Prophet Ibrahim

Sohn des Tarikh, zerbrach Ibrahim die Götzen seines Volkes, stritt mit dem König Nimrod und wurde ins Feuer geworfen: « O Feuer, sei Kühle und Sicherheit für Ibrahim ». Er wanderte nach Syrien und Ägypten aus und befreite Lut, gefangen, an der Spitze von 318 Männern. Ihm wurde Ismail von Hajar verkündet, dann Isaak von der gealterten Sara; der im Traum angekündigte Geopfernte war nach der richtigen Ansicht Ismail. Mit Ismail erhob er die Fundamente des ehrwürdigen Hauses und rief die Menschen zur Pilgerfahrt. Allah machte ihn zum Imam für die Menschen; er starb mit 175 Jahren und wurde in Hebron nahe Sara begraben.

Es ist Ibrahim, Sohn des Tarikh, Sohn des Nahur, Sohn des Sarugh, Sohn des Raghu, Sohn des Falagh, Sohn des Abar, Sohn des Shalakh, Sohn des Arfakhshad, Sohn des Sam, Sohn des Nuh (Friede sei mit ihm). Dies ist der Text der Leute des Buches in ihrem Buch; ich habe, unter ihren Namen und nach ihren eigenen Angaben, ihre Lebensdauern, ausgedrückt in indischen Ziffern, aufgenommen, wie sie sie erwähnt haben; und wir haben bereits das Alter Nuhs (Friede sei mit ihm) dargelegt, was die Wiederholung überflüssig machte.

Der Hafiz Ibn Asakir überlieferte in der biografischen Notiz über Ibrahim al-Khalil aus seiner Geschichte, von Ishaq ibn Bishr al-Kahili, dem Verfasser des Kitab al-Mubtada, dass der Name der Mutter Ibrahims Umayla war; dann zitierte er von ihm, im Bericht über ihre Niederkunft, eine lange Erzählung. Sie hieß Nuna, Tochter des Karnaba, Sohn des Kutha, von den Banu Arfakhshad, Sohn des Sam, Sohn des Nuh (Friede sei mit ihm).

Ibn Asakir überlieferte über einen anderen Weg, dass Ibrahim die Kunya Abu adh-Dhifan hatte. Sie sagten: Als Tarikh das Alter von 75 Jahren erreichte, wurden ihm Ibrahim, Nahur und Haran geboren, und Haran wurde Lut geboren (Friede sei mit ihm). Nach ihnen war Ibrahim derjenige der drei, der die mittlere Stellung einnahm, und Haran starb zu Lebzeiten seines Vaters in seinem Land, demjenigen, in dem er geboren war, nämlich dem Land der Chaldäer, das heißt dem Land Babylon. Dies ist die richtige Version, verbreitet bei den Leuten der Sira, der Chroniken und der Erzählungen; der Hafiz Ibn Asakir hat sie für authentisch erklärt, nachdem er sie über den Weg von Hischam ibn Ammar überliefert hatte: von al-Walid, von Said ibn Abd al-Aziz, von Makhul: Ibrahim wurde in der Ghuta von Damaskus geboren, in einem Dorf namens Barza, auf einem Berg namens Qasiyun.

Die Wahrheit ist, dass er in Babylon geboren wurde; diesem Gebetsort wurde es nur deshalb zugeschrieben, weil er darin betete, als er Lut (Friede sei mit ihm) zu Hilfe kam. Ibrahim heiratete also Sara, und Nahur heiratete Milka, die Tochter Harans, das heißt die Tochter seines Bruders. Sara war unfruchtbar und gebar nicht. Tarikh brach mit seinem Sohn Ibrahim, seiner Frau Sara und dem Sohn seines Bruders, Lut, dem Sohn Harans, auf und ließ sie das Land der Chaldäer in Richtung des Landes der Kanaaniter verlassen; sie ließen sich in Harran nieder, und Tarikh starb dort im Alter von 250 Jahren.

Dies deutet darauf hin, dass er nicht in Harran geboren wurde, sondern dass seine Geburt im Land der Chaldäer stattfand, das heißt im Land Babylon und seiner Umgebung. Dann wanderten sie in Richtung des Landes der Kanaaniter aus, das das Land Bayt al-Maqdis' ist, und sie ließen sich in Harran nieder, das zu jener Zeit das Land der Kassditen war; ebenso das Land der Dschazira und Syriens. Sie beteten die sieben Planeten an; die, welche die Stadt Damaskus bevölkerten, folgten dieser Religion: Sie wandten sich dem Nordpol zu und beteten die sieben Planeten durch Handlungen und Worte aller Art an; deshalb hatte jedes der sieben alten Tore Damaskus seinen Tempel, der einem dieser Planeten geweiht war, dem man Feste und Opfergaben weihte. Ebenso beteten die Leute von Harran die Planeten und die Götzen an; und alle, die sich auf dem Antlitz der Erde befanden, waren Ungläubige, außer Ibrahim al-Khalil, seiner Frau und dem Sohn seines Bruders, Lut (Friede sei mit ihm).

Er ist der Khalil, durch den Allah diese Finsternisse abkehrte und diesen Irrtum ungültig machte: Allah gewährte ihm die Rechtleitung in seiner Jugend, entsandte ihn als Gesandten und nahm ihn in seiner Mannbarkeit zum engen Vertrauten. « Wir haben zuvor Ibrahim seine Rechtleitung gegeben; Wir kannten ihn genau » (Sura 21, 51), das heißt, dass er dessen würdig war.

« Und (gedenke der Geschichte) Ibrahim(s), als er zu seinem Volk sagte: „Dient Allah und fürchtet Ihn. Dies ist besser für euch, wenn ihr (es) nur wisst. Ihr dient anstatt Allahs nur Götzen und schafft (dabei nur) ungeheuerliche Lüge. Wahrlich, diejenigen, denen ihr anstatt Allahs dient, verfügen für euch keine Versorgung. So sucht darum bei Allah die Versorgung und dient Ihm und dankt Ihm. Zu Ihm werdet ihr zurückgebracht.

Und wenn ihr (die Botschaft) für Lüge erklärt, so haben ja bereits vor euch (andere) Gemeinschaften (sie) für Lüge erklärt. Und dem Gesandten obliegt nur die deutliche Übermittlung (der Botschaft). Haben sie denn nicht gesehen, wie Allah die Schöpfung am Anfang macht und sie hierauf wiederholt? Wahrlich, dies ist für Allah ein Leichtes. Sag: „Reist auf der Erde umher und schaut dann, wie Er die Schöpfung am Anfang gemacht hat. Hierauf lässt Allah die letzte Schöpfung entstehen. Wahrlich, Allah hat zu allem die Macht.

Er straft, wen Er will, und Er erbarmt Sich, wessen Er will. Und zu Ihm werdet ihr zurückgebracht. Und ihr werdet euch (Ihm) weder auf der Erde noch im Himmel entziehen können, und ihr habt außer Allah weder Schutzherrn noch Helfer. Und diejenigen, die die Zeichen Allahs und die Begegnung mit Ihm verleugnen, jene haben die Hoffnung auf Meine Barmherzigkeit aufgegeben, und für jene wird es schmerzhafte Strafe geben. Aber die Antwort seines Volkes war nur, dass sie sagten: „Tötet ihn oder verbrennt ihn.“ Da (er)rettete Allah ihn aus dem Feuer. Wahrlich, darin sind ja Zeichen für Leute, die glauben.

Und er sagte: „Ihr habt euch ja anstatt Allahs nur Götzen genommen aus Freundschaft zueinander im diesseitigen Leben. Aber hierauf, am Tag der Auferstehung, werden die einen von euch die anderen verleugnen und die einen von euch die anderen (auch) verfluchen. Und euer Zufluchtsort ist das (Höllen)feuer, und ihr werdet keine Helfer haben.“ Da glaubte Lut ihm und sagte: „Ich werde fürwahr zu meinem Herrn auswandern. Er ist ja der Allmächtige und der Allweise.“ » Sura 29, 16-26

« Als er sich nun von ihnen und von dem, dem sie anstatt Allahs dienten, absonderte, schenkten Wir ihm Ishaq und Ya'qub; und alle (beide) machten Wir zu Propheten. Und Wir schenkten ihnen (etwas) von Unserer Barmherzigkeit, und Wir verliehen ihnen einen hohen Ruf an Wahrhaftigkeit. » Sura 19, 49-50

Dann erwähnte der Höchste sein Streitgespräch mit seinem Vater und seinem Volk, wie wir es erwähnen werden, so Allah, der Höchste, will. Die erste seiner Einladungen richtete sich an seinen Vater, denn sein Vater gehörte zu denen, die die Götzen anbeteten: Er ist nämlich der würdigste der Menschen, einen aufrichtigen Rat zu empfangen.

« Und gedenke im Buch Ibrahims. Er war fürwahr ein Wahrhaftiger und ein Prophet. Als er zu seinem Vater sagte: „O mein lieber Vater, warum dienst du dem, was nicht hört und nicht sieht und dir nichts nützt? O mein lieber Vater, zu mir ist ja bereits vom Wissen gekommen, was nicht zu dir gekommen ist. So folge mir, dann leite ich dich einen ebenen Weg. O mein lieber Vater, diene nicht dem Satan. Wahrlich, der Satan ist gegenüber dem Allerbarmer widerspenstig. O mein lieber Vater, ich fürchte ja, dass dir Strafe vom Allerbarmer widerfährt, so dass du zu einem Gefolgsmann des Satans wirst.“

Er (also sein Vater Azar) sagte: „Verschmähst du (etwa) meine Götter, o Ibrahim? Wenn du nicht aufhörst, werde ich dich ganz gewiss steinigen. Und meide mich (nun) eine Zeitlang.“ Er sagte: „Friede sei auf dir! Ich werde meinen Herrn für dich um Vergebung bitten; wahrlich, Er ist mir gegenüber sehr nachsichtig. Und ich werde mich von euch und von dem, was ihr anstatt Allahs anruft, absondern und nur meinen Herrn anrufen. Vielleicht werde ich im Bittgebet zu meinem Herrn nicht unglücklich sein.“ » Sura 19, 41-48

Der Höchste erwähnt den Dialog und die Kontroverse, die zwischen ihm und seinem Vater stattfanden, und wie er seinen Vater mit der zartesten Formel und der besten der Andeutungen zur Wahrheit rief: Er wies ihm die Nichtigkeit des Götzenkultes, in dem er war, nach, einen Kult, der die Anrufung dessen, der ihn anbetet, nicht versteht und nicht sieht, wo er sich befindet: Wie sollte er dir also irgendetwas ersparen oder dir Gutes tun in Sachen Versorgung oder Beistand?

Dann sagte er, die Aufmerksamkeit auf das lenkend, was Allah ihm an Rechtleitung und nützlichem Wissen gegeben hatte, er, der jünger an Jahren war als sein Vater: « O mein Vater, mich hat von Wissen erreicht, was dich nicht erreicht hat; so folge mir, ich will dich zu einem geraden Weg leiten » (Sura 19, 43). Das heißt: gerade, klar, leicht, zum Guten geneigt: Er wird dich zum Glück in deinem Diesseits und deinem Jenseits führen. Als er ihm diese Rechtleitung vorlegte und ihm diesen aufrichtigen Rat übermittelte, nahm er ihn nicht von ihm an und hielt ihn nicht davon ab: Vielmehr drohte er ihm und warnte ihn: « Verachtest du meine Götter, o Ibrahim? Wenn du nicht aufhörst, werde ich dich steinigen », mit Worten und mit Taten, « und halte dich lange von mir fern », das heißt: Brich mit mir und verlängere deine Entfernung.

Ibrahim sagte zu ihm: « Friede über dir »: Es soll nichts Missfälliges von mir zu dir gelangen, kein Unrecht soll dich von mir treffen; du bist vielmehr vor meiner Seite sicher: « Ich werde für dich bei meinem Herrn um Vergebung bitten; Er war mir gewogen »: das heißt: milde: Er hat mich zu Seiner Verehrung und zur Aufrichtigkeit gegenüber Ihm geleitet. « Ich wende mich von euch ab und von dem, was ihr außer Allah anruft, und ich rufe meinen Herrn an; vielleicht werde ich durch die Anrufung meines Herrn nicht unglücklich. » Ibrahim bat tatsächlich für ihn um Vergebung, wie er es ihm in seinen Anrufungen versprochen hatte; dann, als ihm klar wurde, dass er ein Feind Allahs war, löste er sich von ihm; denn die Bitte Ibrahims um Vergebung für seinen Vater war nur ein Versprechen, das er ihm gegeben hatte; und als ihm klar wurde, dass er ein Feind Allahs war, löste er sich davon. Ibrahim war gewiss sehr zärtlich und sehr milde (Sura 11, 75).

Ismail ibn Abdallah erzählte uns: Mein Bruder Abd al-Hamid erzählte mir, von Ibn Abi Dhi'b, von Said al-Maqbari, von Abu Hurayra, der sagte: Ibrahim wird seinem Vater Azar am Tag der Auferstehung begegnen, und auf dem Gesicht Azars werden Ruß und Staub sein. Hätte ich dir nicht gesagt: Gehorche mir nicht wider? So gehorche ich dir heute nicht wider. Herr, Du hast mir versprochen, mich an dem Tag nicht zu demütigen, an dem sie auferweckt werden: Welche Demütigung ist tiefer als die eines entfernten Vaters? Ich habe den Ungläubigen das Paradies verboten. Ibrahim, was ist unter deinen Füßen? Er schaute: Siehe, ein mit Blut beschmutztes Aas; man fasste es an seinen Beinen und warf es ins Feuer. So hat er es überliefert, in der Geschichte Ibrahims, auf einzigartige Weise.

Und er sagte im Tafsir: Ibrahim ibn Tahman sagte es, von Ibn Abi Dhi'b, von Said ibn Abi Said al-Maqbari, von seinem Vater, von Abu Hurayra. So hat es an-Nasai überliefert, von Ahmad ibn Hafs ibn Abdallah, von seinem Vater, von Ibrahim ibn Tahman, in diesen Worten. Al-Bazzar überlieferte es ebenfalls, im Hadith von Hammad ibn Salama, von Ayyub, von Muhammad ibn Sirin, von Abu Hurayra, vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) in ähnlichen Worten; und seine Version enthält eine Besonderheit. Er überlieferte es auch im Hadith von Qatada, von Uqba ibn Abd al-Ghafir, von Abu Said, vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) in ähnlichen Worten. « Und als Ibrahim zu seinem Vater Azar sagte: Nimmst du Götzen als Götter? Ich sehe dich und dein Volk in einem offenkundigen Irrtum » (Sura 6, 74). Dies deutet darauf hin, dass der Name des Vaters Ibrahims Azar war. Die Mehrheit der Genealogen, unter ihnen Ibn Abbas, behauptet, der Name seines Vaters sei Tarah gewesen, geschrieben mit kha; er sei nach einem Götzen benannt worden, den er anbetete, Azar genannt.

Die Wahrheit ist, dass sein Name Azar war; es kann sein, dass er zwei Eigennamen hatte oder dass der eine ein Beiname und der andere ein Eigenname war; diese Ansicht ist möglich, und Allah weiß es am besten.

« Und auf diese Weise zeigten Wir Ibrahim (auch) das Reich der Himmel und der Erde - (und) damit er zu den Überzeugten gehöre. Als dann die Nacht über ihn hereinbrach, sah er einen Stern. Er sagte: „Das ist mein Herr.“ Als er aber unterging, sagte er: „Ich liebe nicht die Untergehenden.“ Als er dann den Mond aufgehen sah, sagte er: „Das ist mein Herr.“ Als er aber unterging, sagte er: „Wenn mein Herr mich nicht rechtleitet, werde ich ganz gewiss zum irregehenden Volk gehören.“

Als er dann die Sonne aufgehen sah, sagte er: „Das ist mein Herr. Das ist größer.“ Als sie aber unterging, sagte er: „O mein Volk, ich sage mich fürwahr von dem los, was ihr (Ihm) beigesellt. Wahrlich, ich wende mein Gesicht Dem zu, Der die Himmel und die Erde erschaffen hat, als Anhänger des rechten Glaubens, und ich gehöre nicht zu den Götzendienern.“

Und sein Volk stritt mit ihm. Er sagte: „Wollt ihr mit mir über Allah streiten, wo Er mich doch bereits rechtgeleitet hat? Ich fürchte ja nicht, was ihr Ihm beigesellt, außer dass mein Herr will (, dass ich) es (fürchte). Mein Herr umfasst alles mit (Seinem) Wissen. Bedenkt ihr denn nicht? Und wie sollte ich fürchten, was ihr (Ihm) beigesellt, wo ihr euch nicht fürchtet, Allah beizugesellen, wozu Er euch keine Ermächtigung offenbart hat? Welche der beiden Gruppen hat also ein größeres Anrecht auf Sicherheit, wenn ihr (wirklich) wisst?“

Diejenigen, die glauben und ihren Glauben nicht mit Ungerechtigkeit verdecken, jene haben (das Recht auf) Sicherheit, und sie sind rechtgeleitet. Und dies ist unser Beweismittel, das Wir Ibrahim gegen sein Volk gegeben haben. Wir erhöhen, wen Wir wollen, um Rangstufen. Wahrlich, dein Herr ist allweise und allwissend. » Sura 6, 75-83

Das ist also der Moment des Streitgesprächs mit seinem Volk, in dem er ihnen nachwies, dass diese sichtbaren Körper, die leuchtenden Gestirne, nicht nach Gottheit streben noch neben Allah angebetet werden können; denn sie sind erschaffen, versorgt, geformt, regiert und dienstbar gemacht: Bald gehen sie auf, bald verschwinden sie und weichen aus dieser Welt, während vom Herrn, dem Höchsten, nichts von Ihm abweicht und keine verborgene Sache Ihm entgeht: Er ist der Beständige, der ohne Ende fortbesteht; keine Gottheit außer Ihm, und kein Herr neben Ihm. Er wies ihnen zunächst die Unfähigkeit des Gestirns Wenus nach; deshalb stieg er von ihr zum Mond empor, der heller ist als sie und schöner in seiner Anmut; dann stieg er zur Sonne empor, dem stärksten der sichtbaren Körper an Licht, Glanz und Pracht, und wies nach, dass sie dienstbar gemacht, in Bewegung gesetzt, bemessen und versorgt ist. Unter Seine Zeichen gehören die Nacht, der Tag, die Sonne und der Mond: « Werft euch nicht vor der Sonne nieder noch vor dem Mond; werft euch vor Allah nieder, der sie erschuf, wenn Er es ist, den ihr anbetet » (Sura 41, 37).

Als er die Sonne aufgehen sah, das heißt: erscheinen, sagte er: Dies ist mein Herr; dieser ist größer; dann, als sie unterging, sagte er: O mein Volk, ich sage mich los von dem, was ihr beigesellt: Ich habe mein Gesicht dem zugewandt, der die Himmel und die Erde erschuf, als Hanif in reiner Religion, und ich gehöre nicht zu denen, die beigesellen. Sein Volk stritt mit ihm; er sagte: Streitet ihr mit mir über Allah, wo Er mich geleitet hat? Ich fürchte das nicht, was ihr Ihm beigesellt, es sei denn, mein Herr will etwas. Das heißt: Ich kümmere mich nicht um diese Götter, die ihr außer Allah anbetet: Sie nutzen nichts, sie hören nicht und sie denken nicht; sie sind vielmehr versorgt und dienstbar wie die Gestirne und das, was ihnen gleicht, oder aber geformt, gehauen und auf der Drehscheibe gedreht.

Es scheint, dass diese Ermahnung über die Gestirne an die Leute von Harran gerichtet war, denn sie beteten sie an; dies widerlegt die Ansicht dessen, der behauptete, er habe « dies ist mein Herr » bei seinem Hervortreten aus der Herde gesagt, als er klein war, wie Ibn Ishaq und andere erwähnten; diese Ansicht beruht auf israelitischen Berichten, auf die man sich nicht verlassen kann, besonders wenn sie der Wahrheit widersprechen. Was die Leute Babylons anbelangt, so beteten sie die Götzen an; sie sind es, mit denen er über ihre Anbetung stritt, und er zerbrach sie vor ihren Augen, demütigte sie und wies ihre Nichtigkeit nach. Er sagte: « Ihr habt außer Allah nur Götzen genommen, aus Zuneigung untereinander im Diesseits; dann, am Tag der Auferstehung, leugnen die einen die anderen, und die einen fluchen den anderen; eure Herberge ist das Feuer, und ihr habt keine Helfer » (Sura 29, 25).

« Und Wir haben ja bereits zuvor (im jungen Alter) Ibrahim seine Besonnenheit verliehen; und Wir waren wissend über ihn. Als er zu seinem Vater und seinem Volk sagte: „Was sind das für Abbildungen, deren Andacht ihr euch beharrlich hingebt?“ Sie sagten: „Wir haben (schon) unsere Väter (vor)gefunden, wie sie ihnen dienten.“ Er sagte: „Ihr und eure Väter befindet euch ja auf einem deutlichen Irrweg.“ Sie sagten: „Bist du etwa mit der Wahrheit zu uns gekommen, oder gehörst du zu den Spielenden?“

Er sagte: „Nein! Vielmehr ist euer Herr, der Herr der Himmel und der Erde, Der sie erschaffen hat. Und Ich gehöre bei dem zu den Zeugnisablegenden.“ (Dann sagte Ibrahim leise:) „Und bei Allah, ich werde ganz gewiss gegen eure Götzen mit einer List vorgehen, nachdem ihr fortgegangen seid (zu eurem Fest).“ Da schlug er sie in (kleine) Stücke, außer einem großen unter ihnen, auf dass sie sich ihm zuwenden sollen. Sie sagten: „Wer hat dies mit unseren Gottheiten getan? Wahrlich, er gehört ja zu den Ungerechten.“ Sie sagten: „Wir hörten einen Jüngling sie (in abfälliger Weise) erwähnen; er wird Ibrahim genannt.“

Sie sagten: „So bringt ihn her vor die Augen der Menschen, auf dass sie es vielleicht bezeugen mögen.“ Sie sagten: „Hast du dies mit unseren Gottheiten getan, o Ibrahim?“ Er sagte: „Vielmehr hat das dieser Große da unter ihnen getan. So fragt sie doch, wenn sie reden können.“ Da kamen sie wieder zu sich und sagten dann: „Wahrlich, ihr seid ja die Ungerechten.“ Hierauf machten sie eine Kehrtwende (und sagten): „Du weißt doch, dass diese nicht reden können.“ Er sagte: „Dient ihr denn anstatt Allahs dem, was euch nichts nützt und nicht schadet?

Uff (Pfui) über euch und über das, dem ihr anstatt Allahs dient! Begreift ihr denn nicht?“ Sie sagten: „Verbrennt ihn und steht euren Gottheiten bei, wenn ihr (nun) etwas tun wollt.“ Wir sagten: „O Feuer, sei Kühlung und Unversehrtheit für Ibrahim.“ Und sie wollten mit einer List gegen ihn vorgehen. Da machten Wir sie zu den größten Verlierern. » Sura 21, 51-70

« Und verlies ihnen die Kunde von Ibrahim. Als er zu seinem Vater und seinem Volk sagte: „Was betet ihr an?“ Sie sagten: „Wir beten Götzen an, und so geben wir uns dauernd ihrer Andacht hin.“ Er (also Ibrahim) sagte: „Hören sie euch, wenn ihr sie anruft? Oder nützen sie euch, oder schaden?“ Sie sagten: „Vielmehr fanden wir unsere Väter desgleichen tun.“ Er sagte: „Was meint ihr wohl zu dem, was ihr anzubeten pflegt, ihr und eure Vorväter? Wahrlich, sie sind mir (alle) Feinde, außer dem Herrn der Weltenbewohner, Der mich erschaffen hat und mich sodann (zum Guten) rechtleitet, und Der mir zu essen und zu trinken gibt

und Der, wenn ich krank werde, mich heilt, und Der mich sterben lässt und hierauf wieder lebendig macht, und von Dem ich erhoffe, dass Er mir am Tag des Gerichts meine Verfehlung vergeben wird. Mein Herr, schenke mir Urteil(skraft), und nimm mich unter die Rechtschaffenen auf. » Sura 26, 69-83

« Und zu seiner Anhängerschaft gehörte fürwahr Ibrahim. Als er zu seinem Herrn mit heilem Herzen kam. Als er zu seinem Vater und seinem Volk sagte: „Was betet ihr an? Wollt ihr außer Allah falsche Gottheiten haben? Welche Meinung habt ihr denn vom Herrn der Weltenbewohner?“ Da warf er einen Blick zu den Sternen und sagte hierauf: „Wahrlich, ich bin krank.“ So kehrten sie ihm den Rücken. Da schlich er sich zu ihren Gottheiten und sagte: „Wollt ihr denn nicht essen? Was ist mit euch, dass ihr nicht redet?“ So wandte er sich gegen sie und schlug auf sie mit der Rechten ein. Sie kamen dann auf ihn zugeeilt.

Er sagte: „Dient ihr denn dem, was ihr selbst aushaut, wo doch Allah euch und das, was ihr tut, erschaffen hat?“ Sie sagten: „Errichtet für ihn einen Bau und werft ihn in den Feuersbrand.“ Sie wollten demnach mit einer List gegen ihn vorgehen, doch da machten Wir sie zu den Unterlegenen. » Sura 37, 83-98

Allah, der Höchste, informiert über Ibrahim, Seinen Vertrauten (Friede sei mit ihm), dass er bei seinem Volk die Anbetung der Götzen ablehnte, sie in ihren Augen schmähte und sie verkleinerte: « Was sind diese Bildnisse, an denen ihr haftet? », das heißt: Ihr verharrt andächtig bei ihnen und neigt euch zu ihnen. Sie sagten: « Wir haben unsere Väter gefunden, wie sie sie anbeteten »; ihr einziges Argument war die Praxis der Väter und Vorväter und ihre Anbetung der Widerpart Allahs, in der sie waren. Er sagte: « Ihr waret gewiss, ihr und eure Väter, in einem offenkundigen Irrtum ».

« Als er zu seinem Vater und seinem Volk sagte: Was betet ihr an? Ist es Lüge, Götter außer Allah, was ihr wünscht? Was denkt ihr also über den Herrn der Welten? » Was denkt ihr also über Ihn: Was wird Er mit euch machen, wenn ihr Ihm begegnen werdet, wo ihr etwas anderes als Ihn angebetet habt?

« Vernehmen sie euch, wenn ihr sie anruft? Nützen sie oder schaden sie? » Sie sagten: « Aber wir haben unsere Väter gefunden, wie sie so handelten »; sie räumten ihm ein, dass sie keinen Anrufenden vernehmen, dass sie nichts nutzen und nichts schaden; und was sie dazu brachte, sie anzubeten, war nur die Nachahmung ihrer Vorväter, die wie sie irregeleitet waren, unter den unwissenden Vätern. « Seht ihr denn, was ihr anbetet, ihr und eure ältesten Väter?

Sie sind gewiss alle Feinde für mich, außer dem Herrn der Welten. » Und dies ist ein offenkundiger Beweis für die Nichtigkeit der Gottheit der Götzen, die sie für sich beanspruchten; denn er löste sich von ihnen und schmähte sie: Würden sie schaden, hätten sie ihm geschadet, und hätten sie Wirkung gehabt, hätten sie auf ihn gewirkt. Sie sagten: « Bist du zu uns mit der Wahrheit gekommen, oder treibst du Spiel? » Diese Rede, die du uns hältst, mit der du unsere Götter herabsetzt: « Euer Herr ist vielmehr der Herr der Himmel und der Erde, Der sie erschuf; und ich bin unter euch Zeuge dafür.

» Nein: Ich sage euch dies ernsthaft, mit Festigkeit: Eure Gottheit ist Allah, keine Gottheit außer Ihm; Er ist euer Herr und der Herr aller Dinge, Schöpfer der Himmel und der Erde, Der sie ohne vorheriges Vorbild erschuf; Ihm gebührt also allein die Anbetung, ohne Gefährten; und ich bin unter euch Zeuge dafür. « Bei Allah, ich werde gewiss gegen eure Götzen eine List anwenden, nachdem ihr euch abgewandt habt. » Er schwor, gegen diese Götzen, die sie anbeten, eine List anzuwenden, nachdem sie sich zu ihrem Fest abgewandt haben würden. Er sagte dies im Verborgenen, in sich selbst; einer von ihnen hörte es.

Sie hatten ein Fest, zu dem sie einmal jedes Jahr an die Stadtränder gingen; sein Vater rief ihn, daran teilzunehmen. « Siehe, ich bin krank », wie der Höchste sagte: « Dann warf er einen Blick auf die Sterne und sagte: Siehe, ich bin krank. » Er machte ihnen Andeutungen in seiner Rede, bis er sein Ziel erreichte: die Demütigung ihrer Götzen und den Sieg der Religion Allahs, der Wahrheit, über die Nichtigkeit dessen, worin sie waren, der Anbetung der Götzen, Götzen, die es verdienen, im höchsten Grade zerbrochen und gedemütigt zu werden. Als sie zu ihrem Fest auszogen und er in ihrer Stadt blieb, schlich er sich zu ihren Göttern: das heißt, er eilte dorthin, sich verbergend.

Er fand sie in einer großen Halle, und vor sie hatten sie Art von Speisen als Opfergabe gestellt: « Esst ihr nicht? Was fehlt euch, dass ihr nicht sprecht? » Er stürzte sich dann auf sie, schlagend von der Rechten; denn die Rechte ist stärker, härter, schneller und überlegener. Er zerbrach sie also mit einer Axt in seiner Hand und machte sie zu Stücken, das heißt zu Trümmern; er zerbrach sie alle, außer der größten von ihnen: Vielleicht würden sie zu ihr zurückkehren. Er legte die Axt in die Hand der großen, als Zeichen dafür, dass sie es ablehnte, dass diese kleinen neben ihr angebetet würden. Als sie von ihrem Fest zurückkehrten und fanden, was ihrem Angebeteten geschehen war, sagten sie: « Wer hat dies unseren Göttern angetan? Er gehört gewiss zu den Unrechttuenden. »

Dies ist für sie ein offenkundiger Beweis, wenn sie vernünftig wären: das, was ihren Göttern geschah, die sie anbeteten: Wären sie göttlich gewesen, hätten sie sich gegen den verteidigt, der ihnen schaden wollte; aber sie sagten, aus ihrer Unwissenheit, der Schwäche ihrer Vernunft und der Fülle ihres Irrtums: « Wer hat dies unseren Göttern angetan? Er gehört gewiss zu den Unrechttuenden. » Sie sagten: « Wir haben einen Jungen darüber reden hören; man nennt ihn Ibrahim »: das heißt, er spricht darüber mit Tadel, Kritik und Verachtung; er ist es, der sich über sie hermacht und sie zerbricht: « Bei Allah, ich werde gewiss gegen eure Götzen eine List anwenden, nachdem ihr euch abgewandt habt.

» Sie sagten: « Bring ihn vor die Augen der Leute; vielleicht würden sie zeugen »: das heißt vor die größte Versammlung, vor die Zeugen: Vielleicht würden sie über seine Rede zeugen, seine Worte hören und mit ihren Augen die Strafe sehen, die er erleiden wird; und dies war eines der größten Vorhaben des Khalil (Friede sei mit ihm): dass sich alle Menschen versammeln und er gegen alle Götzenanbeter den Beweis der Nichtigkeit dessen erbringt, worin sie waren, in der Art Pharaos: « Euer Termin ist der Tag der Schmückung, und die Menschen sollen am hellen Morgen versammelt werden » (Sura 28, 38).

Als sie sich versammelten und ihn brachten, sagten sie: « Bist du es, der dies unseren Göttern angetan hat, o Ibrahim? » Er sagte: « Vielmehr hat es die größte von ihnen getan. » Das heißt: die, die am ehesten dazu neigt, mich die anderen zerbrechen zu lassen; und er tat nichts anderes, als ihnen Andeutungen zu machen: « Befragt sie also, wenn sie sprechen können. » Mit diesen Worten wollte er, dass sie eilen zu sagen: Diese sprechen nicht; so würden sie zugeben, dass sie tote Materie sind wie die anderen toten Materien.

Sie kehrten also in sich selbst zurück und sagten: « Ihr seid die Unrechttuenden », das heißt: ihn ohne Hüter und Wache gelassen zu haben. Dann « senkten sie die Köpfe », das heißt: sie fielen in die Prüfung zurück; sein Wort « ihr seid die Unrechttuenden » würde dann bedeuten: in ihrer Anbetung von ihnen. Qatada sagte: Die schlimmste Ratlosigkeit ergriff das Volk, das heißt, dass sie sich beugten: « Du weißt wohl, dass diese Götzen nicht sprechen. » « Betet ihr, außer Allah, das an, was euch in nichts nützt und euch nicht schaden kann?

Pfui über euch und über das, was ihr außer Allah anbetet; versteht ihr denn nicht? » « Da liefen sie in geschlossenen Reihen auf ihn zu », das heißt: sie eilten. Er sagte: « Betet ihr, was ihr (selbst) schnitzt », das heißt: Wie betet ihr Götzen an, die ihr selbst aus Holz und Stein schnitzt, die ihr formt und bildet, wie ihr wollt, « wo Allah euch erschuf, euch und das, was ihr macht »? Ob das Wort als verbaler Verb ausgelegt wird oder im Sinn des Agens, die Bedeutung der Rede verlangt, dass ihr erschaffen seid und dass diese Götzen erschaffen sind: Wie also sollte ein Erschaffener einen Erschaffenen anbeten, der ihm gleicht?

Denn eure Anbetung von ihnen ist nicht richtiger als ihre Anbetung von euch, was absurd ist; das andere ist also durch Analogie absurd; denn die Anbetung geziemt und gebührt nur dem Schöpfer allein, ohne Gefährten. Sie sagten: « Baut ihm ein Gebäude und werft ihn in die glühende Feuerhöhle. Sie wollten ihm eine Falle stellen; sie sind es, die Wir zu den Niedrigsten machten. » Sie überließen den Streit und das Streitgespräch, als sie besiegt und überwunden waren, als ihnen weder Argument noch Vorwand blieb, um ihre Kraft und ihre Macht zu gebrauchen, um zu stützen, worin sie waren an Torheit und Tyrannei.

Der Herr verspottete sie, erhöhte Sein Wort, Seine Religion und Seinen Beweis. Sie sagten: « Verbrennt ihn und helft euren Göttern, wenn ihr handeln wollt. » « Wir sagten: O Feuer, sei Kühle und Sicherheit für Ibrahim. Sie wollten Ibrahim eine Falle stellen; sie sind es, die Wir zu den größten Verlierern machten.

» Und dies, weil sie begannen, Holz von überallher zusammenzutragen, wo sie es konnten: Sie verbrachten eine gewisse Zeit damit, es für ihn zusammenzutragen, bis zu dem Punkt, dass die Frau unter ihnen, wenn sie krank war, gelobte, wenn sie geheilt würde, würde sie Holz für Ibrahims Scheiterhaufen tragen. Dann gruben sie eine große Grube und legten dieses Holz hinein und entzündeten darin das Feuer: Es loderte, tobte und brannte in einem Feuer, dessen Funken beispiellos waren. Dann legten sie Ibrahim (Friede sei mit ihm) auf die Platte einer Blide, die ihnen ein Mann der Kurden namens Hizan machte: Er war der erste, der Bliden herstellte, und Allah ließ die Erde unter ihm einsinken: Er versinkt darin bis zum Tag der Auferstehung. Dann begannen sie, ihn zu fesseln und zu ketten, während er sagte: Es gibt keine Gottheit außer Dir; Preis sei Dir; Dir gebührt das Lob und Dir die Königsherrschaft; kein Gefährte ist Dir.

Als der Khalil (Friede sei mit ihm) auf die Platte der Blide gelegt worden war, gefesselt und gekettet, und sie ihn dann warfen, sagte er: Allah genügt uns; Er ist der beste Beschützer; Ibrahim sagte es in dem Moment, als er ins Feuer geworfen wurde, wie al-Buchari überlieferte:

« Diejenigen, zu denen die Menschen sagten: „Wahrlich, die Menschen haben sich ja gegen euch versammelt; daher fürchtet sie!“ - Doch da mehrte das (nur) ihren Glauben, und sie sagten: „Unsere Genüge ist Allah, und welch trefflicher Sachwalter!“ So kehrten sie mit einer Gunstgabe von Allah und einer Huld zurück, ohne dass ihnen etwas Schlechtes widerfuhr, und sie folgten dem Wohlgefallen Allahs. Und Allah ist voll großer Huld. » Sura 3, 173-174

Abu Hischam ar-Rifai erzählte uns: Ishaq ibn Sulayman erzählte uns, von Abu Dschafar ar-Razi, von Asim ibn Abi an-Nadschud, von Abu Salih, der sagte: Als Ibrahim ins Feuer geworfen wurde, sagte er: O Allah, Du bist der Einzige im Himmel, und ich bin allein auf der Erde, Dich anbetend: Hast Du ein Bedürfnis? Was Dich anbelangt: Nein.

Es wird von Ibn Abbas überliefert, dass der Engel des Regens sagte: Wann wird mir befohlen werden, den Regen zu senden? Der Befehl Allahs war schneller: « Wir sagten: O Feuer, sei Kühle und Sicherheit für Ibrahim » (Sura 21, 69). Ali ibn Abi Talib sagte über « Sicherheit »: Füge ihm kein Leid zu; ohne dass Allah sagte « und Sicherheit für Ibrahim », hätte die Kühle des Feuers Ibrahim geschadet. An jenem Tag zogen die Leute der Erde keinen Nutzen aus einem Feuer, und nichts verbrannte davon außer seinen Ketten. Es wird überliefert, dass Dschibril (Friede sei mit ihm) bei ihm war und den Schweiß von seinem Gesicht wischte: Nichts vom Feuer berührte ihn. Der Engel des Schattens war ebenfalls bei ihm. Und Ibrahim befand sich wie in einem grünen Garten: Das Feuer umgab ihn, und er war in einem grünen Garten, und die Leute schauten ihn an, ohne ihn erreichen zu können. Das schönste Wort war das, das der Vater Ibrahims sagte, als er seinen Sohn in diesem Zustand sah: « Welch herrlicher Herr ist dein Herr, o Ibrahim. »

Ibn Asakir überlieferte, dass die Mutter Ibrahims auf ihren Sohn (Friede sei mit ihm) schaute und ihn rief: Mein Sohn, ich wünsche zu dir zu kommen; bitte Allah, mich von der Hitze des Feuers zu befreien, das dich umgibt. Er tat es. Sie ging also auf ihn zu, ohne dass nichts von der Hitze des Feuers sie berührte; und als sie ihren Sohn erreichte, umarmte sie ihn, küsste ihn den Kuss und ging dann zurück. Mir wurde berichtet, dass Ibrahim dort blieb, entweder 40 oder 50 Tage, und sagte: Niemals hatte ich Tage und Nächte eines Lebens, das süßer war als jenes, in dem ich dort war, und ich hätte gewünscht, dass mein ganzes Leben und meine Existenz so wären wie damals, als er dort war. Die Gebete und der Friede Allahs seien auf ihm.

Sie wollten sich rächen: Sie wurden aufgegeben; sie wollten sich erheben: Sie wurden erniedrigt; sie schmiedeten gegen ihn eine List: « Sie sind es, die Wir zu den größten Verlierern machten », « zu den Niedrigsten »; so errungen sie Verlust und Erniedrigung in dieser Welt; was das Jenseits anbelangt, so wird ihr Feuer über ihnen weder Kühle noch Sicherheit sein, und man wird sie im Jenseits nicht mit dem Gruß und dem Frieden begrüßen: « Sie ist ein schlechter Ort des Ausruhens und des Aufenthalts » (Sura 25, 13).

Ubaydallah ibn Musa, oder Ibn Sallam, erzählte uns: Ibn Dschuraydsch informierte uns, von Abd al-Hamid ibn Dschubayr, von Said ibn al-Musayyib, von Umm Scharik, dass der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) befahl, den Gecko zu töten, und sagte: Er blies auf Ibrahim. Muslim überlieferte es im Hadith von Ibn Dschuraydsch; die beiden Scheichs überlieferten es, ebenso an-Nasai und Ibn Madscha im Hadith von Sufyan ibn Uyayna, beide von Abd al-Hamid ibn Dschubayr ibn Schaiba, in diesen Worten. Muhammad ibn Bakr erzählte uns, der sagte: Tötet den Gecko, denn er blies Feuer auf Ibrahim. Aischa tötete sie also. Ismail erzählte uns: Ayyub erzählte uns, von Nafi', dass eine Frau bei Aischa eintrat: Was ist diese Lanze? Wir töten damit die Geckos; nämlich dass, als Ibrahim ins Feuer geworfen wurde, sich alle Tiere bemühten, es zu löschen, außer dem Gecko, der begann, es auf ihn zu blasen. Ahmad überlieferte es allein, über diese beiden Wege, im Zustand des mawquf.

Affan erzählte uns: Dscharir erzählte uns: Nafi' erzählte uns: Sa'iba, die Freigelassene al-Fakih ibn al-Mughiras, erzählte mir: Ich trat bei Aischa ein: O Mutter der Gläubigen, was machst du mit dieser Lanze? Sie sagte: Es ist für diese Geckos; wir töten sie damit, denn der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) informierte uns, dass, als Ibrahim ins Feuer geworfen wurde, kein Tier auf Erden sich bemühte, für ihn das Feuer zu löschen, außer dem Gecko, der auf ihn blies. Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) befahl uns also, ihn zu töten. Ibn Madscha überlieferte es, von Abu Bakr ibn Abi Schaiba, von Yunus ibn Mohamed, von Dscharir ibn Hazim, in diesen Worten.

Erwähnung des Streitgesprächs Ibrahims al-Khalil mit dem, der den Großen, den Erhabenen, im Hafen der Größe und im Mantel des Hochmuts bestreiten wollte und sich die Herrschaft anmaßte, obwohl er nur einer der schwachen Diener war.

« Hast du denn nicht jenen gesehen, der mit Ibrahim über seinen Herrn stritt, da Allah ihm die Herrschaft gegeben hatte? (Damals,) als Ibrahim sagte: „Mein Herr ist derjenige, der lebendig macht und sterben lässt.“ Er sagte: „Ich mache lebendig und lasse sterben.“ Ibrahim sagte: „Allah bringt ja die Sonne vom Osten her; so bringe du sie vom Westen her!“ Da war derjenige, der ungläubig war, fassungslos. Und Allah leitet nicht das ungerechte Volk recht. » Sura 2, 258

Der Höchste erwähnt das Streitgespräch Seines Vertrauten mit diesem tyrannischen, widersetzlichen König, der sich selbst die Herrschaft anmaßte: Der Khalil (Friede sei mit ihm) widerlegte sein Argument, zeigte das Ausmaß seiner Unwissenheit und die Schwäche seiner Vernunft, zwang ihn durch den Beweis und beleuchtete ihm den Weg der Demonstration.

Dieser König ist der König von Babylon; sein Name ist Nimrod, Sohn des Kanaan, Sohn des Kusch, Sohn des Sam, Sohn des Nuh; so sagte es Mujahid. (Andere sagen:) Nimrod, Sohn des Falih, Sohn des Abar, Sohn des Salih, Sohn des Arfakhshad, Sohn des Sam, Sohn des Nuh. Er war einer der Könige der Welt.

Er herrschte in der Tat über die Welt, wie sie erwähnen, waren es insgesamt vier Könige: zwei Gläubige und zwei Ungläubige: Die Gläubigen: Dhul-Qarnayn und Sulayman (Friede sei mit ihnen); die Ungläubigen: Nimrod und Buchtanassar. Sie erwähnten, dass dieser Nimrod in seiner Königsherrschaft 400 Jahre blieb: Er erwies sich als Tyrann und Übertreter, blähte sich auf aus Hochmut und war ungehorsam und zog das Diesseits vor. Als Ibrahim al-Khalil ihn rief, Allah allein ohne Gefährten anzubeten, brachten ihn die Unwissenheit, der Irrtum und die lange Toleranz dazu, den Schöpfer zu leugnen: Er stritt also mit Ibrahim al-Khalil und maßte sich selbst die Herrschaft an: « Mein Herr ist Der, der lebendig macht und sterben lässt »; er sagte: « Ich mache lebendig und lasse sterben ».

Qatada und as-Suddi sagten: Er meint, dass, wenn man ihm zwei Männer brachte, deren Tötung Pflicht geworden war, und er die Tötung des einen befahl und dem anderen verzieh, es war, als hätte er diesen lebendig gemacht und jenen sterben lassen; und dies stellt keineswegs eine Antwort an den Khalil dar: Es ist eine Rede außerhalb der Stellung des Streitgesprächs, die weder widerlegt noch antwortet: Es ist eine bloße Ablenkung; und in Wirklichkeit ist es eine Unterbrechung. Der Khalil hat nämlich die Existenz des Schöpfers durch das Eintreten dieser beobachtbaren Realitäten nachgewiesen: das Lebendigmachen der Tiere und ihr Sterben, was die Existenz eines Urhebers davon erfordert, von dem sie notwendigerweise abhängen, und die Tatsache, dass sie nicht von sich selbst fortbestehen: Es braucht einen Urheber für diese beobachtbaren Ereignisse: ihre Erschaffung, ihre Unterwerfung, das In-Bewegung-Setzen dieser Gestirne, der Winde, der Wolken, des Regens, die Erschaffung dieser Tiere, die vor unseren Augen existieren, dann ihre Tötung. Deshalb sagte Ibrahim: « Mein Herr ist Der, der lebendig macht und sterben lässt ».

Was sein Wort « Ich mache lebendig und lasse sterben » anbelangt: Wenn er damit meinte, dass er der Urheber dieser beobachtbaren Realitäten sei, hat er sich frech und hartnäckig erwiesen; wenn er das meinte, was Qatada, as-Suddi und Muhammad ibn Ishaq erwähnen, hat er nichts gesagt, was in Beziehung zu den Worten des Khalil steht; denn er hat weder eine Prämisse verhindert noch den Beweis widerlegt. Und da die Unterbrechung des Streitgesprächs dieses Königs vielen Menschen entgehen konnte, Gegenwärtigen oder anderen, erwähnte er einen anderen Beweis, der die Existenz des Schöpfers, die Nichtigkeit der Behauptung Nimrods und seine Unterbrechung am hellen Tag demonstriert. Er sagte: « Allah lässt die Sonne vom Morgenland kommen; so bringe sie doch vom Abendland. » Das heißt: Diese Sonne ist dienstbar gemacht: Jeden Tag geht sie vom Morgenland auf, wie ihr Schöpfer sie dienstbar gemacht hat, Der sie gehen lässt und sie beherrscht; und das ist Allah, keine Gottheit außer Ihm, Schöpfer aller Dinge.

Wenn du bist, wie du behauptest, der, der lebendig macht und sterben lässt, so lasse diese Sonne doch vom Abendland kommen; denn Der, der lebendig macht und sterben lässt, ist Der, der tut, was Er will, den niemand aufhalten noch besiegen kann: Vielmehr hat Er alle Dinge beherrscht, und alle Dinge gehorchen Ihm. Wenn du bist, wie du behauptest, so tue dies; wenn du es nicht tust, bist du nicht, was du behauptest; und du weißt, wie jeder weiß, dass du keine Macht hast über irgendetwas davon: Du bist vielmehr ohnmächtiger und kleiner, als eine Mücke zu erschaffen oder dich gegen sie zu verteidigen. Er wies also seinen Irrtum und seine Unwissenheit nach, seine Lüge in seiner Behauptung, die Nichtigkeit dessen, dem er nachjagte und womit er sich vor den Unwissenden seines Volkes aufblähte: Es blieb ihm kein Wort, um dem Khalil zu antworten; er wurde besiegt und verstummte: « Der Ungläubige wurde verwirrt; Allah leitet die Leute, die Unrecht tun, nicht. »

as-Suddi erwähnte, dass dieses Streitgespräch zwischen Ibrahim und Nimrod an dem Tag stattfand, an dem er aus dem Feuer trat: Er traf ihn nur an jenem Tag; dort fand dieses Streitgespräch zwischen ihnen statt.

Abd ar-Razzaq überlieferte, von Ma'mar, von Zayd ibn Aslam, dass Nimrod über Speisen verfügte und die Leute zu ihm strömten wegen der Ration: Ibrahim kam mit denen, die wegen der Ration kamen: Dieses Streitgespräch fand zwischen ihnen statt: Und Ibrahim erhielt keine Speise, wie die Leute eine erhielten: Er ging ohne irgendetwas an Speise hinaus. Als er sich seinen Leuten näherte, nahm er eine Düne aus Staub, füllte seine beiden Handflächen damit und sagte: Ich werde meine Familie bei meiner Ankunft bei ihr beschäftigen. Bei seiner Ankunft stellte er sein Gepäck ab, kam, stützte sich und schlief ein: Seine Frau Sara ging zu den beiden Handflächen und fand sie voll von einer vortrefflichen Speise: Sie bereitete daraus ein Mahl zu. Als Ibrahim erwachte, fand er, was sie zubereitet hatten: Woher kommt euch das?

Von dem, was ich gebracht hatte. Zayd ibn Aslam sagte: Allah sandte diesem Tyrannkönig einen Engel, der ihm befahl, an Allah zu glauben; er weigerte sich; dann rief er ihn ein zweites Mal: Er weigerte sich; dann ein drittes Mal: Er weigerte sich. (Der Engel sagte zu ihm:) Versammle deine Truppen, und ich werde die meinen versammeln. Nimrod versammelte also sein Heer und seine Soldaten beim Aufgang der Sonne: Allah sandte über sie Mückenfliegen, wo sie die Scheibe der Sonne nicht sahen: Allah ließ sie über sie los: Sie fraßen ihr Fleisch und ihr Blut und ließen sie als verwesende Knochen zurück; eine von ihnen drang in die Nasenlöcher des Königs ein und blieb dort 400 Jahre: Allah, der Höchste, quälte ihn durch sie: Er schlug sich den Kopf mit den Fäusteln während dieser ganzen Dauer, bis Allah ihn durch sie umkommen ließ; und Allah, der Höchste, weiß es am besten.

Die Auswanderung Ibrahims nach Syrien und Ägypten

« Da glaubte Lut ihm und sagte: „Ich werde fürwahr zu meinem Herrn auswandern. Er ist ja der Allmächtige und der Allweise.“ Und Wir schenkten ihm Ishaq und Ya'qub und richteten unter seiner Nachkommenschaft das Prophetentum und die Schrift ein und gaben ihm (also Ibrahim) seinen Lohn im Diesseits. Und im Jenseits gehört er fürwahr zu den Rechtschaffenen. » Sura 29, 26-27

« Und Wir erretteten ihn und Lut in das Land, das Wir für die Weltenbewohner gesegnet haben. Und Wir schenkten ihm lshaq und zusätzlich noch Ya'qub; und alle machten Wir zu Rechtschaffenen. Und Wir machten sie zu (vorbildlichen) Anführern, die (die Menschen) nach Unserem Befehl leiteten. Und Wir gaben ihnen ein, gute Werke zu tun, das Gebet zu verrichten und die Pflichtabgabe zu entrichten. Und sie pflegten Uns zu dienen. » Sura 21, 71-73

Als er für Allah aus seinem Volk auswanderte, aus ihrer Mitte auswandernd, war seine Frau unfruchtbar, aus ihr wurde kein Kind geboren, und er hatte kein Kind: Bei ihm befand sich nur der Sohn seines Bruders, Lut, Sohn Harans, Sohn Azars: Und Allah, der Höchste, gewährte ihm danach die gerechten Kinder und legte in seine Nachkommenschaft die Prophetie und das Buch: Jeder Prophet, der nach ihm entsandt wurde, ist also von seiner Nachkommenschaft, und jedes Buch, das vom Himmel auf einen Propheten unter den Propheten nach ihm herabgesandt wurde, fällt auf einen von seiner Linie und seiner Nachkommenschaft: Ein Kleid der Herrlichkeit von Seiten Allahs und eine Würde für ihn, seit er sein Land, seine Leute und seine Verwandten verließ und in ein Land auswanderte, in dem er sich ansiedeln konnte, um seinen Herrn anzubeten und die Schöpfung zu Ihm zu rufen. Das Land, in das er auswanderte, ist das Land Syriens: « in das Land, das Wir für die Weltenwölker gesegnet haben »; so sagten es Ubayy ibn Kab, Abu al-Aliya, Qatada und andere.

al-Aufi überlieferte: « in das Land, das Wir für die Weltenwölker gesegnet haben »: « Wahrlich, das erste Haus, das für die Menschen errichtet wurde, ist das in Bakka: Gesegnet und eine Rechtleitung für die Weltenwölker » (Sura 3, 96). Kab al-Ahbar behauptete, es sei Harran gewesen. Wir haben bereits von den Leuten des Buches überliefert, dass er aus dem Land Babylon hervorging, er und der Sohn seines Bruders Lut, und sein Bruder Nahur, und Ibrahims Frau Sara, und die Frau seines Bruders, Milka: Sie ließen sich in Harran nieder, und Tarikh, der Vater Ibrahims, starb dort.

Ibrahim und Lut brachen in Richtung Syriens auf: Ibrahim traf Sara, die Tochter des Königs von Harran, der sein Volk wegen seiner Religion getadelt hatte: Er heiratete sie unter der Bedingung, sie nicht zu kränken. Ibn Jarir überlieferte es: Es ist ein seltsamer Bericht: Der bekannte Bericht ist, dass sie die Tochter seines Onkels Haran war, nach dem Harran benannt ist; was denjenigen anbelangt, der behauptet, sie sei die Tochter seines Bruders Haran gewesen, die Schwester Luts, wie es as-Suhayli von al-Qutubi und an-Naqqasch überlieferte, so hat er sich weit verirrt, ohne Wissen geredet und behauptet, die Heirat mit der Tochter des Bruders sei zu jener Zeit erlaubt gewesen: Dafür hat er keinen Beweis: Selbst wenn es zu einer Zeit erlaubt gewesen wäre, wie es von den Rabbinern der Juden überliefert ist, so widmen sich die Propheten dem nicht; und Allah weiß es am besten. Dann steht fest, dass Ibrahim (Friede sei mit ihm), als er aus Babylon auswanderte, mit Sara hervorging, aus seinem Land auswandernd, wie zuvor gesagt wurde; und Allah weiß es am besten.

Die Leute des Buches erwähnten, dass, als er nach Syrien kam, Allah ihm offenbarte: Ich mache dieses Land das Land deiner Nachkommenschaft nach dir: Ibrahim errichtete also einen Altar für Allah, in Ergebenheit für diese Wohltat, und stellte sein Zelt im Osten von Bayt al-Maqdis auf; dann brach er zu einer Reise in den Jemen auf: Und es herrschte Dürre, das heißt Trockenheit, Härte und Teuerung: Sie wanderten also nach Ägypten aus: Und sie erwähnten die Geschichte Saras mit ihrem König: Ich bin seine Schwester: Und sie erwähnten, dass der König sie in seinen Dienst nahm und ihr Hajar gab: Dann vertrieb er sie aus dem Land: Sie kehrten ins Land des Aufgangs zurück, das heißt das Land Bayt al-Maqdis' und seine Umgebung, mit ihm Vieh, Sklaven und Reichtümer.

Muhammad ibn Mahbub erzählte uns: Hammad ibn Zayd erzählte uns, von Ayyub, von Mohamed: Ibrahim log nur dreimal: Sein Wort « ich bin krank », und sein Wort « vielmehr hat es die größte von ihnen getan », und sein Wort « sie ist meine Schwester ». Eines Tages, als er mit Sara war, kreuzten sie einen Tyrannen unter den Tyrannen: Siehe, ein Mann mit einer Frau unter den Schönsten der Leute. Er sandte zu ihm und erkundigte sich nach ihr: Wer ist diese? Meine Schwester.

Er sagte zu Sara: Auf dem Antlitz der Erde gibt es keinen Gläubigen außer mir und dir; und dieser Mann hat mich nach ihr gefragt: Ich sagte ihm also, dass du meine Schwester bist: Widersprich mir also nicht. Er ließ sie holen: Als sie bei ihm eintrat, streckte er die Hand aus, um sie zu fassen: Seine Hand wurde ergriffen: Bete Allah für mich an; ich werde dir kein Leid antun. Sie rief Allah an: Er wurde losgelassen. Dann fasste er sie ein zweites Mal: Seine Hand wurde gleichermaßen ergriffen oder stärker: Bete Allah für mich an; ich werde dir kein Leid antun.

Sie rief an: Er wurde losgelassen. Dann rief er einige von seinen Hütern des Schleiers: Du hast mir kein menschliches Wesen gebracht; du hast mir einen Dschinn gebracht; und er schlug Hajar auf das Bein. Sie ist deine Mutter, o Kinder des Himmelswassers.

Der Hafiz Abu Bakr al-Bazzar überlieferte es, von Amr ibn Ali al-Fallas, von Abd al-Wahhab ath-Thaqafi, von Hischam ibn Hassan, von Muhammad ibn Sirin, von Abu Hurayra, der sagte: Ibrahim log nie, außer dreimal, alles dies für die Sache Allahs: Sein Wort « ich bin krank »; « vielmehr hat es die größte von ihnen getan »; und als er im Land eines Tyrannen unter den Tyrannen ging, machte er Halt: Man kam und informierte den Tyrannen, dass ein Mann hier Halt gemacht hatte mit einer Frau unter den Schönsten der Leute: Er sandte zu ihm und erkundigte sich nach ihr: Sie ist meine Schwester: Dieser Mann hat mich nach dir gefragt: Ich sagte also: Du bist meine Schwester; und heute gibt es keinen Unterworfenen außer mir und dir: Du bist meine Schwester: Widersprich mir also nicht bei ihm. Man führte sie hin: Als er die Hand ausstreckte, um sie zu fassen, wurde seine Hand ergriffen: Bete Allah für mich an: Bete Allah für mich an; ich werde dir kein Leid antun. Sie rief an: Er wurde dreimal losgelassen: Du hast mir kein menschliches Wesen gebracht; du hast mir einen Dschinn gebracht: Lass sie hinausgehen: Und gib ihr Hajar.

Sie kam, während Ibrahim im Gebet stand: Als er sie spürte, wandte er sich um: Geh hinweg! Allah hat genügt gegen die List des Tyrannen: Und Hajar ist mir gegeben worden. Die beiden Scheichs überlieferten es im Hadith von Hischam: Wir kennen keine Kette, die auf Mohamed zurückführt: von Abu Hurayra, außer die Hischams; und andere haben es im Zustand des mawquf überliefert.

Ali ibn Hafs erzählte uns, von Wurqa, das ist Ibn Omar al-Yaschkuri, von Abu az-Zinad, von al-A'radsch: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: Ibrahim log nur dreimal: « ich bin krank »; « vielmehr hat es die größte von ihnen getan »; « sie ist meine Schwester ». Ibrahim trat in ein Dorf, in dem sich ein König unter den Königen oder ein Tyrann unter den Tyrannen befand: Es wurde gesagt: Ibrahim ist in dieser Nacht eingetreten mit einer Frau unter den Schönsten der Leute. Der König oder der Tyrann sandte zu ihm: Wer ist die, die bei dir ist? Meine Schwester.

Schick sie also. Er sandte sie zu ihm: Widersprich nicht meinem Wort: Ich sagte ihm, dass du meine Schwester bist; wenn es auf der Erde einen Gläubigen außer mir und dir gibt. Als sie bei ihm eintrat, erhob er sich zu ihr: Sie begann, sich zu waschen und zu beten: O Allah, wenn Du weißt, dass ich an Dich und an Deinen Gesandten geglaubt habe und dass ich meine Intimität nicht enthüllt habe außer meinem Ehegatten, dann gebe dem Ungläubigen keine Macht über mich: Er fiel in Krämpfe, bis er sein Bein schüttelte. Abu az-Zinad sagte: Abu Salama ibn Abd ar-Rahman sagte: Wenn er stirbt, wird man sagen: Sie hat ihn getötet.

Er wurde losgelassen. Dann erhob er sich zu ihr: Sie begann, sich zu waschen und zu beten: O Allah, wenn Du weißt, dass ich an Dich und an Deinen Gesandten geglaubt habe und dass ich meine Intimität nicht enthüllt habe außer meinem Ehegatten, dann gebe dem Ungläubigen keine Macht über mich: Er fiel in Krämpfe, bis er sein Bein schüttelte. Abu az-Zinad sagte, und Abu Salama sagte: Wenn er stirbt, wird man sagen: Sie hat ihn getötet. Er wurde losgelassen.

Beim dritten oder vierten Mal sagte er: Ihr habt mir nur einen Dschinn gesandt: Gebt sie Ibrahim zurück: Und gebt ihm Hajar. Sie kehrte zurück und sagte zu Ibrahim: Hast du gespürt? Allah hat die List des Ungläubigen abgewehrt und hat einem Diener auf das Bein geschlagen. Ahmad überlieferte es allein über diesen Weg, und erfüllt die Bedingungen des Sahih: al-Buchari überlieferte es, von Abu al-Yaman, von Schu'ayb ibn Abi Hamza, von Abu az-Zinad, von al-A'radsch, von Abu Hurayra, vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), in abgekürzter Form.

Mein Vater erzählte uns: Sufyan erzählte uns, von Ali ibn Zayd ibn Jud'an, von Abu Nadra: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte über die drei Worte Ibrahims, die er aussprach: Keines davon diente als Dispens zulasten der Religion Allahs: « ich bin krank »; und « vielmehr hat es die größte von ihnen getan »; und er sagte zum König, als er seine Frau wollte: Sie ist meine Schwester. Sein Wort im Hadith « sie ist meine Schwester » bedeutet: in der Religion Allahs; und sein Wort zu ihr: Auf dem Antlitz der Erde gibt es keinen Gläubigen außer mir und dir, bedeutet: zwei gläubige Ehegatten außer mir und dir; und das Festlegen auf diese Bedeutung ist geboten; denn Lut war mit ihnen, und er ist Prophet (Friede sei mit ihm). Geh hinweg! Allah hat die List des Ungläubigen abgewehrt: In einer anderen Version: des Verdorbenen; und das ist der König: Und schlug einem Diener auf das Bein.

Ibrahim, seit sie zum König gebracht wurde, stand im Gebet für Allah (Preis sei Seine Herrlichkeit) und flehte Ihn an, die Seinen zu schützen und die Gewalttätigkeit desjenigen abzuwehren, der seiner Familie schaden wollte: Und sie tat gleichermaßen: Jedes Mal, wenn der Feind Allahs gegen sie wollte, erhob sie sich zu ihrer Waschung und ihrem Gebet und rief Allah (Preis sei Seine Herrlichkeit) mit der großen erwähnten Anrufung an: « Und sucht Hilfe in der Geduld und dem Gebet » (Sura 2, 45). Allah schützte sie also und bewahrte sie, zum Schutz für Seinen Diener und Gesandten, Seinen Liebling und Seinen Vertrauten Ibrahim (Friede sei mit ihm).

Manche Gelehrte gingen bis zur Prophetie von drei Frauen: Sara, die Mutter Musas und Maryam, Friede sei auf ihnen; Was die Mehrheit hält, ist, dass sie Wahrhaftige sind; Allah hat sie angenommen. Ich sah in manchen Athar, dass Allah (Preis sei Seine Herrlichkeit) den Schleier in dem hob, was zwischen Ibrahim (Friede sei mit ihm) und ihr war: Er hörte nicht auf, sie zu sehen, seit sie von ihm ausging, bis sie zu ihm zurückkehrte: Er war Zeuge über sie, während sie beim König war, und darüber, wie Allah sie vor ihm schützte; damit dies das Beruhigendste für sein Herz, das Freudigste für sein Auge und das Stärkendste für seine Ruhe wäre; denn er liebte sie mit einer intensiven Liebe um ihrer Religion willen, ihrer Verwandtschaft mit ihm und ihrer strahlenden Schönheit: Keine Frau nach Hawwa bis zu ihrer Zeit war schöner als sie; Allah gebührt das Lob und die Gunst.

Dieser Pharao Ägyptens war der Bruder ad-Dahhaks, des Königs, berühmt für seine Tyrannei: Er war der Statthalter seines Bruders über Ägypten: Sein Name war Sinan, Sohn des Ilwan, Sohn des Ubayd, Sohn des Udsch, Sohn des Imlaq, Sohn des Lawidh, Sohn des Sam, Sohn des Nuh: Ibn Hischam erwähnte in at-Tidschan, dass derjenige, der sie wollte, Amr ibn Amr al-Qays ibn Baylbun ibn Saba war, der Ägypten regierte: as-Suhayli überlieferte es; und Allah weiß es am besten.

Dann kehrte der Khalil (Friede sei mit ihm) aus dem Land Ägypten in das Land des Aufgangs zurück, das heilige Land, in dem er war, mit ihm Vieh, Sklaven und üppigem Reichtum: Hajar, die Koptin, die Ägypterin, begleiteten sie. Dann zog Lut (Friede sei mit ihm) mit dem, was er an reichen Reichtümern besaß, auf den Befehl hin, den ihm der Khalil gab, in das Land des Ghor, bekannt als der Ghor von Zughar: Er ließ sich in der Stadt Sodom nieder, der Mutter dieser Länder zu jener Zeit: Ihre Bewohner waren Schurken, Ungläubige und Verdorbene.

Allah, der Höchste, offenbarte Ibrahim al-Khalil, indem er ihm befahl, seinen Blick auszudehnen und nach Norden und Süden, nach Osten und Westen zu schauen, und verkündete ihm die frohe Botschaft, dass Er ihm dieses ganze Land geben würde, ihm und seiner Nachkommenschaft bis zum Ende der Zeiten, und dass Er seine Nachkommenschaft vervielfachen würde, bis sie an Zahl dem Staub der Erde gleichkäme: Diese frohe Botschaft hängte sich an diese umma: Sie wurde sogar nicht erfüllt und größer als in dieser muhammedanischen umma: « Allah hat für mich die Erde gefaltet, und ich sah ihre Morgenländer und ihre Abendländer: Und die Macht meiner umma wird das erreichen, was mir davon gefaltet wurde.

» Dann ergriff eine Gruppe von Tyrannen Lut (Friede sei mit ihm), nahm ihn gefangen, holte seine Reichtümer und trieb sein Vieh fort: Als die Nachricht Ibrahim al-Khalil (Friede sei mit ihm) erreichte, marschierte er mit 318 Männern gegen sie: Er befreite Lut (Friede sei mit ihm), holte seine Reichtümer zurück, tötete eine Anzahl der Feinde Allahs und Seines Gesandten und schlug sie in die Flucht, sie verfolgend, bis er den Norden von Damaskus erreichte: Er schlug sein Lager an den Stadträndern auf, nahe Barza: Und ich denke, das Maqam Ibrahims, das ihm heute in Barza zugeschrieben wird, wurde nur deshalb so genannt, weil es der Lagerplatz des Heeres des Khalil war; und Allah weiß es am besten. Dann kehrte er, unterstützt und beistanden, in sein Land zurück: Die Könige des Landes Bayt al-Maqdis' kamen ihm entgegen, ihn verherrlichend, ihn ehrend, unterworfen: Und er ließ sich in seinem Land nieder: Die Gebete und der Friede Allahs seien auf ihm.

Die Geburt Ismaels, des Sohnes Ibrahims

Ibrahim (Friede sei mit ihm) bat Allah um eine lautere Nachkommenschaft: Allah verkündete ihm die frohe Botschaft davon: Und als Ibrahim zehn Jahre im Land Bayt al-Maqdis' verbracht hatte: « Der Herr hat mich um Kinder gebracht; tritt also bei dieser Dienerin von mir ein; vielleicht wird Allah uns aus ihr ein Kind gewähren. » Als sie sich ihm hingab, trat Ibrahim bei ihr ein: Kaum war er bei ihr eingetreten, als sie von ihm schwanger wurde. Als sie schwanger wurde, erhob sie sich in ihrer Seele und wurde hochmütig gegen ihre Herrin: Sara wurde eifersüchtig auf sie und beklagte sich bei Ibrahim: Mach mit ihr, was du willst. Hajar bekam Angst und floh: Sie ließ sich dort nahe einer Quelle nieder: « Fürchte nichts: Allah wird aus dem Knaben, den du trägst, ein Gut machen. » Er befahl ihr zurückzukehren und verkündete ihr die frohe Botschaft, sie würde einen Sohn gebären, den sie Ismail nennen würde: Und dass er der Wilde unter den Menschen sein würde: Seine Hand über allen, und die Hand aller gegen ihn: Und dass er alle Länder seiner Brüder besitzen würde: Sie dankte Allah (Preis sei Seine Herrlichkeit) dafür.

Diese frohe Botschaft wurde nur an dem Sohn seines Sohnes Mohamed erfüllt, die Gebete und der Friede Allahs seien auf ihm: Durch ihn dominierten die Araber, und sie besaßen alle Länder im Osten und im Westen: Und Allah gewährte ihnen an nützlichem Wissen und rechter Tat, was Er keiner Nation vor ihnen gewährt hatte: Und dies ist nur durch die Würde ihres Gesandten über die anderen Gesandten, den Segen seiner Sendung, die glückliche Verheißung über ihn und seine Vollkommenheit in dem, was er brachte: Und die Universalität seiner Mission für alle Bewohner der Erde.

Sie sagten: Sie gebar ihn, und Ibrahim hatte ein Alter von 86 Jahren, 13 Jahre vor der Geburt Isaaks. Als Ismail geboren wurde, offenbarte Allah Ibrahim, indem er ihm die frohe Botschaft Isaaks verkündete, geboren von Sara: Er fiel vor Allah in der Niederwerfung: « Ich habe dein Bittgebet über Ismail erhört: Ich habe ihn gesegnet, vervielfacht und mit einem großen Wachsen vermehrt: Zwölf Große werden aus ihm geboren werden: Und ich werde ihn zum Führer eines großen Volkes machen. » Dies ist ebenfalls eine frohe Botschaft über diese große umma: Und diese zwölf Großen sind die zwölf Kalifen, verkündet im Hadith von Abd al-Malik ibn Umayr, von Dschabir ibn Samura, der sagte: Es werden zwölf Befehlshaber sein: Ein Wort, das ich nicht verstand: Ich fragte also meinen Vater: Was hat er gesagt? Er sagte: Alle aus Quraysh.

Die beiden Scheichs überlieferten es: Und in einer Version: Diese Angelegenheit wird nicht aufhören zu bestehen: Und in einer Version: mächtig, bis es zwölf Kalifen gibt, alle aus Quraysh.

Unter ihnen sind die vier Imame: Abu Bakr, Omar, Uthman und Ali: Unter ihnen auch Omar ibn Abd al-Aziz: Und unter ihnen manche von den Banu al-Abbas: Es ist nicht gemeint, dass sie sich in zwölf aufeinanderfolgenden Herrschaften ablösen; aber ihre Existenz ist notwendig: Und nicht gemeint sind die zwölf Imame, an die die Rafiditen glauben, deren erster Ali ibn Abi Talib ist und deren letzter der Erwartete in der Höhle von Samarra ist, nämlich Muhammad ibn al-Hasan al-Askari nach ihrer Behauptung; denn die von ihnen hatten nicht mehr Nutzen als Ali und sein Sohn al-Hasan ibn Ali in dem Moment, als er den Kampf aufgab, die Macht an Muawiya übergab, das Feuer der Fitna auslöschte und die Mühlen der Kriege zwischen den Muslimen beruhigte: Und die anderen von ihnen waren auf dem Rang einfacher Untertanen: Sie hatten über die umma keine Autorität in keiner Angelegenheit; was sie über die Höhle von Samarra glauben, ist eine Illusion in den Köpfen und eine Verwirrung in den Seelen: Es hat weder Wirklichkeit noch Existenz noch Spur.

Die Sache ist, dass, als Ismail von Hajar geboren wurde, die Eifersucht Saras auf sie sich verstärkte: Sie bat den Khalil, sein Gesicht von ihr zu entfernen: Er brach also mit ihr und ihrem Sohn auf und reiste mit beiden, bis er sie dort absetzte, wo sich heute Mekka befindet: Sein Kind war damals ein Säugling. Als er sie dort zurückließ und den Rücken wandte, erhob sich Hajar zu ihm und klammerte sich an seine Kleider: O Ibrahim, wohin gehst du und lässt uns hier, wo wir nichts haben, um zu genügen? Er antwortete ihr nicht: Hat Allah dir dies befohlen? Ja. Dann wird Er uns nicht verlieren. Im Kitab an-Nawadir: Sara wurde zornig auf Hajar und schwor, sie würde drei Gliedmaßen ihres Körpers abschneiden: Der Khalil befahl ihr also, ihr die Ohren zu durchstechen und ihren Saum zu senken: So wurde ihr Eid erfüllt. Sie war die erste der Frauen, die sich beschneiden ließ, die erste, die sich die Ohren durchstach, und die erste, die ihren Saum verlängerte.

Die Auswanderung Ibrahims mit Ismail und dessen Mutter Hajar zu den Bergen von Faran

Abdallah ibn Mohamed erzählte uns: Abd ar-Razzaq erzählte uns: Ma'mar erzählte uns, von Ayyub as-Sachtijani und von Kathir ibn Kathir ibn al-Muttalib ibn Abi Wadaa, der eine vom anderen (Yazid: der eine von beiden über dem anderen), von Said ibn Jubayr: Als die Frauen zum ersten Mal die Gürtel nahmen, war es in Nachahmung der Mutter Ismaels, die einen Gürtel nahm, um ihre Spuren vor Sara zu verbergen. Dann kam Ibrahim mit ihr und mit ihrem Sohn Ismail, während sie ihn stillte, bis er sie nahe dem Haus absetzte, nahe einem großen Baum über Zamzam, im oberen Teil des Heiligtums: In Mekka war an jenem Tag niemand, und es gab kein Wasser: Er setzte sie dort ab und ließ bei ihnen einen Schlauch, in dem Datteln waren, und einen Schlauch, in dem Wasser war. Wohin gehst du, Ibrahim, und lässt uns in diesem Tal, in dem es weder Mensch noch etwas gibt? Sie sagte ihm dies viele Male, und er wandte sich nicht zu ihr: Hat Allah dir dies befohlen?

Ja. Dann wird Er uns nicht verlieren. Sie kehrte zurück, und Ibrahim ging, bis er in der Schlucht war, von wo aus sie ihn nicht sahen: Er wandte sein Gesicht dem Haus zu und rief an: « Herr, ich habe von meiner Nachkommenschaft in einem tal ohne Anbau angesiedelt, nahe Deinem geheiligten Haus. Herr, damit sie das Gebet verrichten: So lasse die Herzen eines Teils der Menschen sich zu ihnen neigen: Und versorge sie mit Früchten; vielleicht werden sie dankbar sein » (Sura 14, 37).

Die Mutter Ismaels begann, Ismail zu stillen und von diesem Wasser zu trinken, bis das, was im Schlauch war, erschöpft war: Sie bekam Durst, und ihr Sohn bekam Durst: Sie begann, ihn sich windend zu betrachten, sich krümmend: Sie ging, nicht ertragen zu können, ihn anzuschauen: Sie fand, dass Safa der Berg war, der dem sie begrenzenden Land am nächsten war: Sie erhob sich auf ihm, dann schaute sie das Tal an, um zu sehen, ob sie jemanden sähe: Sie sah niemanden: Sie stieg von Safa herab, bis sie das Tal erreichte, hob den Saum ihres Gewandes, dann lief sie den ermüdenden Lauf des Menschen: Als sie das Tal passiert hatte, kam sie zu Marwa, erhob sich auf ihm und schaute, ob sie jemanden sähe: Sie sah niemanden: Sie tat dies siebenmal. Der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: Dies ist das Hin und Her der Menschen zwischen beiden. Dann: Stille: Sie suchte ihren Sohn: Sie hörte eine Stimme: Wenn du einen Beistand bei dir hast.

Siehe, der Engel nahe dem Platz von Zamzam: Er grub mit seiner Ferse, oder er sagte: mit seinem Flügel, bis das Wasser erschien: Sie begann, darin einzutreten, mit ihrer Hand sagen: So, und aus dem Wasser in ihren Schlauch zu schöpfen: Und das Wasser sprudelte, nachdem sie geschöpft hatte. Der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: Allah tue Barmherzigkeit mit der Mutter Ismaels: Hätte sie Zamzam gelassen: Hätte sie kein Wasser geschöpft, wäre Zamzam eine sprudelnde Quelle gewesen. Sie trank also und stillte ihr Kind: Der Engel sagte zu ihr: Fürchte nicht das Verlassen; siehe, hier ist das Haus Allahs: Dieser Knabe und sein Vater werden es bauen; und Allah lässt die Seinen nicht verlieren.

Das Haus war über die Erde erhöht wie eine Anhöhe: Die Fluten kamen zu ihm, an seiner Rechten und seiner Linken vorbeiziehend: So war es, bis eine Truppe von Dschurhum an ihnen vorbeikam, oder Leute aus einem Haus von Dschurhum, kommend von der Route Kadas: Sie stiegen in den unteren Teil Mekkas hinab und sahen einen Vogel kreisend: Dieser Vogel kreist gewiss um das Wasser: Wir haben dieses Tal bereits gekannt:

und es gibt kein Wasser. Sie schickten also einen oder zwei Kundschafter: Siehe, sie vor dem Wasser: Sie kehrten zurück und informierten sie über das Wasser: Die Mutter Ismaels war nahe dem Wasser: Gibst du uns die Erlaubnis, nahe dir abzusteigen? Ja: Aber ihr habt kein Recht auf das Wasser. Ja: Dies gefiel der Mutter Ismaels, die die Gesellschaft liebte.

Sie stiegen also hinab und sandten zu ihren Familien: Diese stiegen mit ihnen hinab, bis dort Leute aus Häusern von ihnen waren: Der Knabe wuchs heran und lernte von ihnen das Arabische: Er gefiel ihnen und staunte sie, als er heranwuchs: Als er die Mannbarkeit erreichte, gaben sie ihm eine Frau von ihnen zur Ehe. Die Mutter Ismaels starb. Ibrahim kam also nach der Heirat Ismaels, um seine Spur zu erkunden: Geh und suche für uns. Dann fragte er die Frau Ismaels nach ihrem Leben und ihrem Zustand: Wir sind im Übel; wir sind in der Enge und der Härte: Sie beklagte sich bei ihm: Wenn dein Ehegatte kommt, übermittle ihm den Salam und sage ihm, er möge die Schwelle seiner Tür wechseln.

Ismail kam, als hätte er etwas gespürt: Ist jemand zu euch gekommen? Ja: Ein alter Mann, der und der, kam zu uns: Er fragte uns nach dir: Ich informierte ihn: Und er fragte mich, wie unser Leben war: Ich sagte ihm, dass wir in Not und Härte waren. Hat er dir etwas empfohlen? Ja: Er befahl mir, dir den Salam zu übermitteln und dir zu sagen: Wechsle die Schwelle deiner Tür.

Es ist mein Vater: Und er befahl mir, mich von dir zu trennen: Schließe dich deiner Familie an. Er verstieß sie also und heiratete eine andere von ihnen. Ibrahim blieb von ihnen fern, was Allah wollte: Dann kam er: Geh und suche für uns. Wie geht es euch?

Er fragte sie nach ihrem Leben und ihrem Zustand: Wir sind im Guten und im Wohlstand: Sie lobte Allah: Was ist eure Nahrung? Das Fleisch. Und euer Trank? Das Wasser.

O Allah, segne ihnen das Fleisch und das Wasser.

Sie hatten an jenem Tag keine Getreidekörner: Hätten sie sie gehabt, hätte er für sie dazu angerufen: Und niemand nähert sich beiden außerhalb Mekkas, ohne dass es ihm zuträglich wäre. Wenn dein Ehegatte kommt, übermittle ihm den Salam und befiehl ihm, die Schwelle seiner Tür zu befestigen. Ist jemand zu euch gekommen? Ja: Ein alter Mann von schöner Gestalt kam zu uns: Sie lobte ihn: Er hat mich nach dir gefragt: Ich informierte ihn: Und er fragte mich, wie unser Leben war: Ich sagte ihm, dass wir im Guten waren: Hat er dir etwas empfohlen?

Ja: Er übermittelt dir den Salam: Und er befiehlt dir, die Schwelle deiner Tür zu befestigen. Es ist mein Vater: Und du bist die Schwelle: Er befahl mir, dich zu halten. Dann blieb er von ihnen fern, was Allah wollte: Dann kam er danach: Und Ismail fertigte unter einem großen Baum nahe Zamzam Pfeile für ihn: Als er ihn sah, erhob er sich zu ihm: Und beide taten, wie der Sohn mit dem Vater tut und der Vater mit dem Sohn: O Ismail, Allah hat mir eine Sache befohlen. Tu also, was dein Herr dir befohlen hat.

Wirst du mir helfen? Ich werde dir helfen. Allah hat mir befohlen, hier ein Haus zu bauen. Er zeigte eine erhöhte Erhebung auf dem, was sie umgibt: Dort erhoben sie die Fundamente des Hauses: Ismail brachte die Steine, und Ibrahim baute: Bis die Konstruktion erhoben war: Er brachte diesen Stein und legte ihn: Er stand darauf beim Bauen: Und Ismail reichte ihm die Steine: « Herr, nimm dies von uns an; Du bist der Allhörende, der Allwissende » (Sura 2, 127).

Und beide begannen zu bauen, während sie das Haus umgingen: « Herr, nimm dies von uns an; Du bist der Allhörende, der Allwissende. »

Abdallah ibn Mohamed erzählte uns: Abu Amir Abd al-Malik ibn Amr erzählte uns: Ibrahim ibn Nafi erzählte uns, von Kathir ibn Kathir, von Said ibn Jubayr: Als zwischen Ibrahim und seiner Familie zur Sprache kam, womit er mit Ismail und der Mutter Ismaels ausgezogen war, mit ihnen ein Sack, in dem Wasser war.

Er erwähnte es in Gänze, ähnlich dem Vorangehenden; und dieser Hadith gehört zu den Worten Ibn Abbas', vermischt mit der Erhöhung eines Teils von ihm: Und er enthält Besonderheiten: Er scheint zu dem zu gehören, was Ibn Abbas von den israelitischen Berichten erhielt: Es wird darin gesagt, dass Ismail damals ein Säugling war: Und nach den Leuten der Tora befahl Allah Ibrahim, seinen Sohn Ismail zu beschneiden und alle, die er hatte an Sklaven und anderen: Er beschnitt sie also: Und dies nach dem Ablauf von 99 Jahren seines Lebens: Das Alter Ismaels an jenem Tag wäre also 13 Jahre: Und dies ist Gehorsam gegen den Befehl Allahs (Preis sei Seine Herrlichkeit) in seiner Familie: Dies deutet darauf hin, dass er es als Verpflichtung tat; deshalb ist die richtige Ansicht unter den Worten der Gelehrten, dass die Beschneidung für die Männer Pflicht ist, wie es an seiner Stelle feststeht.

Es steht fest im Hadith, überliefert von al-Buchari: Qutayba ibn Said erzählte uns: Mughira ibn Abd ar-Rahman al-Quraschi erzählte uns, von Abu az-Zinad, von al-A'radsch: Der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: Ibrahim, der Prophet (Friede sei mit ihm), ließ sich im Alter von 80 Jahren beschneiden, mit einer Axt. Abd ar-Rahman ibn Ishaq folgte ihm, von Abu az-Zinad: Und Ajlan folgte ihm, von Abu Hurayra. Muhammad ibn Amr überlieferte es, von Abu Salama, von Abu Hurayra. Muslim überlieferte es so, von Qutayba, in diesen Worten: Und in manchen Formulierungen: Ibrahim beschnitt sich, nachdem 80 Jahre über ihn vergangen waren: Und er beschnitt sich mit einer Axt: Und das Qadum ist das Werkzeug.

eine Stätte. Diese Formulierung widerspricht nicht dem Überschreiten der 80 Jahre; und Allah weiß es am besten, für das, was kommen wird, bei der Erwähnung seines Todes: Von Abu Hurayra, dass er sagte: Ibrahim ließ sich im Alter von 120 Jahren beschneiden: Und lebte danach 80 Jahre. Ibn Hibban überlieferte es in seinem Sahih: Und in diesem Zusammenhang wird nicht die Geschichte des Geopferten erwähnt, noch der Umstand, dass er Ismail ist: Und er erwähnte die Besuche Ibrahims (Friede sei mit ihm) nur dreimal: Das erste Mal, nachdem Ismail geheiratet hatte, nach dem Tod Hajar: Und wie sollte er sie seit der frühen Kindheit des Kindes, wie es erwähnt wurde, bis zum Zeitpunkt seiner Heirat zurückgelassen haben, ohne sich um ihren Zustand zu kümmern? Es wurde erwähnt, dass die Erde für ihn gefaltet war: Er ritt al-Buraq, wenn er zu ihnen zog: Wie sollte er sich also der Prüfung ihres Zustands entzogen haben, wo sie in der großen Not und im dringenden Bedürfnis waren?

Es scheint, dass ein Teil dieses Zusammenhangs von den israelitischen Berichten empfangen ist, mit etwas von den erhabenen Worten ausgeschmückt: Und die Geschichte des Geopferten wird darin nicht erwähnt; wir haben aber nachgewiesen, dass der Geopfernte Ismail ist, nach der richtigen Ansicht, in der Sure as-Saffat.

Die Geschichte des Geopferten, Ismail, Sohn Ibrahims

« Er sagte: „Wahrlich, ich gehe zu meinem Herrn; Er wird mich rechtleiten. Mein Herr, schenke mir einen von den Rechtschaffenen.“ Da verkündeten Wir ihm einen nachsichtigen Jungen. Als dieser dann das Alter des Strebens erreichte, sagte er: „O mein lieber Sohn, ich sehe ja im Schlaf, dass ich dich schlachte. So schau nun, was du (dazu) meinst.“ Er sagte: „O mein lieber Vater, tu, was dir befohlen wird. Du wirst mich - so Allah will - als einen der Geduldigen vorfinden.“ Als sie sich beide dann ergeben gezeigt hatten und er ihn auf die Seite der Stirn niedergeworfen hatte, riefen Wir ihm zu: „O Ibrahim,

du hast das Traumgesicht bereits wahr gemacht.“ Wahrlich, auf diese Weise vergelten Wir den Gutes Tuenden. Wahrlich, das ist ja die deutliche Prüfung. Und Wir lösten ihn mit einem gewaltigen Schlachtopfer aus. Und Wir hinterließen für ihn (den guten Ruf) unter den Späteren: „Friede sei auf Ibrahim!“ Auf diese Weise vergelten Wir den Gutes Tuenden. Er gehört ja zu Unseren gläubigen Dienern. Und Wir verkündeten ihm Ishaq als einen Propheten von den Rechtschaffenen. Und Wir segneten ihn und Ishaq. Und unter ihrer Nachkommenschaft gibt es manche Gutes Tuende, und manche, die sich selbst offenkundig Unrecht zufügen. » Sura 37, 99-113

Der Höchste erwähnt von Seinem Vertrauten Ibrahim, dass er, als er aus dem Land seines Volkes auswanderte, seinen Herrn bat, ihm einen rechtschaffenen Sohn zu gewähren; da verkündete Allah, der Höchste, ihm die frohe Botschaft von einem milden Knaben, und das ist Ismail (Friede sei mit ihm), denn er ist sein Erstgeborener, im Alter von 86 Jahren des Freundes Allahs; und darin besteht keine Meinungsverschiedenheit unter den Leuten der Bekenntnisse: er ist der erste seiner Kinder und sein Erstgeborener. « Und als er das Alter erreicht hatte, mit ihm zu laufen », das heißt, er wuchs heran und begann sich um seine Angelegenheiten zu kümmern wie sein Vater. « Und als er das Alter erreicht hatte, mit ihm zu laufen », das heißt, er wuchs heran und reiste aus und konnte ertragen, was sein Vater an Hin und Her und Arbeit tat. Als das geschehen war, wurde Ibrahim (Friede sei mit ihm) im Traum gezeigt, dass befohlen war, diesen Sohn zu schlachten.

Und in dem Hadith von Ibn Abbas, in angehobener Form: der Traum der Propheten ist Offenbarung. Auch Ubayd ibn Umayr sagte dies.

Und dies ist eine Prüfung von Seiten Allahs (Preis sei Seine Herrlichkeit) für Seinen engen Vertrauten: dass er diesen teuren Sohn schlachte, der ihm in seinem Alter gekommen war, nachdem er das hohe Alter erreicht hatte, nachdem ihm befohlen worden war, ihn und seine Mutter in einem verlassenen Land und einem Tal ohne Leben und Gesellschaft, ohne Ackerbau und Weide anzusiedeln; er gehorchte also dem Befehl Allahs darin, ließ sie dort zurück mit Vertrauen auf Allah und Übergabe an Ihn; Allah verschaffte ihnen also Ausweg und Ausgang und versorgte sie von dort, womit sie nicht rechneten. Dann, nach all dem, als befohlen wurde, diesen Sohn zu schlachten, den er dem Befehl seines Herrn geweiht hatte, der sein Erstgeborener und sein Einziger war, der keinen anderen hatte als ihn, antwortete er seinem Herrn, gehorchte Seinem Befehl und eilte zu Seinem Gehorsam; dann legte er es seinem Sohn vor, damit es das Angenehmste für sein Herz wäre und ihm leichter fiele, als ihn gegen seinen Willen zu nehmen und ihn in Herrschaft zu schlachten: « O mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte; so sieh, was du davon denkst.

» Da ging der milde Knabe in Güte seinem Vater, dem Freund Allahs Ibrahim, voraus: « O mein Vater, tue, was dir befohlen ist; du wirst mich, so Allah will, unter den Geduldigen finden. » Und diese Antwort steht auf dem Gipfel der Rechtschaffenheit und des Gehorsams gegenüber dem Vater und dem Herrn der Diener. « Und als sich beide ergeben hatten und er ihn auf die Stirn gelegt hatte »: beide ergaben sich, das heißt, sie ergaben sich dem Befehl Allahs und fassten den Entschluss dazu; das ist eine Umstellung des Vorangehenden und des Nachgestellten. Die Bedeutung von « er legte ihn auf die Stirn »: er legte ihn auf sein Gesicht; er wollte ihn vom Nacken aus schlachten, um ihn im Moment seiner Schlachtung nicht anzusehen; so sagten es Ibn Abbas, Mujahid, Said ibn Jubayr, Qatada und ad-Dahhak.

Oder er legte ihn nieder, wie man Schlachttiere niederlegt, und der Rand seiner Schläfe blieb an der Erde haften; und « beide ergaben sich », das heißt, Ibrahim sprach den Namen Allahs, rief Seine Größe aus, bezeugte und übergab den Sohn dem Tod; er führte das Messer über seine Kehle, nichts wurde durchgeschnitten; zwischen das Messer und seine Kehle war eine Kupferklinge gelegt, und Allah weiß es am besten.

« O Ibrahim, du hast deiner Vision geglaubt », das heißt: das Ziel deiner Prüfung, deines Gehorsams, deiner Eile zum Befehl deines Herrn und deiner Hingabe deines Sohnes als Opfer ist erfüllt, so wie du deinen Körper den Flammen erlaubtest und wie dein Vermögen für die beiden Gäste aufgewendet wurde. « Das war gewiss die offenkundige Prüfung », das heißt die sichtbare, evidente Prüfung. « Und Wir lösten ihn mit einer gewaltigen Schlachtung ein », das heißt: Wir setzten als Lösegeld für die Schlachtung seines Sohnes das, was Allah, der Höchste, ihm als Ersatz ermöglichte. Der bei der Mehrheit bekannte Bericht ist, dass es ein weißer Widder war, einäugig, mit Hörnern; Samura sah ihn an einem Sidr auf Thabir angebunden. Von Abd Allah ibn Uthman ibn Khuthaym, von Said ibn Jubayr: ein Widder, der im Paradies vierzig Herbste geweidet hatte; er weidete im Paradies, bis sich Thabir für ihn spaltete, und er trug ein rotes Tuch. Ein einäugiger Widder mit Hörnern kam zu ihm von Thabir herab; er hatte ein Blöken; er schlachtete ihn, und das ist der Widder, den Abel darbrachte, und er wurde von ihm angenommen.

Ibn Abi Hatim überlieferte es. Er schlachtete ihn also in Mina, er schlachtete ihn am Maqam. Was jedoch von Ibn Abbas überliefert wurde, dass es ein Rehkitz gewesen sei, und von al-Hasan, dass es ein Bock des wilden Schafes namens Jarir gewesen sei: das ist von beiden kaum möglich; die meisten Athar hier stammen zudem aus israelitischen Berichten, und der Koran genügt in dem, was von der gewaltigen Sache und der strahlenden Prüfung geschah, und darin, dass er mit einer gewaltigen Schlachtung eingelöst wurde.

In dem Hadith ist überliefert, dass es ein Widder war: Sufyan berichtete uns, Mansur berichtete uns, von seinem mütterlichen Onkel Musaffa, von Safiyya bint Schaiba, die sagte: Eine Frau von den Banu Sulaym hat mich informiert: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sandte zu Uthman ibn Talha. Sie fragte Uthman: Warum hat der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) dich gerufen? Er sagte: Ich sah die Hörner des Widders, als ich in das Haus eintrat; ich vergaß, dir zu befehlen, sie zu verhüllen; verhülle sie also, denn es geziemt nicht, dass im Haus etwas sei, was den Betenden ablenkt. Sufyan: Die Hörner des Widders blieben im Haus bis zum Brand des Hauses; sie verbrannten. Ebenso wird von Ibn Abbas überliefert, dass der Kopf des Widders ausgedörrt nahe der Rinne der Kaaba hing; und dies allein genügt als Beweis, dass der Geopferte Ismail ist, denn er war es, der in Mekka wohnte, und von Isaak wissen wir nicht, dass er sie in seiner Jugend besucht hätte, und Allah weiß es am besten.

Und dies ist das Naheliegende im Koran, vielmehr scheint es ein Text darüber zu sein, dass der Geopferte Ismail ist, denn er erwähnt die Geschichte des Geopferten: « Und Wir verkündeten ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten unter den Gerechten.

» Wer daraus einen anderen Fall macht, hat sich selbst eine Mühe auferlegt, und das Fundament dessen, der sagt, es sei Isaak, sind nur israelitische Berichte, und ihr Buch enthält es in einer Veränderung: « sein erstgeborener Isaak »; die Erwähnung Isaaks hier ist also ein lügnerischer, erdachter Einschub, denn er ist weder der Einzige noch der Erstgeborene; der Einzige und der Erstgeborene ist Ismail. Was sie dazu trieb, ist der Neid auf die Araber: Ismail ist nämlich der Vater der Araber, die im Hidschas wohnen, unter denen der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) ist, und Isaak ist der Vater von Yaqub, der Israel ist, auf den sich die Israeliten zurückführen; sie wollten also diese Ehre zu sich ziehen, veränderten so das Wort Allahs und fügten hinzu, und sie sind ein getäuschtes Volk, und sie geben nicht zu, dass die Gunst in der Hand Allahs ist; Er gibt sie, wem Er will.

Ein großer Teil der Altvorderen und anderer sagte, es sei Isaak gewesen; sie haben es, und Allah weiß es am besten, von Kab al-Ahbar oder aus den Blättern der Leute des Buches genommen; dort gibt es keinen authentischen Hadith des Unfehlbaren, der uns deshalb das Naheliegende des gewaltigen Buches aufgeben ließe; und es ist nicht aus dem Koran zu verstehen, vielmehr ist es der Implizierte, nicht der Ausgesprochene, nicht der Text, bei der Betrachtung, dass es Ismail ist. Und wie schön ist der Beweis von Muhammad ibn Kab al-Qurazi, dass es Ismail ist: « Und Wir verkündeten ihm die frohe Botschaft von Isaak, und hinter Isaak, Yaqub »: Wie sollte die frohe Botschaft von Isaak stattfinden, und dass ihm Yaqub geboren wird, und dann befohlen werden, den kleinen Isaak zu schlachten, bevor er ihm überhaupt geboren war? Das kann nicht sein, denn es widerspricht der vorherigen frohen Botschaft, und Allah weiß es am besten.

« Und Wir verkündeten ihm die frohe Botschaft von Isaak »: ein vollständiger Satz; « und hinter Isaak, Yaqub »: ein anderer Satz, der nicht im Raum der frohen Botschaft steht, denn es ist aus arabischer Sicht nicht erlaubt, dass er angehängt wird, ohne dass der Genitivbuchstabe mit ihm wieder aufgenommen wird; man darf nicht sagen: Ich ging an Zayd vorbei und nach ihm Amr, ohne zu sagen: und nach ihm zu Amr. « Und hinter Isaak, Yaqub »: Akkusativ durch ein unterstelltes Verb, dessen Wiederherstellung lautet: « Und Wir gaben Isaak Yaqub »; und in dem, was er sagte, liegt ein Punkt der Reflexion: « Und als er das Alter erreicht hatte, mit ihm zu laufen », doch Ismail war nicht bei ihm; vielmehr war er, in seiner frühen Kindheit, er und seine Mutter, gegenüber von Mekka; wie sollte er also das Alter erreichen, mit ihm zu laufen? Und auch das ist diskutabel, denn es wurde überliefert, dass der Freund Allahs in den meisten Fällen auf al-Buraq reitend nach Mekka zog, um seinen Sohn und sein Kind zu sehen, und dann zurückkehrte, und Allah weiß es am besten. Wem das Sagen zugeschrieben wurde, der Geopferte sei Isaak: Kab al-Ahbar.

Und es wurde überliefert von Omar, von al-Abbas, von Ali, von Ibn Masud, von Masruq, von Ikrima, von Said ibn Jubayr, von Mujahid, von Ata, von asch-Schabi, von Muqatil, von Ubayd ibn Umayr, von Abu Mayasara, von Zayd ibn Aslam, von Abd Allah ibn Schaqiq, von az-Zuhri, von al-Qasim ibn Abi Buzza, von Makhul, von Uthman ibn Hadir, von as-Suddi, von al-Hasan, von Qatada, von Abu al-Hudhayl und von Ibn Sabit, und das ist die Wahl Ibn Jarirs, und das ist von ihm verwunderlich, und es ist eine der beiden Versionen von Ibn Abbas; doch das Authentische, von ihm und von den meisten von ihnen, ist, dass es Ismail ist (Friede sei mit ihm). Mujahid sagte, und Said, asch-Schabi, Yusuf ibn Mihran, Ata und andere, nicht nur einer: Es ist Ismail (Friede sei mit ihm). Yunus erzählte mir, dass Ibn Wahb uns informierte: Amr ibn Qays informierte mich, von Ata ibn Abi Rabah: Der Geopferte ist Ismail, und die Juden behaupteten, es sei Isaak, und die Juden haben gelogen. Abd Allah ibn al-Imam Ahmad sagte, von seinem Vater: Es ist Ismail; ich fragte meinen Vater nach dem Geopferten, und er sagte: Das Authentische ist, dass es Ismail ist (Friede sei mit ihm).

Es wurde überliefert von Ali, von Ibn Omar, von Abu Hurayra, von Abu at-Tufayl, von Said ibn al-Musayyib, von Said ibn Jubayr, von al-Hasan, von Mujahid, von asch-Schabi, von Muhammad ibn Kab und von Abu Dschafar Muhammad ibn Ali: Der Geopferte ist Ismail (Friede sei mit ihm); al-Baghawi überlieferte es auch von ar-Rabi ibn Anas, von al-Kalbi und von Abu Amr ibn al-Ala. Und es wurde von Muawiya überliefert: « O Sohn der beiden Geopferten », da lachte der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm); dahin gingen Omar ibn Abd al-Aziz und Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, kein Zweifel daran. Von Burayda ibn Sufyan ibn Farwa al-Aslami: « Und Wir verkündeten ihm die frohe Botschaft von Isaak, und hinter Isaak, Yaqub »: Das ist eine Sache, über die ich noch nicht nachgedacht habe, und ich sehe es so, wie du gesagt hast; dann sandte er zu einem Mann, den er in Syrien hatte, der ein Jude war, der Muslim geworden war und dessen Islam gut war; Omar ibn Abd al-Aziz fragte ihn danach, und ich war bei Omar ibn Abd al-Aziz: Welcher der beiden Söhne Ibrahims wurde befohlen zu schlachten?

Ismail, bei Allah, o Befehlshaber der Gläubigen, und die Juden wissen es gewiss; doch sie beneiden euch, o Versammlung der Araber, dass euer Vater derjenige ist, über den ein Befehl Allahs war und die Gunst, die Allah von ihm erwähnte, für seine Geduld gegenüber dem, was ihm befohlen wurde; sie leugnen es also und behaupten, es sei Isaak, denn Isaak ist ihr Vater. Und wir haben diese Frage ausführlich, mit ihren Beweisen und ihren Athar, in unserem Tafsir-Buch behandelt; Allah gebührt das Lob und die Gunst.

Die Geburt Isaaks, des Sohnes Ibrahims

« Und Wir verkündeten ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten unter den Gerechten. Und Wir segneten ihn und Isaak; und von ihrer Nachkommenschaft sind solche, die Gutes tun, und solche, die offenkundig sich selbst Unrecht tun » (Sura 37, 112-113). Die Verkündung seines Kommens wurde von den Engeln Ibrahim und Sara mitgeteilt, als sie an ihnen vorbeizogen, auf der Durchreise, auf dem Weg zu den Städten des Volkes Luts, um sie wegen ihres Unglaubens und ihrer Verdorbenheit zu vernichten.

« Und Unsere Gesandten kamen bereits zu Ibrahim mit der frohen Botschaft. Sie sagten: „Frieden!“ Er sagte: „Friede!“ Und er verweilte nicht lange, bis er ihnen ein gebratenes Kalb herbeibrachte. Als er aber sah, dass ihre Hände nicht danach hinlangten, fand er es von ihnen befremdlich, und er empfand im Inneren Furcht vor ihnen. Sie sagten: „Fürchte dich nicht! Wahrlich, wir wurden zu dem Volk Luts gesandt.“ Und seine Frau stand dabei. Sie lachte, und da verkündeten Wir ihr Ishaq, und nach Ishaq Ya'qub.

Sie sagte: „O wehe mir, soll ich noch gebären, wo ich doch eine alte Frau bin, und dies ist doch mein Ehemann, der schon ein Greis ist? Wahrlich, das ist ja eine merkwürdige Sache.“ Sie sagten (zu ihr): „Wunderst du dich über den Befehl Allahs? Die Barmherzigkeit Allahs und Seine Segnungen seien auf euch, Angehörige des Hauses!“ Wahrlich, Er ist lobenswürdig und ruhmvoll. » Sura 11, 69-73

« Und gib ihnen Kunde über die Gäste Ibrahims. Als sie bei ihm eintraten und sagten: „Frieden!“, sagte er: „Wahrlich, wir fürchten uns vor euch.“ Sie sagten: „Fürchte dich nicht. Wir verkünden dir ja einen kenntnisreichen Jungen.“ Er sagte: „Ihr verkündet (es) mir, obwohl mich (bereits) das hohe Alter erfasst hat? Was verkündet ihr mir denn da?“ Sie sagten: „Wir verkünden (es) dir der Wahrheit entsprechend. So gehöre nicht zu den Hoffnungslosen.“ Er sagte: „Wer verliert (denn) die Hoffnung auf die Barmherzigkeit seines Herrn außer den Irregehenden?“ » Sura 15, 51-56

« Ist zu dir die Geschichte von den geehrten Gästen Ibrahims gekommen? Als sie bei ihm eintraten und sagten: „Frieden!“ Er sagte: „Friede! - Fremde Leute.“ Da schlich er sich zu seinen Angehörigen und brachte (zum Essen) dann ein beleibtes Kalb her. Er setzte es ihnen dann vor; er sagte: „Wollt ihr nicht essen?“ Da empfand er in sich Furcht vor ihnen. Sie sagten: „Fürchte dich nicht.“ Und sie verkündeten ihm die frohe Botschaft eines kenntnisreichen Jungen. Dann kam seine Frau in großem Geschrei herbei. Sie schlug sich (vor Freude) ins Gesicht und sagte: „(Ich bin doch) eine alte, unfruchtbare Frau!“

Sie sagten: „Auf diese Weise hat (es) dein Herr gesagt. Wahrlich, Er ist der Allweise und der Allwissende.“ » Sura 51, 24-30

Der Höchste erwähnt, dass die Engel sagten; und sie waren drei: Dschibril, Mikail und Israfil: Als sie zum Khalil kamen, zählte er sie zunächst als Gäste: Er behandelte sie als Gäste: Er briet ihnen ein fettes Kalb vom Besten seines Viehs: Als er es ihnen näher brachte und es ihnen vorlegte, sah er in ihnen keinerlei Absicht zu essen, überhaupt nicht: Und er spürte von ihnen Furcht: Sie sagten: Fürchte dich nicht; wir sind zu dem Volk Luts gesandt, das heißt, um es zu vernichten: Da freute sich Sara, zornig für Allah gegen sie: Und sie stand am Kopf der Gäste, wie es die Gewohnheit der Leute ist, der Araber und anderer: Da verkündeten sie ihm die frohe Botschaft von Isaak, und hinter Isaak, Yaqub: Das heißt, die Engel verkündeten ihm die frohe Botschaft davon: « Da trat seine Frau schreiend vor », das heißt mit einem Schrei: « schlug sie ins Gesicht », das heißt, wie die Frauen im Erstaunen tun: « Wehe mir: Soll ich gebären, wo ich eine Alte bin, und hier ist mein Ehegatte ein Greis »: Das heißt: Wie sollte eine wie ich gebären, wo ich alt und auch unfruchtbar bin, und hier ist mein Ehegatte, das heißt mein Mann, ein Greis: Sie wunderte sich über das Kommen eines Kindes, da der Zustand dieser war: « Das ist gewiss eine erstaunliche Sache.

» Sie sagten: « Wunderst du dich über den Befehl Allahs? Die Barmherzigkeit Allahs und Seine Segnungen seien auf euch, o Leute des Hauses; Er ist der Preiswürdige, der Glorreiche. » Und ebenso wunderte sich Ibrahim (Friede sei mit ihm), sich über diese frohe Botschaft freuend, sie bestätigend und sich ihrer freuend: « Verkündet ihr mir die frohe Botschaft, wo das Alter mich erreicht hat? Womit verkündet ihr mir also?

» Sie sagten: « Wir verkünden dir die Wahrheit; so gehöre nicht zu denen, die verzweifeln »: Sie bestätigten die Mitteilung durch diese frohe Botschaft und befestigten sie bei ihm: Da verkündeten sie ihm die frohe Botschaft von einem wissenden Knaben: Und das ist Isaak: Und sein Bruder Ismail ist ein milder Knabe, entsprechend seinem Rang und seiner Geduld: So beschrieb ihn sein Herr durch die Wahrhaftigkeit der Verheißung und die Geduld: « Und Wir verkündeten ihm die frohe Botschaft von Isaak, und hinter Isaak, Yaqub »: Und dies gehört zu dem, dessen sich Muhammad ibn Kab al-Qurazi und andere als Beweis bedienten, dass der Geopferte Ismail ist: Und dass Isaak nicht befohlen werden kann, geschlachtet zu werden, nachdem die frohe Botschaft über seine Existenz und über die Existenz seines Sohnes Yaqub, hervorgehend aus der Nachkommenschaft nach ihm, stattgefunden hatte.

Nach den Leuten des Buches reichte er mit dem gebratenen Kalb, das ist das Gegrillte, einen Brocken aus Grieß, der drei Maße enthielt, Schmalz und Milch vor: Und nach ihnen aßen sie: Und dies ist ein reiner Irrtum: Sie machten Zeichen, dass sie aßen: Und die Speise löste sich in der Luft auf. « Was Sara, deine Frau, anbelangt, so wird ihr Name nicht mehr Sarai sein: Ihr Name wird Sara sein: Ich werde sie segnen: Und ich werde dir aus ihr einen Sohn geben: Und ich werde ihn segnen: Und er wird zu den Völkern gehören: Und die Könige der Völker werden aus ihm hervorgehen. » Nach hundert Jahren würde mir ein Knabe geboren werden? Sara würde gebären, wo 90 Jahre über sie vergangen sind?

Möge Ismail doch vor dir leben! Allah sagte dann zu Ibrahim: Bei Meiner Wahrheit: Deine Frau Sara wird dir einen Knaben gebären: Und du wirst ihn Isaak nennen: Bis zu einem Zeitpunkt wie diesem im nächsten Jahr: Und ich schließe mit ihm Meinen Bund bis zur Ewigkeit: Und mit seiner Nachkommenschaft nach ihm: « Und ich habe dein Bittgebet über Ismail erhört: Ich habe ihn gesegnet, groß gemacht und mit einem großen Wachsen vermehrt: Zwölf Große werden aus ihm geboren werden: Und ich werde ihn zum Führer eines großen Volkes machen »; wir haben darüber zuvor gesprochen; und Allah weiß es am besten.

« Und Wir verkündeten ihm die frohe Botschaft von Isaak, und hinter Isaak, Yaqub »: Beweis dafür, dass sie die Existenz ihres Sohnes Isaak genießen wird, dann, dass nach ihm ihr Sohn Yaqub geboren wird, das heißt, dass er geboren wird, während beide leben, damit ihre Augen sich durch ihn erfrischen, wie sich die Augen seines Vaters durch ihn erfrischt hatten. Wäre dies nicht das Gemeinte, hätte die Erwähnung Yaqubs und die Tatsache, ihn namentlich zu zitieren, zum Ausschluss des Restes der Nachkommenschaft Isaaks, keinen Nutzen: Und als er namentlich zitiert wurde, deutet dies darauf hin, dass beide ihn genossen und sich über seine Geburt freuten, wie sie sich zuvor über die Geburt seines Vaters gefreut hatten. « Und Wir gaben ihm Isaak und Yaqub: Jeden haben Wir geleitet. » « Und als er sich von ihnen abwandte und von dem, was sie außer Allah anbeteten, gaben Wir ihm Isaak und Yaqub.

» Und dies, so Allah will, ist naheliegend und stark: Bestätigen wird dies, was in den beiden Sahih-Werken feststeht, im Hadith von Sulayman ibn Mihran al-A'masch, von Ibrahim ibn Yazid at-Taymi, von seinem Vater: Ich sagte: O Gesandter Allahs, welches Heiligtum wurde zuerst errichtet? Das Heiligtum der Verbotenheit. Und welches danach? Das ferne Heiligtum.

Wie viel ist zwischen ihnen? 40 Jahre.

Und welches danach? Dann, wo du das Gebet einholst, bete: Alle sind Heiligtum. Nach den Leuten des Buches ist es Yaqub (Friede sei mit ihm), der das ferne Heiligtum gründete: Und es ist das Heiligtum Eliyas: Und es ist das Heiligtum Bayt al-Maqdis': Allah hat es geehrt. Und dies ist begründet: Und bezeugen wird es, was wir vom Hadith erwähnt haben.

Nach diesem käme also die Konstruktion Yaqubs, der Israil ist (Friede sei mit ihm), nach der Konstruktion des Khalil und seines Sohnes Ismail am Heiligtum der Verbotenheit um genau 40 Jahre: Und die Konstruktion dieser beiden fand nach der Existenz Isaaks statt: Als er anrief, sagte er in seiner Anrufung, wie der Höchste sagte: « Und als Ibrahim sagte: Herr, mache diese Stadt zu einem sicheren Ort: Und halte von mir und meinen Söhnen die Anbetung der Götzen fern. Herr, sie haben viele Menschen irregeleitet; wer mir folgt, gehört zu mir; und wer mir ungehorsam ist, so bist Du der große Vergebungsgewährende, der Barmherzige. Herr, ich habe von meiner Nachkommenschaft in einem Tal ohne Anbau angesiedelt, nahe Deinem geheiligten Haus. Herr, damit sie das Gebet verrichten: So lasse die Herzen eines Teils der Menschen sich zu ihnen neigen: Und versorge sie mit Früchten; vielleicht werden sie dankbar sein.

Herr, Du weißt, was wir verbergen und was wir veröffentlichen: Und nichts ist vor Allah verborgen auf Erden noch im Himmel. Lob sei Allah, der mir trotz des hohen Alters Ismail und Isaak gab: Mein Herr erhört gewiss die Anrufung. Herr, mache, dass ich im Gebet feststehe, und ein Teil meiner Nachkommenschaft. Herr, und nimm meine Anrufung an.

Herr, vergib mir und meinen Eltern und den Gläubigen an dem Tag, an dem die Waage aufgerichtet wird » (Sura 14, 35-41).

Was im Hadith eingetroffen ist, dass Sulayman, Sohn Dawuds (Friede sei auf ihnen), als er Bayt al-Maqdis baute, Allah um drei Gunsten bat: Herr, vergib mir: Und gewähre mir eine Königsherrschaft, die niemandem nach mir geziemt, wie wir in seiner Geschichte berichten werden: Die Bedeutung davon ist, dass er die Konstruktion erneuerte, wie zuvor überliefert wurde, dass zwischen beiden 40 Jahre liegen: Und niemand hat gesagt, dass zwischen Sulayman und Ibrahim 40 Jahre liegen, außer Ibn Hibban, in seinen Einteilungen und Gattungen: Und dieses Wort hat niemand übernommen, und niemand hatte es vorgetragen.

Der Bau des ehrwürdigen Hauses durch Ibrahim und Ismail

« Und (gedenke) als Wir Ibrahim die Stelle des Hauses zuwiesen (und sagten): „Geselle Mir nichts bei und reinige Mein Haus für diejenigen, die Umrundung (arab. „Tawaf“) vollziehen, und für die aufrecht Stehenden, die sich Verbeugenden und die sich Niederwerfenden. Und rufe unter den Menschen die Pilgerfahrt aus. Sie werden zu Fuß und auf jedem mageren Kamel zu dir kommen. Und sie werden aus jedem (tief) entfernten Pfad herbeikommen, » Sura 22, 26-27

« Wahrlich, das erste Haus (Allahs), das für die Menschen gegründet wurde, ist ja dasjenige in Bakkah; ein gesegnetes (Haus) und eine Rechtleitung für die Weltenbewohner. Darin liegen klare Zeichen. (Es ist) die Stätte Ibrahims. Und wer es betritt, ist sicher. Und Allah steht es den Menschen gegenüber zu, dass sie die Pilgerfahrt zum Hause unternehmen, (diejenigen,) die dazu die Möglichkeit haben. Wer aber ungläubig ist, so ist Allah fürwahr der Weltenbewohner unbedürftig. » Sura 3, 96-97

« Und (gedenkt,) als Ibrahim von seinem Herrn mit Worten geprüft wurde und er diese sodann vollständig befolgte. Er (also Allah) sagte: „Ich mache dich zu einem Führer (und Vorbild) für die Menschen.“ Er (also Ibrahim) sagte: „Und von meiner Nachkommenschaft?" Er sagte: „Mein Bund erstreckt sich nicht auf die Ungerechten.“ » Sura 2, 124

« Und (gedenkt,) als Wir das Haus zu einem wiederholt aufgesuchten Versammlungsort für die Menschen und zu einer Stätte der Sicherheit machten (und sagten): „Und nehmt Ibrahims Standort als Gebetsplatz!“ Und Wir erlegten Ibrahim und Isma'il auf: „Reinigt Mein Haus für diejenigen, die die Umrundung (arab. „Tawaf“) vollziehen und die sich (darin zum Verrichten von gottesdienstlichen Handlungen) zurückziehen und die sich (im Gebet) verbeugen und niederwerfen.“

Und (gedenkt,) als Ibrahim sagte: „Mein Herr, mache dies zu einer sicheren Ortschaft und versorge ihre Bewohner mit Früchten, wer von ihnen an Allah und an den Jüngsten Tag glaubt!“ Er (also Allah) sagte: „Wer aber ungläubig ist, den lasse Ich ein wenig genießen, hierauf zwinge Ich ihn in die Strafe des Höllenfeuers - und wie schlimm ist dieser Ausgang!“ » Sura 2, 125-126

« Und (gedenkt,) als Ibrahim und Isma'il die Grundmauern des Hauses (also der Ka'bah) errichteten (und sagten): „Unser Herr, nimm von uns an. Du bist fürwahr der (All)hörende und (All)wissende. Unser Herr, mache uns zu zwei (Dir ergebenen) Muslimen und (mache auch) von unserer Nachkommenschaft eine Dir (ergebene) muslimische Gemeinschaft. Und zeige uns unsere Riten, und nimm unsere Reue an. Wahrlich, Du bist ja der Reue-Annehmende und Barmherzige.

Unser Herr, schicke zu ihnen einen Gesandten von ihnen, der ihnen Deine Worte verliest, sie das Buch und die Weisheit lehrt und sie läutert. Wahrlich, Du bist ja der (All)mächtige und der (All)weise.“ » Sura 2, 127-129

Der Höchste erwähnt von Seinem Diener und Gesandten, Seinem Auserwählten und Seinem Vertrauten, dem Imam der Hanifen und dem Vater der Propheten (auf ihm das beste Gebet und der beste Gruß), dass er das ehrwürdige Haus baute, das erste Heiligtum, errichtet für die Allgemeinheit der Menschen, um darin Allah anzubeten: Allah wies ihm die Stätte des Hauses zu, das heißt, er leitete ihn zu ihr und wies ihn darin hin: Uns ist vom Befehlshaber der Gläubigen Ali ibn Abi Talib und anderen gekommen, dass er durch eine Offenbarung Allahs (Preis sei Seine Herrlichkeit) dorthin geleitet wurde.

Wir haben bereits, in der Beschreibung der Erschaffung der Himmel, erwähnt, dass die Kaaba dem Besetzten Haus zugewandt ist, soweit dass, wenn es fallen würde, es auf sie fallen würde; ebenso die Orte der Verehrung der sieben Himmel: In jedem Himmel gibt es ein Haus, in dem die Bewohner dieses Himmels Allah anbeten: Es ist dort wie die Kaaba für die Bewohner der Erde: Allah, der Höchste, befahl also Ibrahim (Friede sei mit ihm), Ihm ein Haus zu bauen, das für die Bewohner der Erde sei wie jene Orte der Verehrung für die Engel des Himmels: Allah leitete ihn zur Stätte des Hauses, die dafür bereitet war, bestimmt, seitdem Er die Himmel und die Erde erschuf: Wie es in den beiden Sahih-Werken feststeht: Allah hat diese Stadt am Tag geheiligt, an dem Er die Himmel und die Erde erschuf: Sie ist also geheiligt durch die Heiligkeit Allahs bis zum Tag der Auferstehung.

Wer sich hieran an seinem Wort « die Stätte des Hauses » festhält, ist weder begründet noch naheliegend; denn das Gemeinte ist seine vorbestimmte Stätte im Wissen Allahs, dekretiert in Seiner Allmacht, verherrlicht bei den Propheten, seine Stätte seit Adam bis zur Epoche Ibrahims.

Wir haben erwähnt, dass Adam über ihr eine Kuppel erhob: Wir sind vor dir um dieses Haus herumgegangen: Und dass die Arche 40 Tage um sie kreiste, oder etwa: Aber alle diese Berichte stammen von den Banu Israil: Wir haben festgestellt, dass sie weder geglaubt noch geleugnet werden können: Man argumentiert also nicht damit; was die Wahrheit verworfen hat, ist verworfen. « Wahrlich, das erste Haus, das für die Menschen errichtet wurde, ist das in Bakka: Gesegnet und eine Rechtleitung für die Weltenwölker.

» Mekka: die Stätte der Kaaba: « Darin sind offenkundige Zeichen »: das heißt: die Konstruktion des Khalil, des Vaters der Propheten nach ihm und des Imams der Hanifen unter seiner Nachkommenschaft, derjenigen, die sich von ihm inspirieren und an seiner Sounna festhalten: « das Maqam Ibrahims »: das heißt: der Stein, auf dem er stand, als die Konstruktion auf seine Höhe stieg: Sein Sohn legte ihm also diesen berühmten Stein, damit er sich darauf erhebe, wenn die Konstruktion aufstieg und das Bauwerk hoch wurde: Wie es im langen Hadith Ibn Abbas' durchging: Und dieser Stein war an die Wand der Kaaba gelehnt, wie sie seit den alten Zeiten bis zu den Tagen Omar ibn al-Chattabs (Allah gefallen er) war: Er entfernte ihn wenig vom Haus, damit diejenigen, die nahe ihm beten, diejenigen, die um das Haus kreisen, nicht behindern: Und Omar ibn al-Chattab (Allah gefallen er) wurde darin gefolgt: Sein Herr bestätigte ihn darin in Dingen davon: « Nehmt also vom Maqam Ibrahims einen Gebetsort »: So ließ Allah herabsenden: « Und nehmt vom Maqam Ibrahims einen Gebetsort »: Und die Spuren der beiden Füße des Khalil blieben im Felsen bis zum Beginn des Islam:

Thaur, und der, der Thabir an seiner Stelle gepflanzt hat; und Raqim, der in Hira aufstieg und herabstieg; und das Haus, dem der Anteil des Hauses zukommt, im Bauch Mekkas: Und bei Allah, Allah ist nicht unachtsam; und der Schwarze Stein, wenn sie ihn mit der Hand berühren, wenn sie ihn am Morgen und am Abend umkreisen; und die Spur des Schrittes Ibrahims im Felsen, feucht, auf seinen beiden barfüßigen Füßen, ohne Sandalen:

das heißt, sein edler Fuß drang in den Felsen ein: Er nahm also die Größe seines Fußes an, barfuß, ohne Sandalen. « Und als Ibrahim und Ismail die Fundamente des Hauses erhoben: Herr, nimm dies von uns an; Du bist der Allhörende, der Allwissende. » Beide waren also auf dem Gipfel der Aufrichtigkeit und des Gehorsams gegen Allah (Preis sei Seine Herrlichkeit): Und sie baten Allah, den Allhörenden, den Allwissenden, von ihnen das anzunehmen, was sie darin an großem Gehorsam und würdigem Verdienst taten: « Herr, mache uns beide Dir ergeben: Und aus unserer Nachkommenschaft eine Dir ergebene Gemeinschaft: Und zeige uns unsere Riten: Und nimm unsere Reue an; Du bist der große Reueannahmende, der Barmherzige. »

Die Sache ist, dass der Khalil das edelste der Heiligtümer an dem edelsten der Orte baute, in einem Tal ohne Anbau, und für seine Bewohner den Segen anrief, und dass sie versorgt würden mit Früchten trotz der Seltenheit der Wasser und der Abwesenheit von Bäumen, Anbau und Früchten: Und dass Er daraus ein Heiligtum der Verbotenheit und eine verbürgte Sicherheit mache: Allah (Ihm gebührt das Lob) erhörte also seine Bitte, antwortete auf seinen Ruf und gewährte ihm sein Begehren: « Sehen sie nicht, dass Wir ein sicheres Heiligtum gemacht haben, wo die Menschen um sie herum weggerissen werden? » (Sura 29, 67). « Haben Wir ihnen nicht ein sicheres Heiligtum zugewiesen, zu dem die Früchte aller Dinge gebracht werden, Versorgung von Uns? » (Sura 28, 57).

Er bat Allah, unter ihnen einen Gesandten von ihnen zu erwecken, das heißt von ihrer Art und ihre beredte, eindringliche und aufrichtige Sprache sprechend, damit sich die beiden Gunsten, die weltliche und die religiöse, an ihnen erfüllen, mit dem Glück der beiden Welten: Allah antwortete ihm, indem Er unter ihnen einen Gesandten erweckte: Und was für ein Gesandter: Er siegelte durch ihn seine Propheten und seine Gesandten, vollendete durch ihn die Religion über das hinaus, was Er einem jeden vor ihm gegeben hatte, und machte durch seinen Ruf die Bewohner der Erde universal, trotz der Verschiedenheit ihrer Arten, ihrer Sprachen und ihrer Charaktere, in allen Ländern, Städten und Gegenden, bis zum Tag der Auferstehung: Dies war eine seiner Besonderheiten unter den Propheten, wegen seiner Würde in ihm selbst, der Vollkommenheit dessen, womit er entsandt wurde, der Würde seines Ortes, der Beredsamkeit seiner Sprache, der Vollkommenheit seiner Fürsorge für seine Gemeinschaft, seiner Milde und seiner Barmherzigkeit, der Würde seiner Geburt, der Größe seines Kommens, der Lauterkeit seines Ursprungs und seiner Quelle:

Deshalb verdiente Ibrahim al-Khalil (Friede sei mit ihm), der Erbauer der Kaaba der Bewohner der Erde, dass sein Rang, seine Stellung und seine Stätte in den Wohnstätten der Himmel seien, auf den hohen Stufen, nahe dem Besetzten Haus, das die Kaaba der Bewohner des siebten Himmels ist, gesegnet und selig gemacht, in das jeden Tag 70000 Engel eintreten, um darin zu verehren: Sie kehren nicht mehr dorthin zurück bis zum Tag der Auferstehung und des Erscheinens: Wir haben, im Tafsir der Sure al-Baqara, die Beschreibung der Konstruktion des Hauses erwähnt und das, was dazu an Berichten und Athar eingetroffen ist: Dies genügt: Wer es will, wende sich dorthin; Allah gebührt das Lob.

Als Allah Ibrahim und Ismail befahl, das Haus zu bauen, und sie nicht wussten, wo seine Stätte war, sandte Allah einen Wind namens al-Chadschudsch, mit zwei Flügeln und einem schlangenförmigen Kopf: Er kehrte für sie weg, was die Kaaba umgab, vom Fundament des ersten Hauses: Sie folgten ihm mit Hacken, grabend, bis sie das Fundament legten: « Und als Wir Ibrahim die Stätte des Hauses zuwiesen. » O mein Sohn, suche mir einen schönen Stein, den ich hier einsetzen werde. Er sagte: O mein Vater, ich bin müde, erschöpft. Es ist an dir, es zu tun.

Er ging: Dschibril kam zu ihm mit dem Schwarzen Stein aus Indien: Er war ein weißer Edelstein, gleich der Kamille: Adam ließ ihn aus dem Paradies herab: Er schwärzte sich von den Verfehlungen der Leute: Ismail kam mit einem Stein: Er fand ihn an der Ecke: O mein Vater, wer hat dir das gebracht? Der, der tätiger ist als du, hat es gebracht. Sie bauten also: « Herr, nimm dies von uns an; Du bist der Allhörende, der Allwissende. » Ibn Abi Hatim erwähnte, dass er es von fünf Hügeln baute: Und dass Dhul-Qarnayn, der zu jener Zeit König der Erde war, an beiden vorbeikam, während sie es bauten: Wer hat euch dies befohlen?

Allah hat es uns befohlen. Und was weiß ich von dem, was ihr sagt? Fünf Widder bezeugten, dass Er ihm dies befahl: Er glaubte also und akzeptierte. Und al-Azraqi erwähnte, dass er mit dem Khalil um das Haus kreiste.

Die Konstruktion des Khalil blieb eine lange Periode: Dann baute Quraysh sie danach, und verkürzte sie gegenüber den Fundamenten Ibrahims auf der Seite des Nordens, in Richtung Syrien, wie sie heute ist: In den beiden Sahih-Werken, im Hadith von Malik, von Ibn Shihab, von Salim, dass Abdallah ibn Muhammad ibn Abi Bakr Ibn Omar informierte: Hast du nicht gesehen, dass dein Volk, als sie die Kaaba bauten, sich auf die Fundamente Ibrahims beschränkten? O Gesandter Allahs, wirst du sie nicht auf die Fundamente Ibrahims zurückbringen? Ohne die kürzlich geschehene Bekehrung deines Volkes: Ohne dass dein Volk frisch aus der Dschahiliyya hervorgegangen wäre: im Unglauben: Ich hätte den Schatz der Kaaba auf dem Weg Allahs ausgegeben, ich würde ihre Tür auf die Erde gelegt haben, und ich hätte den Hidschr darin einbezogen.

Ibn az-Zubayr (Allah gefallen er) baute sie zu seiner Zeit nach dem, was der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) angezeigt hatte, gemäß dem, was ihm seine Tante Aischa, die Mutter der Gläubigen, berichtet hatte: Als al-Haddschadsch ihn im Jahr 73 tötete, schrieb er an Abd al-Malik ibn Marwan, den Kalifen jener Zeit: Sie meinten, Ibn az-Zubayr habe dies nur aus eigener Initiative getan: Er befahl also, sie auf das zurückzubringen, was sie war: Sie rissen die syrische Wand ab, holten aus ihr den Hidschr heraus, dann verschlossen sie die Wand und legten die Steine ins Innere der Kaaba: Ihre östliche Tür wurde erhöht: Und sie verschlossen die westliche vollständig, wie es noch heute beobachtet wird: Dann, als zu ihnen kam, dass Ibn az-Zubayr dies nur getan hatte, als ihn Aischa, die Mutter der Gläubigen, darüber informiert hatte, bereuten sie, was sie getan hatten, und trauerten, sie nicht gelassen zu haben: Dann, zur Zeit al-Mahdi ibn al-Mansurs, befragte er den Imam Malik ibn Anas über die Wiederherstellung auf die Beschreibung, für die Ibn az-Zubayr sie gebaut hatte: Ich fürchte, die Könige machen daraus ein Spiel: Das heißt, dass, sobald ein König käme, er sie nach der Beschreibung bauen würde, die er wollte: Die Sache legte sich also auf das fest, was sie heute ist.

Die Lobpreisungen Allahs und Seines Gesandten über Ibrahim

« Und (gedenkt,) als Ibrahim von seinem Herrn mit Worten geprüft wurde und er diese sodann vollständig befolgte. Er (also Allah) sagte: „Ich mache dich zu einem Führer (und Vorbild) für die Menschen.“ Er (also Ibrahim) sagte: „Und von meiner Nachkommenschaft?" Er sagte: „Mein Bund erstreckt sich nicht auf die Ungerechten.“ » Sura 2, 124

Als er erwarb, was sein Herr ihm an gewaltigen Lasten befahl, machte Er ihn zum Imam für die Menschen: Sie inspirieren sich an ihm und nehmen seine Rechtleitung zum Vorbild: Er bat Allah, dass diese Imamwürde auf seine Sache bezogen würde, bestehend in seiner Linie und fortwährend in seiner Nachkommenschaft: Er wurde also erhört in dem, was er erbitten und angestrebt hatte: Die Imamwürde wurde ihm mit ihren Zügeln übergeben: Die Unrechttuenden wurden von ihrem Erreichen ausgenommen: Und ausgezeichnet durch sie wurden, unter seiner Nachkommenschaft, die wissenden und handelnden Gelehrten: « Und Wir gaben ihm Isaak und Yaqub: Und Wir legten in seine Nachkommenschaft die Prophetie und das Buch: Wir gaben ihm seinen Lohn im Diesseits: Und er ist im Jenseits unter den Gerechten » (Sura 29, 27).

« Und Wir schenkten ihm Ishaq und Ya'qub; jeden (von ihnen) haben Wir rechtgeleitet. Und (auch) Nuh haben Wir zuvor rechtgeleitet, und aus seiner Nachkommenschaft Dawud, Sulayman, Ayyub, Yusuf, Musa und Harun - auf diese Weise vergelten Wir (es) den Gutes Tuenden -; und (ebenso) Zakariyya, Yahya, 'Isa und Ilyas: jeder (von ihnen) gehört zu den Rechtschaffenen; und (ebenso) lsma'il, Alyasa', Yunus und Lut: jeden (von ihnen) haben Wir vor den (anderen) Weltenbewohnern bevorzugt; und (auch manche) von ihren (Vor)vätern, ihren Nachkommen und ihren Brüdern; Wir haben sie (aus)erwählt und zu einem geraden Weg geleitet. » Sura 6, 84-87

Das Fürwort in seinem Wort « und aus seiner Nachkommenschaft » bezieht sich also auf Ibrahim, nach dem berühmten Bericht, und auf Lut: Obwohl er der Sohn seines Bruders war: Aber er trat in die Nachkommenschaft ein durch Vorzug: Und dies ist es, was den zweiten Überlieferer dazu bringt zu sagen, dass das Fürwort auf Nuh ist: Wie wir es in seiner Geschichte dargelegt haben; und Allah weiß es am besten.

« Und Wir sandten ja bereits Nuh und Ibrahim und machten in ihrer Nachkommenschaft das Prophetentum und die Schrift. So gab es unter ihnen einige Rechtgeleitete, aber viele von ihnen waren Frevler. » Sura 57, 26

Jedes Buch, das vom Himmel auf einen Propheten unter den Propheten nach Ibrahim al-Khalil herabgesandt wurde, ist also von seiner Nachkommenschaft und seinen Anhängern: Und dies ist ein Kleid der Herrlichkeit, das kein Ebenbild hat, und ein hoher Rang, mit dem man nicht angeben kann: Es wurden nämlich von seiner Lende zwei große männliche Söhne geboren: Ismail von Hajar, dann Isaak von Sara: Und dieser wurde Yaqub geboren, der Israil ist, dem sich alle ihre Stämme zuschreiben: Die Prophetie war also unter ihnen: Sie vervielfältigten sich, bis nur Der, der sie erschuf, ihre Zahl kennt: Er zeichnete sie durch die Sendung und die Prophetie aus, bis sie gesiegelt wurden durch Isa, den Sohn Maryams, von den Banu Israil.

Was Ismail (Friede sei mit ihm) anbelangt: Von ihm stammen die Araber ab, mit der Verschiedenheit ihrer Stämme, wie wir weiter unten darlegen werden, so Allah, der Höchste, will: Und es gab von seiner Linie keinen Propheten außer ihrem Siegel schlechthin und ihrem Meister, dem Stolz der Söhne Adams in dieser Welt und im Jenseits: Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Muttalib ibn Haschim, der Qurashit, der Haschimit, der Mekkaner, dann der Medinenser: Die Gebete und der Friede Allahs seien auf ihm: Es gab also von diesem edlen Zweig und diesem blühenden Ast nichts als diese strahlende Perle, den leuchtenden Edelstein, die zentrale Perle des edlen Colliers: Er ist der Meister, dessen sich die Leute der Versammlung rühmen: Und nach dem die Frühen und die Späten trachten am Tag der Auferstehung.

Es steht von ihm fest, im Sahih Muslims: Ich werde an einer Stätte stehen, zu der die ganze Schöpfung zu gelangen wünscht, bis zu Ibrahim: Er lobte also Ibrahim, seinen Vater, mit großem Lob in diesem Zusammenhang: Und seine Worte deuten darauf hin, dass er der beste der Geschöpfe nach ihm beim Schöpfer ist, in diesem Diesseits und an dem Tag, an dem das Bein entblößt wird.

Uthman ibn Abi Schaiba erzählte uns: Dscharir erzählte uns, von Mansur, von al-Minhal, von Said ibn Jubayr: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) suchte Schutz für al-Hasan und al-Husayn: Euer Vater suchte damit Schutz für Ismail und Isaak: Ich suche Schutz bei den vollkommenen Worten Allahs vor jedem Teufel und jedem giftigen Tier und vor jedem neidischen Auge. Die Leute der Sunan-Werke überlieferten es im Hadith von Mansur, in diesen Worten.

« Und (gedenke,) als Ibrahim sagte: „Mein Herr, zeige mir, wie Du die Toten lebendig machst.“ Er sagte: „Glaubst du denn nicht?“ Er sagte: „Doch, aber (ich frage) damit mein Herz Ruhe findet.“ Er (also Allah) sagte: „So nimm vier von den Vögeln und zieh sie dann her zu dir (und schlachte sie ab). Hierauf setze auf jeden Berg einen Teil von ihnen. Hierauf rufe sie, so werden sie zu dir eilends kommen.“ Und wisse, dass Allah (all)mächtig und (all)weise ist. » Sura 2, 260

Die Exegeten erwähnten für diese Frage Ursachen, die wir im Tafsir entwickelt und auf die vollkommenste Weise festgestellt haben: Das Wesentliche ist, dass Allah (Preis sei Seine Herrlichkeit) ihm nach seiner Bitte antwortete: Er befahl ihm also, vier Vögel zu nehmen: Sie stritten über ihre Bezeichnung, in mehreren Worten: Das Ziel ist für jede Wiederherstellung gewonnen: Er befahl ihm, ihr Fleisch und ihre Federn zu zerreißend, die Teile untereinander zu vermischen, sie dann in Portionen zu teilen und auf jeden Berg eine Portion zu legen: Er tat, was ihm befohlen wurde: Dann wurde er befohlen, sie mit der Erlaubnis ihres Herrn zu rufen: Als er sie rief, flog jedes Glied zu seinem Eigentümer, und jede Feder kam zu ihrer Schwester: Bis der Körper jedes Vogels sich zu dem rekonstituierte, was er war: Während er die Macht dessen betrachtete, der sagt « sei, und es ist »: Sie kamen zu ihm laufend, damit es für ihn klarer wäre und offensichtlicher zu sehen, als wenn sie fliegend gekommen wären.

Es wurde befohlen, dass er ihre Köpfe in seiner Hand nehme: Jeder Vogel kam also zu seinem Kopf: Und er setzte sich auf seinen Körper wie zuvor: Keine Gottheit außer Allah. Und Ibrahim (Friede sei mit ihm) kannte die Macht Allahs, des Höchsten, den Toten das Leben wiederzugeben, mit einem sicheren Wissen, das kein Widerteil zulässt: Aber er liebte es, dies mit seinen Augen zu sehen: Und sich vom Wissen der Gewissheit zum Auge der Gewissheit zu erheben: Allah antwortete ihm also nach seiner Bitte: Und gewährte ihm das Ziel seiner Hoffnung.

« O Leute der Schrift, warum streitet ihr über Ibrahim, wo die Thora und das Evangelium erst nach ihm (als Offenbarung) hinabgesandt worden sind? Begreift ihr denn nicht? Ihr da seid es doch, die ihr über etwas gestritten habt, wovon ihr Wissen habt. Wieso streitet ihr nun aber über etwas, wovon ihr kein Wissen habt? Und Allah weiß, ihr aber wisst (es) nicht. Ibrahim war weder ein Jude noch ein Christ, sondern er war Anhänger des rechten Glaubens, ein Muslim (der, sich Allah ergeben hat), und er gehörte nicht zu den Götzendienern.

Wahrlich, die Menschen, die Ibrahim am nächsten stehen, sind ja diejenigen, die ihm folgten, sowie dieser Prophet und die, die (mit ihm) glauben. Und Allah ist der Schutzherr der Gläubigen. » Sura 3, 65-68

Der Höchste tadelt bei den Leuten des Buches, Juden und Christen, die Behauptung eines jeden der beiden Gruppen, der Khalil sei auf ihrer Religion und ihrem Weg gewesen, wo doch die Tora und das Evangelium erst nach ihm herabgesandt wurden: Das heißt: Wie sollte er auf eurer Religion sein, wo erst nach ihm, nach langen Zeiträumen, das euch gesetzgeberisch auferlegt wurde, auferlegt wurde? « Versteht ihr denn nicht? » bis zu seinem Wort: « Ibrahim war weder Jude noch Christ: Sondern er war Hanif, ergeben: Und er gehörte nicht zu denen, die beigesellen. » Er wies also nach, dass er auf der Religion Allahs, der lauteren war: Was das Hinstreben zur Aufrichtigkeit ist, das sich willentlich vom Falschen zur Wahrheit abwendet: Eine Religion, entgegengesetzt dem Judentum, dem Christentum und dem Beigesellen: Und wer würde sich von der Religion Ibrahims abwenden, außer dem, der sich töricht gemacht hat?

« Und wer verschmäht die Glaubensrichtung Ibrahims außer dem, der sich selbst zum Toren macht? Und Wir haben ihn (also Ibrahim) ja bereits im Diesseits auserwählt, und im Jenseits gehört er gewiss zu den Rechtschaffenen. Als sein Herr zu ihm sagte: „Sei (ein Mir) ergeben(er Muslim)!“, sagte er: „Ich habe mich dem Herrn der Weltenbewohner ergeben.“ Und Ibrahim befahl dies(e Worte auch) seinen Söhnen an - (er) und (ebenfalls) Ya'qub (sagten): „O meine Kinder, Allah hat euch die Religion auserwählt; so sterbt denn nicht, außer (Ihm ergebene) Muslime zu sein!“

Oder wart ihr etwa (als) Zeugen (zugegen), als Ya'qub der Tod nahte? Als er zu seinen Söhnen sagte: „Wem werdet ihr nach mir dienen?“ Sie sagten: „Wir werden deinem Gott und dem Gott deiner Vorväter Ibrahim, lsma'il und Ishaq dienen, dem ein(zig)en Gott, und Ihm sind wir (ergebene) Muslime.“ Dies ist eine Gemeinschaft, die schon vergangen ist; ihr kommt zu, was sie verdient hat, und euch, was ihr verdient habt. Und ihr werdet nicht danach befragt werden, was jene zu tun pflegten.

Und sie sagten: „Seid Juden oder Christen, so werdet ihr rechtgeleitet sein.“ Sag: „Nein! Vielmehr die Glaubensrichtung Ibrahims, (des) Anhängers des rechten Glaubens, und er gehörte nicht zu den Götzendienern.“ Sagt: „Wir glauben an Allah und an das, was zu uns hinabgesandt worden ist, und an das, was zu Ibrahim, Isma'il, lshaq, Ya'qub und zu (den Propheten unter den) Enkeln (Ya'qubs) hinabgesandt wurde, und an das, was Musa und 'Isa gegeben wurde, und an das, was den Propheten von ihrem Herrn gegeben wurde. Wir machen bei keinem unter ihnen einen Unterschied, und wir sind Ihm (ergebene) Muslime.“

Wenn sie nun an das gleiche glauben, woran ihr glaubt, dann sind sie somit rechtgeleitet. Und wenn sie sich jedoch abkehren, dann befinden sie sich in Widerstreit. Sodann wird Allah dir gegen sie genüge sein, und Er ist der (All)hörende, der (All)wissende. (Dies ist) Allahs (religiöse) Farbgebung - und wessen (religiöse) Farbgebung ist besser als diejenige Allahs! Und Ihm (alleine) dienen wir. Sag: „Streitet ihr mit uns über Allah, wo Er doch unser und euer Herr ist? Und für uns gibt es unsere Werke und für euch gibt es eure Werke, und wir sind Ihm aufrichtig ergeben.“

Oder wollt ihr etwa sagen, Ibrahim, Isma'il, lshaq, Ya'qub und die (Propheten unter den) Enkeln (Ya'qubs) seien Juden oder Christen gewesen? Sag: „Wisst ihr es besser oder Allah?“ Und wer ist ungerechter, als wer ein Zeugnis von Allah bei sich verschweigt? Und Allah ist nicht unachtsam dessen, was ihr tut. » Sura 2, 130-140

Allah (Preis sei Seine Herrlichkeit) hat also Seinen Vertrauten (Friede sei mit ihm) geheiligt, indem Er ihn als weder Jude noch Christ erklärte, und nachgewiesen, dass er Hanif war, ergeben, und nicht zu denen gehörte, die beigesellen: « Die würdigsten der Menschen bei Ibrahim sind die, die ihm gefolgt sind »: Das heißt die, die auf seiner Religion waren unter seinen Anhängern zu seiner Zeit, und der, der sich an seine Religion hielt nach ihnen: « Und dieser Prophet »: das heißt Mohamed (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): Denn Allah setzte ihm die lautere Religion gesetzgeberisch auf, die Er dem Khalil auferlegte: Und Allah, der Höchste, vollendete sie für ihn: Und gewährte ihm, was Er keinem Propheten noch Gesandten vor ihm gegeben hatte: « Sag: Mein Herr hat mich zu einem geraden Weg geleitet, einer geraden Religion, der Religion Ibrahims, Hanif: Und er gehörte nicht zu denen, die beigesellen. Sag: Mein Gebet, mein Ritus, mein Leben und mein Tod sind für Allah, den Herrn der Welten: Ohne Gefährten: Und dies wurde mir befohlen: Und ich bin der erste der Ergebenen » (Sura 6, 161-163).

« Ibrahim war eine Gemeinschaft, gehorsam gegen Allah, Hanif: Und er gehörte nicht zu denen, die beigesellen » (Sura 16, 120). « Dankbar für Seine Wohltaten: Er hat ihn auserwählt und zu einem geraden Weg geleitet: Und Wir gaben ihm im Diesseits ein Gut: Und er ist im Jenseits unter den Gerechten. Dann offenbarten Wir dir: Folge der Religion Ibrahims, Hanif: Und er gehörte nicht zu denen, die beigesellen » (Sura 16, 121-123).

Ibrahim ibn Musa erzählte uns: Hischam erzählte uns, von Ma'mar, von Ayyub, von Ikrima, von Ibn Abbas, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), als er die Bilder im Haus sah, nicht eintrat, bevor er befahl, sie zu tilgen: Und er sah Ibrahim und Ismail, in ihren Händen die Lospfeile: Allah fluche ihnen: Bei Allah, sie machten sich nie mit den Lospfeilen ans Loswerfen. Muslim hat es nicht überliefert: Und in manchen Worten al-Bucharis: Allah fluche ihnen: Sie wussten wohl, dass unser alter Mann sich damit nie zum Loswerfen machte.

Sein Wort « eine Gemeinschaft » bedeutet: ein Vorbild, ein geleiteter Imam, zum Guten rufend, an dem man sich ein Beispiel nimmt: « gehorsam gegen Allah »: das heißt demütig vor Ihm in all seinen Zuständen, Bewegungen und Ruhen: « Hanif »: das heißt aufrichtig, mit Einsicht: « und er gehörte nicht zu denen, die beigesellen »: « dankbar für Seine Wohltaten »: das heißt, dankend seinem Herrn mit all seinen Gliedern, mit seinem Herzen, seiner Zunge und seinen Taten: « Er hat ihn auserwählt »: das heißt, Allah hat ihn für Sich auserwählt, ihn für Seine Sendung bevorzugt und ihn zum Vertrauten genommen: Und ihm die beiden Güter vereint, die des Diesseits und die des Jenseits: « Und wer hat eine bessere Religion als der, der sein Gesicht Allah ergibt, Gutes tuend, und der der Religion Ibrahims folgt, Hanif: Und Allah hat sich Ibrahim zum Vertrauten genommen » (Sura 4, 125). Der Höchste lädt ein, Ibrahim (Friede sei mit ihm) zu folgen: Denn er war auf der geraden Religion und dem geraden Weg: Und er erfüllte alles, was sein Herr ihm befahl: « und Ibrahim, der erwarb » (Sura 53, 37).

Deshalb nahm Allah ihn zum Vertrauten: Und die Chulla ist der Gipfel der Liebe:

du hast dich in den Pfad der Seele in mir eingeschlichen: Dadurch wurde der Khalil Khalil genannt:

und ebenso erlangte diesen Rang das Siegel der Propheten und der Meister der Gesandten: Mohamed, die Gebete und der Friede Allahs seien auf ihm: Wie es in den beiden Sahih-Werken und anderen feststeht, im Hadith von Dschundub al-Badschali, von Abdallah ibn Amr und von Ibn Masud, dass er sagte: O Leute, Allah hat sich mich zum Vertrauten genommen, wie Er sich Ibrahim zum Vertrauten nahm. Und er sagte auch, am Ende einer Predigt, die er hielt: O Leute, wenn ich mir einen Vertrauten unter den Bewohnern der Erde nehmen müsste, ich nähme Abu Bakr zum Vertrauten: Aber euer Gefährte ist der Vertraute Allahs. Die beiden Scheichs überlieferten es im Hadith von Abu Said: Und es steht auch fest im Hadith von Abdallah ibn az-Zubayr, von Ibn Abbas und von Ibn Masud.

al-Buchari überlieferte in seinem Sahih: Sulayman ibn Harb erzählte uns: Schu'ba erzählte uns, von Habib ibn Abi Thabit, von Said ibn Jubayr: Mu'adh, als er in den Jemen kam, betete mit ihnen das Morgengebet und rezitierte: « Und Allah hat sich Ibrahim zum Vertrauten genommen » (Sura 4, 125): Die Augen der Mutter Ibrahims wurden erfrischt. Abd ar-Rahim ibn Muhammad ibn Muslim erzählte uns: Ismail ibn Ahmad ibn Usayd erzählte uns: Ibrahim ibn Yaqub al-Dschuzdschani erzählte uns in Mekka: Abdallah al-Hanafi erzählte uns: Lama ibn Salih erzählte uns, von Ikrima: Manche Leute der Gefährten des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) saßen und warteten auf ihn: Er kam heraus, und als er sich ihnen näherte, hörte er sie sich unterhalten: Er lauschte ihrer Rede: Wie verwunderlich, dass Allah von Seiner Schöpfung einen Vertrauten genommen hat: Und Ibrahim ist Sein Vertrauter. Was gibt es Verwunderlicheres: Dass Allah zu Musa unmittelbar gesprochen hat: Und Isa ist der Geist Allahs und Sein Wort. Adam: Allah hat ihn bevorzugt.

Dann kam er zu ihnen heraus und grüßte sie: Ich habe eure Worte gehört: Und euer Erstaunen, dass Ibrahim der Vertraute Allahs ist: Er ist es: Und dass Musa derjenige ist, zu dem Allah gesprochen hat: Er ist es: Und dass Isa Sein Geist und Sein Wort ist: Er ist es: Und dass Adam derjenige ist, den Allah bevorzugt hat: Er ist es. Wisst, dass ich der Liebling Allahs bin: Ohne Hochmut: Wisst, dass ich der erste Fürsprecher bin und der erste, dessen Fürsprache angenommen wird: Ohne Hochmut: Und ich bin der erste, dessen Türgriffklingel des Paradieses klingen wird: Allah öffnet es also und führt mich darin ein: Mit mir die Armen unter den Gläubigen: Und ich bin der edelste der Frühen und der Späten am Tag der Auferstehung: Ohne Hochmut. Dieser Hadith ist über diesen Weg seltsam: Und er hat Zeugen über andere Wege: Und Allah weiß es am besten.

al-Hakim überlieferte in seinem Mustadrak, im Hadith von Qatada, von Ikrima: Leugnet ihr, dass die Chulla für Ibrahim ist, und das unmittelbare Wort für Musa, und die Schau für Mohamed: Die Gebete und der Friede Allahs seien auf ihnen allen? Mein Vater erzählte uns: Mahmud ibn Khalid as-Sulami erzählte uns: al-Walid erzählte uns: Als Allah sich Ibrahim zum Vertrauten nahm, warf Er in sein Herz die ehrfürchtige Furcht: Soweit, dass das Schlagen seines Herzens von weitem gehört wurde, wie das Schlagen des Vogels in der Luft gehört wird. Ibrahim (Friede sei mit ihm) empfing die Menschen als Gäste: Eines Tages ging er hinaus, suchend einen Mann, dem er Gastfreundschaft erweisen könnte: Er fand niemanden, um sie ihm zu erweisen: Er kehrte zu seinem Haus zurück: Er fand dort einen Mann stehend: O Diener Allahs, was hat dich in mein Haus eintreten lassen ohne meine Erlaubnis? Ich bin mit der Erlaubnis seines Herrn eingetreten.

Und wer bist du? Ich bin der Engel des Todes: Mein Herr sandte mich zu einem seiner Diener: Ich verkünde ihm die frohe Botschaft, dass Allah sich ihn zum Vertrauten genommen hat. Wer ist er? Bei Allah, wenn du ihn mir verkündigst, auch wäre er am Ende der Länder, ich gehe zu ihm: Und ich werde nicht aufhören, sein Nachbar zu sein, bis uns der Tod scheidet.

Dieser Diener, das bist du. Ich! Er sagte: Ja. Wodurch hat mein Herr sich mich zum Vertrauten genommen?

Dadurch, dass du den Leuten gibst, ohne ihnen etwas zu erbitten. Ibn Abi Hatim überlieferte es: Allah, der Höchste, hat ihn im Koran an vielen Stellen erwähnt, mit dem Lob und dem Vorzug über ihn: Er wird an 35 Stellen erwähnt: Davon 15 allein in al-Baqara: Und er ist einer der fünf Inhaber der Entschlossenheit, die fünf, deren Namen namentlich genannt werden, unter dem Rest der Propheten, in den beiden Versen von al-Ahzab und asch-Schura:

« Und (gedenke,) als Wir von den Propheten ihr Versprechen abnahmen, und auch von dir und von Nuh, Ibrahim, Musa und 'Isa, dem Sohn Maryams; Wir nahmen ihnen ein festes Versprechen ab, » Sura 33, 7

« Er hat euch von der Religion festgelegt, was Er Nuh anbefahl und was Wir dir (als Offenbarung) eingegeben haben und was Wir Ibrahim, Musa und 'Isa anbefahlen: Haltet die (Vorschriften der) Religion ein und spaltet euch nicht darin (in Gruppierungen). Den Götzendienern setzt das schwer zu, wozu du sie aufrufst. Allah erwählt dazu, wen Er will, und leitet dazu, wer sich (Ihm) reuig zuwendet. » Sura 42, 13

Dann ist er der edelste der Inhaber der Entschlossenheit nach Mohamed (Die Gebete und der Friede Allahs seien auf ihm): Und er ist derjenige, den Mohamed (Die Gebete und der Friede Allahs seien auf ihm) im siebten Himmel fand, seinen Rücken lehnend an das Besetzte Haus, in das jeden Tag 70000 Engel eintreten: Die nicht mehr dorthin zurückkehren bis zum Ende ihres Terminus: Was in dem Hadith von Scharik ibn Abi Namir eingetroffen ist, von Anas, im Hadith der Isra: Dass Ibrahim im sechsten Himmel ist und Musa im siebten: Dies gehört zu dem, was an Scharik in diesem Hadith getadelt wurde: Das Authentische ist der erste Bericht.

« und ich verschob die dritte auf einen Tag, zu dem die ganze Schöpfung zu gelangen wünscht, bis zu Ibrahim. » Muslim überlieferte es im Hadith von Ubayy ibn Kab (Allah gefallen er): Ich bin der Meister der Kinder Adams am Tag der Auferstehung: Ohne Hochmut. Dann erwähnt er, dass die Leute die Fürsprache bei Adam suchen werden: Dann bei Nuh: Dann bei Ibrahim: Dann Musa: Dann Isa: Jeder von ihnen wendet sich davon ab: Dann sagt er: Ich übernehme es; ich übernehme es. Der Hadith.

Ali ibn Abdallah erzählte uns: Yahya ibn Said erzählte uns: Abdallah erzählte uns: Said erzählte mir, von seinem Vater: Es wurde gesagt: O Gesandter Allahs, wer ist der Geehrendste der Leute? Der Allah am meisten Furchende unter ihnen. Danach fragen wir dich nicht. Dann: Yusuf, der Prophet Allahs, Sohn des Propheten Allahs, Sohn des Propheten Allahs, Sohn des Vertrauten Allahs. Danach fragen wir dich nicht. Ist es nach den Ursprüngen der Araber, dass ihr mich fragt? Ihre Besten, in der Dschahiliyya, sind ihre Besten im Islam, wenn sie verstehen.

So überlieferte es al-Buchari an anderen Orten: Und Muslim: Und an-Nasai über mehreren Wegen, von Yahya ibn Said al-Qattan, von Ubaydallah, das ist Ibn Omar al-Umari, in diesen Worten: Abu Usama sagte: Und Mu'tamir, von Ubaydallah, von Said, von Abu Hurayra, vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): Und er beschwor ihn, an einem anderen Ort ihrer beiden Hadithe, und im Hadith von Abda ibn Sulayman: Und an-Nasai im Hadith von Muhammad ibn Bischr: Die vier, von Ubaydallah, von Said, von Abu Hurayra, vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): Ohne seinen Vater zu erwähnen.

Muhammad ibn Bischr erzählte uns: Muhammad ibn Amr erzählte uns: Abu Salama erzählte uns: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: Der Edle, Sohn des Edlen, Sohn des Edlen, Sohn des Edlen: Yusuf, Sohn Yaqubs, Sohn Isaaks, Sohn Ibrahims, des Vertrauten Allahs. Ahmad überlieferte es allein. Muhammad ibn Bischr erzählte uns: Muhammad ibn Amr erzählte uns: Abu Salama erzählte uns: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: Der Edle, Sohn des Edlen, Sohn des Edlen, Sohn des Edlen: Yusuf, Sohn Yaqubs, Sohn Isaaks, Sohn Ibrahims, des Vertrauten des Barmherzigen. Ahmad überlieferte es allein.

Abda erzählte uns: Abd as-Samad ibn Abd ar-Rahman erzählte uns, von seinem Vater, von Ibn Omar, der sagte: Der Edle, Sohn des Edlen, Sohn des Edlen, Sohn des Edlen: Yusuf, Sohn Yaqubs, Sohn Isaaks, Sohn Ibrahims. Er überlieferte es allein, über den Weg von Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar, von seinem Vater, von Ibn Omar, in diesen Worten.

Was den Hadith anbelangt, überliefert vom Imam Ahmad: Yahya erzählte uns: Sufyan erzählte uns: Mughira ibn an-Numan erzählte mir, von Said ibn Jubayr, von Ibn Abbas: Die Menschen werden auferweckt werden nackt, barfuß, unbeschnitten: Der erste, der bekleidet wird, wird Ibrahim sein (Friede sei mit ihm): Dann rezitierte er: « Wie Wir die erste Schöpfung begonnen haben, werden Wir sie wiederholen » (Sura 21, 104). Die beiden Scheichs überlieferten es, im Hadith von Sufyan ath-Thauri und von Schu'ba ibn al-Haddschadsch, beide von Mughira ibn an-Numan an-Nachai al-Kufi, von Said ibn Jubayr, von Ibn Abbas, in diesen Worten. Und dieser bestimmte Vorzug verlangt nicht die Überlegenheit gegenüber dem, was ihm widerspricht, von dem, was für den Inhaber des gelobten Maqam feststeht, nach dem die Frühen und die Späten trachten: Waki und Abu Nu'aym erzählten uns: Sufyan, das ist ath-Thauri, erzählte uns, von Muchtar ibn Fulful: Ein Mann sagte zum Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): O bestes der Geschöpfe: Er antwortete: Es ist Yusuf, Sohn Yaqubs, Sohn Isaaks, Sohn des Vertrauten Allahs.

Muslim überlieferte es im Hadith von ath-Thauri, von Abdallah ibn Idris, von Ali ibn Muschir und von Muhammad ibn Fudayl: Die vier, von al-Muchtar ibn Fulful: Hadith hasan sahih. Und dies gehört zur Demut gegenüber seinem Vater dem Khalil (Friede sei mit ihm): Zieht mich nicht den Propheten vor. Und er sagte: Zieht mich nicht Musa vor; denn die Menschen werden am Tag der Auferstehung vom Blitzstrahl getroffen werden: Ich werde der erste sein, der erwacht: Ich werde Musa finden, wie er den Rand des Thrones fest hält: Ich weiß nicht, ob er vor mir erwacht ist, oder ob er vom Blitzstrahl des Zi'zz verschont wurde. All das widerspricht nicht dem, was durch den Tawatur von ihm feststeht: Die Gebete und der Friede Allahs seien auf ihm: Dass er der Meister der Kinder Adams am Tag der Auferstehung ist.

Ebenso der Hadith Ubayy ibn Kabs im Sahih Muslims: Und ich verschob die dritte auf einen Tag, zu dem die ganze Schöpfung zu gelangen wünscht, bis zu Ibrahim. Und da Ibrahim (Friede sei mit ihm) der beste der Gesandten und der Inhaber der Entschlossenheit nach Mohamed ist: Die Gebete und der Friede Allahs seien auf ihnen allen: Wird der Betende befohlen, in seinem Taschahhud zu sagen, was in den beiden Sahihs feststeht, im Hadith von Kab ibn Udschra: Wir sagten: O Gesandter Allahs, diesen Salam auf dich, den kennen wir: Wie also das Gebet auf dich? Sagt: O Allah, bete auf Mohamed und auf die Familie Mohameds, wie Du auf Ibrahim und auf die Familie Ibrahims gebetet hast: Du bist der Preiswürdige, der Glorreiche: Und segne Mohamed und die Familie Mohameds, wie Du Ibrahim und die Familie Ibrahims gesegnet hast: Du bist der Preiswürdige, der Glorreiche.

« und Ibrahim, der erwarb »: Er erwarb alles, was ihm befohlen wurde: Und er erfüllte alle Eigenschaften des Glaubens und seine Zweige: Die Beachtung der gewaltigen Sache hinderte ihn nicht, sich um die kleine Sache zu kümmern: Ma'mar informierte uns, von Ibn Tawus, von seinem Vater, von Ibn Abbas: « Und als sein Herr Ibrahim mit Worten prüfte, die Er erfüllte »: Allah prüfte ihn durch die Reinheit: fünf (Handlungen) am Kopf und fünf am Körper: Was die des Kopfes anbelangt: das Kürzen des Schnurrbarts, das Ausspülen des Mundes, das Siwak, das Ziehen von Wasser durch die Nase und das Entwirren der Haare des Kopfes: Was die des Körpers anbelangt: das Schneiden der Nägel, das Rasieren der Schamteile, die Beschneidung, das Ausrupfen der Achselhöhlen und das Waschen mit Wasser der Spuren der Ausscheidung und des Urins.

Ibn Abi Hatim überlieferte es: Und es wurde von Said ibn al-Musayyib, von Mujahid, von asch-Schabi, von an-Nachai, von Abu Salih und von Abu al-Dschald etwas Ähnliches überliefert: Und in den beiden Sahihs, von Abu Hurayra, der sagte: Die Fitra besteht aus fünf: Die Beschneidung, das Rasieren (der Scham), das Kürzen des Schnurrbarts, das Schneiden der Nägel und das Ausrupfen der Achselhöhlen: Und im Sahih Muslims und bei den Leuten der Sunan-Werke, im Hadith von Waki, von Zakariyya ibn Abi Zaida, von Musab ibn Schaiba al-Abdari al-Makki al-Hadschabi, von Taliq ibn Habib al-Anazi, von Abdallah ibn az-Zubayr: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: Zehn gehören zur Fitra: Das Kürzen des Schnurrbarts, das Wachsenlassen des Bartes, das Siwak, das Ziehen von Wasser durch die Nase, das Schneiden der Nägel, das Waschen der Gelenke der Finger, das Ausrupfen der Achselhöhlen, das Rasieren der Schamteile und das Abwischen des Wassers, das heißt die Istindscha.

Und es wird kommen, in der Erwähnung der Dauer seines Lebens, die Rede über die Beschneidung: Die Sache ist, dass er sich nicht aufgehen ließ in der Erfüllung der Aufrichtigkeit gegenüber Allah (Preis sei Seine Herrlichkeit) und in der Demut in der gewaltigen Verehrung, bis er das Wohl seines Körpers vernachlässigte: Und jedem Glied gab, was ihm von Pflege und Verschönerung zukommt: Und auswich, was hässlich ist, wie der Überfluss an Haaren oder Nägeln: Oder das Vorhandensein von Schmutz oder Unreinheit: Dies gehört zu Seinem Wort, dem Höchsten, über ihn, vom großen Vorzug: « und Ibrahim, der erwarb ».

Der Palast Ibrahims im Paradies

Ahmad ibn Sinan al-Qattan al-Wasiti und Muhammad ibn Musa al-Qattan erzählten uns: Yazid ibn Harun erzählte uns: Hammad ibn Salama erzählte uns, von Simak, von Ikrima: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: Im Paradies gibt es einen Palast: Ich denke, er sagte: aus einer Perle: Es gibt in ihm weder Riss noch Schwäche: Allah hat ihn vorbereitet für Seinen Vertrauten Ibrahim (Friede sei mit ihm) als Aufenthaltsort. Und Ahmad ibn Dschamil al-Marwazi erzählte uns: an-Nadr ibn Schumayl erzählte uns: Hammad ibn Salama erzählte uns, von Simak, von Ikrima, von Abu Hurayra, vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), in ähnlichen Worten: Und dieser Hadith: Wir kennen niemanden, der ihn von Hammad ibn Salama überliefert hätte, ihn ihm zuordnend, außer Yazid ibn Harun und an-Nadr ibn Schumayl: Ohne diesen Mangel wäre er den Bedingungen des Sahih: Und sie haben ihn nicht extrahiert.

Die Beschreibung Ibrahims (Friede sei mit ihm)

Yunus erzählte uns: al-Layth erzählte uns, von Abu az-Zubayr, von Dschabir, der sagte: Die Propheten wurden mir gezeigt: Siehe, Musa: Ein Mann unter den Männern, als wäre er von den Männern Schanuas: Und ich sah Isa, den Sohn Maryams: Der nächste von denen, die ich sah, an Ähnlichkeit, ist Urwa ibn Masud: Und ich sah Ibrahim: Der nächste von denen, die ich sah, an Ähnlichkeit, ist euer Gefährte: Das heißt er selbst (Die Gebete und der Friede Allahs seien auf ihm): Und ich sah Dschibril (Friede sei mit ihm): Der nächste von denen, die ich sah, an Ähnlichkeit, ist Dihya. Der Imam Ahmad überlieferte es allein über diesen Weg, mit dieser Formulierung. Aswad ibn Amir erzählte uns: Israil erzählte uns, von Uthman, das heißt Ibn al-Mughira, von Mujahid: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: Ich sah Isa, den Sohn Maryams, und Musa, und Ibrahim: Was Isa anbelangt: Er ist rothäutig, mit gewelltem Haar, breit an der Brust: Was Musa anbelangt: Er ist braun, massig: Und Ibrahim? Schaut euren Gefährten: Das heißt ihn selbst.

Bayan ibn Amr erzählte uns: an-Nadr erzählte uns: Ibn Aun informierte uns: Das Manuskript enthält hier eine Lücke, und er sagte: Ich habe es nicht gehört: Was Ibrahim anbelangt: Schaut euren Gefährten: Und was Musa anbelangt: Er ist mit gewelltem Haar, braun, auf einem roten Kamel, mit einem Zaumzeug am Halfter: Mir scheint, ich sehe ihn in das Tal hinabsteigen. So überlieferte es ebenfalls al-Buchari im Buch der Pilgerfahrt und im Buch des Gewandes: Und Muslim in ihrer Gesamtheit, von Muhammad ibn al-Muthanna, von Ibn Abi Adi, von Abdallah ibn Aun, in diesen Worten.

Der Tod Ibrahims al-Khalil und sein Alter

Er herrschte 1000 Jahre: Und er war im höchsten Grade der Tyrannei: Manche erwähnten, dass er von den Banu Rasib war, zu denen Nuh (Friede sei mit ihm) gesandt wurde: Und dass er zu jener Zeit der König der Welt war: Sie erwähnten, dass ein Gestirn aufging, das das Licht der Sonne und des Mondes verdunkelte: Die Leute jener Epoche wurden davon erschreckt: In deinen Untertanen wird ein Neugeborenes geboren werden, durch dessen Hände deine Königsherrschaft enden wird: Er befahl also, den Männern zu verbieten, sich den Frauen zu nähern: Und dass die getötet würden, die ab diesem Augenblick geboren würden: Die Geburt Ibrahims al-Khalil fand in jenem Augenblick statt: Allah (Preis sei Seine Herrlichkeit) schützte ihn und bewahrte ihn vor der List der Verdorbenen: Er wuchs zu einer strahlenden Jugend heran: Allah ließ ihn schön wachsen: Bis seine Angelegenheit war, wie zuvor gesagt wurde: Und seine Geburt fand im Sus statt: In Babylon: Im Sawad, auf der Seite Kuthas: Und zuvor wurde gesagt, von Ibn Abbas, dass er in Barza geboren wurde, im Osten von Damaskus.

Als Allah Nimrod durch seine Hände vernichtete, wanderte er nach Harran aus: Dann in das Land Syriens: Und er ließ sich im Land Eliyas nieder, wie wir erwähnt haben: Und ihm wurden Ismail und Isaak geboren: Und Sara starb vor ihm, im Dorf Hebron, im Land Kanaan: Und ihr Alter betrug 127 Jahre, wie die Leute des Buches erwähnen: Ibrahim (Friede sei mit ihm) betrübte sich über sie: Und beweinte sie: Allah tue Barmherzigkeit mit ihr: Efron, Sohn des Sachr, verkaufte ihm eine Grotte für 400 Mitqal Silber: Und er begrub Sara dort. Dann bat Ibrahim um die Ehe für seinen Sohn Isaak: Er heiratete Rifqa, Tochter Thawils, Sohn Nahurs, Sohn Tarikhs: Und er sandte seinen Freigelassenen: Dieser trug sie aus ihrem Land: Mit ihr ihre Amme und ihre Dienerinnen, auf Kamelrücken. Dann heiratete Ibrahim (Friede sei mit ihm) Qantura: Sie gebar ihm Zamran, Yaqschan, Madan, Madyan, Schayaq und Schuh: Und sie erwähnten, was jedes dieser Kinder Qanturas zeugte.

Ibn Asakir überlieferte von mehr als einem Altvorderen, nach den Berichten der Leute des Buches, über das Kommen des Engels des Todes zu Ibrahim (Friede sei mit ihm), zahlreiche Berichte: Allah weiß es am besten über ihre Authentizität. Er starb nämlich plötzlich: Ebenso Dawud und Sulayman: Und was die Leute des Buches und andere erwähnen, widerspricht dem. Dann erkrankte Ibrahim (Friede sei mit ihm) und starb mit 175 Jahren: Und er wurde in der erwähnten Grotte begraben, nahe seiner Frau Sara, auf dem Feld Efrons, des Hethiters: Und Ismail und Isaak übernahmen seine Beisetzung: Die Gebete und der Friede Allahs seien auf ihnen allen.

Eingetroffen ist, was andeutet, dass er 200 Jahre lebte: Wie Ibn al-Kalbi sagte. al-Mufaddal ibn Mohamed al-Dschandi informierte uns in Mekka: Ali ibn Ziyad al-Lahdschi erzählte uns: Abu Qurra erzählte uns, von Ibn Dschuraydsch, von Yahya ibn Said, von Said ibn al-Musayyib, der sagte: Ibrahim ließ sich mit einer Axt beschneiden, als er 120 Jahre hatte: Und er lebte danach 80 Jahre. Der Hafiz Ibn Asakir überlieferte es über den Weg von Ikrima ibn Ibrahim und von Dschafar ibn Aun al-Amri, von Yahya ibn Said, von Said, von Abu Hurayra, im Zustand des mawquf.

Erwähnung des Berichts, der das Wort dessen widerlegt, der behauptete, dass die Erhebung dieses Berichts ein Fehler sei. Muhammad ibn Abdallah ibn al-Dschunayd informierte uns in Bust: Qutayba ibn Said erzählte uns: al-Layth erzählte uns, von Ibn Ajlan, von seinem Vater, von Abu Hurayra, der sagte: Ibrahim ließ sich beschneiden, als er 120 Jahre erreichte: Und lebte danach 80 Jahre: Und er beschnitt sich mit einer Axt. Der Hafiz Ibn Asakir überlieferte es über den Weg von Yahya ibn Said, von Ibn Ajlan, von seinem Vater, von Abu Hurayra: 80 Jahre waren über ihn vergangen. Dann überlieferte Ibn Hibban: Das Qadum ist der Name des Dorfes. Was authentisch ist, ist, dass er sich beschneiden ließ, während 80 Jahre über ihn vergangen waren: Und in einer Version, als er 80 Jahre hatte: Und keine der beiden Versionen deutet darauf hin, dass er danach lebte: Und Allah weiß es am besten.

Muhammad ibn Ismail al-Hasani al-Wasiti, Überlieferer des Tafsir Wakis, sagte darüber, in dem, was er an Zusätzen erwähnte: Abu Muawiya erzählte uns, von Yahya ibn Said, von Said ibn al-Musayyib: Ibrahim war der erste, der Hosen trug: Der erste, der sich einen Scheitel in die Haare machte: Der erste, der sich rasierte: Der erste, der sich mit einer Axt beschneiden ließ, als er 120 Jahre hatte, und er lebte danach 80 Jahre: Der erste, der einen Gast mit Ehre empfing: Und der erste, dessen Haare weiß wurden. So wurde es überliefert, im Zustand des mawquf: Und es ist näher daran, erhöht zu sein, entgegen Ibn Hibban: Und Allah weiß es am besten.

von Yahya ibn Said: Ibrahim war der erste, der einem Gast Gastfreundschaft gewährte: Der erste der Leute, der sich beschneiden ließ: Der erste der Leute, der seinen Schnurrbart kürzte: Der erste der Leute, der weiße Haare sah: « Herr, was ist das? » « Die Würde. » « Herr, mehre mich in Würde. » Und der erste, der seinen Schnurrbart kürzte: Der erste, der sich rasierte: Der erste, der die Hose trug: Und sein Grab, und das Grab seines Sohnes Isaak, und das Grab des Sohnes seines Sohnes Yaqub, sind in der Einfriedung, die Sulayman, Sohn Dawuds (Friede sei auf ihnen), im Land Hebron baute: Das ist das Land, das heute als al-Khalil bekannt ist.

Und dies wird durch den Tawatur empfangen, Generation nach Generation, von einem Volk nach einem anderen, seit der Epoche der Banu Israil bis zu unserer Zeit: Dass sein Grab wahrhaftig in der Einfriedung ist: Was seine Lokalisierung innerhalb von ihr anbelangt, so gibt es keinen authentischen Bericht eines Unfehlbaren: Es geziemt also, dass dieser Ort respektiert werde: Und auf die gleiche Weise geehrt: Und verherrlicht: Und geschützt: Dass man seine Umgebung mit Furcht betritt, dass darunter das Grab des Khalil oder eines seiner Prophetensöhne (Friede sei auf ihnen) sei. Nahe dem Grab Ibrahims al-Khalil fand man, auf einem Stein, eine eingravierte Inschrift:

seine Hoffnung hat den Sorglosen erstickt: Stirbt, dessen Termin gekommen ist; und der, der seinem Tod sich näherte: Seine Listen nützten ihm nicht; und wie sollte der Letzte verweilen: Von dem, dessen Erster starb; und der Mensch findet im Grab: Keinen anderen Gefährten als sein Werk.

Die Kinder Ibrahims al-Khalil

Sein Erstgeborener ist Ismail, von Hajar, der Koptin, der Ägypterin: Dann wurde ihm Isaak von Sara geboren, der leiblichen Cousine des Khalil: Dann heiratete er nach ihr Qantura, Tochter Yaqtans, die Kanaanitin: Sie gebar ihm sechs: Madyan, Zamran, Saradsch, Yaqschan, Naschaq: Der sechste wurde nicht genannt. Dann heiratete er nach ihr Hadschun, Tochter Amins: Sie gebar ihm fünf: Kaysan, Suradsch, Amim, Lutan und Nafas. So erwähnte es Abu al-Qasim as-Suhayli in seinem Buch.

Und zu den gewaltigen Angelegenheiten, die sich zu Lebzeiten Ibrahims al-Khalil zutrugen: Die Geschichte des Volkes Luts und der universellen Strafe, die über sie hereinbrach.

Das ist, dass Lut Sohn Harans ist, Sohn Tarahs, der Azar ist, wie zuvor gesagt wurde: Und Lut ist der Sohn des Bruders Ibrahims al-Khalil: Ibrahim, Haran und Nahur sind also Brüder, wie wir dargelegt haben: Dieser Haran ist der, der Harran baute: Dieser Bericht ist schwach, weil er widerspricht, was die Leute des Buches in Händen haben: Und Allah weiß es am besten.

Lut hatte den Wohnort seines Onkels, des Khalil (Friede sei mit ihm), verlassen, auf den Befehl hin, den er ihm gab, und mit seiner Erlaubnis: Er ließ sich in der Stadt Sodom nieder, im Land des Ghor von Zughar: Sie war die Mutter dieses Wohnorts: Sie hatte Länder, Bewirtschaftungen und Dörfer, die zu ihr gehörten: Und ein Volk unter den Verdorbensten, den Ungläubigsten und den schlechtesten der Leute, im Verborgenen und im Offenbaren, in Sitten und Verhalten: Sie brachen die Wege: Kamen zu ihrer verbotenen Versammlung: Und untersagten sich keinen Tadelnswerten, den sie begingen: Im schlechtesten von dem, was sie taten: Sie erfanden eine Schändlichkeit, der keiner der Söhne Adams sie vorausging: Nämlich die Annäherung der Männlichen unter den Weltenwölkern: Und das Verlassen dessen, was Allah von Frauen für Seine gerechten Diener erschuf: Lut rief sie also an, Allah, den Höchsten, allein ohne Gefährten anzubeten: Und verbot ihnen die Annäherung an diese verbotenen Dinge, die tadelnswerten Schändlichkeiten und die schändlichen Taten: Sie verharrten in ihrem Irrtum und ihrer Tyrannei: Und fuhren fort in ihrer Verdorbenheit und ihrem Unglauben: Allah ließ also über sie das Unheil hereinbrechen, das nicht abgewehrt wird, das sie weder geahnt noch berechnet hatten: Und Er machte daraus ein Gleichnis in den Weltenwölkern: Und eine Lehre, aus der sich die Einsichtigen unter den Gelehrten unterweisen:

« Und (gedenke) Lut, als er zu seinem Volk sagte: „Wollt ihr denn das Abscheuliche begehen, wie es vor euch niemand von den Weltenbewohnern begangen hat? Wahrlich, ihr lasst euch ja in Begierde mit den Männern ein anstatt mit den Frauen. Aber nein! Ihr seid maßlose Leute.“ Und die Antwort seines Volkes war nur, dass sie sagten: „Vertreibt sie aus eurer Ortschaft! Das sind (ja) fürwahr Menschen, die sich rein halten.“ Da (er)retteten Wir ihn und seine Angehörigen, außer seiner Frau; Sie gehörte zu den Zurückgebliebenen. Und Wir ließen einen Regen auf sie niedergehen. So schau, wie das Ende der Übeltäter war! » Sura 7, 80-84

« Und Unsere Gesandten kamen bereits zu Ibrahim mit der frohen Botschaft. Sie sagten: „Frieden!“ Er sagte: „Friede!“ Und er verweilte nicht lange, bis er ihnen ein gebratenes Kalb herbeibrachte. Als er aber sah, dass ihre Hände nicht danach hinlangten, fand er es von ihnen befremdlich, und er empfand im Inneren Furcht vor ihnen. Sie sagten: „Fürchte dich nicht! Wahrlich, wir wurden zu dem Volk Luts gesandt.“ Und seine Frau stand dabei. Sie lachte, und da verkündeten Wir ihr Ishaq, und nach Ishaq Ya'qub.

Sie sagte: „O wehe mir, soll ich noch gebären, wo ich doch eine alte Frau bin, und dies ist doch mein Ehemann, der schon ein Greis ist? Wahrlich, das ist ja eine merkwürdige Sache.“ Sie sagten (zu ihr): „Wunderst du dich über den Befehl Allahs? Die Barmherzigkeit Allahs und Seine Segnungen seien auf euch, Angehörige des Hauses!“ Wahrlich, Er ist lobenswürdig und ruhmvoll. Als dann die Angst von Ibrahim gewichen und die frohe Botschaft zu ihm gekommen war, begann er mit Uns über das Volk Luts zu streiten. Wahrlich, Ibrahim war ja nachsichtig, weichherzig und reuig.

„O Ibrahim, lasse davon ab! Wahrlich, der Befehl deines Herrn ist nun gekommen und über sie kommt eine Strafe, die nicht zurückzuweisen ist.“ Und als dann Unsere Gesandten zu Lut kamen, missfiel ihm ihre Ankunft und er war durch ihre Anwesenheit beklommen und sagte: „Das ist ein beschwerlicher Tag.“ Und seine Leute kamen eilig zu ihm getrieben und zuvor pflegten sie schlechte Taten zu begehen. Er sagte: „O mein Volk, diese hier sind meine Töchter, sie sind reiner für euch. So fürchtet Allah und stürzt mich vor meinen Gästen nicht in Schande! Gibt es denn unter euch keinen besonnenen Mann?“

Sie sagten: „Du weißt sehr wohl, dass wir kein recht(es Bedürfnis) nach deinen Töchtern haben, und du weißt ja fürwahr, was wir wollen.“ Er sagte: „Hätte ich doch (genug) Kraft euch gegenüber, oder könnte ich mich einer starken Stütze zuwenden!“ Sie sagten: „O Lut, wir sind die Gesandten deines Herrn. Sie werden nicht zu dir gelangen. So zieh mit deinen Angehörigen in einem Teil der Nacht fort, und niemand von euch soll sich umdrehen - außer deiner Frau! Wahrlich, es wird sie das treffen, was jene trifft. Wahrlich, der ihnen versprochene Zeitpunkt ist der Morgen. Ist der Morgen nicht schon nahe?“

Als dann Unser Befehl kam, machten Wir die Oberste von ihr (also der Ortschaft) zu ihrer Unteren und ließen auf sie Steine aus vorbereitetem gebrannten Lehm regnen, bei deinem Herrn gekennzeichnete (Steine). Und sie (also diese Steine) sind von den Ungerechten nicht fern. » Sura 11, 69-83

« Und gib ihnen Kunde über die Gäste Ibrahims. Als sie bei ihm eintraten und sagten: „Frieden!“, sagte er: „Wahrlich, wir fürchten uns vor euch.“ Sie sagten: „Fürchte dich nicht. Wir verkünden dir ja einen kenntnisreichen Jungen.“ Er sagte: „Ihr verkündet (es) mir, obwohl mich (bereits) das hohe Alter erfasst hat? Was verkündet ihr mir denn da?“ Sie sagten: „Wir verkünden (es) dir der Wahrheit entsprechend. So gehöre nicht zu den Hoffnungslosen.“ Er sagte: „Wer verliert (denn) die Hoffnung auf die Barmherzigkeit seines Herrn außer den Irregehenden?“ Er sagte (weiter): „Was ist nun eure Angelegenheit, o ihr Boten?“

Sie sagten: „Wahrlich, wir sind zu einem Volk von Übeltätern gesandt worden, ausgenommen (ist) die Sippe Luts. Diese werden wir fürwahr allesamt erretten, außer seiner Frau. Wir haben (es so) bestimmt, sie wird fürwahr zu den Zurückbleibenden gehören.“ Als nun die Gesandten zu der Sippe Luts kamen, sagte er: „Wahrlich, ihr seid ja unbekannte Leute.“ Sie sagten: „Nein! Vielmehr sind wir zu dir mit dem gekommen, woran sie zu zweifeln pflegten. Und wir sind zu dir mit der Gewissheit gekommen, und wir sind ja die Wahrheitssagenden.

So zieh mit deinen Angehörigen in einem Teil der Nacht fort, und folge du (ihnen) hinterdrein. Und keiner von euch soll sich umdrehen. Und geht (dorthin), wohin euch befohlen wird.“ Und Wir haben ihm diese Angelegenheit mitgeteilt, dass der letzte Rest dieser (Leute) im Morgengrauen vernichtet werde. Und die Bewohner der Stadt kamen, (während) sie sich freuten. Er (also Lut) sagte: „Diese (Leute) sind ja meine Gäste, so stellt mich nicht bloß. Und fürchtet Allah und stürzt mich nicht in Schande.“ Sie sagten: „Haben wir dir denn nicht untersagt, die Weltenbewohner (als Gäste aufzunehmen)?“

Er sagte: „Diese sind meine Töchter, wenn ihr etwas tun wollt.“ Bei deinem Leben (o Prophet), sie irrten fürwahr in ihrer Trunkenheit umher. Da ergriff sie der Schrei bei Sonnenaufgang, und Wir machten das Oberste von ihr (also der Stadt) zum Untersten und ließen auf sie Steine aus gebranntem Lehm regnen. Wahrlich, darin sind ja Zeichen für die Betrachtenden. Und sie (also diese Ortschaften) liegen ja an einem noch bestehenden Weg. Wahrlich, darin sind ja Zeichen für die Gläubigen. » Sura 15, 51-77

« Das Volk Luts bezichtigte die Gesandten der Lüge. Als ihr Bruder Lut zu ihnen sagte: „Wollt ihr nicht (Allah) fürchten? Wahrlich, ich bin für euch ein vertrauenswürdiger Gesandter. So fürchtet Allah und gehorcht mir. Und ich verlange von euch keinen Lohn dafür. Mein Lohn obliegt nur dem Herrn der Weltenbewohner. Lasst ihr euch etwa (körperlich) mit Männern unter den Weltenbewohnern ein und lasst, was euer Herr für euch an Gattinnen erschaffen hat, stehen? Vielmehr seid ihr Leute, die Übertretungen begehen.“ Sie sagten: „Wenn du nicht aufhörst, o Lut, wirst du ganz gewiss zu den Vertriebenen gehören.“

Er sagte: „Ich gehöre fürwahr zu denjenigen, die euer Tun verabscheuen. Mein Herr, errette mich und meine Angehörigen von dem, was sie tun.“ Da erretteten Wir ihn und seine Angehörigen allesamt, außer einer alten Frau unter den Zurückgebliebenen. Hierauf vernichteten Wir die anderen. Und Wir ließen einen (Stein-)Regen auf sie herabkommen; wie böse war der (Stein-)Regen für diejenigen, die gewarnt worden waren! Wahrlich, darin ist ja ein Zeichen, doch sind die meisten von ihnen keine Gläubigen. Und dein Herr ist ja fürwahr der Allmächtige und Barmherzige. » Sura 26, 160-175

« Und (gedenke) Lut, als er zu seinem Volk sagte: „Wollt ihr denn das Abscheuliche begehen, während ihr (einander öffentlich dabei) zuschaut? Lasst ihr euch denn wirklich in Begierde mit den Männern ein anstatt mit den Frauen? Vielmehr seid ihr Leute, die töricht sind. Doch die Antwort seines Volkes war nur, dass sie sagten: „Vertreibt die Sippe Luts aus eurer Ortschaft! Das sind ja Menschen, die sich rein halten.“ Da (er)retteten Wir ihn und seine Angehörigen, außer seiner Frau; Wir bestimmten, dass sie zu den Zurückgebliebenen gehörte.

Und Wir ließen einen Regen auf sie niedergehen; wie böse war doch der Regen der Gewarnten! » Sura 27, 54-58

« Und (gedenke) Lut, als er zu seinem Volk sagte: „Wollt ihr denn das Abscheuliche begehen, wie es vor euch niemand von den Weltenbewohnern begangen hat? Wahrlich, ihr lasst euch ja in Begierde mit den Männern ein anstatt mit den Frauen. Aber nein! Ihr seid maßlose Leute.“ Und die Antwort seines Volkes war nur, dass sie sagten: „Vertreibt sie aus eurer Ortschaft! Das sind (ja) fürwahr Menschen, die sich rein halten.“ Da (er)retteten Wir ihn und seine Angehörigen, außer seiner Frau; Sie gehörte zu den Zurückgebliebenen. Und Wir ließen einen Regen auf sie niedergehen. So schau, wie das Ende der Übeltäter war! » Sura 7, 80-84

« Und als Unsere Gesandten zu Ibrahim mit der frohen Botschaft kamen, sagten sie: „Wir werden die Bewohner dieser Ortschaft vernichten, denn ihre Bewohner sind ja Ungerechte.“ Er sagte: „Aber Lut befindet sich doch in ihr.“ Sie sagten: „Wir wissen sehr wohl, wer sich in ihr befindet. Wir werden ihn ganz gewiss erretten, (ihn) und seine Angehörigen, außer seiner Frau; sie gehört zu den Zurückgebliebenen.“

Und als dann Unsere Gesandten zu Lut kamen, geriet er ihretwegen (und aus Angst um sie) in eine schlechte Lage und war durch ihre Anwesenheit beklommen. Sie sagten: „Fürchte dich nicht und sei nicht traurig, denn wir werden dich erretten, (dich) und deine Angehörigen, außer deiner Frau; sie gehört zu den Zurückgebliebenen. Wir werden gewiss auf die Bewohner dieser Stadt eine unheilvolle Strafe vom Himmel herabkommen lassen dafür, dass sie gefrevelt haben.“ Und Wir ließen ja bereits von ihr (also von dieser Ortschaft) ein klares Zeichen zurück für Leute, die begreifen. » Sura 29, 31-35

« Und Lut gehörte fürwahr (auch) zu den Gesandten. Als Wir ihn und seine Angehörigen allesamt erretteten, außer einer alten Frau unter den Zurückgebliebenen. Hierauf vernichteten Wir die anderen. Und ihr kommt ja an ihnen vorbei, bei Tagesanbruch und bei Nacht. Begreift ihr denn nicht? » Sura 37, 133-138

« Er sagte: „Was ist nun euer Auftrag, (o) ihr Boten?“ Sie sagten: „Wahrlich, wir sind zu einem Volk von Übeltätern gesandt worden, um über sie Steine aus Lehm niederkommen zu lassen, gekennzeichnet bei deinem Herrn für die Maßlosen.“ So ließen Wir aus ihr fortziehen, wer von ihnen von den Gläubigen war. Da fanden Wir in ihr aber nur ein (einziges) Haus von den (Allah ergebenen) Muslimen. Und Wir hinterließen in ihr ein Zeichen für diejenigen, die die schmerzhafte Strafe fürchten. » Sura 51, 31-37

« Das Volk Luts erklärte die Warnungen für Lüge. Wir sandten ja gegen sie einen Sturm von Steinchen, außer den Angehörigen Luts; Wir erretteten sie im letzten Teil der Nacht aus Gunsterweisung von Uns. Auf diese Weise vergelten wir es dem, der dankbar ist. Er hatte sie ja bereits vor Unserem gewaltsamen Zupacken gewarnt, sie aber bestritten die Warnungen. Und sie versuchten ja, ihn in Bezug auf seine Gäste zu überreden (, sodass er sie ihnen ausliefert). Da löschten Wir ihre Augen aus. So kostet nun Meine Strafe und Meine Warnungen. » Sura 54, 33-37

Wir haben über diese Berichte an ihren Stellen gesprochen, im Tafsir dieser Suren: Allah erwähnte Lut und sein Volk an anderen Stellen des Korans: Deren Erwähnung bereits gemacht wurde mit dem Volk Nuhs, den Ad und den Thamud. Die Sache jetzt ist, das, was von ihrer Angelegenheit war, und das, was Allah über sie hereinbrechen ließ, zusammenzufassen in einem Ensemble von Versen und Athar: Und Allah ist es, um dessen Beistand wir bitten.

Das ist, dass Lut (Friede sei mit ihm), als er sie rief, Allah allein ohne Gefährten anzubeten, und ihnen verbot die Annäherung an das, was Allah über sie erwähnte an Schändlichkeiten, sie ihm nicht antworteten und nicht an ihn glaubten: Bis es nicht einen einzigen Mann unter ihnen gab: Und sie verließen nicht, wovon sie abgehalten worden waren: Sondern fuhren fort in ihrem Zustand: Und hüteten sich nicht vor ihrem Wechsel und ihrem Irrtum: Und dachten daran, ihren Gesandten aus ihrer Mitte zu vertreiben: Und ihre einzige Antwort auf ihre Zurechtweisung war zu sagen: « Treibt die Familie Luts aus eurer Stadt hinaus; es sind Leute, die sich rein halten wollen »: Sie machten aus dem Lob in seinem höchsten Grad einen Tadel, der die Vertreibung erforderte: Und was sie dazu brachte, diese Rede zu halten, war nur die Hartnäckigkeit und das Sturheit-Sein: Allah reinigte also ihn und seine Familie, außer seiner Frau: Und ließ sie aus ihr hinausgehen mit dem besten der Hinausgänge: Und ließ sie, sie selbst, in ihrem Wohnort, als Wohnsitz: Aber nachdem Er über sie ein faules Meer mit tosenden Wellen gemacht hatte: Das, in Wirklichkeit über sie, ein Feuer ist, das tobt, und eine Hitze, die entflammt: Und dessen Wasser bitteres Salz ist: Ihre Antwort war nur so, als er ihnen die Schändlichkeit der Schändlichkeiten verbot und die große Obszönität, der keiner der Bewohner der Welt sie vorausgegangen war: Deshalb wurden sie daraus ein Gleichnis:

und eine Lehre für die, die auf ihr sind: Und sie brachen, damit, die Wege: Verrieten den Gefährten: Und begingen in ihrer Versammlung, die ihr Ort der Zusammenkunft, der Rede und der Zerstreuung war, das Tadelnswerte unter den Worten: Sie widmeten sich dieser Schändlichkeit in ihren Sitzungen: Und hatten keine Scham vor ihren Sitzungen: Und manchmal geschah die große Tat von ihnen in den Versammlungen: Und sie weigerten sich dessen nicht: Und schenkten der Ermahnung eines Ermahnenden keine Aufmerksamkeit: Noch dem Rat eines Überliefernden: Und sie waren, darin und anderem, wie das Vieh: Aber noch weiter vom Weg irregeleitet: Sie befreiten sich nicht von dem, was sie im Gegenwärtigen hatten: Bereuten nicht, was von der Vergangenheit geschehen war: Und dachten für die Zukunft nicht an einen Wechsel: Allah ergriff sie also mit einem Zugriff eines Mächtigen, Allmächtigen: « Lass über uns die Strafe Allahs kommen, wenn du zu den Wahrhaftigen gehörst.

» Sie verlangten also von ihm das Eintreffen dessen, wovor er sie gewarnt hatte, der schmerzlichen Strafe, und das Eintreffen des gewaltigen Unheils: In diesem Augenblick rief also sein edler Prophet gegen sie: Und bat den Herrn der Weltenwölker, die Gottheit der Gesandten, ihm gegen das verderbende Volk beizustehen: Allah entzündete sich in seinem Eifer: Und erzürnte über seinen Zorn: Antwortete auf seine Anrufung: Und erhörte ihn zu seinem Begehren: Und sandte Seine edlen Gesandten: Und Seine gewaltigen Engel: Sie zogen am Khalil Ibrahim vorbei: Und verkündeten ihm die frohe Botschaft vom wissenden Knaben: Und informierten ihn, wofür sie kamen: Von der gewaltigen Angelegenheit und dem universellen Vorhaben: « Er sagte: Was ist also euer Vorhaben, o Gesandte? Sie sagten: Wir sind zu einem sündigen Volk gesandt: Um auf sie Tonsteine zu schleudern, bei deinem Herrn gekennzeichnet, für die Maßlosen. » « Und als Unsere Gesandten mit der frohen Botschaft zu Ibrahim kamen, sagten sie: Wir werden die Leute dieser Stadt vernichten; ihre Bewohner waren Unrecht tuende. Er sagte: Lut ist darin.

Sie sagten: Wir wissen besser, wer darin ist: Wir werden ihn retten, ihn und seine Familie, außer seiner Frau: Sie gehörte zu denen, die zurückblieben. » « Dann, als die Furcht Ibrahim verließ und die frohe Botschaft zu ihm gekommen war, stritt er mit Uns über das Volk Luts. » Und das ist, dass er hoffte, sie würden bereut zurückkehren: Sich ergeben: Sich abwenden: Und zurückkommen: « Ibrahim war gewiss milde, zärtlich, zu Allah zurückkehrend. O Ibrahim, lasse davon ab; der Befehl deines Herrn ist bereits gekommen: Und ihnen wird eine unaufhaltsame Strafe kommen.

» Das heißt: Lasse davon ab: Und rede von etwas anderem; denn ihr Befehl ist besiegelt: Ihre Strafe, ihre Vernichtung und ihr unausweichliches Auslöschen: « Der Befehl deines Herrn ist bereits gekommen »: Das heißt: Der, dessen Befehl nicht abgewehrt wird, hat es befohlen: Dessen Gewalt nicht abgewehrt wird: Und dessen Urteil keine Aufschubsfrist hat: « Und ihnen wird eine unaufhaltsame Strafe kommen. »

Said ibn Jubayr, as-Suddi und Qatada erwähnten, dass er nicht aufhörte zu sagen: Werdet ihr eine Stadt vernichten, in der 300 Gläubige sind? Nein. 200 Gläubige? Nein. 40 Gläubige? Sie sagten: Nein. 14 Gläubige? Nein. Seht ihr nicht, wenn sich dort ein einziger Gläubiger befände? Nein. Er sagte: « Lut ist darin. » Sie sagten: « Wir wissen besser, wer darin ist »: Der Vers. « Herr, wirst Du sie vernichten, wo 50 gerechte Männer darin sind? » « Ich werde sie nicht vernichten, wo 50 Gerechte darin sind. » Dann stieg Er herab bis 10: « Ich werde sie nicht vernichten, wo 10 Gerechte darin sind. »

« Und als Unsere Gesandten zu Lut kamen, war er um sie bekümmert: Er spürte bei ihnen eine bedrückende Beklemmung: Er sagte: Dies ist ein schrecklicher Tag. » Als sich die Engel von Ibrahim trennten, und es waren Dschibril, Mikail und Israfil, zogen sie voran, bis sie zum Land Sodoms kamen, in Gestalt schöner Jünglinge: Eine Prüfung von Seiten Allahs, des Höchsten, für das Volk Luts: Und ein Aufstellen des Beweises gegen sie: Sie erbaten die Gastfreundschaft bei Lut (Friede sei mit ihm): Dies bei Sonnenuntergang: Er fürchtete, dass, wenn er sie nicht beherbergte, jemand anderes vom Volk der Verdorbenen sie beherbergen würde: Und er rechnete sie als Menschen unter den Leuten: « Er war um sie bekümmert: Er spürte bei ihnen eine bedrückende Beklemmung: Er sagte: Dies ist ein schrecklicher Tag. »

Ibn Abbas, Mujahid und Qatada sagten: Hart war seine Prüfung: Und dies wegen dessen, was er wusste von der Weisung gegen sie in jener Nacht, wie er mit anderen verfuhr: Sie hatten ihm als Bedingung auferlegt, niemanden zu beherbergen: Aber er sah den, dessen Abweisung nicht möglich war. Qatada erwähnte, dass sie zu ihm kamen, während er in einem Land war, das ihm gehörte, wo er arbeitete: Sie erbaten die Gastfreundschaft von ihm: Er schämte sich vor ihnen: Und ging vor ihnen: Und begann, ihnen in der Rede Andeutungen zu machen, in der Hoffnung, sie würden sich von dieser Stadt abwenden: Und sich anderswo niederlassen: « Bei Allah, ich kenne auf dem Antlitz der Erde kein Volk einer Stadt, das verdorbener ist als diese. » Dann ging er ein wenig: Und sie hatten den Befehl erhalten, sie nicht zu vernichten, bevor ihr Prophet gegen sie gezeugt hätte.

Die Engel kamen von Ibrahim in Richtung des Volkes Luts: Sie kamen mittags: Als sie den Fluss von Sodom erreichten, trafen sie die Tochter Luts, schöpfend Wasser für die Ihren: Er hatte zwei Töchter: Die ältere hieß Aritha: « O Jungfrau, gibt es eine Bleibe? » « Hier ist eure Stätte: Tretet nicht ein, bevor ich zu euch komme. » Sie fürchtete für sie vor ihrem Volk: « O mein Vater, Jünglinge bitten dich an der Pforte der Stadt; ich habe nie Gesichter von Leuten schöner gesehen als sie: Möge dein Volk sie nicht erfassen, um sie in Schande zu bedecken. » Ihr Volk hatte ihm nämlich verboten, einen Mann zu beherbergen: Er brachte sie also: Und niemand wusste etwas außer den Leuten des Hauses: « Im Haus Luts sind Männer, deren Gesichter ich nie Ähnliche gesehen habe.

» Sein Volk kam also zu ihm, auf ihn stürzend.

« und zuvor begingen sie die schlechten Taten. » Das heißt: Dies, zusätzlich zu dem, was ihnen bereits von gewaltigen Sünden zugekommen war, große und zahlreiche: « Er sagte: O mein Volk, diese sind meine Töchter; sie sind lauterer für euch. » Er lenkt sie zur Annäherung an seine Frauen: Und sie sind seine Töchter im Sinn des Gesetzes: Denn der Prophet ist für die Gemeinschaft wie der Angehörige: Wie es im Hadith eingetroffen ist: « Der Prophet hat mehr Rechte an den Gläubigen als sie selbst: Und seine Frauen sind ihre Mütter » (Sura 33, 6). « Nähert ihr euch den Männlichen unter den Weltenwölkern: Und lasst ihr, was euer Herr für euch erschuf von euren Frauen? Ihr seid vielmehr ein übertretendes Volk. » Und dies ist es, worüber Mujahid, Said ibn Jubayr, ar-Rabi ibn Anas, Qatada, as-Suddi und Muhammad ibn Ishaq ausdrücklich entschieden haben: Und es ist die richtige Ansicht: Das andere Wort ist ein Irrtum, von den Leuten des Buches entnommen: Und sie haben es sich entstellt: Die Engel waren zwei: Und sie speisten bei ihm: Und die Leute des Buches haben diese Geschichte stark verworren gemacht.

« So fürchtet also Allah: Und deckt mich in meinen Gästen nicht mit Schande: Ist keiner unter euch ein vernünftiger Mann? » Es ist ein Verbot für sie der Annäherung an das, was nicht geziemt, an die Schändlichkeit: Und ein Zeugnis gegen sie, dass unter ihnen kein vertrauenswürdiger Mann ist: Und in ihnen kein Gut: Sondern alle sind Toren, Verdorbene: Mächtige, ungläubige Tyrannen: Und dies gehörte zu dem, was die Engel von ihm hören wollten, bevor: « Du weißt wohl, dass wir kein Recht auf deine Töchter haben: Und du weißt wohl, was wir wollen. » Der Fluch Allahs über sie: Du weißt es wohl, o Lut: Wir haben kein Zögern über unsere Frauen: Und du weißt wohl unser Vorhaben und unser Ziel: Sie stellten ihren edlen Gesandten dieser hässlichen Rede entgegen: Und fürchteten nicht die Gewalt des Mächtigen mit der schmerzlichen Strafe: « Hätte ich gegen euch Kraft, oder könnte ich zu einer festen Stütze Zuflucht nehmen.

» Er würde sich wünschen, gegen sie Kraft zu haben: Oder Beistand: Und einen Klan, der ihn gegen sie stützen würde: Um über sie, wegen dieser Zurechtweisung, die Strafe hereinbrechen zu lassen, die sie verdienen. Nach Said ibn al-Musayyib und Abu Salama, von Abu Hurayra, in Erhöhung: « Wir haben mehr Recht auf Zweifel als Ibrahim: Allah tue Barmherzigkeit mit Lut: Er nahm Zuflucht zu einer festen Stütze: Und wenn ich im Gefängnis so lange geblieben wäre, wie Yusuf darin blieb, ich hätte dem Rufenden geantwortet. » Abu az-Zinad überlieferte es, von al-A'radsch, von Abu Hurayra. Muhammad ibn Amr ibn Alqama sagte, nach Abu Salama: « Barmherzigkeit Allahs über Lut: Er nahm Zuflucht zu einer festen Stütze »: Das heißt Allah (Preis sei Seine Herrlichkeit): Allah erweckte nach ihm keinen Propheten, ohne dass er im Wohlstand war gegenüber seinem Volk.

« Und die Leute der Stadt kamen, sich freuend. Er sagte: Dies sind meine Gäste; deckt mich also nicht mit Schande: Und fürchtet Allah: Und deckt mich nicht mit Schande. Sie sagten: Haben wir dir nicht die Weltenwölker verboten? Er sagte: Dies sind meine Töchter, wenn ihr es tun wollt.

» Er befahl ihnen also die Annäherung an ihre Frauen: Und warnte sie vor der Beharrlichkeit auf ihrem Weg und ihren schlechten Taten: Dies, wo sie nicht aufhörten: Und sich nicht hüteten: Sondern jedes Mal, wenn er sie davon ablenkte, verdoppelten sie ihre Eile, zu diesen beiden Gästen zu gelangen: Und sie bearbeiteten es unermüdlich: Ohne zu wissen, was ihnen das Schicksal vorbehielt: Von dem, wovon sie gingen: Und am Morgen ihrer Nacht würden sie fortgeführt werden: « Bei deinem Leben: Sie waren in ihrem Taumel, irregehend. » « Und er hatte sie gewiss vor Unserer Macht gewarnt; sie zweifelten an der Warnung. Sie versuchten sogar, ihm seine Gäste zu entreißen; da blendeten Wir ihre Augen: Kostet also Meine Strafe und Meine Warnung. Und am Morgen ergriff sie eine dauerhafte Strafe beim Anbruch des Tageslichts.

» Die Exegeten und andere erwähnten, dass der Prophet Allahs Lut (Friede sei mit ihm) nicht aufhörte, sein Volk am Eintreten zu hindern: Und sie zurückzuweisen: Die Tür verschlossen: Und sie, komplottierend, sie zu öffnen und einzutreten: Er sie ermahntend und davon abhaltend von hinter der Tür: Als sich die Sache zuspitzte: « Hätte ich gegen euch Kraft, oder könnte ich zu einer festen Stütze Zuflucht nehmen. » « O Lut, wir sind die Gesandten deines Herrn; sie werden dich nicht erreichen. » Er kam zu ihnen heraus: Und schlug ihre Gesichter mit einem Schlag, mit der Spitze seines Flügels: Ihre Augen wurden also geblendet: Bis gesagt wurde: Sie traf sie vollständig: Es blieb davon weder eine Stätte: Noch ein Auge: Noch eine Spur: Sie kehrten also zurück, die Wände abtastend: « Morgen wird für uns und für ihn ein Befehl sein »: Allah, der Höchste, sagte: « Sie versuchten sogar, ihm seine Gäste zu entreißen; da blendeten Wir ihre Augen: Kostet also Meine Strafe und Meine Warnung. Und am Morgen ergriff sie eine dauerhafte Strafe beim Anbruch des Tageslichts.

»

Das ist, dass die Engel zu Lut (Friede sei mit ihm) vorgingen, ihm befehlend zu wandern, er und seine Familie, am Ende der Nacht: « und dass keiner von euch sich umwende »: Das heißt: In dem Moment, in dem das Geräusch der Strafe gehört wird, wenn sie über sein Volk hereinbrechen wird: Und sie befahlen ihm, dass sein Gang hinter ihnen wäre, wie der, der Wasser für sie trägt. « außer deiner Frau »: Bei der Lesung im Akkusativ kann sie ausgenommen sein aus seinem Wort: « Geh also mit deiner Familie »: Als würde er sagen: Außer deiner Frau: Wandere also nicht mit ihr: « und dass keiner von euch sich umwende: außer deiner Frau »: Das heißt: Sie, sie wird sich umwenden: Was sie erreichen wird, wird sie erreichen: Und die Lesung im Nominativ stützt diese Bedeutung: Aber die erste ist in der Bedeutung naheliegender: Und Allah weiß es am besten.

Der Name der Frau Luts ist Waliha: Und der Name der Frau Nuhs ist Waligha. « Euer Termin ist der Morgen; ist der Morgen nicht nah? » Als Lut (Friede sei mit ihm) mit seiner Familie hinausging: Und es waren seine beiden Töchter: Und keiner der Männer von ihnen folgte ihm: Seine Frau ging mit ihm hinaus: Und Allah weiß es am besten. Als sie von ihrem Land befreit waren: Und die Sonne aufging: Kam bei ihrem Aufgang von Seiten Allahs, was nicht abgewehrt wird: Und vom schweren Unheil, was nicht abgewendet werden kann: Nach den Leuten des Buches befahlen die Engel ihm, den Gipfel des Berges, der dort war, zu erklimmen: Er entfernte sich davon: Und bat sie, zu einer Stadt zu gehen, die ihnen nahe war: « Geh: Wir warten auf dich, bis du zu ihr gelangst: Und dich dort niederlässt: Dann schlagen Wir mit der Strafe »: Sie erwähnten, dass er zur Stadt Zughar ging, die die Leute den Ghor von Zughar nennen.

« Dann, als Unser Befehl kam, machten Wir ihre Oberseite zu ihrer Unterseite: Und ließen auf sie Tonsteine regnen, aufgeschichtet, bei deinem Herrn gekennzeichnet: Und sie sind nicht weit von den Unrechttuenden. »

Dschibril entwurzelte sie mit der Spitze seines Flügels, von ihrem Ort: Sie waren 400000 Seelen: Vier Tausendmal Tausend Seelen: Und die Tiere, die mit ihnen waren: Und das, was diese Städte an Ländern, Orten und Bewirtschaftungen umgab: Er hob alles: Bis er sie zu den Höhen des Himmels getragen hatte: Bis die Engel die Stimmen ihrer Hähne und das Bellen ihrer Hunde hörten: Dann drehte er sie über sie um: Und machte ihre Oberseite zu ihrer Unterseite: Und das Erste, was davon hinabfiel, waren ihre Zinnen: « Und ließen auf sie Tonsteine regnen. » Und das Sidschdschil ist ein persisches, arabisiertes Wort: Es ist das Harte, das Feste, das Starke: « aufgeschichtet »: Das heißt, dass ein Teil dem anderen in ihrem Herabfallen auf sie vom Himmel folgt: « gekennzeichnet »: Das heißt: markiert: Auf jedem Stein ist der Name seines Eigentümers geschrieben, auf den er herabfällt: Um ihn zu zermalmen: « bei deinem Herrn gekennzeichnet, für die Maßlosen. » « Und ließen auf sie einen Regen fallen: Und welch schlechter Regen war der der Gewarnten.

» « und die umgestürzte Stadt, Er senkte sie: Und überdeckte über sie, was sie überdeckte » (Sura 53, 53-54): Das heißt: Er drehte sie um: Und senkte sie umgestürzt, ihre Oberseite nach unten: Und überdeckte sie mit einem Regen von Tonsteinen von Sidschdschil, aufeinander folgend, gekennzeichnet: Auf jedem Stein steht der Name seines Eigentümers geschrieben, auf den er fiel: Unter den Anwesenden unter ihnen in ihrer Stadt: Und den Abwesenden von ihr: Reisenden: Ausgewanderten: Und verstreut außerhalb von ihr.

Die Frau Luts blieb mit ihrem Volk: Sie ging gewiss mit ihrem Ehemann und ihren beiden Töchtern hinaus: Aber als sie das Getöse hörte: Und den Sturz der Stadt: Wandte sie sich zu ihrem Volk: Und übertrat den Befehl ihres Herrn, den alten und den neuen: « und ihr Volk.

» Ein Stein fiel also auf sie: Und zermalmte sie: Und fügte sie ihrem Volk hinzu, wo sie auf ihrer Religion war: Und sie war für sie eine Spionin über das, was bei Lut an Gästen war: « Allah prägt als Gleichnis die, die ungläubig sind: Die Frau Nuhs und die Frau Luts: Sie waren unter zwei von Unseren gerechten Dienern: Sie verraten beide: Nichts von dem, was sie taten, nützte ihnen bei Allah: Und es wurde gesagt: Tretet beide ins Feuer ein mit denen, die eintreten » (Sura 66, 10): Das heißt: Sie verraten sie in der Religion: Und folgten ihnen nicht darin: Nicht gemeint ist, dass sie auf einer Schändlichkeit waren: Fern davon: Niemals: Allah schreibt keinem Propheten vor, dass seine Frau Ehebruch begehe: Die Frau eines Propheten beging nie Ehebruch: Wer das Gegenteil sagt, hat sich in einem großen Irrtum geirrt.

Allah, der Höchste, sagte, in der Geschichte der Verleumdung, als Er die Unschuld der Mutter der Gläubigen Aischa, Tochter des Wahrhaftigen, Frau des Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), herabsenden ließ, als die Leute der Verleumdung sagten, was sie sagten: Allah tadelte die Gläubigen: Und wies sie zurecht: Stieß sie zurück: Ermahnte: Und warnte: « Als ihr die Nachricht mit euren Zungen erhieltet: Und von euren Mündern sagtet, wovon ihr keine Kenntnis habt: Und es als leicht erachtetet: Wo es bei Allah gewaltig ist.

Und als ihr es hörtet: Warum hättet ihr nicht sagen sollen: Es geziemt uns nicht, diese Rede zu halten: Preis sei Dir: Dies ist eine gewaltige Verleumdung » (Sura 24, 15-16): Das heißt: Preis sei Dir: Dass die Frau deines Propheten auf diesem Grad der Niedrigkeit sei: « und sie sind nicht weit von den Unrechttuenden »: Das heißt: Und diese Strafe ist nicht weit von denen, die ihnen in ihren Taten gleichen: Deshalb gingen manche Gelehrte zur Ansicht, dass der Sodomit gesteinigt wird: Ob er verheiratet ist oder nicht: asch-Schafi'i entschied es ausdrücklich: Und Ahmad ibn Hanbal: Und ein großer Teil der Imame: Sie argumentierten auch mit dem, was der Imam Ahmad und die Leute der Sunan-Werke überlieferten, im Hadith von Amr ibn Abi Amr, von Ikrima, der sagte: Den, den ihr bei der Handlung der Handlung des Volkes Luts findet: Tötet den Täter und den, bei dem sie getan wird. Abu Hanifa ging zur Ansicht, dass der Sodomit von einem hohen Ort herabgestürzt wird: Und danach gesteinigt wird: « und sie sind nicht weit von den Unrechttuenden. »

Allah machte aus dem Ort dieses Landes ein faules Meer: Dessen Wasser nichts nützt: Noch das, was es an angrenzenden Ländern umgibt, wegen seines Gestanks und seiner Niedrigkeit: Es wurde eine Lehre: Und ein Gleichnis: Und eine Verwarnung: Und ein Zeichen auf die Macht Allahs, des Höchsten: Seine Größe: Seine Erhabenheit: In Seiner Rache gegen den, der Seinem Befehl ungehorsam ist: Seine Gesandten der Lüge zeiht: Seiner Leidenschaft folgt: Und seinem Herrn ungehorsam ist: Und ein Beweis Seiner Barmherzigkeit gegenüber Seinen gläubigen Dienern, in ihrer Rettung vor den Auslöschungen: Und ihrem Hervortreten aus den Finsternissen zum Licht: « Darin ist ein Zeichen: Aber die meisten von ihnen sind nicht gläubig: Und dein Herr ist gewiss der Mächtige, der Barmherzige » (Sura 26, 174-175). « Da ergriff sie das Getöse beim Aufgang der Sonne: So machten Wir ihre Oberseite zu ihrer Unterseite: Und ließen auf sie Tonsteine regnen. Darin sind Zeichen für die, die die Zeichen lesen: Und sie liegt auf einem Weg, der besteht. Darin ist ein Zeichen für die Gläubigen.

» Das heißt: Der, der mit dem Auge der Einsicht und dem Lesen der Zeichen betrachtet, wie Allah dieses Land verändert hat: Und seine Bewohner: Und wie Er es, nachdem es bevölkert und blühend war, verwüstet und überflutet hat: Wie at-Tirmidhi und andere es überlieferten, in Erhöhung: « Hütet euch vor der Einsicht des Gläubigen; denn er schaut durch das Licht Allahs. » « Darin sind Zeichen für die, die die Zeichen lesen. »

« und sie liegt auf einem Weg, der besteht »: Das heißt: Auf einer ausgetretenen Route, frequentiert bis jetzt: « Und ihr zieht gewiss an ihnen am Morgen vorbei: Und bei Nacht: Versteht ihr denn nicht? » « Und Wir hinterließen darin ein offenkundiges Zeichen für ein Volk, das vernünftigt. » « So ließen Wir diejenigen hervortreten, die darin waren, von den Gläubigen: Wir fanden darin nur ein einziges Haus von Ergebenen: Und Wir hinterließen darin ein Zeichen für die, die die schmerzliche Strafe fürchten. » Das heißt: Wir haben sie als Lehre hinterlassen: Und Verwarnung: Für den, der die Strafe des Jenseits fürchtet: Und den Barmherzigen im Verborgenen fürchtet: Und fürchtet, vor seinem Herrn zu stehen: Und seine Seele von der Leidenschaft zügelt: Und sich also von den verbotenen Dingen Allahs abwendet: Seine Ungehorsamkeiten aufgibt: Und fürchtet, dem Volk Luts zu gleichen: Wer einem Volk gleicht, gehört zu ihnen: Selbst wenn er es nicht auf jede Weise ist: Er ist es auf eine Weise: Wie manche sagten:

wenn ihr nicht das Volk Luts seid in genauer Ähnlichkeit: Das Volk Luts ist dennoch nicht weit von euch:

Der Einsichtige, der Unterscheidende, der seinen Herrn Fürchtende, der Verstehende, richtet sich nach dem, was Allah ihm befohlen hat: Und akzeptiert das, wozu der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) ihn geleitet hat: Die Annäherung an die erlaubten Frauen, die für ihn erschaffen wurden: Und an Dienerinnen unter den Schönen von ihnen: Und das Entfernen vom Folgen jedes rebellischen Teufels: Damit die Warnung über ihn erfüllt werde: « und sie sind nicht weit von den Unrechttuenden. »

Die Geschichte Madyans, des Volkes Schu'aybs

« Und zu Madyan (sandten Wir) ihren Bruder Schu'ayb. Er sagte: „O mein Volk, dient Allah! Ihr habt keine (zu Recht angebetete) Gottheit außer Ihm. Nun ist ein klarer Beweis von eurem Herrn zu euch gekommen; so gebt volles Maß und Gewicht und schmälert den Menschen nicht ihre Sachen und stiftet nicht Unheil auf der Erde, nachdem sie in Ordnung gebracht worden ist! Dies ist besser für euch, wenn ihr Gläubige seid.“

Und lauert nicht auf jedem Weg, indem ihr droht und vom Weg Allahs denjenigen abhaltet, der an Ihn glaubt, und (ihr) danach trachtet, ihn krumm zu machen. Und gedenkt (der Zeit), als ihr (nur) wenige wart und Er euch dann zu vielen machte. Und schaut, wie das Ende der Unheilstifter war! Und wenn eine Gruppe von euch an das glauben sollte, womit ich gesandt worden bin, eine andere Gruppe aber nicht glauben sollte, so geduldet euch, bis Allah zwischen uns richtet. Und Er ist der Beste unter den Richtenden.

Die führende Schar seines Volkes, die sich hochmütig verhielt, sagte: „Wir werden dich - o Schu'ayb - und diejenigen, die mit dir glauben, ganz gewiss aus unserer Ortschaft vertreiben, oder aber ihr kehrt zu unserer Glaubensrichtung zurück!“ Er sagte: „Was denn, auch wenn es uns zuwider ist?

Wir würden ja gegen Allah eine Lüge ersinnen, wenn wir zu eurer Glaubensrichtung zurückkehrten, nachdem Allah uns davor errettet hat. Es steht uns nicht zu, dazu zurückzukehren, außer dass Allah - unser Herr - (es) wollte. Unser Herr umfasst alles mit (Seinem) Wissen. Auf Allah verlassen wir uns. Unser Herr, entscheide zwischen uns und unserem Volk der Wahrheit entsprechend! Und Du bist ja der beste Entscheider.“ Aber die führende Schar aus seinem Volk, die ungläubig war, sagte: „Wenn ihr Schu'ayb folgt, dann werdet ihr gewiss Verlierer sein.“

Da ergriff sie das Zittern, und am Morgen lagen sie dann zugrunde gehend in ihrer Wohnstätte auf den Brüsten (und Gesichtern) da. Diejenigen, die Schu'ayb der Lüge bezichtigten, waren, als hätten sie (überhaupt) nicht darin gewohnt. Diejenigen, die Schu'ayb der Lüge bezichtigten, waren (sodann) selbst die Verlierer. Da kehrte er sich von ihnen ab und sagte: „O mein Volk, ich habe euch doch die Botschaften meines Herrn ausgerichtet und euch gut geraten. Wie sollte ich denn betrübt sein über ungläubige Leute?“ » Sura 7, 85-93

« Und zu Madyan (sandten Wir) ihren Bruder Schu'ayb. Er sagte: „O mein Volk, dient Allah! Ihr habt keine (zu Recht angebetete) Gottheit außer Ihm. Und verringert nicht das Maß und Gewicht! Wahrlich, ich sehe, es geht euch gut. Aber ich fürchte für euch fürwahr die Strafe eines umfassenden Tages.“ Und, o mein Volk, vervollständigt das Maß und Gewicht in Gerechtigkeit und schmälert den Menschen nicht ihre Sachen und richtet auf der Erde nicht unheilstiftend Verderben an! Das Bleibende (an Lohn) von Allah ist besser für euch, wenn ihr (wirklich) Gläubige seid. Und ich bin nicht Hüter über euch.“

Sie sagten: „O Schu'ayb, befiehlt dir denn dein Gebet, dass wir das verlassen, dem unsere Väter dienen, oder (davon absehen), mit unserem Besitz zu tun, was wir wollen? Du bist ja fürwahr der Nachsichtige und Besonnene!“

Er sagte: „O mein Volk, was meint ihr, wenn ich mich auf einem klaren Beweis von meinem Herrn befinde und Er mir eine gute Versorgung gewährt hat? Und ich will mich (dann in meinem Vorhaben) von euch nicht unterscheiden, indem ich das tue, was ich euch untersage. Ich will nur Besserung, soweit ich kann. Und mein Erfolg liegt nur bei Allah (allein). Auf Ihn verlasse ich mich, und Ihm wende ich mich reuig zu. Und, o mein Volk, meine Feindseligkeit soll euch ja nicht dazu bringen, dass euch dasselbe trifft, was das Volk Nuhs oder das Volk Huds oder das Volk Salihs traf. Und das Volk Luts liegt euch ja nicht fern.

Und bittet euren Herrn um Vergebung, hierauf wendet euch Ihm in Reue zu! Wahrlich, mein Herr ist barmherzig und liebevoll.“ Sie sagten: „O Schu'ayb, wir verstehen nicht viel von dem, was du sagst, und wir sehen fürwahr, dass du schwach (und klein) unter uns bist. Und wenn deine Sippschaft nicht wäre, hätten wir dich gewiss gesteinigt. Du hast ja bei uns kein Ansehen.“ Er sagte: „O mein Volk, hat meine Sippschaft bei euch mehr Ansehen als Allah, und habt ihr Ihn hinter eurem Rücken gelassen? Wahrlich, mein Herr umfasst, was ihr tut.

Und, o mein Volk, handelt nach eurer Stellung! Ich werde fürwahr (ebenfalls so) handeln. Ihr werdet (noch) erfahren, über wen eine Strafe kommen wird, die ihn in Schande stürzt, und wer ein Lügner ist. Und wartet (es) ab! Wahrlich, ich bin mit euch ein Beobachter.“ Als nun Unser Befehl kam, erretteten Wir Schu'ayb und diejenigen, die mit ihm glaubten, durch Barmherzigkeit von Uns. Und diejenigen, die Unrecht taten, ergriff der Schrei, und so lagen sie morgens in ihren Wohnstätten auf den Gesichtern da,

als hätten sie (überhaupt) nicht darin gewohnt. Sicherlich ja, weg mit Madyan, wie auch die Thamud entfernt wurden! » Sura 11, 84-95

« Die Leute des Ayka waren gewiss Unrecht tuende: So rächten Wir Uns an ihnen: Und beide liegen auf einem offenkundigen Weg » (Sura 38, 13 und Sura 15, 79).

« Die Bewohner des Dickichts bezichtigten die Gesandten der Lüge. Als Schu'ayb zu ihnen sagte: „Wollt ihr nicht (Allah) fürchten? Wahrlich, ich bin für euch ein vertrauenswürdiger Gesandter. So fürchtet Allah und gehorcht mir. Und ich verlange von euch keinen Lohn dafür. Mein Lohn obliegt nur dem Herrn der Weltenbewohner. Gebt volles Maß und gehört nicht zu den Verlust-Verursachenden. Und wägt mit der richtigen Waage. Und schmälert den Menschen nicht ihre Sachen und richtet auf der Erde nicht unheilstiftend Verderben an. Und fürchtet Denjenigen, Der euch und die früheren Geschöpfe erschaffen hat.

Sie sagten: „Du gehörst ja nur zu denjenigen, die einem Zauber verfallen sind. Und du bist nur ein menschliches Wesen wie wir. Wir meinen fürwahr, dass du zu den Lügnern gehörst. So lasse doch Stücke vom Himmel auf uns herabfallen, wenn du zu den Wahrhaftigen gehörst.“ Er sagte: „Mein Herr ist wissender über das, was ihr tut.“ Da bezichtigten sie ihn aber der Lüge. So ergriff sie die Strafe des Tages der schattenspendenden Wolke; es war fürwahr die Strafe eines gewaltigen Tages. Wahrlich, darin ist ja ein Zeichen, doch sind die meisten von ihnen keine Gläubigen.

Und dein Herr ist ja fürwahr der Allmächtige und Barmherzige. » Sura 26, 176-191

Die Leute Madyans waren ein arabisches Volk, das ihre Stadt Madyan bewohnte, ein Dorf des Landes Mu'an, an den Grenzen Syriens, auf der dem Hidschas benachbarten Seite, nahe dem See des Volkes Luts: Und sie kamen nach ihnen nach einem kurzen Zeitraum: Madyan ist ein Stamm, nach dem die Stadt benannt wurde: Sie sind von den Banu Madyan, Sohn Madyans, Sohn Ibrahims al-Khalil (Friede sei mit ihm): Auf Syrisch wird sie genannt: Bathrun. Schu'ayb, Sohn Yaschdschans, Sohn Lawis, Sohn Yaqubs: Schu'ayb, Sohn Thawibs, Sohn Abaqas, Sohn Madyans, Sohn Ibrahims: Schu'ayb, Sohn Sayfurs, Sohn Abaqas, Sohn Thabits, Sohn Madyans, Sohn Ibrahims: Weitere Genealogien existieren über ihn noch: Und man sagt seine Großmutter: Und man sagt, seine Mutter war die Tochter Luts: Und er war unter denen, die an Ibrahim glaubten und mit ihm auswanderten: Und trat mit ihm in Damaskus ein. Schu'ayb und Balaam gehörten zu denen, die an Ibrahim glaubten an dem Tag, als er vom Feuer verbrannt wurde: Und sie wanderten mit ihm nach Syrien aus: Und er verheiratete ihnen die beiden Töchter Luts.

Ibn Qutayba erwähnte es: Und in all dem gibt es ebenfalls Stoff zum Nachdenken: Und Allah weiß es am besten.

Abu Omar Ibn Abd al-Barr erwähnte, in der Notiz über Salama ibn Said al-Anazi: Er kam zum Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm): Und er nahm den Islam an: « Welch hervorragender Stamm die Anaza sind, beneidet über sie: Beistanden: Das Volk Schu'aybs und die beiden Schwägerinnen Musas. » Wäre dies authentisch, deutete es darauf hin, dass Schu'ayb der Schwiegervater Musas war: Die Anaza, dadurch, dass sie Anaza sind, Söhne Asads, Söhne Rabi'as, Söhne Nizars, Söhne Ma'adds, Söhne Adnans: Aber diese sind ihm um eine lange Epoche nachgeordnet: Und Allah weiß es am besten.

Vier unter den Arabern: Hud, Salih, Schu'ayb und dein Prophet, o Abu Dharr. Und manche Altvordere nannten Schu'ayb den Redner der Propheten: Das heißt, wegen seiner Beredsamkeit, der Erhabenheit seiner Formulierung und seiner persuasiven Kraft im Ruf seines Volkes, an seine Sendung zu glauben: Ishaq ibn Bishr überlieferte, von Dschuwaybir: Und von Muqatil, von ad-Dahhak: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), wenn er Schu'ayb erwähnte, sagte: Er ist der Redner der Propheten.

Die Leute Madyans waren ungläubig: Brachen die Wege: Erschreckten die Durchreisenden: Und beteten den Ayka an: Das ist ein Baum des Dickichts, um den sich ein dichter Schatten ausbreitete, der ihn umgab: Und sie waren unter den schlechtesten der Leute durch ihr Verhalten: Sie minderten das Maß und das Gewicht: Waren in beiden mangelhaft: Nahmen den Überfluss: Gaben das Mangelhafte: Allah sandte also unter sie einen Mann von ihnen: Und es ist der Gesandte Allahs Schu'ayb (Friede sei mit ihm): Er rief sie an, Allah allein ohne Gefährten anzubeten: Und verbot ihnen die Annäherung an diese hässlichen Taten: Den Leuten ihre Dinge zu mindern: Und sie auf ihren Wegen und Routen zu erschrecken: Ein Teil von ihnen glaubte an ihn: Die Mehrheit leugnete: Bis Allah über sie das schwere Unheil hereinbrechen ließ: « Und zu Madyan, ihr Bruder Schu'ayb. Er sagte: O mein Volk, betet Allah an; ihr habt keine Gottheit außer Ihm. Ein Beweis ist zu euch gekommen von eurem Herrn.

» Das heißt: Eine Anzeige und ein offenkundiger Beweis: Und eine entscheidende Demonstration der Wahrhaftigkeit dessen, womit ich zu euch gekommen bin: Und der Tatsache, dass Er mich gesandt hat: Und es ist das, was Allah durch seine Hände an Wundern bewirkte, die uns nicht im Detail überliefert wurden: Obwohl diese Formulierung davon eine Andeutung zusammengefasst gab.

« So erstattet also das Maß und das Gewicht: Und mindert den Leuten nicht ihre Dinge: Und stiftet nicht auf der Erde Unheil, nachdem sie gebessert wurde. » Er befahl ihnen die Gerechtigkeit: Und verbot ihnen das Unrecht: « Dies ist besser für euch, wenn ihr gläubig seid. Und setzt euch nicht auf jedem Weg. » Das heißt: auf jedem Weg: « drohend »: Das heißt: den Leuten drohend, ihnen ihre Güter zu nehmen, durch Wegzölle und anderes: « und setzt euch nicht auf jedem Weg, drohend.

» Sie nahmen nämlich den Zehnt von den Gütern der Durchreisenden: Und Ishaq ibn Bishr sagte, von Dschuwaybir, von ad-Dahhak: Sie waren tyrannische und aggressive Leute: Die sich auf den Weg setzten: Die Leute minderten: Das heißt: Sie beraubten sie: Und sie waren die ersten, die dies einführten: « und suchend, ihn krümmend zu machen. » Er verbot ihnen also das Zerschneiden des sinnlichen Wegs, des weltlichen: Und jenen des geistigen Wegs, des religiösen: « Und gedenkt, als ihr wenige wart: Und Er hat euch vervielfacht: Und schaut, wie das Ende der Unheilstifter war. » Er erinnerte sie an die Gunst Allahs, des Höchsten, über sie, indem Er sie vervielfachte nach der Schwäche ihrer Zahl: Und warnte sie vor der Bestrafung Allahs gegen sie, wenn sie dem widersprachen, wozu er sie geleitet hatte: Und dem, wozu er sie orientiert hatte: « und mindert nicht das Maß und das Gewicht: Ich sehe euch im Guten: Und ich fürchte für euch die Strafe eines alles umfassenden Tages.

» Das heißt: Steigt nicht herab in das, worauf ihr seid: Und verharrt nicht darin: Damit Allah nicht den Segen dessen, was in euren Händen ist, vernichtet: Und euch verarmen lässt: Und entfernt, wodurch Er euch bereichert: Und dies kommt zur Strafe des Jenseits hinzu: Und wem diese beiden vereint wurden, der hat das verlierende Geschäft erlangt: Er verbot ihnen also zunächst die Annäherung an das, was nicht geziemt, an die Mangelhaftigkeit im Maß: Und warnte sie vor dem Rückzug der Gunst Allahs über sie in ihrem Diesseits: Und vor Seiner schmerzlichen Strafe in ihrem Jenseits: Und tadelte sie mit dem stärksten der Tadel:

« und o mein Volk, erstattet das Maß und das Gewicht mit Gerechtigkeit: Und mindert den Leuten nicht ihre Dinge: Und stiftet auf der Erde kein Übel, als Unheilstifter. Was Allah übrig lässt ist besser für euch, wenn ihr gläubig seid: Und ich bin für euch kein Hüter.

» Ibn Abbas sagte: « Was Allah übrig lässt ist besser für euch »: Das heißt: Die Versorgung Allahs ist besser für euch als das Nehmen der Güter der Leute durch Mangelhaftigkeit: Was euch an Gewinn übrig bleibt nach der Erstattung des Maßes: Und des Gewichts: Ist besser für euch als das Nehmen der Güter der Leute durch Mangelhaftigkeit: Und dies wurde von Ibn Abbas überliefert: Und was er sagte und überlieferte, ist vortrefflich: « Sag: Das Schlechte und das Gute sind nicht gleich, selbst wenn die Menge des Schlechten dich verwundern sollte » (Sura 5, 100): Er meint, dass das Wenige des Erlaubten besser für euch ist als die Menge des Verbotenen: Denn das Erlaubte ist gesegnet, sei es wenig: Und das Verbotene wird ausgelöscht, sei es reichlich: « Allah löscht das Zinsnehmen aus: Und lässt die Almosen gedeihen » (Sura 30, 39): « Das Zinsnehmen, so reichlich es auch sei, führt zur Knappheit »: Ahmad überlieferte es: Das heißt: zur Seltenheit: « Die beiden Vertragspartner haben die Wahl, solange sie sich nicht getrennt haben: Wenn sie die Wahrheit sagen: Und darlegen: Gibt es den Segen für beide in ihrem Verkauf: Und wenn sie verbergen: Und lügen: Ist der Segen ihres Verkaufs ausgelöscht.

»

Die Sache ist, dass der erlaubte Gewinn gesegnet ist, sei er wenig: Und das Verbotene nicht nützt, sei es reichlich: « Was Allah übrig lässt ist besser für euch, wenn ihr gläubig seid. Und ich bin für euch kein Hüter. » Das heißt: Tut, was ich euch befehle, im Streben nach dem Gesicht Allahs: Und in der Hoffnung auf Seinen Lohn: Und nicht damit ihr, ich oder ein anderer, seht: Sie sagten: « O Schu'ayb, befiehlt dir dein Gebet, dass wir verlassen, was unsere Väter anzubeten pflegten: Oder mit unseren Gütern zu tun, was wir wollen? Du bist gewiss der Milde, der Rechtgeleitete.

» « Dein Gebet, jenes, das du verrichtest, ist es das, das dir befiehlt, uns aufzuerlegen, dass wir nur deine Gottheit anbeten: Und verlassen, was unsere ältesten Väter anbeteten: Und unsere ersten Ahnen: Oder dass wir nur nach der Formulierung handeln, die du gutheißt: Und die Transaktionen verlassen, die du ablehnst, selbst wenn wir sie gutheißen? Du bist gewiss der Milde, der Rechtgeleitete. » Ibn Abbas, Maymun ibn Mihran, Ibn Dschuraydsch und Zayd ibn Aslam sagten: Sie führten diese Reden, Feinde Allahs, im Ton des Spottes.

« Er sagte: O mein Volk, was seht ihr: Wenn ich auf einem Beweis meines Herrn bin: Und Er mir von Sich eine schöne Versorgung gewährt hat? Und ich will euch nicht kränken in dem, was ich euch verbiete: Ich will nur die Besserung, so viel ich kann: Und mein Erfolg hängt nur von Allah ab: Auf Ihn vertraue ich: Und zu Ihm kehre ich reuig zurück. » Dies ist eine Zartheit mit ihnen in der Formulierung: « Was seht ihr, o die Lügner behandelnden: Wenn ich auf einem Beweis meines Herrn bin »: Das heißt: Auf einem offenkundigen Befehl von Seiten Allahs, des Höchsten, dass Er mich zu euch gesandt hat: « Und Er mir von Sich eine schöne Versorgung gewährt hat »: Er meint die Prophetie und die Sendung: Er meint: Seinen Reichtum, der euch des Kennens überhebt: Welche List habe ich also mit euch? Und dies wie zuvor von Nuh (Friede sei mit ihm) gesagt wurde, dass er zu seinem Volk sagte: Es ist gleich.

« und ich will euch nicht kränken in dem, was ich euch verbiete. » Das heißt: Ich befehle euch einen Befehl nur, ich selbst der erste, ihn zu erfüllen: Und wenn ich euch eine Sache verbiete: Bin ich der erste, sie zu verlassen: Und dies ist die gelobte Eigenschaft, die gewaltige: Und ihr Gegenteil ist die zurückgewiesene, tadelnswerte Eigenschaft: Wie sie sich die Gelehrten der Banu Israil am Ende ihrer Epoche zulegten: « Befehlt ihr den Leuten die Frömmigkeit, und vergesst ihr euch selbst, während ihr das Buch rezitiert? Versteht ihr denn nicht? » (Sura 2, 44).

Er sagte: « Man bringt einen Mann: Er wird ins Feuer geworfen: Und die Eingeweide seines Bauches ergießen sich »: Das heißt: Seine Därme kommen aus seinem Bauch: Und er kreist mit ihnen: « O der und der, was hast du? Befahlst du nicht das Gute: Und verbotest du nicht das Tadelnswerte? Doch doch: Ich befahl das Gute: Ohne dazu zu kommen: Und ich verbot das Tadelnswerte: Und kam dazu. » Und dies ist das Kennzeichen der Widerpart der Propheten, unter den Verdorbenen und den Unglücklichen: « und ich will euch nicht kränken in dem, was ich euch verbiete: Ich will nur die Besserung, so viel ich kann.

» Das heißt: Ich will, in meiner ganzen Angelegenheit, nur die Besserung in den Taten und den Worten: Nach meinem Ermessen und meiner Fähigkeit: « und mein Erfolg »: Das heißt: In all meinen Zuständen: « hängt nur von Allah ab: Auf Ihn vertraue ich: Und zu Ihm kehre ich reuig zurück. » Das heißt: Auf Ihn übergebe ich mich im Rest der Angelegenheiten: Und zu Ihm sind meine Rückkehr und mein Bestimmungsort in meiner ganzen Angelegenheit: Und dies ist ein Ort der einladenden Einladung: « und o mein Volk, dass euer Streit euch nicht veranlasse, zu begehen, was euch erreichen wird wie das, was das Volk Nuhs erreichte: Oder das Volk Huds: Oder das Volk Salihs: Und das Volk Luts ist nicht weit von euch.

» Das heißt: Dass euer Widerspruch gegen mich: Und euer Hass auf das, womit ich zu euch gekommen bin, euch nicht dazu bringe, in eurem Irrtum zu verharren: Eurer Unwissenheit: Und eurem Widerspruch: Damit Allah nicht über euch die Strafe und das Unheil hereinbrechen lasse, ähnlich dem, was Er über euresgleichen hereinbrechen ließ: Und eure Gleichen: Unter dem Volk Nuhs: Dem Volk Huds: Und dem Volk Salihs: Lügner behandelnden Widerspenstigen.

« Und das Volk Luts ist nicht weit von euch. » Seine Bedeutung in der Zeit: Das heißt: Nicht von der alten Epoche: Da bereits zu euch gekommen ist, was Allah über sie hereinbrechen ließ wegen ihres Unglaubens: Und ihrer Tyrannei: Seine Bedeutung: Und sie sind von euch nicht entfernt im Wohnort: Und im Ort: In den Charakteren und den schändlichen Taten: Vom Zerschneiden des Wegs: Und vom Nehmen der Güter der Leute, offen: Und im Verborgenen: Durch alle Arten von Listen und Vorwänden. Und die Versöhnung zwischen diesen Worten ist möglich: Denn sie waren nicht von ihnen entfernt: Weder in der Zeit: Noch im Ort: Noch in den Charakteren.

« Und bittet euren Herrn um Vergebung: Dann kehrt reuig zu Ihm zurück: Mein Herr ist Barmherzig, Liebevoll. » Das heißt: Befreit euch von dem, worin ihr seid: Und kehrt reuig zu eurem Herrn zurück, dem Barmherzigen, dem Liebevollen: Denn wer zu Ihm reuig zurückkehrt, Er nimmt seine Reue an: Denn Er ist Barmherzig gegenüber Seinen Dienern: Barmherziger ihnen gegenüber als eine Mutter gegenüber ihrem Kind: Und Liebevoll: Das heißt: Der Geliebte: Und Er liebt: Selbst nach der Sünde Seines Dieners: Selbst wenn es gewaltige Todsünden sind.

« Sie sagten: O Schu'ayb, wir verstehen vieles von dem, was du sagst, nicht: Und wir sehen dich gewiss schwach unter uns. » Es wurde von Ibn Abbas überliefert: Und von Said ibn Jubayr: Dass er blind des Gesichts war: Und es wurde in einem erhöhten Hadith überliefert, dass er aus Liebe zu Allah weinte, bis er blind wurde: Und Allah gab ihm sein Gesicht zurück: « O Schu'ayb, weinst du aus Furcht vor dem Feuer: Oder aus deinem Begehren des Paradieses? » « Vielmehr: Aus Liebe zu Dir: Wenn ich Dich anschaue, kümmert es mich nicht, was man mit mir machen wird. » « Glücklich sei mein Zusammentreffen mit dir, o Schu'ayb: Dafür ließ Ich dein Bein durch Musa, Sohn Imrans, Meinen Ansprechenden, durchbohren.

» al-Wahidi überlieferte es, von Abu al-Fath Muhammad ibn Ali al-Kufi, von Ali ibn al-Hasan ibn Bundar, von Abu Abdallah Muhammad ibn Ishaq ar-Ramli, von Hischam ibn Ammar, von Ismail ibn Ayyasch, von Bahr ibn Sad, von Schaddad ibn Aus, vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), in ähnlichen Worten: Und dies ist sehr seltsam: al-Chatib al-Baghdadi schwächte es: « Ohne deinen Klan, würden wir dich steinigen: Und du hast keine Autorität über uns. »

« wir verstehen vieles von dem, was du sagst, nicht »: Das heißt: Wir erfassen es nicht: Noch verstehen wir es: Weil wir es nicht lieben: Und es nicht wollen: Und wir haben kein Streben danach: Noch ein Interesse daran: Und dies ist, wie die Ungläubigen Qurayshs zum Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagten: « Und sie sagten: Unsere Herzen sind in Hüllen von dem, wozu du uns rufst: Und in unseren Ohren ist eine Taubheit: Und zwischen uns und dir eine Trennwand: Handle also; auch wir handeln » (Sura 41, 5). « und wir sehen dich gewiss schwach unter uns. » « Dein Stamm: Und dein Klan sind unter uns: Ohne sie würden wir dich steinigen: Und du hast keine Autorität über uns. » Er sagte: « O mein Volk, ist mein Klan mächtiger für euch als Allah?

» Das heißt: Ihr fürchtet meinen Stamm: Und meinen Klan: Und schonet mich ihretwegen: Und fürchtet nicht den Tadel Allahs: Und schonet mich nicht, weil ich Gesandter Allahs bin: Der Klan wurde also für euch mächtiger als Allah: « und dass ihr Ihm den Rücken zukehrt. » Das heißt: Ihr habt die Seite Allahs hinter eure Rücken gelegt: « Mein Herr umfasst, was ihr tut. » Das heißt: Er weiß, was ihr tut: Und was ihr begeht: Er umfasst all dies: Und Er wird euch dafür vergelten an dem Tag, an dem ihr zu Ihm zurückgebracht werdet: « und o mein Volk, handelt gemäß eurer Stellung; ich handle: Ihr werdet bald wissen, auf wen eine Strafe niederfällt, die ihn demütigt: Und wer der Lügner ist: Und abwartet: Ich bin mit euch ein Abwartender.

» Und dies ist eine schwere Drohung: Und eine entscheidende Warnung: Dass sie auf ihrem Weg verharren werden: Ihrer Methode: Und ihrer Weise: « Ihr werdet bald wissen », wem das Ende der Wohnstätte gehört: Und auf wen das Ausgelöscht-Werden niederfallen wird: Und der Ruin: « auf wen eine Strafe niederfällt, die ihn demütigt »: Das heißt: In diesem Diesseits: « und über ihn niederfällt eine dauerhafte Strafe »: Das heißt: Im Jenseits: « und wer der Lügner ist »: Das heißt: Ich oder ihr, in dem, was er mitgeteilt: Verkündet: Und gewarnt hat: « und abwartet: Ich bin mit euch ein Abwartender. »

« und wenn ein Teil von euch an das glaubt, womit ich gesandt wurde: Und ein Teil nicht glaubt: So wartet geduldig, bis Allah zwischen uns richtet; Er ist der beste der Richter. Die aufgeschwemmten, hochmütigen Notablen seines Volkes sagten: Wir werden dich gewiss vertreiben, o Schu'ayb, dich und die, die mit dir geglaubt haben, aus unserer Stadt: Oder ihr kehrt zu unserer Religion zurück. Er sagte: Und dies, selbst wenn wir es nicht wollen? Wir würden gewiss gegen Allah eine Lüge erdichten, wenn wir zu eurer Religion zurückkehrten, nachdem Allah uns davon gerettet hat: Es gehört nicht zu uns, dorthin zurückzukehren, außer wenn Allah, unser Herr, es will: Unser Herr umfasst alle Dinge in Seinem Wissen: Auf Allah übergeben wir uns.

Herr, richte zwischen uns und unserem Volk mit der Wahrheit: Du bist der beste der Richter. » Sie suchten, nach ihrer Behauptung, die von ihnen, die geglaubt hatten, zu ihrer Religion zurückzubringen: Schu'ayb erhob sich also zur Diskussion im Namen seines Volkes: « Und dies, selbst wenn wir es nicht wollen? » Das heißt: Diese kehren nicht aus Wahl zu euch zurück: Und kehren zu ihr zurück, wenn sie zurückkehren, nur durch Zwang: Erzwungen: Und dies, weil, wenn die Heiterkeit des Glaubens in die Herzen eingedrungen ist, niemand darüber erzürnt: Und niemand sich davon entfernen will: Und niemand kann davon abgehalten werden.

« Wir würden gewiss gegen Allah eine Lüge erdichten, wenn wir zu eurer Religion zurückkehrten, nachdem Allah uns davon gerettet hat: Es gehört nicht zu uns, dorthin zurückzukehren, außer wenn Allah, unser Herr, es will: Unser Herr umfasst alle Dinge in Seinem Wissen: Auf Allah übergeben wir uns. » Das heißt: Er genügt uns: Und Er ist unser Beschützer: Und zu Ihm ist unsere Zuflucht in unserer ganzen Angelegenheit: « Herr, richte zwischen uns und unserem Volk mit der Wahrheit: Du bist der beste der Richter. » Das heißt: Der beste der Richter: Er rief also gegen sie: Und Allah weist die Anrufung Seiner Gesandten nicht zurück, wenn sie Beistand erbitten gegen die, die sie der Lüge geziehen haben: Und an ihnen ungläubig wurden: Und ihrem Gesandten widersprachen: Und damit verharrten sie in dem, womit sie umhüllt waren: Und hielten daran fest: « Und die Notablen, die ungläubig waren, von seinem Volk sagten: Wenn ihr Schu'ayb folgt, wirst ihr gewiss die Verlierer sein. »

« Da ergriff sie das Beben: Und siehe, sie lagen leblos in ihren Wohnungen.

» Er erwähnte, in der Sure al-A'raf, dass sie von einem Beben ergriffen wurden: Das heißt: Dass ihre Erde mit ihnen bebte: Und von einem gewaltigen Beben erschüttert wurde: Das ihre Seelen aus ihren Körpern austreten ließ: Und die Tiere ihres Landes wie ihre Mineralien zusammenstürzen ließ: Und ihre Leichen wurden zu niedergeworfenen Haufen: Ohne Seelen in ihnen: Noch Bewegungen: Noch Sinne: Allah vereinte gegen sie Arten von Bestrafungen: Spielarten von Beispielen: Und Formen von Auslöschungen: Und dies für das, womit sie geschmückt waren an Hässlichkeit der Charaktere: Allah ließ über sie ein gewaltiges Beben los: Das die Bewegungen zur Ruhe brachte: Und einen großen Schrei: Der die Stimmen auslöschte: Und eine Finsternis: Von der Er die Funken des Feuers über sie sandte, von allen ihren Seiten und Richtungen: Aber der Höchste erwähnte über sie, in jeder Sure, was ihrem Kontext geziemt: Und sich ihrem Parallelismus fügt: Im Kontext der Geschichte von al-A'raf: Sie machten den Propheten Allahs und seine Gefährten zum Gegenstand des Spottes: « Da ergriff sie das Beben: Und siehe, sie lagen leblos in ihren Wohnungen.

» Er stellte also den Spott dem Beben entgegen: Und der Angst das Angst-Einjagen: Und dies passt zu diesem Kontext: Und hängt an dem, was ihm vom Kontext vorausging: Was die Sure Hud anbelangt: Er erwähnte, dass « das Getöse sie ergriff: Und siehe, sie lagen leblos in ihren Wohnungen »: Und dies, weil sie zum Propheten Allahs sagten, im Ton des Spottes: « Befiehlt dir dein Gebet, dass wir verlassen, was unsere Väter anzubeten pflegten: Oder mit unseren Gütern zu tun, was wir wollen? Du bist gewiss der Milde, der Rechtgeleitete. » Es geziemte also, das Getöse zu erwähnen: Das wie eine Stimme der Ordnungsrufe ist: Gegen die Annäherung an diese hässliche Rede: Mit der sie Unwissenheit gegen diesen edlen Gesandten bewiesen: Würdevoll des Vertrauens: Und beredt: Zu ihnen kam also ein Getöse: Das sie verstummen ließ: Mit einem Beben: Das sie unbeweglich machte: Was die Sure asch-Schura anbelangt: Er erwähnte, dass « die Strafe des Tages der Finsternis sie ergriff »: Und dies war eine Antwort auf das, was sie erbitten hatten:

« du bist gewiss von Besprochenen: Und du bist nur ein Mensch wie wir: Und wir meinen, du gehörst zu den Lügnern: So lass auf uns Splitter vom Himmel fallen, wenn du zu den Wahrhaftigen gehörst. Er sagte: Mein Herr weiß am besten, was ihr tut. Sie zogen ihn also der Lüge: Da ergriff sie die Strafe des Tages der Finsternis: Sie war eine Strafe eines gewaltigen Tages. »

Wer unter den Exegeten, wie Qatada und andere, behauptete, dass die Leute des Ayka eine andere Gemeinschaft sind, verschieden von den Leuten Madyans: Sein Wort ist schwach: Ihr Beweis ist doppelt: « Die Leute des Ayka zogen die Gesandten der Lüge, als Schu'ayb zu ihnen sagte »: « ihr Bruder »: Wie Er sagte: « Und zu Madyan, ihr Bruder Schu'ayb. » Und dass Er ihre Strafe durch den Tag der Finsternis erwähnte: Und für jene das Beben erwähnte: Oder das Getöse.

« Die Leute des Ayka zogen die Gesandten der Lüge »: Weil Er sie durch die Verehrung des Ayka beschrieb: Die Erwähnung der Bruderschaft passt also hier nicht: Und wenn Er sie an den Stamm bindet: Weicht die Erwähnung Schu'aybs als ihr Bruder ab: Und diese Unterscheidung gehört zu den feinen, kostbaren und edlen Perlen: Was ihre Argumentation durch den Tag der Finsternis anbelangt: Wenn dies allein ein Beweis dafür wäre, dass diese eine andere Gemeinschaft sind: Dann wäre die Zählung der Rache durch das Beben: Und das Getöse: Ein Beweis, dass es zwei andere Gemeinschaften sind: Und dies sagt niemand, der etwas von dieser Sache versteht: Was den Hadith anbelangt, den der Hafiz Ibn Asakir in der Notiz über den Propheten Schu'ayb (Friede sei mit ihm) zitierte: Über den Weg von Muhammad ibn Uthman ibn Abi Schaiba, von seinem Vater, von Muawiya ibn Hischam, von Hischam ibn Sad, von Scha-qiq ibn Abi Hilal, von Rabi'a ibn Sayf, von Abdallah ibn Amr, in Erhöhung: « Madyan: Und die Leute des Ayka sind zwei Gemeinschaften: Allah sandte zu ihnen Schu'ayb, den Propheten (Friede sei mit ihm).

» Dies ist ein seltsamer Hadith: Und unter seinen Überlieferern ist jemand, über den diskutiert wurde: Und das Wahrscheinlichste ist, dass er zu den Worten Abdallah ibn Amrs gehört, von dem, was ihn am Tag von Yarmuk erreichte, an diesen beiden überraschenden Nachfragen, über die Berichte der Banu Israil: Und Allah weiß es am besten.

Dann erwähnte Allah über die Leute des Ayka, vom Tadel, was Er über die Leute Madyans erwähnte: Von der Mangelhaftigkeit im Maß und Gewicht: Was andeutet, dass sie eine einzige Gemeinschaft sind: Vernichtet durch Arten von Bestrafungen: Und Er erwähnte, an jeder Stelle, was zu dieser Anschrift geziemt.

« die Strafe des Tages der Finsternis ergriff sie: Sie war eine Strafe eines gewaltigen Tages.

» Sie erwähnten, dass eine intensive Hitze sie erreichte: Und Allah zur Ruhe brachte den Atem des Windes gegenüber ihnen während 7 Tage: Und nichts nützte ihnen damit: Noch Wasser: Noch Schatten: Noch ihr Eintreten in die Wolken: Sie flohen also aus ihrem Wohnort in die Wüste: Eine Wolke verschaffte ihnen Schatten: Sie versammelten sich unter ihm, um sich seines Schattens zu erfreuen: Als sie vollständig unter ihm waren: Sandte Allah ihn über sie: Sie treffend mit Funken: Und von Feuermeteoren: Und die Erde bebte mit ihnen: Und ein Getöse kam zu ihnen vom Himmel: Das die Seelen austreten ließ: Und die Körper auslöschte: Sie wurden also in ihren Wohnungen leblos: Die, die Schu'ayb der Lüge zogen: Als hätten sie darin nie geblüht: Die, die Schu'ayb der Lüge zogen: Sie sind die Verlierer: Und Allah rettete Schu'ayb: Und die mit ihm waren, die Gläubigen: « Und als Unser Befehl kam, retteten Wir Schu'ayb und die, die mit ihm glaubten, durch eine Barmherzigkeit von Uns: Und das Getöse ergriff die, die Unrecht taten: Und siehe, sie lagen leblos in ihren Wohnungen: Als hätten sie darin nie geblüht: Mögen die Madyan zugrunde gehen, wie die Thamud zugrunde gingen.

» « Und die Notablen, die ungläubig waren, von seinem Volk sagten: Wenn ihr Schu'ayb folgt, wirst ihr gewiss die Verlierer sein. Da ergriff sie das Beben: Und siehe, sie lagen leblos in ihren Wohnungen: Die, die Schu'ayb der Lüge zogen: Als hätten sie darin nie geblüht: Die, die Schu'ayb der Lüge zogen: Sie sind die Verlierer. » « Wenn ihr Schu'ayb folgt, wirst ihr gewiss die Verlierer sein. » Dann erwähnte der Höchste über ihren Propheten, dass er sie über sie selbst ermahnte: Indem er sie tadelte: Sie warnend: Und sie auspeitschend: Der Höchste sagte: « O mein Volk, ich habe euch die Botschaften meines Herrn gut übermittelt: Und ich habe euch geraten: Wie also sollte ich betrübt sein über ein ungläubiges Volk?

» « O mein Volk, ich habe euch die Botschaften meines Herrn gut übermittelt: Und ich habe euch geraten. » Das heißt: Ich habe erfüllt, was mir an vollständiger Übermittlung oblag: Und an vollkommenem Rat: Und ich habe über eure Rechtleitung gewacht, von allem, was ich konnte: Und erreicht: Und es nützte euch nicht: Denn Allah leitet nicht den, den Er irreführt: Und sie haben keinen Helfer: Ich betrübe mich also nicht danach über euch: Weil ihr den Rat nicht annahmt: Und den Tag der Schmach nicht fürchtetet: « Wie also sollte ich betrübt sein »: Das heißt: Sollte ich betrübt sein: Über ein ungläubiges Volk?

Das heißt: Ihr nehmt die Wahrheit nicht an: Kehrt nicht dazu zurück: Und kümmert euch nicht darum: Zu ihnen kam also die Gewalt Allahs, die nicht abgewehrt wird: Die sich nicht verteidigt: Und deren kein Getroffener ausweichen kann: Noch ihr entkommen: Der Hafiz Ibn Asakir erwähnte, in seiner Geschichte, von Ibn Abbas, dass Schu'ayb (Friede sei mit ihm) nach Yusuf (Friede sei mit ihm) war: Und von Wahb ibn Munabbih, dass Schu'ayb (Friede sei mit ihm) in Mekka starb: Und die mit ihm waren, die Gläubigen: Und ihre Gräber sind im Westen der Kaaba: Zwischen Dar an-Nadwa: Und dem Haus der Banu Sahm.