate gli uomini nei loro beni. Non corrompete la terra dopo che Allah la creò pura: ciò è meglio per voi, se siete credenti. Non appostatevi su ogni strada, distogliendo dal sentiero di Allah coloro che credono in Lui, e cercando di renderlo tortuoso. Ricordatevi di quando eravate pochi ed Egli vi ha moltiplicati. Guardate cosa è accaduto ai corruttori.

Se una parte di voi crede nel messaggio con il quale sono stato inviato ed un'altra parte non crede, siate pazienti e sopportate fino a che Allah giudichi tra di noi! Egli è il migliore dei giudici”. I notabili del suo popolo, che erano tronfi di orgoglio, dissero: “O Shuayb, certamente ti cacceremo dalla nostra città, tu e quelli che hanno creduto in te, a meno che non ritorniate alla nostra religione!”. Rispose: “Anche se la aborriamo?

Inventeremmo menzogne contro Allah se ritornassimo alla vostra religione dopo che Allah ce ne ha salvati. Non potremo farvi ritorno - a meno che lo voglia Allah nostro Signore. Il nostro Signore possiede la scienza di ogni cosa. In Allah riponiamo la nostra fiducia. O Signor nostro, giudica secondo verità, tra noi e il nostro popolo; Tu sei il Migliore dei giudici”. I notabili del suo popolo, che erano miscredenti, dissero: “Se seguite Shuayb sarete sicuramente rovinati!”. Li colse il cataclisma e al mattino giacquero prostrati nelle loro dimore.

Per coloro che avevano tacciato Shuayb di menzogna, fu come se non avessero mai abitato in quei luoghi. Coloro che tacciavano Shuayb di menzogna, sono andati in rovina. Si allontanò da loro e disse: “O popol mio, vi avevo trasmesso i messaggi del mio Signore e vi avevo dato consigli sinceri. Come potrei ora essere afflitto per un popolo di miscredenti?”. » Sura 7, 85-93

« E ai Madianiti [mandammo] il loro fratello Shuayb. Disse: “O popol mio, adorate Allah. Non avete altro dio, all'infuori di Lui. Non truffate sul peso e sulla misura. Vi vedo in agiatezza, ma temo per voi il castigo di un Giorno che avvolgerà. O popol mio, riempite la misura e [date] il peso con esattezza, non defraudate la gente dei loro beni e non spargete disordine sulla terra, da corruttori. Quello che permane presso Allah è meglio per voi, se siete credenti. Io non sono il vostro custode”.

Dissero: “O Shuayb! Abbandonare quello che adoravano i nostri avi, non fare dei nostri beni quello che ci aggrada... è questo che ci chiede la tua religione? Invero tu sei indulgente e retto!”. Disse: “O popol mio, cosa pensate se mi baso su una prova evidente giuntami dal mio Signore, Che mi ha concesso provvidenza buona? Non voglio fare diversamente da quello che vi proibisco, voglio solo correggervi per quanto posso. Il mio successo è soltanto in Allah, in Lui confido e a Lui ritornerò.

O popol mio, non vi spinga nell'abiezione il contrasto con me, [al punto che] vi colpisca ciò che colpì il popolo di Noè, la gente di Hûd e il popolo di Salih; il popolo di Lot non è lontano da voi. Chiedete perdono al vostro Signore, volgetevi a Lui. Il mio Signore è misericordioso, amorevole”. Dissero: “O Shuayb, non capiamo molto di quello che dici e invero ti consideriamo un debole tra noi. Se non fosse per il tuo clan ti avremmo certamente lapidato, poiché non ci sembri affatto potente”.

Disse: “O popol mio, il mio clan vi sembra più potente di Allah, al Quale voltate apertamente le spalle? In verità, il mio Signore abbraccia [nella Sua scienza] tutto quello che fate. O popol mio, fa' [pure] quello che vuoi, ché anch'io lo farò: ben presto saprete chi sarà precipitato nel castigo abominevole, chi sarà [stato] il mendace. Aspettate! Ché anch'io aspetterò insieme con voi”. E quando giunse il Nostro Decreto, per misericordia Nostra salvammo Shuayb e coloro che avevano creduto insieme con lui. Il Grido sorprese gli iniqui: l'indomani giacevano bocconi nelle loro dimore,

come se mai le avessero abitate. Periscano i Madianiti, come perirono i Thamûd! » Sura 11, 84-95

« La gente dell'Ayka fu certamente ingiusta: Ci vendicammo dunque di essi: e entrambi sono su una via manifesta » (Sad, 13 e al-Hijr, 79).

« Il popolo di al-Aykah accusò di menzogna gli inviati. Quando Shu'ayb disse loro: “Non sarete dunque timorati [di Allah]? Invero sono per voi un messaggero degno di fede! Temete Allah e obbeditemi. Non vi chiedo ricompensa alcuna, ché la mia ricompensa è presso il Signore dei mondi. Colmate la misura e non siate fraudolenti, e pesate con giusta bilancia. Non date agli uomini meno di quel che spetta loro e non corrompete la terra portandovi disordine. Temete Colui che ha creato voi e le generazioni antiche”. Dissero: “Davvero tu sei uno stregato,

e non sei che un uomo come noi; davvero pensiamo che tu sia un bugiardo. Fai cadere su di noi dei pezzi di cielo, se sei veridico!”. Disse: “Il mio Signore ben conosce quello che fate”. Lo trattarono da bugiardo. Li colpì allora il castigo del Giorno dell'Ombra. In verità, fu il castigo di un Giorno terribile. Questo è certo un segno! Ma la maggior parte di loro non crede. In verità, il tuo Signore è l'Eccelso, il Misericordioso! » Sura 26, 176-191

La gente di Madyan era un popolo arabo che abitava la loro città Madyan, che è un villaggio del paese di Mu'an, ai confini della Siria, dal lato vicino al Hijaz, vicino al lago del popolo di Lut: giunsero dopo di essi dopo un breve lasso di tempo: Madyan è una tribù dopo la quale la città fu nominata: sono dei Banu Madyan, figlio di Madyan, figlio di Ibrahim al-Khalil (che la pace sia su di lui): la si chiama in siriaco: Bathrun. Shu'ayb figlio di Yashjan figlio di Lawi figlio di Ya'qub: Shu'ayb figlio di Thawib figlio di 'Abaqa figlio di Madyan figlio di Ibrahim: Shu'ayb figlio di Sayfur figlio di 'Abaqa figlio di Thabit figlio di Madyan figlio di Ibrahim: altre genealogie ancora esistono a suo riguardo: e si dice sua nonna: e si dice sua madre era la figlia di Lut: ed era tra quelli che credettero in Ibrahim ed emigrarono con lui: e entrò con lui a Damasco. Shu'ayb e Balaam erano tra quelli che credettero in Ibrahim il giorno in cui fu bruciato dal fuoco: ed emigrarono con lui verso la Siria: e sposò loro le due figlie di Lut.

Ibn Qutayba l'ha menzionato: e in tutto questo vi è pure materia di riflessione: e Allah sa meglio di tutti.

Abu 'Omar Ibn 'Abd al-Barr ha menzionato, nella voce di Salama ibn Sa'id al-'Anazi: venne al Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui): e abbracciò l'islam: « quale eccellente tribù i 'Anaza, invidiata su di essi: soccorsa: il popolo di Shu'ayb e le due cognate di Musa. » Se ciò fosse autentico, indicherebbe che Shu'ayb era il suocero di Musa: i 'Anaza, dal fatto che sono dei 'Anaza, figlio di Asad, figlio di Rabi'a, figlio di Nizar, figlio di Ma'add, figlio di 'Adnan: questi sono però posteriori a lui di una lunga epoca: e Allah sa meglio di tutti.

Quattro tra gli Arabi: Hud, Salih, Shu'ayb e il tuo profeta, o Abu Dharr. E alcuni antichi chiamavano Shu'ayb l'oratore dei profeti: cioè per la sua eloquenza, l'elevazione della sua formula e la sua potenza persuasiva nell'appello del suo popolo a credere nel suo messaggio: Ishaq ibn Bishr ha riferito: da Juwaybir: e da Muqatil: da ad-Dahhak: il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui), quando menzionava Shu'ayb, diceva: è l'oratore dei profeti.

La gente di Madyan era miscredente: tagliava le strade: terrorizzava i passanti: e adorava l'Ayka: che è un albero della boscaglia, attorno al quale si estendeva un'ombra spessa che lo circondava: ed erano tra i peggiori della gente per la loro condotta: ammagliavano la misura e il peso: erano deficitari in entrambi: prendevano il surplus: davano il deficitario: Allah inviò dunque tra essi un uomo tra loro: ed è il messaggero di Allah Shu'ayb (che la pace sia su di lui): li chiamò ad adorare Allah solo senza associato: e vietò loro l'avvicinamento a questi atti brutti: di maggare la gente delle loro cose: e di terrorizzarli nelle loro strade e nei loro cammini: una parte di essi credette in lui: la maggioranza miscredette: fino a che Allah fece loro abbattere la calamità severa: « e verso Madyan, il loro fratello Shu'ayb. Disse: o popolo mio, adorate Allah: non avete divinità fuori di Lui. Una prova vi è giunta dal vostro Signore.

» Cioè: un'indicazione e una prova evidente: e una dimostrazione decisiva della veridicità di ciò con cui sono venuto a voi: e del fatto che Egli mi ha inviato: è ciò che Allah ha operato per le sue mani di miracoli, che non ci sono stati trasmessi nel dettaglio: sebbene questa formula ne abbia dato l'indicazione in modo riassunto.

« assolvete dunque la misura e il peso: non ammagliate alla gente le loro cose: e non seminate la corruzione sulla terra dopo la sua riforma. » Gli ordinò la giustizia: e vietò loro l'ingiustizia: « questo è migliore per voi, se siete credenti. E non vi sedete su ogni strada. » Cioè: ogni via: « minacciando»: cioè: minacciando la gente di togliere i loro beni, con pedaggi e altro: « e non vi sedete su ogni strada, minacciando.

» Prendevano infatti la decima dei beni dei passanti: e Ishaq ibn Bishr ha detto: da Juwaybir: da ad-Dahhak: erano gente tiranni e aggressori: che si sedevano sulla strada: maggavano la gente: cioè: la spogliavano: e furono i primi a istituirlo: « cercando di renderla tortuosa. » Vietò dunque loro il taglio della strada sensibile, mondana: e quella della via spirituale, religiosa: « e ricordate quando eravate poco numerosi: e vi ha moltiplicati: e guardate come fu la fine dei seminatori di corruzione. » Ricordò loro il favore di Allah l'Altissimo su di essi nel moltiplicarli dopo la debolezza del loro numero: e li avvertì del castigo di Allah contro di essi se contraddicevano ciò verso cui li aveva guidati: e ciò verso cui li aveva orientati: « e non ammagliate la misura e il peso: vi vedo nel bene: e temo per voi il castigo di un giorno avvolgente.

» Cioè: non salite in ciò in cui siete: e non vi perseverate: temendo che Allah non distrugga la benedizione di ciò che è nelle vostre mani: e non vi impoverisca: e non allontani ciò con cui vi arricchisce: e ciò si aggiunge al castigo dell'aldilà: e a chi furono riuniti questi due (castighi), ha ottenuto la transazione perdente: vietò dunque loro dapprima l'avvicinamento a ciò che non conviene, alla deficienza nella misura: e li avvertì del ritiro del favore di Allah su di essi nella loro vita di qua: e del Suo castigo doloroso nel loro aldilà: e li rimproverò con il più forte dei rimproveri:

« e o popolo mio, assolvete la misura e il peso con giustizia: e non ammagliate alla gente le loro cose: e non seminate il male sulla terra, come seminatori di corruzione. Ciò che rimane di Allah è migliore per voi, se siete credenti: e io non sono per voi un custode.

» Ibn 'Abbas ha detto: « ciò che rimane di Allah è migliore per voi»: cioè: il sostentamento di Allah è migliore per voi della presa dei beni della gente con la deficienza: ciò che vi resta di profitto dopo l'assolvimento della misura: e del peso: è migliore per voi della presa dei beni della gente con la deficienza: è stato riferito ciò da Ibn 'Abbas: e ciò che ha detto e riferito è eccellente: « di': il cattivo e il buono non sono uguali, anche se l'abbondanza del cattivo ti meraviglia » (al-Ma'ida, 100): vuole dire che il poco di lecito è migliore per voi dell'abbondanza d'illecito: il lecito infatti è benedetto, fosse poco: e l'illecito è annullato, fosse abbondante: « Allah annulla l'usura: e fa fruttificare le elemosine » (ar-Rum, 39): « l'usura, per quanto abbondante, sfocia nella penuria»: Ahmad l'ha riferito: cioè: nella scarsità: « i due contraenti hanno la scelta finché non si sono separati: se dicono la verità: ed esporgono: vi è benedizione per entrambi nella loro vendita: e se nascondono: e mentono: la benedizione della loro vendita è annullata.

»

Lo scopo è che il profitto lecito è benedetto, fosse poco: e l'illecito non giova, fosse abbondante: « ciò che rimane di Allah è migliore per voi, se siete credenti. E io non sono per voi un custode. » Cioè: fate ciò che vi ordino, cercando il volto di Allah: e sperando la Sua ricompensa: e non perché vediate, io o altro: dissero: « o Shu'ayb, la tua preghiera ti ordina che abbandoniamo ciò che adoravano i nostri padri: o di fare dei nostri beni ciò che vogliamo? Tu, sei certamente il mite, il ben guidato.

» « La tua preghiera, quella che celebri, è essa quella che ti ordina di imporci che non adoriamo che la tua divinità: e che abbandoniamo ciò che adoravano i nostri padri più antichi: e i nostri primi avi: o che non trafichiamo che secondo la formula che approvi: e che abbandoniamo le transazioni che riprovi, anche se siamo noi ad approvarle? Tu, sei certamente il mite, il ben guidato. » Ibn 'Abbas, Maymun ibn Mihran, Ibn Jurayj e Zayd ibn Aslam hanno detto: tenevano questi discorsi, nemici di Allah, sul modo della beffa.

« Disse: o popolo mio, vedete: se io sono su una prova del mio Signore: e che Egli mi ha provvisto da parte Sua di un bel sostentamento? E non voglio contristarvi in ciò che vieto: non voglio che la riforma, quanto posso: e il mio successo non dipende che da Allah: in Lui confido: e verso Lui torno pentito. » È una delicatezza verso di essi nella formula: « vedete, o mentitori: se io sono su una prova del mio Signore»: cioè: su un ordine evidente da parte di Allah l'Altissimo, che Egli mi ha inviato verso di voi: « e che Egli mi ha provvisto da parte Sua di un bel sostentamento»: vuole dire la profezia e la missione: vuole dire: la Sua ricchezza che vi dispensa dal conoscerla: quale astuzia ho dunque con voi? E ciò come è stato detto in precedenza di Nuh (che la pace sia su di lui) che disse al suo popolo: è uguale.

« e non voglio contristarvi in ciò che vieto. » Cioè: non vi ordino un ordine se non essendo io il primo a compierlo: e quando vieto una cosa: sono il primo ad abbandonarla: e questa è la qualità lodata, immensa: e il suo contrario è la qualità respinta, biasimevole: così come ne si ornarono i sapienti dei Banu Isra'il alla fine della loro epoca: « comandate alla gente la pietà, e dimenticate voi stessi, mentre recitate il Libro? Non ragionate dunque? » (al-Baqara, 44).

Ha detto: « viene condotto un uomo: è gettato nel Fuoco: e le interiora del suo ventre si riversano»: cioè: le sue viscere escono dal suo ventre: e gira con esse: « o tale, che hai? Non comandavi il bene: e non vietavi il biasimevole? Ma sì: comandavo il bene: senza andarci: e vietavo il biasimevole: e vi andavo. » E questa è la caratteristica dei contrari dei profeti, tra i perversi e gli sventurati: « e non voglio contristarvi in ciò che vieto: non voglio che la riforma, quanto posso.

» Cioè: non voglio, in tutta la mia vicenda, che la riforma negli atti e nelle parole: del mio sforzo e della mia capacità: « e il mio successo»: cioè: in tutti i miei stati: « non dipende che da Allah: in Lui confido: e verso Lui torno pentito. » Cioè: in Lui mi rimetto nel resto delle vicende: e verso di Lui sono il mio ritorno e il mio destino in tutta la mia vicenda: è questo un luogo di invito attraente: « e o popolo mio, che la vostra dissensione non vi faccia commettere ciò che vi raggiungerà come ciò che raggiunse il popolo di Nuh: o il popolo di Hud: o il popolo di Salih: e il popolo di Lut non è lontano da voi.

» Cioè: la vostra opposizione a me: e il vostro odio di ciò con cui sono venuto a voi: non vi portino a perseverare nel vostro smarrimento: la vostra ignoranza: e la vostra opposizione: temendo che Allah non faccia abbattere su di voi il castigo e il flagello, simile a ciò che fece abbattere sui vostri simili: e i vostri simili: tra il popolo di Nuh: il popolo di Hud: e il popolo di Salih: mentitori oppositori.

« e il popolo di Lut non è lontano da voi. » Il suo senso nel tempo: cioè: non dell'epoca antica: giacché vi è già pervenuto ciò che Allah fece abbattere su di essi per la loro miscredenza: e la loro tirannide: il suo senso: e non sono da voi lontani nella località: e nel luogo: nei caratteri e negli atti vergognosi: del taglio della strada: e della presa dei beni della gente, apertamente: e in segreto: con ogni sorta di astuzie e di pretesti. La conciliazione tra questi dire è possibile: non erano infatti lontani da essi: né nel tempo: né nel luogo: né nei caratteri.

« E chiedete perdono al vostro Signore: poi tornate a Lui pentiti: il mio Signore è Misericordioso, Affetuoso. » Cioè: liberatevi da ciò in cui siete: e tornate pentiti verso il vostro Signore, il Misericordioso, l'Affetuoso: chiunque torna a Lui pentito, Egli accetta il suo pentimento: è Misericordioso verso i Suoi servi: più misericordioso verso di essi di una madre verso il suo bambino: e Affetuoso: cioè: l'Amato: e ama: persino dopo il peccato del Suo servo: persino se si tratta di peccati mortali immensi.

« Dissero: o Shu'ayb, non comprendiamo molto di ciò che dici: e ti vediamo certamente debole tra noi. » È stato riferito da Ibn 'Abbas: e da Sa'id ibn Jubayr: che era cieco della vista: ed è stato riferito in un hadith elevato che pianse per amore di Allah fino a divenire cieco: e Allah gli restituì la vista: « o Shu'ayb, piangi per timore del Fuoco: o per il tuo desiderio del Paradiso? » « Piuttosto: per amore di Te: quando Ti guardo, non mi preoccupo di ciò che si farà di me. » « Beata il mio incontro con te, o Shu'ayb: per questo ho fatto perforare la tua gamba da Musa figlio di 'Imran, il Mio interlocutore.

» al-Wahidi l'ha riferito: da Abu al-Fath Muhammad ibn 'Ali al-Kufi: da 'Ali ibn al-Hasan ibn Bundar: da Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Ishaq ar-Ramli: da Hisham ibn 'Ammar: da Ismail ibn 'Ayyash: da Bahr ibn Sa'd: da Shaddad ibn Aws: dal Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui), con termini vicini: ciò è molto strano: al-Khatib al-Baghdadi lo ha indebolito: « senza il tuo clan, ti lapideremmo: e tu non hai alcuna autorità su di noi. »

« non comprendiamo molto di ciò che dici»: cioè: non lo cogliamo: né lo comprendiamo: perché non lo amiamo: e non lo vogliamo: e non abbiamo alcuna aspirazione verso di esso: né alcun interesse per esso: è come hanno detto i miscredenti di Quraysh al Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui): « e dissero: i nostri cuori sono dentro inviluppi, verso ciò che ci chiami: e vi è nelle nostre orecchie una sordità: e tra noi e te un tramezzo: agisci dunque: anche noi agiamo » (Fussilat, 5). « e ti vediamo certamente debole tra noi. » « La tua tribù: e il tuo clan sono tra noi: senza di essi, ti lapideremmo: e tu non hai alcuna autorità su di noi. » Disse: « o popolo mio, il mio clan è forse più potente per voi di Allah?

» Cioè: temete la mia tribù: e il mio clan: e mi risparmiate a causa di essi: e non temete il rimprovero di Allah: e non mi risparmiate perché sono messaggero di Allah: il clan divenne dunque per voi più potente di Allah: « e che gli volgeste le spalle. » Cioè: avete messo il lato di Allah dietro le vostre spalle: « il mio Signore abbraccia ciò che fate. » Cioè: Egli sa ciò che fate: e ciò che commettete: abbraccia tutto ciò: e vi ricompenserà di ciò il giorno in cui sarete riportati verso di Lui: « e o popolo mio, agite secondo la vostra postura: io, agisco: saprete presto su chi si abbatterà un castigo che lo umilia: e chi è il mentitore: e aspettate: io sono con voi un attendente.

» E ciò è una minaccia severa: e un avvertimento decisivo: che persevereranno nella loro via: il loro metodo: e il loro modo: « saprete presto» a chi sarà la fine della dimora: e su chi si abbatteranno l'annientamento: e la rovina: « su chi si abbatterà un castigo che lo umilia»: cioè: in questa vita di qua: « e si abbatterà su di lui un castigo durevole»: cioè: nell'aldilà: « e chi è il mentitore»: cioè: di me o di voi, in ciò che ha informato: annunciato: e avvertito: « e aspettate: io sono con voi un attendente. »

« e se una parte tra voi crede in ciò con cui sono stato inviato: e che una parte non crede: pazientate dunque fino a che Allah giudichi tra noi: Egli è il migliore dei giudici. I notabili gonfi d'orgoglio del suo popolo dissero: vi espelleremo certamente, o Shu'ayb, te e quelli che hanno creduto con te, dalla nostra città: o ritornerete alla nostra religione. Disse: e questo, anche se non lo volessimo? Forgeremmo certamente contro Allah una menzogna se tornassimo alla vostra religione, dopo che Allah ce ne ha salvati: non ci appartiene tornarvi, a meno che Allah, il nostro Signore, non lo voglia: il nostro Signore abbraccia ogni cosa nella Sua scienza: in Allah ci rimettiamo.

Signore, giudica tra noi e il nostro popolo con la verità: Tu sei il migliore dei giudici. » Cercarono, secondo la loro pretesa, di riportare quelli tra essi che avevano creduto verso la loro religione: Shu'ayb si erse dunque alla discussione in nome del suo popolo: « e questo, anche se non lo volessimo? » Cioè: questi non tornano verso di voi per scelta: e tornano verso di essa, se tornano, che con la costrizione: forzati: perché quando la letizia della fede ha impregnato i cuori, nessuno se ne adirà: e nessuno vorrà distarsene: e nessuno può esserne respinto.

« Forgeremmo certamente contro Allah una menzogna se tornassimo alla vostra religione, dopo che Allah ce ne ha salvati: non ci appartiene tornarvi, a meno che Allah, il nostro Signore, non lo voglia: il nostro Signore abbraccia ogni cosa nella Sua scienza: in Allah ci rimettiamo. » Cioè: Egli ci basta: ed Egli è il nostro protettore: e verso di Lui è il nostro rifugio in tutta la nostra vicenda: « Signore, giudica tra noi e il nostro popolo con la verità: Tu sei il migliore dei giudici. » Cioè: il migliore dei giudici: invocò dunque contro di essi: e Allah non respinge l'invocazione dei Suoi messaggeri quando chiedono soccorso contro quelli che li hanno trattati da mentitori: e miscredettero in essi: e contraddissero il loro messaggero: e con ciò, si ostinarono in ciò di cui erano avvolti: e vi si aggrapparono: « e i notabili che miscredettero del suo popolo dissero: se seguite Shu'ayb, sarete certamente gli sventurati. »

« Allora il sisma li afferrò: ed eccoli giacenti nelle loro dimore.

» Ha menzionato, nella sura al-A'raf, che furono afferrati da un sisma: cioè: che la loro terra tremò con essi: e fu scossa da un violento sisma: che fece uscire le loro anime dai loro corpi: e ridusse gli animali della loro terra come i suoi minerali: e i loro cadaveri divennero mucchi prosternati: senza anime in essi: né movimenti: né sensi: Allah riunì contro di essi sorti di castighi: varietà di esempi: e forme di annientamenti: per ciò di cui erano parati di bruttezza di caratteri: Allah scatenò su di essi un sisma violento: che placò i movimenti: e un grande grido: che spense le voci: e un'oscurità: della quale inviò su di essi le scintille del fuoco, da tutti i suoi lati e direzioni: l'Altissimo menzionò però a loro riguardo, in ogni sura, ciò che conviene al suo contesto: e si accorda al suo parallelismo: nel contesto della storia di al-A'raf: ridussero al ridicolo il profeta di Allah e i suoi compagni: « il sisma li afferrò dunque: ed eccoli giacenti nelle loro dimore.

» Oppose dunque il ridicolo al sisma: e il timore al fatto di incutere timore: e ciò conviene a questo contesto: e si ricollega a ciò che l'ha preceduto dal contesto: quanto alla sura Hud: ha menzionato che « il clamore li afferrò: ed eccoli giacenti nelle loro dimore»: ciò perché dissero al profeta di Allah, sul modo della beffa: « la tua preghiera ti ordina che abbandoniamo ciò che adoravano i nostri padri: o di fare dei nostri beni ciò che vogliamo? Tu, sei certamente il mite, il ben guidato. » Convenne dunque menzionare il clamore: che è come una voce di richiamo all'ordine: contro l'avvicinamento a quel discorso brutto: di cui fecero prova di ignoranza verso quel nobile messaggero: degno di fiducia: ed eloquente: giunse loro dunque un clamore: che li fece tacere: con un sisma: che li fece immobili: quanto alla sura ash-Shu'ara: ha menzionato che « il castigo del giorno dell'Oscurità li afferrò»: ciò fu una risposta a ciò che avevano chiesto:

« sei certamente tra gli stregati: e non sei che un uomo come noi: e pensiamo che sei tra i mentitori: fa' dunque cadere su di noi frammenti del cielo, se sei tra i veridici. Disse: il mio Signore sa meglio ciò che fate. Lo trattarono dunque da mentitore: il castigo del giorno dell'Oscurità li afferrò: fu un castigo di un giorno immenso. »

Chiunque, tra gli esegeti, come Qatada e altri, sostenne che la gente dell'Ayka è un'altra comunità, altra dalla gente di Madyan: il suo dire è debole: la loro prova è duplice: « la gente dell'Ayka trattò gli inviati da mentitori, quando Shu'ayb disse loro»: « il loro fratello»: come Egli disse: « e verso Madyan, il loro fratello Shu'ayb. » E che Egli ha menzionato il loro castigo per il giorno dell'Oscurità: e ha menzionato per costoro il sisma: o il clamore.

« La gente dell'Ayka trattò gli inviati da mentitori»: Egli li ha descritti con l'adorazione dell'Ayka: la menzione della fratellanza non conviene dunque qui: e quando li ricollega alla tribù: la menzione di Shu'ayb in quanto loro fratello devia: e questa distinzione fa parte delle perle fini, preziose e nobili: quanto alla loro argomentazione per il giorno dell'Oscurità: se ciò fosse, da solo, una prova che costoro sono un'altra comunità: che il computo della vendetta per il sisma: e il clamore: sia una prova che esse sono due altre comunità: e ciò, nessuno che comprende qualcosa di questa vicenda lo dice: quanto all'hadith che il hafiz Ibn 'Asakir ha citato nella voce del profeta Shu'ayb (che la pace sia su di lui): per la via di Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba: da suo padre: da Mu'awiya ibn Hisham: da Hisham ibn Sa'd: da Shaqiq ibn Abi Hilal: da Rabi'a ibn Sayf: da 'Abd Allah ibn 'Amr, in elevazione: « Madyan: e la gente dell'Ayka sono due comunità: Allah inviò verso di esse Shu'ayb il profeta (che la pace sia su di lui).

» È un hadith strano: e tra i suoi trasmettitori, qualcuno sul quale si è discusso: il più probabile è che faccia parte delle parole di 'Abd Allah ibn 'Amr, di ciò che gli giunse il giorno di Yarmuk, di queste due interrogazioni sorprese, a proposito dei racconti dei Banu Isra'il: e Allah sa meglio di tutti.

Poi Allah ha menzionato a proposito della gente dell'Ayka, del biasimo, ciò che ha menzionato a proposito della gente di Madyan: della deficienza nella misura e nel peso: ciò indica che sono una sola comunità: distrutta da sorti di castighi: e ha menzionato, in ogni luogo, ciò che conviene a quell'indirizzo.

« il castigo del giorno dell'Oscurità li afferrò: fu un castigo di un giorno immenso.

» Hanno menzionato che un calore intenso li raggiunse: e Allah placò il soffio del vento nei loro confronti per 7 giorni: e nulla, con ciò, loro giovò: né acqua: né ombra: né il loro ingresso nelle nuvole: fuggirono dunque la loro località verso il deserto: una nuvola diede loro ombra: si radunarono sotto di essa per godere della sua ombra: quando furono al completo sotto di essa: Allah la inviò su di essi: colpendoli di scintille: e di meteore di fuoco: e la terra tremò con essi: e un clamore giunse loro dal cielo: che fece uscire le anime: e annientò i corpi: divennero dunque nelle loro dimore giacenti: quelli che trattarono Shu'ayb da mentitore: come se non vi fossero mai prosperati: quelli che trattarono Shu'ayb da mentitore: sono essi gli sventurati: e Allah liberò Shu'ayb: e quelli che erano con lui tra i credenti: « e quando giunse il Nostro ordine, salvammo Shu'ayb e quelli che credettero con lui, per una misericordia da parte Nostra: e il clamore afferrò quelli che furono ingiusti: ed eccoli giacenti nelle loro dimore: come se non vi fossero mai prosperati: periscano dunque i Madyan come perirono i Thamud.

» « e i notabili che miscredettero del suo popolo dissero: se seguite Shu'ayb, sarete certamente gli sventurati. Allora il sisma li afferrò: ed eccoli giacenti nelle loro dimore: quelli che trattarono Shu'ayb da mentitore: come se non vi fossero mai prosperati: quelli che trattarono Shu'ayb da mentitore: sono essi gli sventurati. » « se seguite Shu'ayb, sarete certamente gli sventurati. » Poi l'Altissimo menzionò a proposito del loro profeta che li ammonì su se stessi: rimproverandoli: avvertendoli: e fustigandoli: l'Altissimo ha detto: « o popolo mio, vi ho ben trasmesso i messaggi del mio Signore: e vi ho consigliato: come dunque mi affliggerei per un popolo miscredente?

» « o popolo mio, vi ho ben trasmesso i messaggi del mio Signore: e vi ho consigliato. » Cioè: ho compiuto ciò che mi incombeva di trasmissione completa: e di consiglio perfetto: e ho vegliato sulla vostra guidata, con tutto ciò che potevo: e raggiunsi: e ciò non vi giovò: Allah non guida infatti colui che Egli smarrisce: e non hanno alcun soccorritore: non mi affliggo dunque dopo ciò per voi: poiché non accettavate il consiglio: e non temevate il giorno dell'ignominia: « come dunque mi affliggerei»: cioè: mi affliggerei: per un popolo miscredente?

Cioè: non accettate la verità: non vi tornate: e non ve ne preoccupate: giunse loro dunque la violenza di Allah, che non si respinge: che non si difende: e della quale nessun toccato da essa può distarsene: né sfuggirle: il hafiz Ibn 'Asakir ha menzionato, nella sua storia, da Ibn 'Abbas, che Shu'ayb (che la pace sia su di lui) fu dopo Yusuf (che la pace sia su di lui): e da Wahb ibn Munabbih che Shu'ayb (che la pace sia su di lui) morì alla Mecca: e quelli che erano con lui tra i credenti: e le loro tombe sono a occidente della Kaaba: tra Dar an-Nadwa: e la casa dei Banu Sahm.