Israele (Ya'qub) e la storia di Yusuf figlio di Ya'qub

Allah ha fatto scendere su Yusuf e sulle vicende della sua storia una sura immensa del Corano. Il racconto segue il sogno delle undici stelle, la gelosia dei fratelli, il pozzo, la vendita come schiavo in Egitto, la seduzione di Zulaykha, la prigione, l'interpretazione del sogno del re, il potere sui granai, la coppa nascosta nel sacco di Benyamin, e l'incontro finale con il padre Ya'qub, fino alla morte e al testamento di Yusuf e all'inizio della storia di Ayyub.

Allah ha fatto scendere a suo riguardo, e su ciò che fu della sua faccenda, una sura del Corano immensa, perché si mediti ciò che essa contiene di saggezze e di esortazioni e di correttezze e di comando saggio: « Alif, Lam, Ra: questi sono i versetti del Libro illuminante: Noi lo abbiamo fatto scendere, un Corano arabo: forse comprendereste: Noi ti raccontiamo il più bello dei racconti: per ciò che ti abbiamo rivelato di questo Corano: e tu eri in precedenza tra gli incuranti. » Abbiamo parlato delle lettere distaccate all'inizio del tafsir della sura al-Baqara: chi ne vuole la verifica guardi là: e abbiamo parlato di questa sura in breve al suo posto del tafsir: e menzioniamo qui un frammento di ciò che vi si trova, nel modo più conciso: e il più riuscito.

La somma del discorso in questo luogo è che l'Altissimo loda il Suo Libro immenso che Egli ha fatto scendere sul Suo servo e il Suo messaggero nobile: in lingua araba eloquente, illuminante, manifesta, chiara: che comprende ogni intelligente lucido e puro: esso è il più nobile dei libri scesi dal cielo: lo ha fatto scendere il più nobile degli angeli sul più nobile delle creature: nel tempo e nel luogo i più nobili: per la lingua la più eloquente e l'eloquenza la più manifesta: se il contesto è nei racconti passati o a venire, esso ne menziona i più belli e i più chiari: e manifesta la verità su ciò in cui la gente è diverstita: e folgora il falso: lo smentisce: lo respinge: e se è nei comandamenti e nei divieti: le leggi le più giuste: e le vie le più chiare: il più chiaro dei giudizi: e il più giusto dei verdetti: « e la parola del tuo Signore si è compiuta in veridicità e in giustizia »: cioè in veridicità nei racconti: in giustizia nei comandamenti e nei divieti: « Noi ti raccontiamo il più bello dei racconti: per ciò che ti abbiamo rivelato di questo Corano: e tu eri in precedenza tra gli incuranti »: cioè rispetto a ciò che ti vi è stato rivelato: « e così ti abbiamo rivelato uno spirito del Nostro ordine: tu non sapevi che cosa fosse il Libro: né la fede: ma Noi ne abbiamo fatto una luce:

per la quale guidiamo chi Noi vogliamo dei Nostri servi: e tu guidi certamente verso un cammino diritto: cammino di Allah: a cui appartiene ciò che è nei cieli: e ciò che è sulla terra: è verso Allah che aboutiscono le faccende. » « Così ti raccontiamo notizie di ciò che è preceduto: e ti abbiamo dato da Nostra parte un richiamo: chi si distoglie da esso porterà il Giorno della resurrezione un fardello: dimorando nell'eternità: e quale cattivo fardello per loro il Giorno della resurrezione »: cioè chi si distoglie da questo Corano: e segue altri libri: egli riceve quindi questa minaccia: come ha detto nell'hadith riferito nel Musnad e da al-Tirmidhi, da Ali, comandante dei credenti: chi cerca la guida in altro che essa: Allah lo travia.

Surayj ibn an-Nu'man ci ha riferito: Hushaym ci ha riferito: Mujalid ci ha informato da ash-Sha'bi: da Jabir: che Omar ibn al-Khattab venne al Profeta con un libro che gli era giunto da certa gente del Libro: e lo lesse: il Profeta si adirò: e disse: vuoi traviarti in essa, o figlio di al-Khattab? Per Colui che tiene la mia anima nella Sua mano: vi sono venuto con essa bianca, pura: non interrogateli su nulla: se no vi informeranno di una verità che smentirete: o di una menzogna che crederete: e per Colui che tiene la mia anima nella Sua mano: se Musa fosse vivo, non potrebbe non seguirmi. Isnad autentico: e Ahmad l'ha riferito per un'altra via: e per Colui che tiene la mia anima nella Sua mano: se Musa apparisse tra voi: e che voi lo seguiate lasciando me: vi traviareste: voi siete la mia parte delle nazioni: e io sono la vostra parte dei profeti.

Abbiamo riferito le vie di questo hadith e le sue formule all'inizio della sura Yusuf: egli arringò la gente: e disse nel suo sermone: o gente: mi è stato dato le parole sintetiche e le ultime: e mi è stato dato un'esposizione abbreviata: e vi sono venuto con essa bianca, pura: non traviate dunque in essa: e che non vi ingannino i traviatori. Poi ordinò che quella foglia fosse cancellata lettera per lettera.

« Quando Giuseppe disse a suo padre: “O padre mio, ho visto [in sogno] undici stelle, il sole e la luna. Li ho visti prosternarsi davanti a me”, disse: “O figlio mio, non raccontare questo sogno ai tuoi fratelli, ché certamente tramerebbero contro di te! In verità, Satana è per l'uomo un nemico evidente. Ti sceglierà così il tuo Signore e ti insegnerà l'interpretazione dei sogni e completerà la Sua grazia su di te e sulla famiglia di Giacobbe, come già prima di te, la completò sui tuoi due avi, Abramo e Isacco. In verità, il tuo Signore è sapiente e saggio”. » Sura 12, 4-6

Abbiamo già presentato che Ya'qub aveva dodici figli maschi: li abbiamo nominati: e a essi si ricollegano tutte le tribù dei figli d'Isra'il: e il più nobile e il più venerabile e il più immenso tra essi era Yusuf. Un gruppo di sapienti ha sostenuto che non vi era tra loro nessun altro profeta che lui: e il resto dei suoi fratelli non riceveva rivelazione: e l'apparente di ciò che è stato riferito dei loro atti e dei loro dire in questa storia vi conduce: « Dite: crediamo in Allah e in ciò che ci è stato fatto scendere e in ciò che è stato fatto scendere a Ibrahim e Ismail e Isacco e Ya'qub e alle tribù. » E ha sostenuto che questi sono le tribù: la sua argomentazione non è quindi solida: poiché ciò che è voluto per le tribù sono i popoli dei figli d'Isra'il: e ciò che vi si trovava di profeti sui quali scende la rivelazione dal cielo: e Allah sa meglio.

E tra ciò che conforta che Yusuf è colui che fu privilegiato tra i suoi fratelli del messaggio e della profezia: che Egli ha attestato della sua profezia e della rivelazione verso di lui in più di un versetto del Suo Libro potente: e non ha attestato di nessuno dei suoi fratelli diversi da lui: ciò indica dunque ciò che abbiamo menzionato. Abd as-Samad ci ha riferito: Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar ci ha riferito da suo padre, che ha detto: il nobile, figlio del nobile, figlio del nobile, figlio del nobile: Yusuf figlio di Ya'qub figlio di Isacco figlio di Ibrahim. Al-Bukhari solo l'ha riferito: e lo riferì da Abdallah ibn Mohamed e da 'Abda: da Abd as-Samad ibn Abd al-Warith con essa. Abbiamo menzionato le sue vie nella storia di Ibrahim: ciò dispensa dal ripeterla qui: e ad Allah la lode e la grazia.

Gli esegeti hanno detto: Yusuf vide, ancora piccolo prima della pubertà, come se undici stelle: che indicano il resto dei suoi fratelli: e il sole e la luna designano i suoi due genitori: essi si prostrarono tutti a lui: egli ne fu quindi attonito: quando si svegliò, la raccontò a suo padre: suo padre seppe quindi che avrebbe raggiunto un rango elevato e un'elevazione immensa nel mondo e nell'aldilà: al punto che i suoi genitori e i suoi fratelli vi si sottomettano a lui: gli ordinò quindi di tacere: e di non raccontarla ai suoi fratelli: per timore che non gliene prendessero invidia: e che non cercassero di raggiungerlo: e che tramassero contro di lui ogni sorta di inganni e stratagemmi: e ciò indica ciò che abbiamo menzionato: per questo è venuto in certi athar: chiedete soccorso per l'adempimento dei vostri bisogni tacendoli: poiché ogni detentore di benefizio è invidiato. E presso la gente del Libro, egli la raccontò insieme a suo padre e ai suoi fratelli: essi si sono sbagliati su ciò.

« E così il tuo Signore ti sceglierà »: cioè: e come ti ha fatto vedere questa visione immensa: se tu la taci, il tuo Signore ti sceglierà: cioè ti privilegerà di ogni sorta di dolcezze e di misericordia: « e t'insegnerà dell'interpretazione dei racconti »: cioè ti farà comprendere i significati della parola: e l'interpretazione dei sogni, che nessun altro comprende: « e compirà il Suo benefizio su di te »: cioè per la rivelazione verso di te: « e sulla famiglia di Ya'qub »: cioè grazie a te: e gli avverrà per te il meglio del mondo e dell'aldilà: « come Egli lo ha compiuto sui tuoi due padri in precedenza: Ibrahim e Isacco »: cioè Egli ti colmerà di beneficenza: e ti farà del bene con la profezia: come Egli l'ha data a tuo padre Ya'qub: e a tuo nonno Isacco: e al padre di tuo nonno Ibrahim il Confidente: « il tuo Signore è Onnisciente, Saggio. » Allah sa meglio dove Egli colloca il Suo messaggio.

Per questo il messaggero di Allah disse, quando gli fu chiesto: quale è il più nobile della gente? Yusuf, profeta di Allah, figlio di profeta di Allah, figlio di profeta di Allah, figlio del Confidente di Allah. E Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim hanno riferito nei loro due tafsir: e Abu Ya'la e al-Bazzar nei loro due Musnad, dall'hadith di al-Hakam ibn Dhahir: che gli imam hanno indebolito: da as-Suddi: da Abd ar-Rahman ibn Sabit: un uomo degli Ebrei venne al Profeta: chiamato Boustana l'Ebreo: o Mohamed, informami delle stelle che Yusuf vide prostrarsi a lui: quali sono i loro nomi? Il Profeta tacque: e non gli rispose nulla: Djibril scese con i loro nomi: il messaggero di Allah gli inviò dunque: sei credente se ti informo dei loro nomi?

Sì. Esse sono Jarabane: e at-Tariq: e adh-Dhiyal: e Dhu al-Kanafat: e Qabis: e Waththab: e 'Amoudane: e al-Faylaq: e al-Musbih: e as-Saruh: e Dhu al-Far': e adh-Dhiya: e an-Nur. Per Allah: sono beni i loro nomi. E presso Abu Ya'la: quando la raccontò a suo padre: questa è una faccenda dispersa che Allah radunerà: e il sole è suo padre: e la luna sua madre.

« Certamente, in Giuseppe e nei suoi fratelli ci sono segni per coloro che interrogano. Quando [essi] dissero: “Giuseppe e suo fratello sono più cari a nostro padre, anche se noi siamo un gruppo capace. Invero, nostro padre è in palese errore. Uccidete Giuseppe, oppure abbandonatelo in qualche landa, sì che il volto di vostro padre non si rivolga ad altri che a voi, dopodiché sarete ben considerati”. Uno di loro prese la parola e disse: “Non uccidete Giuseppe. Se proprio avete deciso, gettatelo piuttosto in fondo alla cisterna, ché possa ritrovarlo qualche carovana”. » Sura 12, 7-10

L'Altissimo attira l'attenzione su ciò che questa storia contiene di segni: e di saggezze: e di implicazioni: e di esortazioni: e di prove. Poi Egli menziona l'invidia dei fratelli di Yusuf per lui: per l'amore di loro padre per lui e per suo fratello: intendono suo fratello germano Benyamin, figlio della loro madre comune: più che per essi: ed essi un gruppo: cioè un'assemblea: saremo quindi più degni dell'amore che questi due: « nostro padre è certamente in smarrimento evidente »: cioè nel privilegiare l'amore di questi due su di noi. Poi cospirarono tra loro per uccidere Yusuf: o allontanarlo verso una terra dalla quale non torna: affinché il volto di loro padre si distolga da loro soli: cioè che il suo amore si spenda su tutti loro: e rinchiusero il pentimento poi: quando tergiversarono su ciò e si accordarono, un oratore tra essi disse.

È Simeone: è Giuda: e Qatada ha detto: è il loro maggiore Ruben: « non uccidete Yusuf: ma gettatelo nel fondo del pozzo: qualche carovana lo raccoglierà »: cioè qualche viandante che passa: « se agite »: qualunque cosa diciate vi sarà sempre: che sia dunque ciò che vi dico: ed è il più vicino di ogni stato all'ucciderlo o al bandirlo: e all'espatriarlo: si accordarono quindi su ciò: allora dissero: o nostro padre, perché non ti affidi a noi riguardo a Yusuf: e noi siamo certamente i suoi consiglieri sinceri: invialo domani con noi: che mangi e giochi: e noi siamo certamente i suoi custodi. Egli disse: « mi attristerebbe che lo portiate: e temo che il lupo non lo divori: e che siate distratti da lui. » Dissero: « se il lupo lo divorasse: e noi un gruppo: saremo allora certamente degli smarriti.

» Chiesero a loro padre di inviare loro il loro fratello Yusuf: e gli fecero vedere che volevano che pascesse con loro: e giocasse e si dibattesse: e rinchiudevano per lui ciò che Allah conosce meglio: o mio figlio, mi affligge separarmene l'istante di un giorno: e temo inoltre che non vi occupiate dei vostri giochi: e di ciò che fate: e che il lupo venga a divorarlo: e non possa difenderlo da lui vista la sua piccola età: e la vostra disattenzione verso di lui. Dissero: « se il lupo lo divorasse: e noi un gruppo: saremo allora certamente degli smarriti »: cioè: se il lupo lo sorprendesse e lo divorasse tra noi: o che fossimo distratti da lui fino a che ciò accadesse: e noi un'assemblea: saremo allora certamente degli smarriti: cioè incapaci, persi.

E presso la gente del Libro: egli lo inviò dietro a loro: seguendoli: e egli si allontanò dal cammino: fino a che un uomo lo guidasse verso di loro: e questo è anche dei loro errori nella trasmissione: poiché Ya'qub era più attento a lui che inviarlo con loro: come dunque l'avrebbe inviato solo? Quando lo portarono via: e si accordarono a gettarlo nel fondo del pozzo: « e gli rivelammo: tu informerai certamente loro di questa loro faccenda: e non sentiranno nulla. » « E vennero a loro padre la sera, piangendo: dissero: o nostro padre, noi siamo partiti a correre: e abbiamo lasciato Yusuf presso le nostre cose: e il lupo l'ha divorato: e tu non mi crederai: anche se dicessimo il vero. » « E vennero con la sua tunica macchiata di falso sangue.

Egli disse: no: le vostre anime vi hanno abbellito una faccenda: la pazienza è quindi bella: e Allah è il soccorso chiesto contro ciò che descrivete. »

Insistettero presso il loro padre fino a che li inviasse con lui: non appena fu sparito dai loro occhi si misero a insultarlo: e a disonorarlo con gli atti e i dire: e si accordarono a gettarlo nel fondo del pozzo: cioè nel suo fondo, sulla sua pietra centrale: è la pietra che è al mezzo del pozzo: su di essa si tiene colui che scende: è colui che scende per riempire i secchi quando l'acqua manca: e colui che li risale con la corda si chiama il hisseur: quando lo gettarono dentro, Allah gli rivelò che ti occorre uno scioglimento: e un'uscita da questa difficoltà nella quale sei: e informerai certamente i tuoi fratelli della loro opera questa: in uno stato in cui tu sei potente: ed essi, nel bisogno di te: temendoti: « e non sentiranno nulla. » Mujahid ha detto, su « e non sentiranno nulla »: per l'ispirazione di Allah verso di lui di ciò: e da Ibn Abbas: « e non sentiranno nulla »: cioè: tu informerai certamente loro di questa loro faccenda: in uno stato in cui essi non ti riconoscono: Ibn Jarir l'ha riferito da lui.

Quando lo deposero dentro: e si allontanarono: presero la sua camicia: la macchiarono di un po' di sangue: e tornarono verso il loro padre la sera, piangendo: cioè per il loro fratello: che il lamento non ti induca in errore: molti ingiusti piangono: e hanno menzionato i pianti dei fratelli di Yusuf: « e vennero a loro padre la sera, piangendo »: cioè nella penombra della notte: perché il loro tradimento fosse meglio dissimulato: non la loro scusa: dissero: o nostro padre, noi siamo partiti a correre: e abbiamo lasciato Yusuf presso le nostre cose: cioè i nostri vestiti: « e il lupo l'ha divorato »: cioè nella nostra assenza da lui: durante la nostra corsa: « e tu non mi crederai: anche se dicessimo il vero »: cioè: tu non mi confermerai in ciò che ti abbiamo informato della divoratura del lupo: quand'anche non fossimo sospetti ai tuoi occhi: come dunque, tu che già ci sospetti in ciò?

Poiché tu hai temuto che il lupo non lo divorasse: e ti abbiamo garantito che non lo avrebbe divorato: visto il nostro numero attorno a lui: eccoci quindi non creduti da te: sei quindi scusato di non crederci: ed ecco lo stato.

« E vennero con la sua tunica macchiata di falso sangue »: cioè di un sangue menzognero, fabbricato: poiché presero una capra: la scannarono: ne presero il sangue: e lo misero sulla sua camicia: per far credere che il lupo l'avesse divorato: e dimenticarono di strapparla: quando apparvero su di loro i segni dell'inganno: la loro opera non si voltò contro il loro padre: poiché egli comprendeva la loro ostilità verso di lui: e la loro invidia: dell'amore di suo padre per lui tra loro, più che per essi: per ciò che egli discernava in lui di maestà e di aura che egli aveva fin dalla sua infanzia, perché Allah voleva privilegiarlo con la sua profezia: e di ciò che avevano tentato per prenderlo: appena lo presero, lo privarono della sua vista: e vennero lamentandosi: e accordandosi su ciò che avevano tramato: « no: le vostre anime vi hanno abbellito una faccenda: la pazienza è quindi bella: e Allah è il soccorso chiesto contro ciò che descrivete.

» E presso la gente del Libro: Ruben suggerì di metterlo nel pozzo: per riprenderlo a loro insaputa: e renderlo a suo padre: lo addormentarono dunque: e lo vendettero a quella carovana: quando Ruben venne la sera per estrarre Yusuf, non lo trovò: gridò: e strappò i suoi vestiti: si attristò: essi presero un capretto: lo scannarono: e macchiarono del suo sangue la tunica di Yusuf: quando Ya'qub lo seppe, strappò i suoi vestiti: e rivestì una cintura nera: e si attristò di suo figlio molti giorni: e questa fragilità venne dal loro errore di interpretazione e di trasmissione.

« Giunse una carovana e mandarono uno di loro ad attingere acqua. Questi fece scendere il secchio e poi disse: “Buona nuova, c'è un ragazzo!”. Lo nascosero, come fosse merce. Allah era ben a conoscenza di quel che facevano. Lo vendettero a basso prezzo, qualche pezzo d'argento, e furono in ciò deprezzatori. Colui Che in Egitto lo acquistò, disse a sua moglie: “Trattalo bene, ché forse ci sarà utile o potremo adottarlo come figlio”. Stabilimmo così Giuseppe in quella terra, affinché imparasse da Noi l'interpretazione dei sogni. Allah ha il predominio nei Suoi disegni, ma la maggior parte degli uomini non lo sa.

Quando raggiunse la sua età adulta, gli concedemmo saggezza e scienza. Così compensiamo coloro che compiono il bene. » Sura 12, 19-22

L'Altissimo informa della storia di Yusuf quando fu deposto nel pozzo: che egli si assise attendendo lo scioglimento di Allah e la Sua dolcezza verso di lui: e venne una carovana: cioè dei viaggiatori: presso la gente del Libro, la loro merce era pistacchi: pinoli: e arachidi: dirigendosi verso l'Egitto dalla Siria: inviarono quindi alcuni di loro per attingere da quel pozzo: quando uno di essi fece scendere il suo secchio, Yusuf vi si aggrappò: « o buona novella »: cioè o mia lieta novella: « ecco un ragazzo »: « e lo nascosero in merce »: cioè fecero credere che avevano con loro un ragazzo tra il loro mercato: « e Allah è Conoscente di ciò che fanno »: cioè: Egli è Conoscente di ciò che i suoi fratelli avevano tramato contro di lui: e di ciò che rinchiudevano segretamente di farne merce per loro: eppure l'Altissimo non cambia ciò: per la saggezza immensa che vi si attacca: e del decreto anteriore: e della misericordia verso la terra d'Egitto: per ciò che Allah farà per le mani di quel ragazzo che vi entra sotto la forma di un prigioniero: poi, dopo ciò, Egli lo renderà padrone delle faccende: e ne farà beneficiare nel loro mondo e nel loro aldilà: in un modo senza limite né descrizione.

Quando i fratelli di Yusuf sentirono che la carovana l'aveva preso: li raggiunsero: ecco il nostro schiavo che è fuggito da noi: lo comprarono quindi da loro per un prezzo vile: cioè poco, raro: è il falso: « qualche dirham contati »: « e furono nei suoi riguardi dei distaccati. » Ibn Mas'ud e Ibn Abbas e Nuf al-Bikali e as-Suddi e Qatada hanno detto: lo vendettero per venti dirham che si divisero due dirham ciascuno: ventidue dirham: e 'Ikrima ha detto: quaranta dirham: e Allah sa meglio. « E colui che lo comprò, dell'Egitto, disse a sua moglie: alloggiatelo onorevolmente »: cioè sii buona con lui: « può esserci utile: o che lo prendiamo per figlio.

» E ciò è della dolcezza di Allah verso di lui: e della Sua misericordia: e della Sua beneficenza verso di lui: per ciò che Egli vuole prepararlo a dargli: dei migliori del mondo e dell'aldilà: e il compratore era dei notabili d'Egitto, il suo aziz: il suo nome era Atfir ibn Ruhayb: e il re d'Egitto di allora era al-Rayyan ibn al-Walid, un uomo degli 'Amaliqa: e il nome della moglie dell'aziz era Ra'il bint Ra'il: il suo nome era Zulaykha: l'apparente è che fosse il suo titolo: altri dicono bint Yanus: riferito da ath-Tha'labi da Abu Hisham ar-Rifa'i: e Muhammad ibn Ishaq ha detto, da Muhammad ibn as-Sa'ib: da Abu Salih: il nome di colui che lo vendette in Egitto, intendo colui che vi lo portò, era Malik ibn Daghr ibn Thawayb ibn 'Afqa ibn Madian ibn Ibrahim: e Allah sa meglio.

E Ibn Ishaq ha detto, da Abu 'Ubayda: i più perspicaci della gente sono tre: colui che disse « alloggiatelo onorevolmente »: e la donna che disse a suo padre a proposito di Musa: « o mio padre, prendilo a stipendio: il migliore degli stipendiati è il potente, il leale »: e Abu Bakr as-Siddiq quando designò Omar ibn al-Khattab come successore. L'aziz lo comprò per venti dinar: alla loro pesatura di muschio: e di seta: e di cuoio: e Allah sa meglio.

« E così Noi lo abbiamo stabilito Yusuf sulla terra »: cioè: e come Noi abbiamo prestabilito questo aziz: e sua moglie a ben agire con lui e a vegliare su di lui: Noi lo abbiamo stabilito in terra d'Egitto: « e perché gli insegnessimo l'interpretazione dei racconti »: cioè la loro comprensione: e l'interpretazione dei sogni ne fa parte: « e Allah è Dominante sul Suo ordine »: cioè: quando Egli vuole qualcosa: Egli gli prestabilisce dei mezzi: e delle faccende che i servi non saprebbero trovare: ma la maggior parte della gente non sa. « E quando raggiunse la sua maturità, gli demmo giudizio e scienza: e così ricompensiamo i benefattori. » Ciò indica che tutto ciò fu: ed egli era prima della maturità: che è il limite dei quarant'anni in cui Allah rivela in essi ai Suoi servi profeti, che le preghiere e i saluti siano su di loro, da parte del Signore dei mondi.

Sono diverstiti sulla durata di vita che è il raggiungimento della maturità: Malik e Rabi'a e Zayd ibn Aslam hanno detto: è l'adolescenza: diciotto anni: venti anni: venticinque anni: trent'anni: e Ibn Abbas e Mujahid hanno detto: trentatré anni: quarant'anni: « fino a che, quando raggiunse la sua maturità e raggiunse quarant'anni: »

« E quella che l'aveva alloggiato da lei volle sedurlo: e chiuse le porte: e disse: vieni a te. Egli disse: Allah mi guardi: è il mio padrone che ha ben alloggiato il mio soggiorno: gli ingiusti non prosperano: e certamente ella lo volle: e egli l'ebbe voluta: non fosse che egli vide la prova del suo Signore: così: per distogliere da lui il male e la turpitudine: egli è dei servi che Noi abbiamo eletti: essi corsero entrambi verso la porta: ed ella strappò la sua camicia da dietro: ed entrambi trovarono il suo padrone alla porta: ella disse: quale è la retribuzione di colui che ha voluto il male alla tua famiglia: se non che sia imprigionato: o un castigo doloroso.

Egli disse: è lei che ha voluto sedurmi: e un testimone della sua famiglia testimoniò: se la sua camicia è strappata davanti: ella dice il vero: ed egli è dei bugiardi: e se la sua camicia è strappata da dietro: ella mente: ed egli è dei veridici: quando vide la sua camicia strappata da dietro, disse: è del vostro inganno: il vostro inganno è immenso: Yusuf, distoggiti da ciò: e chiedi perdono per la tua colpa: tu eri delle colpevoli. »

L'Altissimo menziona la seduzione della moglie dell'aziz mirante Yusuf: e la sua richiesta verso di lui di ciò che non conviene al suo stato e al suo rango: ella era all'estremo della bellezza: della ricchezza: del rango: della giovinezza: e come ella chiuse le porte su di sé e su di lui: e si parò per lui: e si fabbricò: e rivestì i suoi più bei vestiti: e i suoi abiti i più sontuosi: e con tutto ciò ella era la moglie del visir: e la nipote del re al-Rayyan ibn al-Walid, padrone dell'Egitto: e tutto ciò mentre Yusuf era un giovane di una bellezza e di uno splendore meraviglioso: ma egli è profeta della discendenza dei profeti: il suo Signore lo preservò quindi dalla turpitudine: e lo custodì dagli inganni delle donne: egli è il padrone dei sette nobili virtuosi, timorati, menzionati nei due Sahih del sigillo dei profeti nella sua parola: da parte della terra e del cielo: sette che Allah ripara nella Sua ombra: il giorno in cui non vi è d'ombra che la Sua ombra: un imam giusto: e un uomo che evoca Allah in solitudine: e i suoi due occhi traboccano: e un uomo il cui cuore è appeso alla moschea quando ne esce: fino a che vi torni: e due uomini che si sono amati in Allah: si sono uniti su di lui: e si sono separati su di lui: e un uomo che fa un'elemosina: e la nasconde: al punto che la sua mano sinistra non sa ciò che spende la sua destra:

e un giovane che è cresciuto nell'adorazione di Allah: e un uomo al quale chiama una donna di rango e di bellezza: e egli disse: temo Allah. E il visato è che ella lo chiamò verso di sé: e vi mise uno zelo intenso: « Allah mi guardi: è il mio padrone »: cioè suo sposo, il padrone della casa: « che ha ben alloggiato il mio soggiorno »: cioè ha bene agito con me: e onorato il mio soggiorno presso di lui: « gli ingiusti non prosperano. » « E certamente ella lo volle: e egli l'ebbe voluta: non fosse che egli vide la prova del suo Signore »: ciò in cui vi è sufficientezza e sazietà nell'esegesi: e la maggior parte delle parole degli esegeti qui è ricevuta dai libri della gente del Libro: il meglio per noi è di distogliersi da esse: e ciò che deve essere creduto è che Allah l'Altissimo l'ha preservato: l'ha dichiarato innocente: l'ha santificato dalla turpitudine: se ne è custodito: e se ne è protetto: « così: per distogliere da lui il male e la turpitudine: egli è dei servi che Noi abbiamo eletti.

» « Essi corsero entrambi verso la porta »: essi trovarono entrambi: cioè: il suo padrone, cioè il suo sposo, alla porta: ella lo precedette quindi con la parola: e lo eccitò contro di lui: « ella disse: quale è la retribuzione di colui che ha voluto il male alla tua famiglia: se non che sia imprigionato: o un castigo doloroso. » Ella lo accusò: mentre ella è l'accusata: e essa attestò l'innocenza del suo onore: e santificò il proprio sito: Egli disse: « è lei che ha voluto sedurmi. » Occorreva dire la verità quando ne fu bisogno. Egli era piccolo nella culla, disse Ibn Abbas: ed è stato riferito da Abu Hurayra: e da Hilal ibn Yasaf: e da al-Hasan al-Basri: e da Sa'id ibn Jubayr: e da ad-Dahhak: e Ibn Jarir l'ha preferito: e vi riferisce un hadith rilevato da Ibn Abbas: e altri l'hanno riferito da lui in arresto: egli era un uomo vicino ad Atfir, suo marito: vicino a lei: e tra quelli che hanno detto che era un uomo: Ibn Abbas: e 'Ikrima: e Mujahid: e al-Hasan: e Qatada: e as-Suddi: e Muhammad ibn Ishaq: e Zayd ibn Aslam.

« Se la sua camicia è strappata davanti: ella dice il vero: ed egli è dei bugiardi: e se la sua camicia è strappata da dietro: ella mente: ed egli è dei veridici »: cioè: perché egli sarebbe fuggito davanti a lei: e lei lo avrebbe seguito: e si sarebbe aggrappata a lui: la sua camicia si sarebbe quindi strappata così: e così fu: quando vide la sua camicia strappata da dietro, disse: « è del vostro inganno: il vostro inganno è immenso.

» Cioè: ciò che si è prodotto del vostro stratagemma: sei tu che lo hai sedotto: poi lo hai falsamente accusato: e il suo sposo voltò pagina di ciò: « Yusuf, distoggiti da ciò »: cioè: non ne parli a nessuno: poiché il silenzio su tali faccende è il più giusto e il più bello: e gli ordinò di chiedere perdono per la sua colpa commessa: e di pentirsi verso il suo Signore: poiché quando il servo si pente verso Allah: Allah si pente verso di lui: e la gente d'Egitto, sebbene adorasse gli idoli: sapeva che Colui che perdona i peccati: e li castiga: è Allah solo: senza associato in ciò: per questo il suo sposo gli disse ciò: e lo scusò in qualche modo: « e chiedi perdono per la tua colpa: tu eri delle colpevoli. »

« E delle donne nella città dissero: la moglie dell'aziz seduce il suo giovane schiavo per se stessa: egli l'ha certamente incendiata d'amore: la vediamo certamente in smarrimento evidente: quando ella udì il loro inganno, gliene inviò: e loro preparò dei divani: e diede a ciascuna di esse un coltello: e disse: esci verso di esse: quando esse lo videro, lo esaltarono: e si tagliarono le mani: e dissero: Allah non ne è responsabile: non è un uomo: costui non è altro che un angelo nobile. Ella disse: ecco dunque per ciò che mi biasimavate: e io ho certamente voluto sedurlo: ma egli si preserva: e se non fa ciò che gli ordino, sarà certamente imprigionato: e sarà certamente degli umiliati. Egli disse: mio Signore, la prigione mi è più amabile che verso ciò che essi mi chiamano: e se Tu non distogli da me il loro inganno: io penderei verso di esse: e sarei degli ignoranti. Il suo Signore lo esaudì quindi: e distolse da lui il loro inganno: Egli è l'Udente, l'Onnisciente. »

L'Altissimo menziona da parte delle donne della città: cioè dell'Egitto: delle donne dei principi: e delle figlie dei grandi: la critica della moglie dell'aziz: e il biasimo: e la denigrazione di lei nella sua seduzione del suo giovane schiavo: e il suo amore intenso per lui: e ciò non vale poiché egli è un cliente: e i suoi simili non sono gente per ciò: « la vediamo certamente in smarrimento evidente »: cioè nel mettere la cosa fuori dal suo posto.

Quando ella udì il loro inganno: cioè la loro denigrazione di lei: e il loro disprezzo: e la loro allusione con il biasimo: e la riprovazione dell'amore del suo cliente: e della sua passione per il suo giovane schiavo: esse fecero apparire un biasimo: ed ella è scusata in sé della faccenda: per questo amò stendere la sua scusa davanti a loro: e mostrare che questo giovane non è come esse pensavano: né del genere di ciò che esse hanno: gli inviò dunque: e le radunò nella sua dimora: e loro preparò un'ospitalità dei loro simili: e portò nell'insieme di ciò qualcosa che si taglia con i coltelli, come l'arancia e il suo simile: e diede a ciascuna di esse un coltello: e aveva preparato Yusuf: e l'aveva rivestito dei più bei vestiti: ed era all'estremo della freschezza della giovinezza: e gli ordinò di uscire verso di esse in questo stato: egli uscì quindi: ed era più bello della luna piena senza alcun dubbio: quando esse lo videro, lo esaltarono: cioè lo ingrandirono: e lo riverirono: e lo glorificarono: e esse non pensavano che esistesse il pari tra i figli di Adamo: e la sua bellezza le abbagliò: al punto che furono distratte da se stesse: e si misero a colpire nelle loro mani con questi coltelli: e non sentire le ferite: e dissero: « Allah non ne è responsabile: non è un uomo:

costui non è altro che un angelo nobile. »

È venuto nell'hadith dell'Isra: passai per Yusuf: e gli era stata data la metà della bellezza: il Suhayli ha detto: il suo senso è che egli era sulla metà della bellezza di Adamo: poiché Allah l'Altissimo ha creato Adamo della Sua mano: e sofflato in lui del Suo spirito: egli era quindi all'estremo degli estremi della bellezza umana: per questo la gente del Paradiso entra nel Paradiso sulla statura di Adamo e la sua bellezza: e Yusuf era sulla metà della bellezza di Adamo: e non vi fu tra essi due più bello che essi: come non vi fu donna dopo Eva che gli somigliasse come Sara, sposa del Confidente.

E il viso di Yusuf era come il lampo: e quando una donna veniva a lui per un bisogno, egli copriva il suo viso: egli era la maggior parte del tempo velato: perché la gente non lo vedesse: per questo quando la scusa della moglie dell'aziz si stabilì nell'amore per questo senso menzionato: e che giunga a loro e su di esse ciò che giunse del taglio delle loro mani per le ferite dei coltelli: e della maestà: e dello stupore alla sua vista: « ecco dunque per ciò che mi biasimavate »: poi ella lo lodò per la castità completa: e disse: « e io ho certamente voluto sedurlo: ma egli si preserva »: cioè si è astenuto: « e se non fa ciò che gli ordino: sarà certamente imprigionato: e sarà certamente degli umiliati.

» E il resto delle donne lo incitava ad ascoltare e obbedire alla sua padrona: egli rifiutò quindi il rifiuto più fermo: e si allontanò: poiché egli è della discendenza dei profeti: « mio Signore, la prigione mi è più amabile che verso ciò che essi mi chiamano: e se Tu non distogli da me il loro inganno: io penderei verso di esse: e sarei degli ignoranti »: se Tu mi affidi a me stesso: io non ho di me stesso che l'impotenza e la debolezza: e non dispongo per la mia anima di alcun profitto: né di alcun torto: se non ciò che Allah vuole: io sono quindi debole: eccetto ciò per cui Tu mi hai rafforzato: e preservato: e custodito: e riparato con il Tuo potere: e la Tua forza. « Il suo Signore lo esaudì quindi: e distolse da lui il loro inganno: Egli è l'Udente, l'Onnisciente. »

« E così, nonostante avessero avuto le prove, credettero [fosse bene] imprigionarlo per un certo periodo. Insieme con lui, entrarono in prigione due giovani. Uno di loro disse: “Mi sono visto [in sogno] mentre schiacciavo dell'uva...”. Disse l'altro: “Mi sono visto mentre portavo sulla testa del pane e gli uccelli ne mangiavano. Dacci l'interpretazione di tutto ciò. Invero, vediamo che sei uno di coloro che compiono il bene”.

[Rispose Giuseppe]: “Non vi sarà distribuito cibo prima che vi abbia reso edotti sulla loro interpretazione. Ciò è parte di quel che il mio Signore mi ha insegnato. In verità, ho abbandonato la religione di un popolo che non crede in Allah e disconosce l'altra vita e seguo la religione dei miei avi, Abramo, Isacco e Giacobbe. Non dobbiamo associare ad Allah alcunché. Questa è una grazia di Allah per noi e per gli uomini, ma la maggior parte di loro sono ingrati. O miei compagni di prigione! Una miriade di signori sono forse meglio di Allah, l'Unico, Colui Che prevale?

Non adorate all'infuori di Lui altro che nomi, che voi e i vostri avi avete inventato, e a proposito dei quali Allah non ha fatto scendere nessuna prova. In verità, il giudizio appartiene solo ad Allah. Egli vi ha ordinato di non adorare altri che Lui. Questa la religione immutabile, eppure la maggior parte degli uomini lo ignora. O miei compagni di prigione, uno di voi due verserà il vino al suo signore, l'altro sarà crocifisso e gli uccelli beccheranno la sua testa. Le questioni sulle quali mi avete interpellato sono così stabilite”. » Sura 12, 35-41

L'Altissimo menziona dell'aziz e della sua moglie che egli apparve loro: cioè apparve loro del parere: dopo aver saputo l'innocenza di Yusuf: di imprigionarlo per un tempo: perché ciò fosse minore nelle parole della gente in questa faccenda: e per smorzare la sua faccenda: e per far apparire che ella l'avesse sedotto: e che egli fosse imprigionato per lei: lo imprigionarono quindi ingiustamente: e aggressivamente: e ciò fu di ciò che Allah aveva prestabilito per lui: e del conto di ciò per cui Egli lo ha preservato: poiché egli lo allontana di più dalla loro frequentazione: e dal loro mescolamento: e di là certi sufi hanno dedotto ciò che il Shafi'i riferisce da loro: una delle forme della preservazione è di non trovare.

« E entrò con lui in prigione due giovani »: uno di essi era il coppiere del re: e l'altro il suo panificatore: cioè colui che è incaricato del suo nutrimento: il maggiordomo: essi furono sospetti al re in certe faccende: li imprigionò quindi: quando i due videro Yusuf in prigione: lo colpì il suo carattere: e la sua guida: e la sua condotta: e la sua via: e le sue parole: e i suoi atti: e l'abbondanza della sua adorazione del suo Signore: e la sua beneficenza verso le Sue creature: i due videro nella stessa notte: quanto al coppiere: egli vide come se tre rami di vigna avessero fruttificato: e maturassero i grappoli d'uva: li prese quindi: e li premette nella coppa del re: e gli abbeverò: e il panificatore vide sul suo capo tre canestri di pane: e degli uccelli che mangiano dal canestro più alto: glieli raccontò quindi: ed entrambi gli chiesero di interpretarglieli: « vi vediamo dei benefattori »: li informò quindi che egli sa la loro interpretazione: ed è conoscitore della loro faccenda: e disse: « non vi verrà a voi due alcun nutrimento del quale siete provvisti: senza che io ve ne informi della sua interpretazione prima che vi venga »: il suo senso: qualunque sia il sogno che vedete: ve lo interpreto prima del suo avverarsi: e sarà come dico: il suo senso:

vi informo di ciò che vi viene come nutrimento prima della sua venuta, dolce o amaro: « e vi informerò di ciò che mangiate: e di ciò che immagazzinate nelle vostre case. » E disse loro: « ciò fa parte di ciò che il mio Signore mi ha insegnato »: poiché egli crede in Lui: è monoteista: segue la religione dei suoi nobili padri: Ibrahim il Confidente: e Isacco: e Ya'qub: « non ci appartiene di associare ad Allah qualcosa: ciò è della grazia di Allah su di noi »: cioè perché Egli vi ci ha guidati: « e sulla gente »: cioè perché Egli ci ha ordinato di chiamarli a ciò: e di orientarli: e di condurvi: e ciò è inciso nella loro fitra: e piantato nella loro natura: « ma la maggior parte della gente non ringrazia. »

Poi li chiamò al monoteismo: biasimò l'adorazione di ciò che non è Allah: umiliò la faccenda degli idoli: la minimizzò: e indebolì il suo rango: « o miei due compagni di prigione: dei signori divisori sono migliori: o Allah, l'Unico, il Tutte Potente?

Non adorate, al di fuori di Lui, che dei nomi che avete nominati: voi e i vostri padri: Allah non vi ha fatto scendere alcuna prova: il giudizio non appartiene che ad Allah »: cioè: Lui è l'attore nella Sua creazione: agente secondo ciò che vuole: Colui che guida chi vuole: e travia chi vuole: « Egli ha ordinato di adorare solo Lui »: cioè Lui solo: senza associato: « è la religione diritta »: cioè la diritta: e il cammino diritto: « ma la maggior parte della gente non sa »: cioè: essi non vi si guidano malgrado la sua chiarezza: e la sua evidenza: e il suo appello a essi in questo stato era dell'estremo della perfezione: poiché le loro due anime lo riverivano: erano disposte ad accogliere ciò che diceva con accettazione: conveniva quindi chiamarli verso ciò che è più utile di ciò che avevano chiesto: e cercato da lui: « o miei due compagni di prigione: quanto a uno di voi due, egli verserà del vino al suo signore »: è il coppiere: « e quanto all'altro, sarà crocifisso: e gli uccelli mangeranno dal suo capo »: è il panificatore: « la faccenda alla quale mi interrogate si è compiuta »: cioè: ciò accadrà senza alcun dubbio: e sarà necessario in ogni stato: per questo è venuto nell'hadith: il sogno è sul piede di un uccello finché non è interpretato: quando è interpretato, si produce.

Ed è stato riferito da Ibn Mas'ud e da Mujahid: non abbiamo visto nulla: « la faccenda alla quale mi interrogate si è compiuta. »

E disse a quello dei due che pensava salvato: « menzionami presso il tuo signore »: « il diavolo gli fece quindi dimenticare il richiamo del suo signore: e egli rimase in prigione qualche anno. » L'Altissimo informa che Yusuf disse a quello dei due che pensava salvato: ed è il coppiere: « menzionami presso il tuo signore »: cioè: menziona la mia faccenda: e la mia prigionia senza crimine: presso il re: e in ciò è prova della liceità di cercare i mezzi: e ciò non contraddice l'abbandono nel Signore dei signori.

« Il diavolo gli fece quindi dimenticare il richiamo del suo signore »: cioè: fece quindi dimenticare al salvato dei due il diavolo: che di richiamare ciò di cui Yusuf lo aveva raccomandato: Mujahid l'ha detto: e Muhammad ibn Ishaq: e più di un altro: ed è il corretto: ed è il testo della gente del Libro: « e egli rimase in prigione qualche anno »: tra tre e nove: a sette: a cinque: meno di dieci: ath-Tha'labi l'ha riferito: qualche donna: e qualche uomo: e al-Farra' ha vietato l'uso di qualche in ciò che è sotto dieci: e si dice piuttosto: un numero poco numeroso: « e egli rimase in prigione qualche anno: in qualche anni »: e si dice: undici: e ventuno: fino a novanta: qualche centinaia: e qualche migliaia: e al-Jawhari è diverstito su ciò che supera undici: ventuno: fino a novanta: e nel Sahih: la fede è sessanta e qualche rami: « non vi è divinità che Allah »: e la minima: l'allontanamento del torto dal cammino.

Il pronome nella sua parola « il diavolo gli fece quindi dimenticare il richiamo del suo signore » ritorna su Yusuf: la parola che egli ha detta è quindi debole: sebbene sia stata riferita da Ibn Abbas e da 'Ikrima: e l'hadith che Ibn Jarir ha riferito in questo punto è debole sotto tutti i rapporti: Ibrahim ibn Yazid al-Khuzi al-Makki solo ne ha riferito la catena: ed è lasciato: e i mursal di al-Hasan: e di Qatada non sono accettati: soprattutto qui: per la via più prudente e più certa: e Allah sa meglio.

Menzione della ragione per cui Yusuf rimase in prigione ciò che vi rimase: al-Fadl ibn al-Hubab al-Jumahi ci ha informato: Musaddad ibn Musarhad ci ha informato: Khalid ibn Abdallah ci ha informato: Muhammad ibn 'Amr ci ha informato da Abu Salama, che ha detto: il messaggero di Allah ha detto: che Allah faccia misericordia a Yusuf: non fosse la parola che egli ha detta: non sarebbe rimasto in prigione ciò che vi è rimasto: e che Allah faccia misericordia a Lut: egli andava certamente a ripararsi verso un pilastro robusto: e ha detto: Allah non ha inviato dopo di lui nessun profeta: se no in una prosperità del suo popolo. E questo hadith è riprovato sotto questo aspetto: e Muhammad ibn 'Amr ibn 'Alqama ha cose che riferisce solo: e nelle quali vi è del riprovato: e questa espressione è delle più riprovate: e la più forte: e ciò che è nei due Sahih testimonia del suo errore: e Allah sa meglio.

« Disse il re: “Invero, vidi [in sogno] sette vacche grasse che sette vacche magre divoravano, e sette spighe verdi e sette altre secche. O notabili, interpretatemi la mia visione, se siete capaci di interpretare i sogni!”. Risposero: “Incubi confusi. Non sappiamo interpretare gli incubi”. Quello dei due che era stato liberato, si ricordò infine di lui ed esclamò: “Io vi rivelerò il significato! Lasciate che vada”.

[Disse]: “O Giuseppe, o veridico, spiegaci [il significato] di sette vacche grasse che sette magre divorano, e di sette spighe verdi e di sette altre secche. Ché io possa tornare a quella gente, ed essi possano sapere”. Rispose: “Coltiverete per sette anni, come è vostra consuetudine. Tutto quello che avrete raccolto lasciatelo in spiga, eccetto il poco che consumerete. Verranno poi sette anni di carestia che consumeranno tutto quello che avrete risparmiato, eccetto quel poco che conserverete. Dopo di ciò verrà un'annata in cui gli uomini saranno soccorsi e andranno al frantoio”. » Sura 12, 43-49

Tutto ciò fa parte delle cause dell'uscita di Yusuf dalla prigione: nel modo il più onorevole e il più onorato: e ciò perché il re d'Egitto: che è al-Rayyan ibn al-Walid ibn Tharwan ibn Aracha ibn Faran ibn 'Amr ibn 'Imlaq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh: vide questa visione: egli vide come se egli fosse sulla riva di un fiume: e che ne erano usciti sette vacche grasse: che pascevano in un prato là: poi uscirono da questo fiume sette magre: deboli: che pascerono con esse: poi si volsero verso di esse: e le divorarono: egli si svegliò spaventato: poi dormì: e vide sette spighe verdi in uno stesso stelo: ed ecco sette altre sottili: secche: che le divorano: egli si svegliò spaventato: quando la raccontò ai suoi notabili: e al suo popolo: non vi era tra essi chi ne facesse bene l'interpretazione: ma dissero: confusioni di sogni: cioè mescolanze di sogni della notte: essa non ha forse interpretazione: e con ciò: noi non abbiamo esperienza di ciò: « e noi non siamo sapienti nell'interpretazione dei sogni.

» Allora il salvato dei due: al quale Yusuf aveva raccomandato di menzionarlo presso il suo signore: e che aveva dimenticato: fino al suo momento: ciò: e ciò per il decreto di Allah: e a Lui in ciò la saggezza: quando egli udì la visione del re: e vide l'impotenza della gente a interpretarla: si ricordò della faccenda di Yusuf: e di ciò di cui l'aveva raccomandato: del richiamo: e disse: « e quello dei due che era stato liberato: e si ricordò »: cioè si ricordò dopo un tempo: cioè dopo una durata di tempo: che è qualche anni: e certi hanno letto, come riferito: da Ibn Abbas e da 'Ikrima: cioè dopo un oblio: con l'iskan della mim: ed è anche l'oblio: « il montatore dell'uomo sale alla sua madre »: dimenticai e non dimenticai un detto: così il tempo fa cadere le intelligenze.

« Vi informerò della sua interpretazione: mandate dunque me »: cioè: mandate dunque me verso Yusuf: « Yusuf, o veridico, schiarisci su sette vacche grasse: che sette magre divorano: e sette spighe verdi: e altre secche: forse tornerò verso la gente: forse sapranno. » E presso la gente del Libro: quando il salvato gli menzionò il re, egli lo convocò alla sua presenza: e gli raccontò ciò che aveva visto: e egli glielo interpretò: è un errore: e il corretto è ciò che Allah ha raccontato nel Suo Libro il Corano: non ciò che questi ignoranti hanno trasmesso: preti e monaci.

Yusuf offrì quindi ciò che aveva di scienza senza ritardo: né condizione: né richiesta di uscita rapida: ma rispose a ciò che chiesero: e interpretò per loro ciò che il re aveva sognato: indicando il sopraggiungere di sette anni di prosperità: seguiti da sette anni di carestia: poi viene dopo ciò un anno nel quale la gente è soccorsa: cioè giunge loro la pioggia: e la prosperità: e l'agio: « e nel quale si premerà »: cioè ciò che premevano di grappoli: e d'uva: e d'olive: e di sesamo: e altri: interpretò quindi per loro: e li orientò verso il bene: e li guidò verso ciò su cui contavano in stato di prosperità: e di carestia: e ciò che farebbero dell'accumulo dei grani degli anni di prosperità nelle sette prime: nelle loro spighe: eccetto ciò che è custodito per il consumo: e della riduzione del seme negli anni di carestia nelle sette seconde: poiché l'apparente è che il seme non tornerebbe dal campo: e ciò indica la perfezione della scienza: e la perfezione del parere e della comprensione.

« Disse il re: “Conducetemelo”. Quando giunse il messaggero [Giuseppe] disse: “Ritorna presso il tuo signore e chiedigli: "Cosa volevano le donne che si tagliuzzarono le mani?". Invero, il mio Signore ben conosce le loro astuzie”. Chiese allora [il re alle donne]: “Qual era la vostra intenzione quando volevate sedurre Giuseppe?”. Risposero: “Allah, ce ne guardi! Non conosciamo male alcuno a suo riguardo”. La moglie del principe disse: “Ormai la verità è manifesta: ero io che cercavo di sedurlo. In verità, egli è uno di coloro che dicono il vero”.

[Disse Giuseppe]: “[Ho sollecitato] questa [inchiesta], affinché il mio padrone sappia che non l' ho tradito in segreto, ché in verità Allah non guida le astuzie dei traditori. Non voglio assolvere me stesso! In verità, l'anima è propensa al male, a meno che il mio Signore per la misericordia [non la preservi dal peccato]. In verità, il mio Signore è perdonatore, misericordioso”. » Sura 12, 50-53

Quando il re apprende la perfezione della scienza di Yusuf: e la pienezza della sua intelligenza: e il suo parere giusto: e la sua comprensione: egli ordinò di farlo venire alla sua presenza: perché fosse tra i suoi intimi: quando il messaggero venne per ciò: egli amò non uscire: fino a che fosse chiaro a ciascuno che egli era stato imprigionato ingiustamente: e aggressivamente: e che era innocente di ciò che gli avevano attribuito: a torto: egli disse: « torna verso il tuo signore »: cioè il re: « e chiedigli: che hanno le donne che si tagliarono le mani: il mio signore conosce certamente il loro inganno »: il suo senso: il mio padrone l'aziz sa la mia innocenza di ciò che mi è stato attribuito: ordina dunque al re di interrogarle: su ciò che fu il mio rifiuto intenso quando volevano sedurmi: e la loro incitazione verso di me alla cosa che non è né ragionevole: né diritta: quando le si interrogò su ciò: esse confessarono ciò che era arrivato dell'errore della faccenda: e ciò che se ne era prodotto di faccenda lodevole: e dissero: « Allah non ne è responsabile: non abbiamo saputo contro di lui alcun male.

» Allora la moglie dell'aziz disse: ella è Zulaykha: « ora la verità si è manifestata »: cioè: apparsa: e divenuta chiara: e illuminata: e la verità è la più degna di essere seguita: « sono io che ho voluto sedurlo: ed egli è dei veridici »: cioè in ciò che dice: della sua innocenza: e che egli non mi ha sedotta: e che egli è stato imprigionato ingiustamente: e aggressivamente: a torto: e a falso.

« Ciò perché egli sappia che non l'ho tradito nella sua assenza: e che Allah non guida l'inganno dei traditori »: ciò è della parola di Yusuf: cioè: non ho chiesto che la verifica di ciò: perché l'aziz sappia che non l'ho tradito alle sue spalle: « e non mi assolvo me stesso: l'anima incita certamente al male: eccetto quella che risparmia il mio Signore: il mio Signore è Perdonatore, Misericordioso »: ciò è della parola completa di Zulaykha: cioè: non ho confessato ciò che perché il mio sposo sappia che non l'ho tradito in sé della faccenda: e non era che un tentativo: nessun atto di turpitudine essendosi prodotto con lei: ed è questa parola che ha difeso un grande gruppo di imam dei tardivi: e altri: e Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim hanno riferito solo la prima: « e non mi assolvo me stesso: l'anima incita certamente al male: eccetto quella che risparmia il mio Signore: il mio Signore è Perdonatore, Misericordioso »: ciò è della parola di Yusuf: della parola di Zulaykha: ed è ramificato sui due primi pareri: e la sua appartenenza alla parola completa di Zulaykha è più apparente: e più conveniente: e più forte: e Allah sa meglio.

« Disse il re: “Conducetemelo: voglio tenerlo presso di me”. Quando poi gli ebbe parlato, disse: “D'ora in poi rimarrai al nostro fianco, con autorità e fiducia”. Rispose: “Affidami i tesori della terra: sarò buon guardiano ed esperto”. Così demmo a Giuseppe autorità su quella terra e dimorava dove voleva. Facciamo sì che la Nostra misericordia raggiunga chi vogliamo e che non vada perso il compenso di coloro che operano il bene. E il compenso dell'altra vita è migliore per coloro che credono e hanno timor [di Allah]. » Sura 12, 54-57

Quando l'innocenza del suo onore apparve al re: « portatemelo: me lo riservo per me »: cioè: mettetelo tra i miei intimi: e dei grandi del mio Stato: e dei notabili del mio seguito: quando gli parlò: e udì il suo discorso: e esaminò il suo stato: disse: « tu sei oggi presso di noi, stabilito, leale »: cioè: detentore di una posizione: e di una fiducia: egli disse: « mettimi sui tesori della terra: io sono custode: conoscitore.

» Egli chiese che gli fosse affidato lo sguardo su ciò che riguarda i granai: per ciò che egli anticipava di sopraggiungere di mancanze dopo il decorso dei sette anni di prosperità: per veagliare di ciò che aggrada Allah verso la Sua creazione: di precauzione per loro: e di dolcezza: e informò il re che egli è custode: cioè forte per custodire ciò che ha: e leale al suo riguardo: e conoscitore dell'organizzazione delle cose: e degli interessi dei granai: e in ciò è prova della liceità di chiedere la carica per chi sa di sé la fiducia: e la competenza: e presso la gente del Libro: Faraone riverì grandemente Yusuf: e lo mise al potere su tutta la terra d'Egitto: e gli passò il suo anello: e lo rivestì di seta: e lo suggellò d'oro: e lo fece portare sul suo secondo carro: e si gridò davanti a lui: tu sei signore: cioè padrone: e investito. E disse: « non sono più grande di te: se no per il trono.

» E Yusuf aveva allora trent'anni: e sua sposa una donna di grande statura: e ath-Tha'labi riferisce che egli destituì Qitfir dalla sua funzione: e vi nominò Yusuf: quando il suo sposo morì, gli sposò la sua moglie Zulaykha: e la trovò vergine: poiché il suo marito non frequentava le donne: ella partorì quindi a Yusuf due maschi: che sono Efraim: e Manasse: e il regno d'Egitto si regolò su Yusuf: e egli vi esercitò con giustizia: uomini e donne lo amarono: si riferisce che Yusuf, il giorno in cui entrò presso il re, aveva trent'anni: e che il re gli parlò in settanta lingue: e egli gli rispose in ciascuna di esse: il re se ne meravigliò: vista la giovinezza della sua età: e Allah sa meglio.

« E così Noi lo abbiamo stabilito Yusuf sulla terra: egli vi si stabilisce dove vuole »: cioè: dopo la prigione: e la strettezza: e l'oppressione: egli divenne libero della sua cavalcatura nelle dimore d'Egitto: « egli vi si stabilisce dove vuole »: cioè: dove vuole egli vi alloggia: onorato: invidiato: riverito: « Noi tocchiamo della Nostra misericordia chi Noi vogliamo: e non perdiamo la retribuzione dei benefattori »: cioè: tutto ciò è della ricompensa di Allah: e della sua retribuzione per il credente: con ciò che Egli gli custodisce nel suo aldilà: del bene immenso: e della bella retribuzione: « e la retribuzione dell'aldilà è migliore per quelli che hanno creduto: ed erano pii. » Atfir, marito di Zulaykha, era morto: il re gli nominò quindi il suo posto: e gli sposò la moglie Zulaykha: egli fu quindi visir veridico: e Muhammad ibn Ishaq ha menzionato che il padrone dell'Egitto, al-Walid ibn al-Rayyan, si convertì all'islam per le mani di Yusuf: e Allah sa meglio.

E ha detto: « dietro la strettezza della paura, la sicurezza si allarga: e la prima cosa della quale ci si rallegra è la fine dell'afflizione: non disperare dunque: poiché Allah ha reso a Yusuf padrone dei tesori: dopo lo scioglimento della prigione. »

« Giunsero i fratelli di Giuseppe e si presentarono davanti a lui. Egli li riconobbe, mentre essi non lo riconobbero. Dopo che li ebbe riforniti di provviste, disse loro: “Conducetemi il vostro fratello da parte di padre. Non vedete come vi ho colmato il carico e che sono il migliore degli ospiti? Se non lo condurrete, da parte mia non ci saranno più carichi per voi e non mi potrete più avvicinare”. Dissero: “Cercheremo di convincere suo padre e certamente ci riusciremo”.

Disse [poi] ai suoi garzoni: “Nascondete le loro merci nei loro bagagli, ché le riconoscano quando saranno giunti presso la loro gente e forse ritorneranno”. » Sura 12, 58-62

L'Altissimo informa della venuta dei fratelli di Yusuf alle dimore d'Egitto: chiedendo soccorso in nutrimento: e ciò dopo la venuta degli anni di carestia: e la loro generalizzazione sul resto dei paesi: e dei servi: e Yusuf era allora il governatore delle faccende delle dimore d'Egitto: in religione: e in mondo: quando entrarono presso di lui, li riconobbe: e essi non lo riconoscevano: poiché non era venuto loro alla mente ciò al quale Yusuf era arrivato: di rango: e di grandezza: per questo egli li riconobbe: e essi lo misconoscevano: e presso la gente del Libro: quando arrivarono presso di lui, si prostrarono a lui: egli li riconobbe quindi: e volle che non lo riconoscessero: si mostrò quindi duro nella parola: siete delle spie: siete venuti a prendere conoscenza del mio paese: Allah non ne è responsabile: non siamo venuti che per chiedere soccorso per il nostro popolo: dalla carestia: e dalla fame che ci ha colpiti: e siamo figli di uno stesso padre, di Canaan: e siamo dodici uomini: uno di noi è partito: e il nostro più giovane è presso nostro padre: mi occorre sapere la vostra faccenda: e presso essi: che egli li imprigionò tre giorni: poi li fece uscire: e trattenne Simeone presso di lui: perché venissero con l'altro fratello: e in una parte di ciò vi è esame:

« quando gli ebbe provvisti della loro provvista »: cioè: diede loro dei viveri ciò che soleva la sua consuetudine: di dare a ogni uomo un carico di cammello: senza accrescerla: disse: « portatemi un fratello vostro di vostro padre: noi eravamo dodici uomini: uno di noi è partito: e il suo fratello germano è rimasto presso nostro padre: quando tornerete dell'anno prossimo: portatemelo con voi: non vedete che io do la piena misura: e che io sono il migliore degli alloggiatori?

» Cioè: ho bene fatto il vostro soggiorno e il vostro alloggio: li vincolò quindi a portarlo: « se non me lo portate: non vi sarà più per voi misura presso di me: e non vi avvicinate più a me »: cioè: non vi darò viveri: e non vi avvicinerò più del tutto: contro ciò che aveva fatto loro prima: si sforzò quindi di farlo venire con loro: per placare il suo rimpianto di lui: con l'incitazione: e l'intimidazione: « solleciteremo suo padre a suo riguardo »: cioè: ci sforzeremo della sua venuta con noi: e della sua venuta a te: con tutti i mezzi possibili: « e noi certamente lo faremo »: cioè: e noi siamo capaci di ottenerlo: poi ordinò ai suoi domestici di mettere la loro merce: che è ciò con cui venivano a compensarsi dei viveri: nei loro bagagli: a loro insaputa: « forse la riconosceranno quando saranno tornati alla loro gente: forse torneranno.

» Egli volle che la rendessero quando la troverebbero nel loro paese: egli temette che non avessero di che tornare una seconda volta: gli dispiacque di loro prendere un supplemento per i viveri: gli esegeti sono diverstiti sulla loro merce in più pareri che verranno: e presso la gente del Libro: erano dei sacchetti d'argento: ed è ciò che somiglia il più: e Allah sa meglio.

Quando tornarono al loro padre, dissero: o nostro padre, la misura ci è stata rifiutata: invia dunque con noi nostro fratello: misureremo: e noi siamo certamente custodi. Egli disse: « vi garantirei su di lui: se no come vi ho garantiti in precedenza su suo fratello: Allah è il migliore custode: ed Egli è il più Misericordioso dei misericordiosi: e quando aprirono i loro bagagli: trovarono la loro merce resa a loro: dissero: o nostro padre, che desideriamo: ecco la nostra merce resa a noi: e noi riforniamo la nostra famiglia: e custodiamo nostro fratello: e ci aggiungiamo una misura di cammello: sono misure facili. Egli disse: non lo invierò mai con voi: fino a che mi portiate un impegno di Allah: che me lo porterete: salvo se siete circondati: quando mi portarono il loro impegno, disse: Allah è garante di ciò che diciamo. »

« La misura ci è stata rifiutata »: cioè: dopo il nostro anno: se tu non mi invii nostro fratello: se tu lo invii con noi: non ci sarà rifiutata: « e quando aprirono i loro bagagli: trovarono la loro merce resa a loro: dissero: o nostro padre, che desideriamo »: cioè: che vogliamo: la merce ci è stata resa: « e noi riforniamo la nostra famiglia »: cioè: chiediamo soccorso per essi: e apportiamo ciò che li migliora nel loro anno: e nel loro stato: « e custodiamo nostro fratello »: « e ci aggiungiamo una misura di cammello »: « sono misure facili »: cioè: in cambio della partenza del loro altro figlio: e Ya'qub teneva meno che tutto a suo figlio Benyamin: poiché vi respirava l'odore di suo fratello: e se ne consolava: e si compensava con lui di lui: « non lo invierò mai con voi: fino a che mi portiate un impegno di Allah: che me lo porterete: salvo se siete circondati »: cioè: salvo se siete tutti vinti quanto a venire con lui: quando gli portarono il loro impegno, disse: « Allah è garante di ciò che diciamo.

» Egli rafforzò gli impegni: e solidificò i patti: e prese precauzione per suo figlio: e la precauzione non dispensa mai dal decreto: e non fossero il suo bisogno: e il bisogno del suo popolo di viveri: che non avrebbe inviato il bambino prezioso: ma i destini hanno le loro leggi: e il Signore Altissimo determina ciò che vuole: e sceglie ciò che vuole: e giudica ciò che vuole: ed Egli è il Saggio, l'Onnisciente: poi ordinò loro di non entrare nella città da una sola porta: ma di entrare da porte separate: volle che nessuno li colpisse del malocchio: poiché erano di belle forme: e di volti meravigliosi: Ibn Abbas l'ha detto: e Mujahid: e Muhammad ibn Ka'b: e Qatada: e as-Suddi: e ad-Dahhak: volle che si disperdessero: forse troverebbero una notizia di Yusuf: o sarebbero informati di lui più facilmente: Ibrahim an-Nakha'i l'ha detto: e il primo è più apparente: « e non mi servo di nulla contro Allah: il giudizio non appartiene che ad Allah: in Lui mi rimetto: e che su Lui si rimettano quelli che si rimettono.

» « E quando entrarono da dove ordinò loro il loro padre: ciò non servì loro contro Allah: se no una necessità nell'anima di Ya'qoub: che egli soddisfacesse: egli era certamente detentore di scienza per ciò che gli abbiamo insegnato: ma la maggior parte della gente non sa. »

E presso la gente del Libro: egli inviò con loro un dono all'aziz: di pistacchi: di mandorle: di pinoli: di arachidi: di miele: e essi presero i primi dirham: e un altro presente: quando entrarono presso di Yusuf, suo fratello si riparò verso di lui: disse: io sono tuo fratello: non ti affliggere dunque di ciò che facevano: quando gli ebbe provvisti della loro provvista, collocò la coppa nel sacco di suo fratello: poi un banditore annunziò: o voi, la carovana: siete certamente dei ladri: essi si volsero quindi verso di loro: e dissero: che cercate? Dissero: cerchiamo la coppa del re: e chi la porta, un carico di cammello: e io ne rispondo. Dissero: per Allah: sapete certamente che non siamo venuti a seminare corruzione sulla terra: e che non siamo dei ladri: dissero: quale è allora la sua retribuzione: se mentite?

Dissero: la sua retribuzione è che colui nel sacco del quale essa si troverà: sarà la sua retribuzione: così ricompensiamo gli ingiusti: cominciò quindi dai loro sacchi prima del sacco di suo fratello: poi la fece uscire dal sacco di suo fratello: così Noi abbiamo ordito a Yusuf: egli non poteva prendere suo fratello secondo la religione del re: se no che Allah lo voglia: Noi eleviamo in gradi chi Noi vogliamo: e al di sopra di ogni sapiente vi è un sapiente: dissero: se egli ruba: un fratello a lui ha certamente rubato in precedenza: Yusuf la nascose quindi in se stesso: e non la mostrò loro: disse: voi siete peggiori in posizione: e Allah sa meglio di ciò che descrivete: dissero: o aziz: egli ha un padre molto anziano: prendi dunque uno di noi al suo posto: ti vediamo dei benefattori. Egli disse: Allah non ne è responsabile: che non prendiamo che colui presso il quale troviamo la nostra merce: saremo quindi certamente degli ingiusti.

L'Altissimo menziona la loro faccenda quando entrarono con loro fratello Benyamin presso il loro fratello Yusuf: e la sua accoglienza di lui: e la sua informazione segreta a essi su di lui: che egli era suo fratello: e il suo ordine di tacere ciò di loro: e lo rassicurò di ciò che fu di essi verso di lui come offesa: poi uso uno stratagemma per prenderlo da essi: e lasciarlo presso di lui a parte di essi: ordinò quindi ai suoi domestici di collocare la sua coppa: quella con la quale egli beveva: e misurava alla gente il nutrimento: del suo rango d'onore: nelle faccende di Benyamin: poi informò loro che avevano rubato la coppa del re: e promise un prezzo per renderla: un carico di cammello: e il banditore la garantì loro: essi si volsero quindi verso colui che li aveva accusati di ciò: e lo informarono: e lo fustigarono per ciò che aveva detto: « per Allah: sapete certamente che non siamo venuti a seminare corruzione sulla terra: e che non siamo dei ladri »: sapete di noi il contrario di ciò di cui ci accusate: del furto: dissero: « quale è allora la sua retribuzione: se mentite?

» Dissero: « la sua retribuzione è che colui nel sacco del quale essa si troverà: sarà la sua retribuzione: così ricompensiamo gli ingiusti »: ed era la loro legge: che il ladro sia consegnato a ciò che gli è stato rubato: « così ricompensiamo gli ingiusti.

» Cominciò quindi dai loro sacchi prima del sacco di suo fratello: poi la fece uscire dal sacco di suo fratello: perché ciò fosse più lontano dall'accusa: e più completo nell'inganno: « così Noi abbiamo ordito a Yusuf: egli non poteva prendere suo fratello secondo la religione del re: se no che Allah lo voglia: Noi eleviamo in gradi chi Noi vogliamo »: cioè in scienza: « e al di sopra di ogni sapiente vi è un sapiente »: e ciò poiché Yusuf era più sapiente di essi: più completo di parere: e più fermo di risoluzione: e di decisione: e egli non fece che ciò che fece per l'ordine di Allah verso di lui: poiché si ricollega a questo comandamento un interesse immenso poi: della venuta di suo padre e del suo popolo verso di lui: e del loro arrivo a lui: quando videro l'estrazione della coppa dal sacco di Benyamin: dissero: « se egli ruba: un fratello a lui ha certamente rubato in precedenza »: intendono Yusuf: egli aveva rubato l'idolo di suo nonno materno: e lo infranse: sua zia l'aveva legato tra i suoi vestiti: ed egli era piccolo: con una cintura che era di Isacco: poi la fecero uscire dai suoi vestiti: e egli non sentiva ciò che essa aveva fatto: ed essa voleva solo che egli fosse presso di lei: e nella sua custodia: per il suo amore per lui: egli prendeva il nutrimento della casa: e lo dava ai poveri: e si è detto altro: « se egli ruba:

un fratello a lui ha certamente rubato in precedenza »: « Yusuf la nascose quindi in se stesso: ed è la sua parola poi: voi siete peggiori in posizione: e Allah sa meglio di ciò che descrivete: dissero: o aziz: egli ha un padre molto anziano: prendi dunque uno di noi al suo posto: ti vediamo dei benefattori. Egli disse: Allah non ne è responsabile: che non prendiamo che colui presso il quale troviamo la nostra merce: saremo quindi certamente degli ingiusti »: cioè: se noi liberiamo l'accusato: e prendiamo l'innocente: ciò noi non lo facciamo: e non lo permettiamo: e non prendiamo che colui presso il quale troviamo la nostra merce. E presso la gente del Libro: Yusuf si fece riconoscere da essi in questo momento: e ciò è di ciò in cui essi si sono sbagliati: e che non hanno bene compreso.

Quando disperarono di lui: essi si ritirarono per deliberare: il loro maggiore disse: « non sapete che vostro padre ha preso su di voi un impegno di Allah: e che prima di voi, avete mancate riguardo a Yusuf: non lascerò quindi la terra: fino a che mio padre me lo permetta: o che Allah giudichi per me: ed Egli è il migliore dei giudici: tornate verso vostro padre: e dite: o nostro padre, tuo figlio ha rubato: e non testimonia che di ciò che sappiamo: e non possiamo custodire l'invisibile: e interroga il villaggio dove eravamo: e la carovana nella quale siamo venuti: e noi siamo certamente veridici. Egli disse: no: le vostre anime vi hanno abbellito una faccenda: la pazienza è quindi bella: forse Allah gliele renderà tutti: Egli è l'Onnisciente, il Saggio: e si distolse da essi: e disse: o la mia afflizione su Yusuf: e i suoi due occhi imbiancarono per l'afflizione: ed egli era trattenuto dentro. Dissero: per Allah: tu non cesserai di richiamare Yusuf: fino a che tu sia esaurito: o che tu sia degli smarriti.

Egli disse: non mi lamento della mia strettezza e la mia afflizione che ad Allah: e io so da Allah ciò che voi non sapete: o miei figli, andate dunque: e cercate Yusuf: e suo fratello: e non disperate della dolcezza di Allah: egli non dispera della dolcezza di Allah che il popolo dei miscredenti. »

« Non sapete che vostro padre ha preso su di voi un impegno di Allah: avete certamente mancate al suo patto: e mancate al suo riguardo: come avete mancate riguardo a suo fratello Yusuf prima di lui: non mi resta quindi alcun volto davanti al quale mi presenti: non lascerò quindi la terra »: cioè: io resto sempre qui: fino a che mio padre me lo permetta: « o che Allah giudichi per me »: nel prestabilirmi di rendere mio fratello a mio padre: « ed Egli è il migliore dei giudici: tornate verso vostro padre: e dite: o nostro padre, tuo figlio ha rubato »: cioè: informatelo di ciò che avete visto della faccenda: in apparenza di testimone: « e non testimonia che di ciò che sappiamo: e non possiamo custodire l'invisibile: e interroga il villaggio dove eravamo: e la carovana nella quale siamo venuti »: cioè: poiché ciò che ti abbiamo informato: della loro presa di nostro fratello: perché egli ha rubato: è una faccenda divenuta celebre in Egitto: e l'ha conosciuta la carovana: dove eravamo: ed essi là: « e noi siamo certamente veridici.

Egli disse: no: le vostre anime vi hanno abbellito una faccenda: la pazienza è quindi bella »: cioè: la faccenda non è come l'avete menzionata: egli non ha rubato: poiché non è del suo carattere: né della sua morale: e le vostre anime vi hanno abbellito una faccenda: la pazienza è quindi bella.

Ibn Ishaq ha detto: il mancarne a Benyamin essendo la conseguenza della loro opera verso Yusuf: egli disse loro ciò che disse: la retribuzione del male è il male dopo di lui: « forse Allah gliele renderà tutti »: egli intende Yusuf: e Benyamin: e Ruben: « Egli è l'Onnisciente »: cioè del mio stato: e di ciò che io sono: della separazione degli amati: « il Saggio » in ciò che Egli determina: e fa: e a Lui la saggezza perfetta: e la prova tagliente: « e si distolse da essi »: cioè si distolse dai suoi figli: e disse: « o la mia afflizione su Yusuf »: la sua afflizione nuova gli richiamò l'afflizione antica: e svegliò ciò che era nascosto: porta il tuo cuore dove vuoi degli amori: non vi è amore che per il primo amato: mi ha biasimato presso le tombe sui pianti: mio compagno, per il flusso delle lacrime abbondanti: piangi ogni tomba che vedi: per una tomba sepolta tra Leh e Dadakad? Gli dissi: in verità l'afflizione sveglia l'afflizione: lasciami: poiché questa è la tomba di Malik.

« e i suoi due occhi imbiancarono per l'afflizione »: cioè a forza di pianti: « ed egli era trattenuto dentro »: cioè compresso: a forza di afflizione: e di afflizione: e di nostalgia di Yusuf: quando i suoi figli videro ciò che egli sopportava: di solitudine: e di dolore della separazione: gli dissero: con compassione verso di lui: « per Allah: tu non cesserai di richiamare Yusuf: fino a che tu sia esaurito: o che tu sia degli smarriti »: tu non cesserai di richiamarlo: fino a che il tuo corpo si dissolva: « non mi lamento della mia strettezza e la mia afflizione che ad Allah: e io so da Allah ciò che voi non sapete »: non mi lamento con voi: né con nessuno della gente: di ciò che attraversa: non mi lamento che ad Allah: e so che Allah mi farà di ciò che attraversa uno scioglimento: e un'uscita: e so che la visione di Yusuf deve forzatamente realizzarsi: e che io devo forzatamente prosternarmi a lui: io e voi: secondo ciò che egli ha visto: « e io so da Allah ciò che voi non sapete »: poi disse loro: incitandoli a cercare Yusuf: e suo fratello: e a cercare la loro faccenda: « o miei figli, andate dunque: e cercate Yusuf: e suo fratello: e non disperate della dolcezza di Allah: egli non dispera della dolcezza di Allah che il popolo dei miscredenti »: cioè: non disperate dello scioglimento dopo la difficoltà:

poiché egli non dispera della dolcezza di Allah: e del Suo scioglimento: e di ciò che Egli determina come uscita nelle strettezze: che il popolo dei miscredenti.

« Quando poi entrarono [ancora una volta] al cospetto di lui, dissero: “O principe, ci ha colpiti la disgrazia, noi e la nostra famiglia. Abbiamo recato merce di scarso valore. Riempici comunque la misura e facci la carità, ché Allah compensa i caritatevoli”. Rispose: “Non ricordate quello che faceste a Giuseppe e a suo fratello nella vostra ignoranza?”. Dissero: “Sei tu proprio, Giuseppe?”. Disse: “Io sono Giuseppe e questi è mio fratello. In verità Allah ci ha colmato di favori! Chi è timorato e paziente, [sappia che] in verità, Allah non trascura di compensare chi fa il bene”.

Dissero: “Per Allah, certo Allah ti ha preferito a noi e certo noi siamo colpevoli”. Disse: “Oggi non subirete nessun rimprovero! Che Allah vi perdoni, Egli è il più misericordioso dei misericordiosi. Andate con questa mia camicia e posatela sul viso di mio padre: riacquisterà la vista. Conducetemi tutta la vostra gente”. » Sura 12, 88-93

L'Altissimo informa del ritorno dei fratelli di Yusuf verso di lui: e della loro venuta a lui: e del loro desiderio di ciò che egli ha di viveri: e della sua elemosina su di loro: nel rendergli loro fratello Benyamin: quando entrarono presso di lui: dissero: « o aziz: il male ci ha colpiti: e la nostra famiglia »: cioè: della carestia: e della strettezza dello stato: e della grande famiglia: « e siamo venuti con una merce spregevole »: cioè: debole: che non gli è accettata simile: se no che si passa oltre: erano dirham cattivi: poco: dei grani di pino: e di pistacchio di terra: e simili: erano della materia dei sacchi: e delle corde: e simili: « dacci dunque la piena misura: e sii caritatevole verso di noi: Allah ricompensa certamente i caritatevoli »: per la sua accettazione: as-Suddi l'ha detto: per il ritorno di nostro fratello verso di noi: Ibn Jurayj l'ha detto: l'elemosina non fu vietata al nostro profeta Mohamed: e egli ha sollevato con questo versetto: Ibn Jarir l'ha riferito.

Quando egli vide lo stato nel quale essi erano: e ciò che avevano portato di ciò che non gli restava nulla altro: di deboli beni: si fece riconoscere da essi: e si sentì tenero per essi: dicendo a essi: della faccenda del suo Signore: e il loro Signore: e loro scoprì del suo nobile fronte ciò che contiene dell'occulto che essi riconoscono: « sapete ciò che avete fatto con Yusuf: e suo fratello: mentre eravate ignoranti? » Dissero: e essi si meravigliarono di ogni meraviglia: e si erano voltati verso di lui molte volte: senza sapere che era lui: « sei tu davvero Yusuf?

» « Egli disse: io sono Yusuf: e questo è mio fratello »: io sono Yusuf, quello con cui avete fatto ciò che avete fatto: e ciò che è preceduto della vostra faccenda a suo riguardo: ciò che avete mancate: « e questo è mio fratello »: conferma di ciò che ha detto: e un ammonimento su ciò che rinchiudevano per essi due: dell'invidia: e ciò che fecero nella loro faccenda: di inganno: « Allah ci ha colmati »: cioè: per la Sua beneficenza verso di noi: e la Sua veridicità verso di noi: e la Sua accoglienza di noi: e il Suo rinforzo dei nostri nodi d'onore: e ciò per ciò che abbiamo preceduto: della Sua obbedienza: e la nostra pazienza su ciò che eravate voi di voi verso di noi: e la nostra obbedienza: e la nostra bontà verso nostro padre: e il suo amore intenso per noi: e la sua sollecitudine per noi: « colui che è pio: e paziente: Allah non perde certamente la retribuzione dei benefattori.

» Dissero: « per Allah: Allah ti ha certamente privilegiato su di noi: e noi eravamo certamente colpevoli »: cioè: ti ha privilegiato: e noi eravamo colpevoli in ciò che ti abbiamo fatto: e noi ecco davanti a te: egli disse: « nessun rimprovero su di voi oggi »: cioè: io non vi biasimo per ciò che fu di voi dopo il vostro giorno: poi aggiunse loro: « che Allah vi perdoni: ed Egli è il più Misericordioso dei misericordiosi. » Il motto è debole: e il corretto è il primo: poi ordinò loro di andare con la sua tunica: quella che tocca il suo corpo: e di metterla sui due occhi di suo padre: poiché la sua vista tornerà a lui: dopo che era sparita: per la permissione di Allah: e ciò è delle cose contravvenendo all'abitudine: e delle prove delle profezie: e dei più grandi miracoli: poi ordinò loro di caricare tutta la loro famiglia verso le dimore d'Egitto: verso il bene: e l'abbondanza: e il radunarsi della comunità: dopo la separazione: nel modo il più completo: e delle faccende le più alte.

« E quando la carovana partì, il loro padre disse: trovo certamente l'odore di Yusuf: se non mi teneste per senile: dissero: per Allah: tu sei certamente nel tuo smarrimento antico: e quando venne il banditore: egli gettò la tunica sul suo viso: ridivenne vedente: disse: non vi ho detto che io so da Allah ciò che voi non sapete? Dissero: o nostro padre, chiedi perdono per noi le nostre colpe: noi eravamo certamente colpevoli: egli disse: io chiederò perdono per voi al mio Signore: Egli è il Perdonatore, il Misericordioso. »

Isra'il ci informò: da Abu Sinan: « quando la carovana partì »: quando la carovana uscì, un vento soffiò: e portò a Ya'qub l'odore della tunica di Yusuf: disse: « trovo certamente l'odore di Yusuf: se non mi teneste per senile »: egli sentì il suo odore: di otto giorni di cammino: e così l'hanno riferito ath-Thawri: e Shu'ba: e altri di essi due, da Abu Sinan: e al-Hasan al-Basri ha detto: vi era tra essi due ottanta farsakh di cammino: e vi era da che l'aveva lasciato ottanta anni: « se non mi teneste per senile »: non hai detto ciò che per la senilità: che è il delirio: e la grandezza d'età: Ibn Abbas l'ha detto: e 'Ata: e Mujahid: e Sa'id ibn Jubayr: e Qatada: « tu mi tieni per senile »: mi tenete per stolto: e Mujahid anche: mi fate invecchiare: dissero: « per Allah: tu sei certamente nel tuo smarrimento antico »: Qatada ha detto: gli dissero una parola grossolana: « e quando venne il banditore: egli gettò la tunica sul suo viso: ridivenne vedente »: cioè: appena venne il banditore: egli gettò la tunica sul viso di Ya'qub: e la sua vista tornò d'un colpo: dopo che egli era stato cieco: « non vi ho detto che io so da Allah ciò che voi non sapete?

» Cioè: io so che Allah radunerà il mio destino con Yusuf: e la mia gioia si calmerà per lui: e Egli mi mostrerà in lui: e di lui ciò che mi rallegra: allora dissero: « o nostro padre, chiedi perdono per noi le nostre colpe: noi eravamo certamente colpevoli »: gli chiesero di chiedere perdono per essi ad Allah: per ciò che avevano fatto: e raggiunto di lui: e del figlio di questi: e di ciò che avevano risolto contro di lui: e come vi era nella loro intenzione il pentimento: prima dell'atto: « io chiederò perdono per voi al mio Signore: Egli è il Perdonatore, il Misericordioso.

» Ibn Mas'ud: e Ibrahim at-Taymi: e 'Amr ibn Qays: e Ibn Jurayj hanno detto: Abu as-Sa'ib mi ha riferito: Ibn Idris ci ha riferito: ho udito Abd ar-Rahman ibn Ishaq raccontare: era mio zio: veniva alla moschea: e udì un uomo dire: o Allah, Tu mi hai chiamato: e io ho risposto: e Tu mi hai ordinato: e io ho obbedito: ed ecco l'alba: perdonami dunque: egli ascoltò la voce: ed era della casa di Abdallah ibn Mas'ud: egli chiese a Abdallah su ciò: Ya'qub ha rimandato i suoi figli fino all'alba con la sua parola: « io chiederò perdono per voi al mio Signore »: e i cercatori di perdono alle albe: e ciò si è fissato nel Sahih del messaggero di Allah: ha detto: Il nostro Signore scende ogni notte al cielo il più basso: e dice: vi è un pentito: che Io mi penta verso di lui? Vi è un richiedente: che Io gli dia? Vi è un cercatore di perdono: che Io gli perdoni?

Ed è venuto in un hadith che Ya'qub ha rimandato: al-Muthanna mi ha riferito: Sulayman ibn Abd ar-Rahman ibn Ayyub al-Dimashqi ci ha riferito: al-Walid ci ha riferito: Ibn Jurayj ci ha informato: da 'Ata: e da 'Ikrima: da Ibn Abbas: « io chiederò perdono per voi al mio Signore »: fino alla venuta della notte del venerdì: ed è la parola del fratello Ya'qub ai suoi figli: e questo è strano sotto questo aspetto: e nel suo rilievo vi è esame: e ciò che somiglia il più è che esso sia arrestato su Ibn Abbas.

Quando entrarono presso di Yusuf, egli si riparò verso di essi i suoi due genitori: e disse: « entrate in Egitto: se Allah vuole: in sicurezza: ed egli elevò i suoi due genitori sul trono: e essi caddero a lui prostrati: e disse: o mio padre, ecco l'interpretazione della mia visione d'in precedenza: il mio Signore l'ha resa verità: ed Egli ha certamente bene agito con me: quando Egli mi ha fatto uscire di prigione: e vi ha portati dal deserto: dopo che il diavolo ha seminato tra me: e i miei fratelli: il mio Signore è Delicato per ciò che vuole: Egli è l'Onnisciente, il Saggio: mio Signore, Tu mi hai dato di potere: e mi hai insegnato l'interpretazione dei racconti: Fattore dei cieli e della terra: Tu sei il mio protettore in questo mondo: e nell'aldilà: fammi morire in sottomesso: e uniscimi ai giusti.

» Sono ottanta anni: ottantatré anni: e sono due trasmissioni di al-Hasan: trentacinque anni: Qatada l'ha detto: e Muhammad ibn Ishaq ha detto: essi menzionano che egli fu assente da lui diciotto anni: e la gente del Libro sostiene che egli fu assente da lui quaranta anni: e l'apparente del contesto della storia orienta verso la determinazione approssimativa della durata: la donna lo sedusse: ed egli era giovane, di diciassette anni secondo ciò che ha detto più di uno: egli si astenne: egli fu quindi in prigione qualche anni: che sono sette secondo 'Ikrima: e altri: poi egli uscì: e furono i sette anni di prosperità: poi quando la gente esaurì nelle sette restanti: vennero i suoi fratelli chiedere soccorso: il primo anno soltanto: e nel secondo: con essi il loro fratello Benyamin: e nel terzo egli si fece riconoscere da essi: e ordinò loro di portare tutta la loro famiglia: vennero tutti: quando entrarono presso di Yusuf, egli si riparò verso di essi i suoi due genitori: egli raggiunse entrambi: soli: a parte i suoi fratelli: e disse: « entrate in Egitto: se Allah vuole: in sicurezza.

» È del precedente: entrate in Egitto: e egli si riparò verso di essi i suoi due genitori: e Ibn Jarir l'ha indebolito: ed è scusabile: egli li ricevette entrambi: e li alloggiò nella dimora delle tende: poi quando essi avvicinarono alla porta dell'Egitto: disse: « entrate in Egitto: se Allah vuole: in sicurezza.

» as-Suddi l'ha detto: la faccenda non ha bisogno di ciò nemmeno: e la sua parola « entrate » ha il senso incorporato di: abitate l'Egitto: o dimoratevi: « se Allah vuole: in sicurezza »: sarebbe anche corretto e buono: e presso la gente del Libro: Ya'qub, quando giunse alla terra di Jachir: che è la terra di Bilbays: Yusuf uscì per riceverlo: e Ya'qub aveva inviato davanti a lui suo figlio Giuda: annunziandolo della sua venuta: e presso essi: che il re accordò loro la terra di Jachir: per vi dimorare: e vi abitare con le loro bestie: e i loro greggi: e un gruppo di esegeti ha menzionato che quando la venuta del profeta di Allah Ya'qub: che è Isra'il: si fece prossima: Yusuf volle uscire per riceverlo: il re salì quindi con lui: e i suoi soldati: in servizio di Yusuf: e in reverenza del profeta di Allah Isra'il: e che egli invocò per il re: e che Allah sollevò sulla gente d'Egitto il resto degli anni di carestia: per la benedizione della sua venuta verso di loro: e Allah sa meglio.

E la somma di quelli che vennero con Ya'qub dei suoi figli: e dei loro bambini: secondo ciò che ha detto Abu Ishaq as-Sabi'i: da Abu 'Ubayda: da Ibn Mas'ud: sessantatré persone: da Muhammad ibn Ka'b: da Abdallah ibn Shaddad: erano ottantatré persone: da Masruq: entrarono al numero di trecentonovanta: e uscirono con Musa al numero di più di seicentomila combattenti: e nel testo della gente del Libro: che erano settanta anime: e li hanno nominati.

« E egli elevò i suoi due genitori sul trono »: sua madre era morta: come è presso i sapienti della Torah: e certi esegeti hanno detto: Allah la fece quindi rivivere: piuttosto essa era sua zia Lea: e la zia è al rango della madre: e Ibn Jarir ha detto: piuttosto l'apparente del Corano esige il mantenimento della vita di sua madre fino a quel giorno: non bisogna quindi appoggiarsi sulla trasmissione della gente del Libro in ciò che la contraddice: e ciò è solido: e Allah sa meglio: ed egli li elevò sul trono: cioè li fece sedere con lui sul suo divano: « e essi caddero a lui prostrati »: cioè: si prostrarono a lui i due genitori: e gli undici fratelli: in reverenza: e in onore: e ciò era loro legiferato: e ciò continuò a essere praticato nelle altre leggi: fino a che fu vietato nella nostra religione: e disse: « o mio padre, ecco l'interpretazione della mia visione d'in precedenza »: cioè: ecco l'interpretazione di ciò che ti avevo raccontato della mia visione delle undici stelle: e del sole: e della luna: quando le vidi prostrarsi a me: e tu mi ordinasti di tacere: e tu mi promessi: « il mio Signore l'ha resa verità: ed Egli ha certamente bene agito con me: quando Egli mi ha fatto uscire di prigione »: cioè: dopo l'afflizione: e la strettezza: Egli mi fece governatore: alla parola esecutrice nelle dimore d'Egitto:

dove voglio: « e vi ha portati dal deserto »: cioè la badiya: ed essi abitavano le terre arabe: del paese del Confidente: « dopo che il diavolo ha seminato tra me: e i miei fratelli »: cioè in ciò che fu di essi verso di me: della faccenda: del quale il richiamo è preceduto: « il mio Signore è Delicato per ciò che vuole »: cioè: quando Egli vuole una cosa: Egli prepara i suoi mezzi: e li rende facili: e li appiattisce: di vie che i servi non trovano: ma Egli li determina: e li appiattisce: con la Sua fabbricazione delicata: e il Suo immenso potere: « Egli è l'Onnisciente »: cioè di tutte le faccende: « il Saggio » nella Sua creazione: e la Sua legge: e il Suo decreto.

E presso la gente del Libro: Yusuf vendette alla gente dell'Egitto: e altri: il nutrimento che era sotto la sua mano: con tutta la loro ricchezza: dell'oro: e dell'argento: e dei rimedi: e del mobilio: e tutto ciò che possedevano: fino a venderli contro se stessi: divennero quindi degli schiavi: poi egli accordò loro la loro terra: e affrancò i loro colli: a condizione che lavorino: e che il quinto di ciò che sfruttano: del loro raccolto: e i loro frutti: sia per il re: ciò divenne quindi la consuetudine della gente dell'Egitto dopo di lui: e ath-Tha'labi riferisce che egli non si saziò in quegli anni: per timore di dimenticare gli affamati: e che non mangiava che un solo boccone: a mezzogiorno: e di là i buoni re seguirono il suo esempio in ciò: e il comandante dei credenti Omar ibn al-Khattab non riempiva il suo ventre l'anno della Cenere: fino a che la carestia se ne andasse: e venisse la prosperità.

Un uomo dei beduini disse a Omar, dopo la partenza dell'anno della Cenere: essa si è certamente allontanata da te: e tu sei certamente figlio di donna libera. Poi quando Yusuf vide che il suo benefizio era compiuto: e che il suo destino era radunato: egli seppe che questa dimora non vi si stabilisce in stabilimento: e che ogni cosa in essa: e su di essa è peribile: e che non vi è dopo la pienezza che il mancamento: allora egli lodò il suo Signore di ciò che gli è dovuto: e gli riconobbe la Sua immensa beneficenza: e la Sua grazia: e gli chiese: ed Egli è il migliore degli interrogati: che Egli lo faccia morire: cioè: quando Egli lo fa morire: in islam: e che Egli lo unisca ai Suoi servi giusti: o Allah, facci vivere musulmani: e facci morire musulmani: cioè: quando Tu ci fai morire: ed è possibile che egli chiese ciò nell'agonia: come il Profeta chiese alla sua agonia: che il suo spirito sia elevato al rango il più alto: e ai compagni giusti: dei profeti: e dei messaggeri: « o Allah, nel rango il più alto.

» Tre volte: poi egli morì: ed è possibile che Yusuf chiese la morte in islam: anticipando: in salute: e in integrità: e che ciò fosse lecito nella loro religione: e la loro legge: nessun profeta ha desiderato la morte prima di Yusuf: quanto alla nostra legge: è stato vietato di invocare la morte: se no nelle prove: come nell'hadith di Mu'adh: nell'invocazione che Ahmad ha riferito: e se Tu vuoi una prova su un popolo: facci morire verso di Te: senza essere innamorati: e nell'altro hadith: o figlio di Adamo: la morte è migliore per te della prova: « o come ho desiderato morire prima di ciò: ed essere un dimenticato.

» E Ali ibn Abi Talib desiderò la morte quando le faccende si degradarono: e le prove si immensificarono: e il combattimento si intensificò: e i dire e i propositi si moltiplicarono: e al-Bukhari Abu Abdallah, compagno del Profeta, la desiderò: quando il suo stato si intensificò su di lui: e che egli incontrò dei suoi contraddittori gli orrori: quanto allo stato dell'agio: al-Bukhari ha riferito: il messaggero di Allah ha detto: che nessuno di voi desideri la morte per un male che l'ha colpito: se egli è benefattore: egli aumenterà: e se è fautore: forse si pentirà: « o Allah, fammi vivere finché la vita è migliore per me: e fammi morire quando la morte è migliore per me.

» E ciò che è visato dal male qui è ciò che tocca il servo nel suo corpo: di malattia e simili: non nella sua religione: e l'apparente è che il profeta di Allah Yusuf chiese ciò: sia alla sua agonia: sia quando ciò era: che sia così: e Ibn Ishaq ha menzionato: della gente del Libro: che Ya'qub soggiornò alle dimore d'Egitto presso Yusuf diciassette anni: poi morì: chiedendo di essere sepolto presso i suoi due padri Ibrahim e Isacco: as-Suddi ha detto: egli lo supportò quindi: e lo fece viaggiare verso la Siria: e lo seppellì nella grotta: presso suo padre Isacco: e suo nonno il Confidente. E presso la gente del Libro: l'età di Ya'qub il giorno in cui entrò in Egitto era di centotrenta anni: e presso essi: che egli soggiornò in terra d'Egitto diciassette anni: tutta la sua vita fu quindi di centoquaranta anni: è il testo del loro libro: ed è un errore: sia nella copia: sia da parte loro: sia hanno soppresso la frattura: e non è della loro abitudine in ciò che supera ciò: come dunque userebbero questo metodo qui?

« O eravate testimoni quando la morte presentò a Ya'qub: quando disse ai suoi figli: che adorerete dopo di me? Dissero: adoreremo la tua divinità: e la divinità dei tuoi padri: Ibrahim e Ismail e Isacco: una sola divinità: e noi siamo a Lui sottomessi. » Egli raccomandò quindi ai suoi figli l'unicità: che è la religione dell'islam: con la quale Allah ha inviato i profeti. La gente del Libro ha menzionato che egli raccomandò ai suoi figli: uno a uno: e li informò di ciò che avverrà della loro faccenda: e annunziò Giuda di un immenso profeta uscito dalla sua stirpe: che i popoli obbediscano: ed è Isa figlio di Maryam: e Allah sa meglio.

Hanno menzionato che quando Ya'qub morì: la gente d'Egitto pianse su di lui settanta giorni: e Yusuf ordinò ai medici di imbalsamarlo: e vi rimase quaranta giorni: poi Yusuf chiese la permissione al re d'Egitto di uscire: con suo padre: per seppellirlo presso i suoi: egli gli permise quindi: e uscirono con lui i grandi d'Egitto: e i suoi anziani: quando arrivarono a Habrun, lo seppellirono nella grotta che Ibrahim il Confidente aveva comprata da 'Efron ibn Sakhr l'Ittita: e gli fecero un lutto di sette giorni: poi tornarono verso il loro paese: e i fratelli di Yusuf consolidarono Yusuf del loro padre: e si mostrarono dolci con lui: egli li onorò quindi: e fece bene il loro ritorno: essi si stabilirono quindi nel paese d'Egitto: poi la morte presentò a Yusuf: egli raccomandò che fosse portato con essi quando uscirebbero dall'Egitto: per essere sepolto presso i suoi padri: lo imbalsamarono quindi: e lo deposero in una bara: egli rimase quindi in Egitto fino a che Musa ne lo fece uscire con lui: e lo seppellì presso i suoi padri: come verrà: egli morì all'età di centodieci anni: è il loro testo: secondo ciò che ho visto: e ciò che Ibn Jarir ha riferito anche: e Mubarak ibn Fadala ha detto: da al-Hasan: Yusuf fu gettato nel pozzo all'età di diciassette anni: e fu assente da suo padre ottanta anni:

e visse poi ventitré anni: e morì all'età di centoventi anni: e un altro ha detto: egli raccomandò a suo fratello Giuda: che le preghiere e la pace di Allah siano su di lui: e su tutti i profeti.

La storia del profeta di Allah Ayyub

Ibn Ishaq ha detto: egli era un uomo dei Rum: ed è Ayyub ibn Mus ibn Razeh ibn 'Is ibn Isacco ibn Ibrahim il Confidente: e un altro ha detto: egli è Ayyub ibn Mus ibn Raghwil ibn 'Is ibn Isacco ibn Ya'qub: e si è detto altro nella sua genealogia: e Ibn Asakir riferisce che sua madre era figlia di Lut: suo padre era di quelli che credettero in Ibrahim: il giorno in cui fu gettato nel fuoco: e non lo bruciò: e il celebre primo: per essere della discendenza di Ibrahim: e della sua discendenza Dawud: e Sulayman: e Ayyub: e Yusuf: e Musa: e Harun: i versetti: e dell'autentico è che il pronome ritorna su Ibrahim: non su Nuh: « ti abbiamo rivelato come abbiamo rivelato a Nuh e ai profeti dopo di lui: e abbiamo rivelato a Ibrahim e Ismail e Isacco e Ya'qub e alle tribù: e Isa: e Ayyub.

» Il versetto: l'autentico è quindi che egli è della discendenza di 'Is ibn Isacco: il suo nome Lea bint Ya'qub: Rahma bint Efraim ibn Yusuf ibn Ya'qub: e questo è il più celebre: per questo lo abbiamo menzionato qui: poi ci distogliamo con il richiamo dei profeti dei figli d'Isra'il: dopo il richiamo della sua storia: se Allah vuole: e in Lui è la fiducia: e su Lui si appoggia.

« E ricorda il Nostro servo Giobbe, quando chiamò il suo Signore: “Satana mi ha colpito con disgrazia e afflizioni”. “Batti il tallone: avrai acqua fresca per lavarti e per bere.” Gli restituimmo la sua famiglia e con essa un'altra simile, [segno di] misericordia da parte Nostra e Monito per coloro che sono dotati di intelletto. [Gli ordinammo:] “Stringi nella tua mano una manciata d'erba, colpisci con quella e non mancare al tuo giuramento”. Lo trovammo perseverante, un servo ottimo, pronto al pentimento. » Sura 38, 41-44

Primo dei profeti inviati: Idris: poi Nuh: poi Ibrahim: poi Ismail: poi Isacco: poi Ya'qub: poi Yusuf: poi Lut: poi Hud: poi Salih: poi Shu'ayb: poi Musa e Harun: poi Ilyas: poi al-Yasa': poi Ourfi ibn Sawilakh ibn Efraim ibn Yusuf ibn Ya'qub: poi Yunus ibn Matta dei figli di Ya'qub: poi Ayyub ibn Razeh ibn Amus ibn Lifaraz ibn 'Is ibn Isacco ibn Ibrahim: e in una parte di questo ordine vi è esame: poiché Hud e Salih: il celebre è che sono dopo Nuh: e prima di Ibrahim: e Allah sa meglio.

I sapienti del tafsir: e della storia hanno detto: Ayyub era un uomo di beni abbondanti: di ogni sorta: e specie: di bestiame: e di schiavi: e di greggi: e di terre estese in terra di al-Bathniyya: di terra di Hawran: tutto ciò gli apparteneva: ed egli aveva dei bambini: e una famiglia numerosa: egli ne fu quindi spogliato di tutto ciò: e provato nel suo corpo da ogni sorta di sventure: e non gli restò nessun organo sano: se no il suo cuore: e la sua lingua: per i quali evocava Allah: ed egli era in tutto ciò paziente: facendo del suo male un oggetto di speranza: evocando Allah la notte: e il giorno: e il suo mattino: e la sua sera: e la sua malattia durò: fino a che il suo vicino ne fosse sazio: e il suo intimo ne fosse spaventato: ed egli fu espulso dal suo paese: e gettato su una discarica fuori di lui: e la gente lo tagliò: e non restò nessuno che vegliasse su di lui: se no sua sposa: che vegliava sul suo diritto: e si ricordava della sua antica beneficenza verso di lei: e della sua sollecitudine per lei: essa tornava quindi a lui: regolava il suo stato: e lo aiutava a compiere il suo bisogno: e si occupava del suo interesse: e il suo stato indebolì: e il suo bene diminuisse: fino a che essa servisse la gente contro salario: per nutrirlo: e occuparsi dei suoi poveri: ed essa fu paziente con lui: su ciò che li aveva afferrati entrambi:

della separazione del bene: e del bambino: e ciò che la riguardava: della prova dello sposo: e della strettezza della mano: e del servizio della gente: dopo la felicità: e il benefizio: e il servizio: e l'onore: ad Allah apparteniamo: e verso di Lui torniamo. Egli ha detto: la gente più provata sono i profeti: poi i giusti: poi i simili: e i simili: l'uomo è provato secondo la sua religione: se vi è nella sua religione della solidità: la sua prova aumenta: e tutto ciò non aumentò in Ayyub: che pazienza: e speranza di ricompensa: e lode: e gratitudine: al punto che la parabola è data della sua pazienza: e la parabola è anche data di ciò che gli avvenne: di ogni sorta di sventure: ed è stato riferito da Wahb ibn Munabbih: e altri: dai sapienti dei figli d'Isra'il: a proposito della storia di Ayyub: un lungo racconto: sul modo di scomparsa del suo bene: e del suo bambino: e della sua prova nel suo corpo: e Allah sa meglio la sua veridicità: Ayyub fu il primo che contrasse il vaiolo.

Sono diverstiti sulla durata della sua prova: in più pareri: Wahb sostiene che egli fu provato tre anni: senza più né meno: e Anas ha detto: egli fu provato sette anni: e dei mesi: e gettato su una discarica dei figli d'Isra'il: dove le bestie variavano nel suo corpo: fino a che Allah lo liberò: e gli magnificò la ricompensa: e lo lodò bene.

Egli rimase nella sua prova diciotto anni: la sua carne cadde: fino a che non restasse che l'osso: e il tendine: la sua sposa veniva quindi con della cenere: la spandeva sotto di lui: o Ayyub: se tu invocassi il tuo Signore, Egli ti libererebbe: ho vissuto settanta anni in salute: ed è poco: per Allah: che io sopporti per Lui settanta anni: ella si ribellò quindi di questa parola: ed essa serviva la gente contro salario: e nutriva Ayyub: poi la gente non la assumeva: poiché sapevano che ella era la sposa di Ayyub: per timore che la sua sventura non li raggiungesse: o non li infettasse per il suo miscuglio: quando ella non trovò nessuno che la assumesse: si risolse quindi: e vendette a certe fanciulle dei nobili: una delle sue due trecce: contro molto buona nutrizione: e venne portarla a Ayyub: da dove ti vengono? Li ho serviti a della gente.

Quando venne il domani: essa non trovò nessuno: e vendette l'altra treccia contro della nutrizione: e venne portarla: egli disapprovò quindi anche: e giurò di non mangiarla: fino a che gliene informasse: da dove gli veniva questa nutrizione: ella scoprì quindi dal suo capo il suo velo: quando vide il suo capo rasato: « che il male mi ha toccato: e Tu sei il più Misericordioso dei misericordiosi. »

Mio padre ci ha riferito: Abu Salama ci ha riferito: Jarir ibn Hazim ci ha riferito: Ayyub aveva due fratelli: vennero quindi un giorno: e non poterono avvicinarsi a lui: per il suo odore: essi si levarono quindi da lontano: se Allah sapeva del bene di Ayyub: Egli non l'avrebbe provato per ciò. Ayyub si ribellò quindi della loro parola: di una ribellione che egli non aveva mai sentito: simile: « o Allah: se Tu sai che io non ho mai passato una notte, saziato: e io so dove si trova un affamato: confermami dunque. » Egli fu quindi confermato dal cielo: mentre essi ascoltavano: « o Allah: se Tu sai che io non ho mai avuto due camicie: e io so dove si trova un nudo: confermami dunque.

» Egli fu quindi confermato dal cielo: mentre essi ascoltavano: « o Allah: per la Tua potenza »: e egli cadde prostrato: « o Allah: per la Tua potenza: non solleverò mai il mio capo: fino a che Tu mi riveli »: egli non sollevò quindi mai il suo capo: fino a che Egli glielo rivelò: Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim entrambi: Yunus ibn Abd al-A'la ci ha riferito: Ibn Wahb ci informò: Nafi' ibn Yazid mi informò: da 'Uqayl: da az-Zuhri: che ha detto: il profeta di Allah Ayyub rimase con lui la sua prova diciotto anni: il vicino: e il lontano lo respinsero: se no due uomini dei suoi fratelli: che erano dei suoi fratelli i più vicini: essi partivano verso di lui al mattino: e rientravano la sera: « tu sai, per Allah: Ayyub ha certamente commesso un peccato: che nessuno dei mondi ha commesso. » « E il quale? Da diciotto anni: il suo Signore non gli ha fatto misericordia: per dissipare ciò che lo tocca.

» Quando arrivarono a lui: l'uomo non supportò: fino a che gli menzionasse ciò: « non so che dire: se no che Allah sa che io passavo davanti ai due uomini che si disputavano: e evocavano Allah: tornavo quindi alla mia casa: e li assolvevo per loro: poiché detestavo che evocassero Allah: se no in verità. » Ed egli usciva nel suo bisogno: quando egli lo compiva: la sua sposa lo prendeva per la mano: fino a che tornasse: « corri con la tua gamba: questo è un lavatoio: fresco: e bevanda »: essa lo fece scendere quindi: e lo incontrò guardando: ed egli si volse verso di lei: Allah avendo cancellato ciò che lo toccava di sventura: ed egli era sul più bello che fosse: che Allah ti benedica: hai visto questo profeta di Allah, il provato?

Per Allah: a ciò: non ho mai visto un uomo che ti somigliasse di più che tu: quando tu eri in salute: « sono io che io sono »: egli aveva due granai: un granaio per il frumento: e un granaio per l'orzo: Allah inviò quindi due nubi: quando una delle due fu sul granaio del frumento, vi versò l'oro: fino a che traboccò: e l'altra versò nel granaio dell'orzo l'argento: fino a che traboccò: tale è la parola di Ibn Jarir: e così Ibn Hibban l'ha riferita tutta nel suo Sahih: da Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutayba: da Harmala: da Ibn Wahb con essa: e questo è strano di rilievo: fortemente: e ciò che somiglia il più: è che esso sia arrestato. Mio padre ci ha riferito: Musa ibn Ismail ci ha riferito: Hammadd ci ha riferito: Ali ibn Zayd ci ha riferito: da Yusuf ibn Mihran: e Allah lo rivestì di una tenuta del Paradiso: e Ayyub si allontanò: e si assise in un angolo: « o servo di Allah: questo è il provato che era qui: forse i cani: l'hanno portato via: o i lupi?

» Ed essa si mise a parlare con lui un'ora: « guai a te: io sono Ayyub. » « Ti prendi gioco di me, o servo di Allah? » « Guai a te: io sono Ayyub: Allah mi ha reso il mio corpo. » E Allah gli rese il suo bene: e il suo bambino: con le loro persone: e il loro pari con essi: « ti ho reso la tua famiglia: e il tuo bene: e il loro pari con essi: lavati dunque con questa acqua: poiché vi è il tuo rimedio: e avvicina alla tua sposa un'offerta: e chiedi perdono per lei: poiché essa m'ha disubbidito al tuo riguardo.

» Ibn Abi Hatim l'ha riferito: Abu Zur'a ci informò: 'Amr ibn Marzuq ci ha riferito: Hammam ci ha riferito: da Qatada: da an-Nadr ibn Anas: da Bashir ibn Nahik: da Abu Hurayra: che ha detto: quando Allah guarì Ayyub: egli fece piovere su di lui delle locuste d'oro: e egli si mise a prenderne nella sua mano: e a metterle nel suo vestito: gli fu detto: o Ayyub: non ti sazi? « o Signore: e chi si sazia della Tua misericordia? » E così l'imam Ahmad l'ha riferito: da Abu Dawud at-Tayalisi: e da Abd as-Samad: da Hammam: da Qatada con essa: e Ibn Hibban l'ha riferito nel suo Sahih: da Abdallah ibn Mohamed al-Azdi: da Ishaq ibn Rahawayh: da Abd as-Samad con essa: e nessuno degli autori di libri l'ha estratto: ed è secondo la condizione dell'autentico: e Allah sa meglio. E l'imam Ahmad ha detto: Sufyan ci informò: da Abu az-Zinad: da al-A'raj: fu inviato su Ayyub un piede di locuste d'oro: e egli si mise a prenderle nel suo vestito: gli fu detto: o Ayyub: ciò che ti abbiamo dato non ti basta?

Egli disse: « sì: o Signore: e chi si sottrae alla Tua grazia? » Ciò è arrestato: ed è stato riferito da Abu Hurayra: per un'altra via: rilevato. Abd ar-Razzaq ci ha riferito: Ma'mar ci ha riferito: ecco ciò che ci ha riferito Abu Hurayra: ha detto: il messaggero di Allah ha detto: mentre Ayyub si lavava: nudo: gli caddero sopra delle locuste d'oro: e Ayyub si mise a gettarne nel suo vestito: il suo Signore lo chiamò quindi: « o Ayyub: non ti avevo arricchito di ciò che vedi? » « Sì: o Signore: ma non vi è per me di sufficientezza: senza la Tua benedizione.

» Al-Bukhari l'ha riferito dall'hadith di Abd ar-Razzaq con essa.

« Corri con la tua gamba »: cioè: colpisci la terra con la tua gamba: egli obbedì quindi a ciò di cui fu ordinato: Allah fece quindi sgorgare per lui una sorgente d'acqua fresca: e fu ordinato di lavarsi in essa: e di berne: Allah cancellò quindi da lui ciò che egli sentiva: di dolore: e di torto: e di malattia: e di male: che era nel suo corpo: fuori: e dentro: e Allah lo sostituì poi di tutto ciò: con una salute esteriore: e interiore: e una bellezza completa: e un bene abbondante: fino a che Egli gli fece scorrere del bene: uno scorrimento: un'immenso pioggia: delle locuste d'oro: e Allah gli suppliò la sua famiglia: « e gli demmo la sua famiglia: e il loro pari con essi.

» Si è detto: Allah li fece quindi vivere con le loro persone: lo ricompensò di quelli che avevano preceduto: e lo compensò di essi nel mondo: e gli radunò il suo destino con tutti nella dimora dell'aldilà: « misericordia da Nostra parte »: cioè: Noi abbiamo sollevato da lui la sua difficoltà: e dissipato da lui il male che lo toccava: « misericordia da Nostra parte » al suo riguardo: e per compassione: e beneficenza: « e richiamo per gli adoratori »: cioè: un richiamo per chi è provato nel suo corpo: o il suo bene: o il suo bambino: egli ha quindi per lui un modello: al profeta di Allah Ayyub: quando Allah lo provò: per ciò che è più grande di ciò: egli pazientò quindi: e fece del suo male un oggetto di speranza: fino a che Allah lo liberò da lui. E chi comprende di ciò il nome della sua sposa: ella è Rahma: di questo versetto: egli si è molto allontanato dal fine: e si è annegato nella disconoscenza. E ad-Dahhak ha detto: Allah gli rese la sua giovinezza: e gliela aumentò: fino a che partorì a lui ventisei figli maschi.

E Ayyub visse poi settanta anni: in terra dei Rum: sulla religione della fede sincera: poi cambiarono dopo di lui: la religione di Ibrahim: « e prendi nella tua mano un fascio: poi colpisci con essa: e non violare il tuo giuramento: Noi l'abbiamo trovato certamente paziente: che eccellente servo: egli è tornante verso Allah.

» Ciò è una dispensa di Allah l'Altissimo al Suo servo: e il Suo messaggero Ayyub: in ciò che fu del suo giuramento: che egli avrebbe certamente colpito la sua sposa: di cento colpi di frusta: il suo giuramento di ciò fu per l'acquisto delle sue trecce: poiché il diavolo si oppose a lei: sotto la forma di un medico: descrivendo per lei un rimedio per Ayyub: essa venne quindi informarglielo: egli seppe che era il diavolo: e giurò che l'avrebbe colpita di cento colpi: quando Allah lo guarì: gli offrì una permissione: che prendesse un fascio: che è come la fascina che raduna le ramaglie: che le radunasse tutte: e la colpisse di un solo colpo: e ciò equivarrebbe al colpo di frusta cento: e egli farebbe bene: senza violare il suo giuramento: e ciò è dello scioglimento: e dell'uscita: per chi teme Allah: e Gli obedisce: soprattutto verso la sua sposa: la paziente: facendo del suo male un oggetto di speranza: l'endurante: la veridica: la buona: la diritta: per questo Allah conclude questa dispensa: « Noi l'abbiamo trovato certamente paziente: che eccellente servo: egli è tornante verso Allah.

» E molti giuristi hanno usato questa dispensa: al capitolo dei giuramenti: e dei voti: e altri vi si sono estesi: fino a comporre il Libro degli stratagemmi: per liberarsi dai giuramenti: e l'hanno fatto precedere da questo versetto nobile: e vi hanno riferito cose: di meraviglie: e di stranezze: e menzioneremo un frammento di ciò nel Libro delle regole: all'arrivo: se Allah l'Altissimo vuole: Ibn Jarir e altri dei sapienti della storia hanno menzionato che Ayyub: quando morì: la sua età era di novantatré anni: egli visse di più di ciò: « Allah argumenta il Giorno della resurrezione: per Sulayman contro i ricchi: e per Yusuf contro i prigionieri: e per Ayyub contro la gente della prova.

» Ibn Asakir l'ha riferito: nel suo senso: e che egli raccomandò a suo figlio Hawmal: e si occupò della faccenda poi suo figlio Bashr ibn Ayyub: ed è lui che molta gente sostiene essere Dhul-Kifl: e Allah sa meglio: e morì questo figlio: ed era profeta secondo ciò che essi sostengono: e la sua età era degli anni: settantacinque: egli è figlio di Ayyub.