Yaqub und Yusuf

Yaqub (Friede sei mit ihm), der Sohn Isaaks und Enkel Ibrahims, hatte zwölf Söhne, von denen Yusuf der edelste war und die Prophetie bevorzugt erhielt. Yusuf träumte von elf Sternen, wurde in den Brunnen geworfen, als Sklave nach Ägypten verkauft, nach der Prüfung mit der Frau des Aziz und der Traumauslegung zum Herrn der Schätze erhoben, versöhnte sich mit seinen Brüdern und brachte seine Familie nach Ägypten, wo die Kinder Israels aus seiner Nachkommenschaft hervorgingen. Die Geschichte endet mit Yusufs Tod und dem Übergang zur Erzählung von Ayyub.

Allah hat über ihn und über das, was aus seiner Angelegenheit wurde, eine gewaltige Sura des Korans herabgesandt, damit man darüber nachsinnt, was sie an Weisheiten und Ermahnungen und guten Sitten und weisem Gebot enthält: « Alif, Lam, Ra: Dies sind die Verse des erleuchtenden Buches: Wir haben es als arabischen Koran herabgesandt: Vielleicht würdet ihr es verstehen: Wir erzählen dir das schönste der Berichte: Durch das, was Wir dir von diesem Koran offenbart haben: Und du warst zuvor einer der Unbedachten. » Wir haben über die losgelösten Buchstaben am Anfang des Tafsir von Sura al-Baqara gesprochen: Wer deren Prüfung will, schaue dort: Und wir haben über diese Sura an ihrer Stelle im Tafsir in Kürze gesprochen: Und wir erwähnen hier ein Stück dessen, was darin ist, auf die kürzeste Weise: Und die gelungenste.

Die Summe der Rede an dieser Stelle ist, dass der Erhabene Sein gewaltiges Buch lobt, das Er auf Seinen Diener und Seinen edlen Gesandten herabsandte: In beredter, erleuchtender, offenbarer, klarer arabischer Sprache: Das jeder lichte und reine Verstand umfasst: Es ist das edelste der Bücher, die vom Himmel herabkamen: Es sandte das edelste der Engel auf das edelste der Geschöpfe herab: Zur edelsten Zeit und am edelsten Ort: Durch die beredteste Sprache und die offenbarste Ausdrucksweise: Ist der Zusammenhang in den vergangenen oder kommenden Berichten, erwähnt es deren schönste und klarste: Und macht die Wahrheit offenbar in dem, worüber die Menschen auseinandergegangen sind: Und schmettert das Falsche: Den Lügner: Es zurück: Und wenn es in den Geboten und Verboten ist: Die gerechtesten Gesetze: Und die klarsten Wege: Das klarste der Urteile: Und das gerechteste der Sprüche: « und das Wort deines Herrn hat sich in Wahrheit und Gerechtigkeit erfüllt »: Das heißt: In Wahrheit in den Berichten: In Gerechtigkeit in den Geboten und Verboten: « Wir erzählen dir das schönste der Berichte: Durch das, was Wir dir von diesem Koran offenbart haben: Und du warst zuvor einer der Unbedachten »: Das heißt: Hinsichtlich dessen, was dir darin offenbart wurde: « Und so haben Wir dir einen Geist von Unserem Befehl offenbart: Du wusstest nicht, was das Buch ist: Noch der Glaube: Aber Wir haben es zu einem Licht gemacht:

Durch das Wir leiten, wen Wir wollen von Unseren Dienern: Und du leitest gewiss zu einem geraden Weg: Weg Allahs: Dem gehört, was in den Himmeln ist: Und was auf der Erde ist: Zu Allah führen die Angelegenheiten zurück. » « So erzählen wir dir Kunde von dem, was vorging: Und Wir haben dir von Uns eine Ermahnung gegeben: Wer sich davon abwendet, wird am Tag der Auferstehung eine Last tragen: Ewig verweilend: Und welch schlechte Last für sie am Tag der Auferstehung »: Das heißt: Wer sich von diesem Koran abwendet: Und anderen Büchern folgt: Er erhält also diese Androhung: Wie er sagte im Hadith, das im Musnad und von Tirmidhi überliefert ist, von Ali, dem Befehlshaber der Gläubigen: Wer die Leitung in etwas anderem als ihr sucht: Allah lässt ihn irregehen.

Surayj ibn an-Numan berichtete uns: Hushaim berichtete uns: Mujalid informierte uns von ash-Sha'bi: Von Jabir: Dass Omar ibn al-Khattab zum Propheten mit einem Buch kam, das ihm von manchen Leuten der Schrift überkommen war: Und es las: Der Prophet wurde zornig: Und sagte: Willst du dich darein vertiefen, o Sohn al-Khattabs? Bei dem, der meine Seele in Seiner Hand hält: Ich bin mit ihr zu euch gekommen, weiß, rein: Befragt sie um nichts: Sonst informieren sie euch über eine Wahrheit, die ihr für Lüge erklären werdet: Oder über eine Lüge, die ihr glauben werdet: Und bei dem, der meine Seele in Seiner Hand hält: Wenn Musa lebte, könnte er nicht anders, als mir zu folgen. Authentische Kette: Und Ahmad überlieferte es über einen anderen Weg: Und bei dem, der meine Seele in Seiner Hand hält: Wenn Musa unter euch erschiene: Und ihr ihm folgtet, indem ihr mich zurücklasst: Würdet ihr irregehen: Ihr seid mein Anteil an den Nationen: Und ich bin euer Anteil an den Propheten.

Wir haben die Wege dieses Hadiths und seine Wortlaute am Anfang von Sura Yusuf überliefert: Er hielt den Menschen eine Ansprache: Und sagte in seiner Predigt: O Menschen: Mir wurden die zusammenfassenden Worte und die Letzten gegeben: Und mir wurde eine kurze Darlegung gegeben: Und Ich bin mit ihr zu euch gekommen, weiß, rein: Vertieft euch also nicht darein: Und lasst euch nicht in die Irre führen, die in die Irre Führenden. Dann befahl er, dass dieses Blatt Buchstabe für Buchstabe ausgelöscht würde.

« Als Yusuf zu seinem Vater sagte: „O mein lieber Vater, ich sah ja (im Schlaf) elf Sterne und die Sonne und den Mond, ich sah sie sich vor mir niederwerfen.“ Er (also Ya'qub) sagte: „O mein lieber Sohn, erzähle dein Traumgesicht nicht deinen Brüdern, (denn) sonst werden sie eine List gegen dich schmieden. Wahrlich, der Satan ist dem Menschen ein deutlicher Feind.“

(Ya'qub sagte weiter:) Und auf diese Weise wird dein Herr dich erwählen und dich etwas von der Deutung der Geschichten lehren und Seine Gunst an dir und an der Sippe Ya'qubs vollenden, wie Er sie zuvor an deinen beiden (Vor)vätern Ibrahim und lshaq vollendet hat. Wahrlich, dein Herr ist allwissend und allweise. » Sura 12, 4-6

Wir haben bereits dargelegt, dass Yaqub zwölf männliche Söhne hatte: Wir haben sie benannt: Und auf sie führen sich alle Stämme der Kinder Israels zurück: Und der edelste und ehrwürdigste und gewaltigste unter ihnen war Yusuf. Eine Gruppe von Gelehrten hat vertreten, dass es unter ihnen keinen anderen Propheten gab als ihn: Und der Rest seiner Brüder erhielt keine Offenbarung: Und das Offensichtliche des, was über ihre Taten und Worte in dieser Geschichte überliefert wurde, führt dorthin: « Sag: Wir glauben an Allah und an das, was zu uns herabgesandt wurde und an das, was zu Ibrahim und Ismail und Ishaq und Yaqub und den Stämmen herabgesandt wurde. » Und er hat behauptet, dass diese die Stämme sind: Seine Begründung ist also nicht solide: Weil mit den Stämmen die Völker der Söhne Israels gemeint sind: Und was sich darin an Propheten fand, auf die die Offenbarung vom Himmel herabkommt: Und Allah weiß es am besten.

Und zu dem, was bekräftigt, dass Yusuf derjenige ist, der unter seinen Brüdern mit der Gesandtschaft und der Prophetie bevorzugt wurde: Dass Er seine Prophetie und die Offenbarung an ihn in mehr als einem Vers Seines mächtigen Buches bezeugt hat: Und von keinem seiner Brüder außer ihm gezeugt hat: Das zeigt also das, was wir erwähnt haben. Abd as-Samad berichtete uns: Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar berichtete uns von seinem Vater, dass er sagte: Der Edle, Sohn des Edlen, Sohn des Edlen, Sohn des Edlen: Yusuf, Sohn von Yaqub, Sohn von Isaak, Sohn von Ibrahim. Allein Buchari überlieferte es: Und er überlieferte es von Abdallah ibn Mohamed und von Abda: Von Abd as-Samad ibn Abd al-Warith mit ihm. Wir haben seine Wege in der Geschichte Ibrahims erwähnt: Was die Wiederholung hier erübrigt: Und Allah gebühren Lob und Gnade.

Die Exegeten sagten: Yusuf sah, noch klein vor der Reife, wie elf Sterne: Die den Rest seiner Brüder anzeigen: Und die Sonne und der Mond bezeichnen seine beiden Eltern: Alle warfen sich ihm nieder: Er war also darüber erstaunt: Als er erwachte, erzählte er sie seinem Vater: Sein Vater wusste also, dass er einen hohen Rang und eine gewaltige Erhöhung im Diesseits und im Jenseits erreichen würde: Bis dahin, dass ihm seine Eltern und seine Brüder sich unterwerfen: Er befahl ihm also, sie zu verschweigen: Und sie seinen Brüdern nicht zu erzählen: Aus Furcht, dass sie beneiden würden: Und danach trachten würden, ihn zu treffen: Und gegen ihn alle Arten von Listen und Kniffen schmieden würden: Und das zeigt das, was wir erwähnt haben: Deshalb ist in manchen Athar gekommen: Ersuche um Hilfe für die Erfüllung deiner Bedürfnisse, indem du sie verschweigst: Denn jeder Inhaber einer Wohltat wird beneidet. Und bei den Leuten der Schrift erzählte er sie zugleich seinem Vater und seinen Brüdern: Sie haben sich darin geirrt.

« Und so wird dein Herr dich erwählen »: Das heißt: Und wie Er dich diese gewaltige Vision sehen ließ: Wenn du sie verschweigst, wird dein Herr dich erwählen: Das heißt: dich mit allen Arten von Süßem und Barmherzigkeit bevorzugen: « und er wird dich von der Auslegung der Berichte unterrichten »: Das heißt: Er wird dir die Bedeutungen der Rede verstehen machen: Und die Auslegung der Träume, was kein anderer versteht: « und Er wird Seine Gunst an dir vollenden »: Das heißt: Durch die Offenbarung an dich: « und über die Familie Yaqubs »: Das heißt: Dank dir: Und ihnen wird durch dich das Beste des Diesseits und des Jenseits zuteil: « wie Er sie zuvor an deinen beiden Vätern vollendet hat: Ibrahim und Isaak »: Das heißt: Er wird dich mit Wohltätigkeit erfüllen: Und dir durch die Prophetie Gutes tun: Wie Er sie deinem Vater Yaqub gegeben hat: Und deinem Großvater Isaak: Und dem Vater deines Großvaters, Ibrahim dem Vertrauten: « dein Herr ist Allwissend, Weise. » Allah weiß es am besten, wo Er Seine Gesandtschaft platziert.

Deshalb sagte der Gesandte Allahs, als er gefragt wurde: Wer ist der Edelste der Menschen? Yusuf, Prophet Allahs, Sohn eines Propheten Allahs, Sohn eines Propheten Allahs, Sohn des Vertrauten Allahs. Und Ibn Jarir und Ibn Abi Hatim haben in ihren beiden Tafsir-Werken überliefert: Und Abu Ya'la und al-Bazzar in ihren beiden Musnads, aus dem Hadith von al-Hakam ibn Dhahir: Dass die Imame ihn schwach gemacht haben: Von as-Suddi: Von Abd ar-Rahman ibn Thabit: Ein Mann der Juden kam zum Propheten: Genannt Bustana der Jude: O Mohamed, unterrichte mich von den Sternen, die Yusuf sich vor ihm niederwerfend sah: Wie sind ihre Namen? Der Prophet schwieg: Und antwortete ihm nichts: Dschibril kam mit ihren Namen herab: Der Gesandte Allahs sandte also zu ihm: Bist du gläubig, wenn ich dich von ihren Namen unterrichte?

Ja. Sie sind Dscharabane: Und at-Tariq: Und adh-Dhiyal: Und Dhu al-Kanafat: Und Qabis: Und Waththab: Und Amudane: Und al-Failaq: Und al-Musbih: Und as-Saruh: Und Dhu al-Far': Und adh-Dhiya: Und an-Nur. Bei Allah: Das sind gewiss ihre Namen. Und bei Abu Ya'la: Als er sie seinem Vater erzählte: Dies ist eine verstreute Sache, die Allah zusammenführen wird: Und die Sonne ist sein Vater: Und der Mond seine Mutter.

« In (der Erzählung und Geschichte von) Yusuf und seinen Brüdern sind ja bereits Zeichen für die (darüber) Fragenden. Als sie (also seine Brüder) sagten: „Yusuf und sein Bruder sind ja unserem Vater lieber als wir, obwohl wir doch eine (ansehnliche) Schar sind. Wahrlich, unser Vater befindet sich ja in deutlichem Irrtum. Tötet Yusuf oder werft ihn ins (ferne) Land hinaus, so wird das Gesicht eures Vaters sich nur noch euch zuwenden, und danach werdet ihr rechtschaffene Leute sein.“

Einer von ihnen sagte: „Tötet Yusuf nicht, sondern werft ihn (lieber) in die verborgene Tiefe des Brunnenlochs, dann werden ihn schon einige der Reisenden aufnehmen, wenn ihr doch etwas tun wollt.“ » Sura 12, 7-10

Der Erhabene lenkt die Aufmerksamkeit auf das, was diese Geschichte an Zeichen enthält: Und an Weisheiten: Und an Hinweisen: Und an Ermahnungen: Und an Beweisen. Dann erwähnt Er den Neid der Brüder Yusufs auf ihn: Wegen der Liebe ihres Vaters zu ihm und zu seinem Bruder: Sie meinen seinen leiblichen Bruder Benjamin, Sohn ihrer gemeinsamen Mutter: Mehr als zu ihnen: Und sie sind eine Gruppe: Das heißt: eine Versammlung: Wir wären also würdiger der Liebe als diese beiden: « unser Vater ist gewiss in offenkundiger Irreführung »: Das heißt: indem er die Liebe zu diesen beiden über uns stellt. Dann verschworen sie sich untereinander, Yusuf zu töten: Oder ihn in ein Land zu entfernen, aus dem er nicht zurückkehrt: Damit das Gesicht ihres Vaters sich allein ihnen zuwendet: Das heißt: dass seine Liebe sich auf sie alle ergießt: Und sie verbargen sich das Umkehren hernach: Als sie darüber zögerten und sich darauf einigten, sagte einer von ihnen.

Es ist Schimun: Es ist Juda: Und Qatada sagte: Es ist ihr ältester, Ruben: « tötet Yusuf nicht: sondern werft ihn in die Tiefe des Brunnens: Irgendein Karawanenzug wird ihn aufnehmen »: Das heißt: irgendein Vorbeiziehender: « wenn ihr handelt »: Was auch immer ihr sagt, es wird stets geben: Es sei denn, es ist das, was ich euch sage: Und es ist das Nächste an jedem Zustand, ihn zu töten oder zu verbannen: Und in die Verbannung zu schicken: Sie einigten sich also darauf. Da sagten sie: O unser Vater, warum vertraust du uns Yusuf nicht an: Und wir sind gewiss seine aufrichtigen Berater: Sende ihn morgen mit uns: Er soll essen und spielen: Und wir sind gewiss seine Wächter. Er sagte: « Es würde mich bekümmern, wenn ihr ihn mitnehmt: Und ich fürchte, dass der Wolf ihn frisst: Und dass ihr abgelenkt seid von ihm. » Sie sagten: « Wenn der Wolf ihn frisst: Und wir eine Gruppe: Wären wir dann gewiss Verlierende.

» Sie baten ihren Vater, ihnen ihren Bruder Yusuf zu senden: Und machten ihm weis, dass sie wollten, dass er mit ihnen weiden würde: Und spielen und sich ergötzen würde: Und sie verbargen für ihn, was Allah besser weiß: O mein Sohn, es bekümmert mich, mich von ihm auch nur einen Tagesaugenblick zu trennen: Und ich fürchte ferner, dass ihr euch euren Spielen widmet: Und dem, was ihr tut: Und dass der Wolf kommt, ihn zu fressen: Und ihn nicht vor ihm verteidigen kann, angesichts seines geringen Alters: Und eurer Achtlosigkeit ihm gegenüber. Sie sagten: « Wenn der Wolf ihn frisst: Und wir eine Gruppe: Wären wir dann gewiss Verlierende »: Das heißt: Wenn der Wolf ihn überraschte und ihn aus unserer Mitte frisse: Oder wenn wir abgelenkt würden von ihm, bis dies geschähe: Und wir eine Versammlung: Wären wir dann gewiss Verlierende: Das heißt: Ohnmächtig, verloren.

Und bei den Leuten der Schrift: Er sandte ihn ihnen hinterher: Ihm folgend: Und er entfernte sich vom Weg: Bis ein Mann ihn zu ihnen leitete: Und dies ist ebenfalls von ihren Fehlern in der Überlieferung: Denn Yaqub war aufmerksamer auf ihn, als ihn mit ihnen zu senden: Wie also hätte er ihn allein gesandt? Als sie ihn mitnahmen: Und sich darauf einigten, ihn in die Tiefe des Brunnens zu werfen: « Und Wir offenbarten ihm: Du wirst sie gewiss über diese ihre Angelegenheit unterrichten: Und sie werden nichts merken. » « Und sie kamen am Abend zu ihrem Vater, weinend: Sie sagten: O unser Vater, wir gingen um die Wette laufen: Und ließen Yusuf bei unseren Sachen zurück: Und der Wolf hat ihn gefressen: Und du wirst uns nicht glauben: Selbst wenn wir die Wahrheit sagen würden. » « Und sie kamen mit seinem Hemd, mit falschem Blut beschmiert.

Er sagte: Nein: Eure Seelen haben euch eine Sache schöngeredet: Geduld ist also schön: Und Allah ist die Hilfe, die man erfleht, gegen das, was ihr beschreibt. »

Sie beharrten bei ihrem Vater, bis er sie mit ihm sandte: Kaum war er aus ihren Blicken verschwunden, als sie begannen, ihn zu schmähen: Und ihn durch Taten und Worte zu entehren: Und sich einigten, ihn in die Tiefe des Brunnens zu werfen: Das heißt: In seinen Grund, auf seinen zentralen Stein: Es ist der Stein, der mitten im Brunnen ist: Auf ihm steht, wer hinabsteigt: Das ist der, der hinabsteigt, um die Eimer zu füllen, wenn das Wasser fehlt: Und der sie mit dem Seil heraufzieht, heißt der Heraufzieher. Als sie ihn hineinwarfen, offenbarte Allah ihm, dass es dir eine Wendung bedarf: Und einen Ausgang aus dieser Bedrängnis, in der du bist: Und du wirst gewiss deine Brüder über dieses ihr Werk unterrichten: In einem Zustand, in dem du mächtig bist: Und sie, in dem Bedürfnis nach dir: Dich fürchtend: « und sie werden nichts merken. » Mujahid sagte über « und sie werden nichts merken »: Durch die Eingebung Allahs an ihn davon: Und von Ibn Abbas: « und sie werden nichts merken »: Das heißt: Du wirst sie gewiss über diese ihre Angelegenheit unterrichten: In einem Zustand, in dem sie dich nicht erkennen: Ibn Jarir überlieferte es von ihm.

Als sie ihn hineinlegten: Und sich von ihm entfernten: Nahmen sie sein Hemd: Beschmierten es mit etwas Blut: Und kehrten zu ihrem Vater am Abend zurück, weinend: Das heißt: Um ihren Bruder: Lass dich nicht durch die Heulerei in die Irre führen: Viele Ungerechte weinen: Und sie erwähnten das Weinen der Brüder Yusufs: « und sie kamen zu ihrem Vater am Abend, weinend »: Das heißt: In der Dunkelheit der Nacht: Damit ihr Verrat besser verborgen wäre: Nicht als ihre Entschuldigung: Sie sagten: O unser Vater, wir gingen um die Wette laufen: Und ließen Yusuf bei unseren Sachen zurück: Das heißt: unseren Kleidern: « und der Wolf hat ihn gefressen »: Das heißt: In unserer Abwesenheit von ihm: Während unseres Wettlaufens: « und du wirst uns nicht glauben: Selbst wenn wir die Wahrheit sagen würden »: Das heißt: Du wirst uns nicht bestätigen in dem, was wir dir von dem Fressen des Wolfes berichtet haben: Selbst wenn wir nicht verdächtig wären in deinen Augen: Wie also, du, der du uns darin schon verdächtigst?

Denn du hast befürchtet, dass der Wolf ihn frisst: Und wir haben dir verbürgt, dass er ihn nicht fressen würde: Angesichts unserer Zahl um ihn: Siehe da, wir sind von dir nicht geglaubt: Du bist also entschuldigt, uns nicht zu glauben: Und so ist die Lage.

« Und sie kamen mit seinem Hemd, mit falschem Blut beschmiert »: Das heißt: Mit einem lügnerischen, fabrizierten Blut: Denn sie nahmen eine Ziege: Schlachteten sie: Nahmen ihr Blut: Und legten es auf sein Hemd: Um glauben zu machen, dass der Wolf ihn gefressen hätte: Und sie vergaßen, es zu zerreißen. Als die Zeichen der Täuschung auf ihnen sichtbar wurden: Wende sich ihr Werk nicht gegen ihren Vater: Denn er verstand ihre Feindseligkeit gegen ihn: Und ihren Neid: Auf die Liebe seines Vaters zu ihm unter ihnen, mehr als zu ihnen: Wegen dessen, was er in ihm an Majestät und Ausstrahlung erkannte, das er seit seiner Kindheit hatte, weil Allah ihn durch seine Prophetie bevorzugen wollte: Und wegen dessen, was sie unternommen hatten, um ihn zu nehmen: Sobald sie ihn nahmen, beraubten sie ihn ihres Anblicks: Und kamen klagend: Und einig über das, was sie geschmiedet hatten: « nein: Eure Seelen haben euch eine Sache schöngeredet: Geduld ist also schön: Und Allah ist die Hilfe, die man erfleht, gegen das, was ihr beschreibt.

» Und bei den Leuten der Schrift: Ruben schlug vor, ihn in den Brunnen zu legen: Um ihn unbemerkt von ihnen wiederzunehmen: Und ihn seinem Vater zurückzugeben: Sie schläferten ihn also ein: Und verkauften ihn an diesen Karawanenzug: Als Ruben am Abend kam, um Yusuf hervorzuholen, fand er ihn nicht: Er schrie: Und zerriss seine Kleider: Und betrübte sich: Sie nahmen ein Zicklein: Schlachteten es: Und beschmierten mit seinem Blut das Hemd Yusufs: Als Yaqub es erfuhr, zerriss er seine Kleider: Und legte einen schwarzen Gürtel an: Und betrübte sich um seinen Sohn viele Tage: Und diese Schwäche kam von ihrem Irrtum der Auslegung und Überlieferung.

« Es kamen dann Reisende vorbei. Da sandten sie ihren Wasserschöpfer, und er ließ dann seinen Eimer hinunter. Er sagte: „O frohe Botschaft! Das ist ein Junge.“ Und sie verbargen ihn als eine Ware. Und Allah ist wohlwissend, was sie taten. Und sie verkauften ihn für einen niedrigen Preis, (für lediglich) einige gezählte Dirhams. Und sie waren ihm gegenüber unbekümmert.

Und derjenige aus Ägypten, der ihn gekauft hatte, sagte zu seiner Frau: „Bereite ihm eine ehrenvolle Bleibe. Vielleicht wird er uns nützlich sein, oder wir nehmen ihn als Kind an.“ Und auf diese Weise verliehen Wir Yusuf eine feste Stellung im Land, und damit Wir ihn etwas von der Deutung der Träume lehren. Und Allah ist in Seiner Angelegenheit überlegen. Aber die meisten Menschen wissen nicht. Und als er seine Vollreife erlangt hatte, gaben Wir ihm Urteil(skraft) und Wissen. Und auf diese Weise vergelten Wir den Gutes Tuenden. » Sura 12, 19-22

Der Erhabene berichtet von der Geschichte Yusufs, als er in den Brunnen gelegt wurde: Dass er saß, auf die Wendung Allahs und Seine Süße ihm gegenüber wartend: Und es kam ein Karawanenzug: Das heißt: Reisende: Bei den Leuten der Schrift war ihre Ware Pistazien: Pinienkerne: Und Erdnüsse: Auf dem Weg nach Ägypten von Syrien aus: Sie sandten also einige von ihnen, um aus diesem Brunnen zu schöpfen: Als einer von ihnen seinen Eimer hinabließ, klammerte sich Yusuf daran: « O gute Kunde »: Das heißt: O meine frohe Kunde: « Dies ist ein Knabe »: « Und sie versteckten ihn als Ware »: Das heißt: Sie gaben vor, sie hätten mit ihnen einen Knaben unter ihrer Handelsware: « und Allah ist Kenner dessen, was sie tun »: Das heißt: Er ist Kenner dessen, was seine Brüder gegen ihn geschmiedet haben: Und dessen, was sie heimlich vorhatten, ihn als Ware für sie zu machen: Und doch ändert der Erhabene dies nicht: Wegen der gewaltigen Weisheit, die daran hängt: Und der früheren Bestimmung: Und der Barmherzigkeit gegenüber dem Land Ägypten: Durch das, was Allah durch die Hände dieses Knaben tun wird, der als Gefangener hineingeht: Dann, danach, wird Er ihn zum Herrn der Angelegenheiten machen: Und sie werden von ihm profitieren lassen in ihrem Diesseits und ihrem Jenseits: In einer Weise ohne Grenze und Beschreibung.

Als die Brüder Yusufs spürten, dass der Karawanenzug ihn genommen hatte: Holten sie sie ein: Dies ist unser Sklave, der vor uns geflohen ist: Sie kauften ihn also von ihnen für einen geringen Preis: Das heißt: wenig, selten: Das ist die Lüge: « einige gezählte Dirham »: « und sie waren ihm gegenüber ablehnend. » Ibn Mas'ud und Ibn Abbas und Nawf al-Bikali und as-Suddi und Qatada sagten: Sie verkauften ihn für zwanzig Dirham, die sie aufteilten, zwei Dirham jeder: Zweiundzwanzig Dirham: Und Ikrima sagte: Vierzig Dirham: Und Allah weiß es am besten. « Und der ihn kaufte, aus Ägypten, sagte zu seiner Frau: Beherberge ihn gut »: Das heißt: Sei gut mit ihm: « Vielleicht nützt er uns: Oder dass wir ihn zum Sohn nehmen.

» Und dies ist von der Süße Allahs ihm gegenüber: Und von Seiner Barmherzigkeit: Und Seiner Wohltat ihm gegenüber: Durch das, was Er bei ihm vorbereiten will, ihm zu geben: Von dem Besten des Diesseits und des Jenseits: Und der Käufer gehörte zu den Vornehmen Ägyptens, seinem Aziz: Sein Name war Atfir ibn Ruhayb: Und der König Ägyptens damals war ar-Rayyan ibn al-Walid, ein Mann der Amalekiter: Und der Name der Frau des Aziz war Ra'il bint Ra'il: Ihr Name war Sulaykha: Das Offensichtliche ist, dass das ihr Titel war: Andere sagen bint Yanus: Von ath-Tha'labi von Abu Hischam ar-Rifa'i überliefert: Und Muhammad ibn Ishaq sagte, von Muhammad ibn as-Sa'ib: Von Abu Salih: Der Name desjenigen, der ihn in Ägypten verkaufte, ich meine den, der ihn dorthin brachte, war Malik ibn Daghr ibn Thawayb ibn Afqa ibn Madyan ibn Ibrahim: Und Allah weiß es am besten.

Und Ibn Ishaq sagte, von Abu Ubayda: Die Menschen mit dem hellsten Blick sind drei: Der, der sagte « Beherberge ihn gut »: Und die Frau, die zu ihrem Vater über Musa sagte: « o mein Vater, stelle ihn an: Der Beste der Angestellten ist der Mächtige, der Treue »: Und Abu Bakr as-Siddiq, als er Omar ibn al-Khattab als Nachfolger bestimmte. Der Aziz kaufte ihn für zwanzig Dinare: Auf ihr Wiegemaß von Moschus: Und Seide: Und Leder: Und Allah weiß es am besten.

« Und so richteten Wir Yusuf im Land auf »: Das heißt: Und wie Wir diesem Aziz: Und seiner Frau vorausbestimmt haben, gut mit ihm zu handeln und auf ihn zu achten: Richteten wir ihn im Land Ägypten auf: « und damit Wir ihn die Auslegung der Berichte lehren »: Das heißt: ihr Verstehen: Und die Auslegung der Träume gehört dazu: « und Allah ist Herrschend über Seinen Befehl »: Das heißt: Wenn Er etwas will: Bestimmt Er ihm Mittel voraus: Und Angelegenheiten, die die Diener nicht finden könnten: Aber die meisten Menschen wissen es nicht. « Und als er seine Männlichkeit erreichte, gaben Wir ihm Urteilskraft und Wissen: Und so belohnen Wir die Gutes Tuenden. » Das zeigt, dass all das war: Und er war vor der Männlichkeit, die die Grenze der vierzig Jahre ist, in der Allah seinen Dienern, den Propheten, dass die Gebete und der Friede über ihnen seien, vom Herrn der Welten, darin offenbart.

Sie sind über die Lebensdauer auseinandergegangen, die das Erreichen der Männlichkeit ist: Malik und Rabi'a und Zayd ibn Aslam sagten: Es ist die Jugend: Achtzehn Jahre: Zwanzig Jahre: Fünfundzwanzig Jahre: Dreißig Jahre: Und Ibn Abbas und Mujahid sagten: Dreiunddreißig Jahre: Vierzig Jahre: « bis, als er seine Männlichkeit erreichte und vierzig Jahre erreichte: »

« Und die, die ihn bei sich beherbergt hatte, wollte ihn verführen: Und schloss die Türen: Und sagte: Komm zu mir. Er sagte: Allah bewahre mich: Er ist mein Herr, der meinen Aufenthalt gut beherbergt hat: Die Ungerechten gedeihen nicht: Und gewiss wollte sie ihn: Und er hätte sie gewollt: Wäre er nicht den Beweis seines Herrn gesehen hätte: So: Um von ihm das Schlechte und die Schandtat abzuwenden: Er gehört zu Unseren Dienern, die Wir auserwählt haben: Die liefen beide zur Tür: Und sie zerriss sein Hemd von hinten: Und beide trafen seinen Herrn an der Tür: Sie sagte: Was ist die Vergeltung dessen, der gegen deine Familie Böses wollte: Wenn nicht, dass er eingekerkert wird: Oder eine schmerzhafte Strafe.

Er sagte: Sie ist es, die mich verführen wollte: Und ein Zeuge aus ihrer Familie bezeugte: Wenn sein Hemd von vorne zerrissen ist: Sie sagt die Wahrheit: Und er gehört zu den Lügnern: Und wenn sein Hemd von hinten zerrissen ist: Sie lügt: Und er gehört zu den Wahrhaftigen: Als er sein Hemd von hinten zerrissen sah, sagte er: Dies ist eure List: Eure List ist gewaltig: Yusuf, wende dich hiervon ab: Und bitte um Vergebung für deine Verfehlung: Du gehörtest zu den Fehlenden. »

Der Erhabene erwähnt die Verführung der Frau des Aziz, die auf Yusuf abzielte: Und ihr Verlangen nach ihm von dem, was nicht zu ihrem Zustand und ihrem Rang passt: Sie war am äußersten der Schönheit: Des Reichtums: Des Rangs: Der Jugend: Und wie sie die Türen über sich und ihn schloss: Und sich für ihn zurechtmachte: Und sich herstellte: Und ihre schönsten Kleider anzog: Und ihre prächtigsten Gewänder: Und bei all dem war sie die Frau des Wesirs: Und die Nichte des Königs ar-Rayyan ibn al-Walid, des Herrn Ägyptens: Und all das, während Yusuf ein junger Mann von wunderbarer Schönheit und Glanz war: Aber er ist Prophet aus der Reihe der Propheten: Sein Herr bewahrte ihn also vor der Schandtat: Und behütete ihn vor der List der Frauen: Er ist der Meister der sieben edlen, rechtschaffenen, gottesfürchtigen, die in den beiden Sahihs vom Siegel der Propheten in seinem Wort erwähnt werden: Von seiten der Erde und des Himmels: Sieben, die Allah in Seinem Schatten überschattet: Am Tag, an dem es keinen Schatten gibt außer Seinem Schatten: Ein gerechter Imam: Und ein Mensch, der Allah in der Einsamkeit gedenkt: Und seine beiden Augen überfließen: Und ein Mensch, dessen Herz an die Moschee gehängt ist, wenn er aus ihr herausgeht: Bis er zu ihr zurückkehrt: Und zwei Menschen, die sich in Allah geliebt haben: Sich auf ihm versammelt: Und sich auf ihm getrennt haben: Und ein Mensch, der Almosen gibt: Und es verbirgt: Bis seine linke Hand nicht weiß, was seine rechte ausgibt:

und ein junger Mensch, der in der Anbetung Allahs aufgewachsen ist: Und ein Mensch, den eine Frau von Rang und Schönheit ruft: Und er sagt: Ich fürchte Allah. Und das Beabsichtigte ist, dass sie ihn zu sich rief: Und großen Eifer hineinsetzte: « Allah bewahre mich: Er ist mein Herr »: Das heißt: Ihr Ehegatte, der Herr des Hauses: « der meinen Aufenthalt gut beherbergt hat »: Das heißt: Gut mit mir gehandelt hat: Und meinen Aufenthalt bei ihm geehrt hat: « Die Ungerechten gedeihen nicht. » « Und gewiss wollte sie ihn: Und er hätte sie gewollt: Wäre er nicht den Beweis seines Herrn gesehen hätte »: Wozu es in der Exegese Genüge und Sättigung gibt: Und der größte Teil der Worte der Exegeten hier ist aus den Büchern der Leute der Schrift übernommen: Das Beste für uns ist, sich davon abzuwenden: Und was man glauben muss, ist, dass Allah, der Erhabene, ihn bewahrt hat: Ihn unschuldig gemacht hat: Ihn von der Schandtat geheiligt hat: Ihn davon behütet hat: Und ihn davor geschützt hat: « So: Um von ihm das Schlechte und die Schandtat abzuwenden: Er gehört zu Unseren Dienern, die Wir auserwählt haben.

» « Die liefen beide zur Tür »: Sie trafen beide: Das heißt: Seinen Herrn, das heißt ihren Ehegatten, an der Tür: Sie eilte ihm also im Wort voraus: Und reizte ihn gegen ihn: « Sie sagte: Was ist die Vergeltung dessen, der gegen deine Familie Böses wollte: Wenn nicht, dass er eingekerkert wird: Oder eine schmerzhafte Strafe. » Sie beschuldigte ihn: Während sie die Beschuldigte ist: Und sie erklärte seine Ehre für unschuldig: Und heiligte ihren eigenen Ort: Er sagte: « Sie ist es, die mich verführen wollte. » Man musste die Wahrheit sagen, als es nötig wurde. Er war klein in der Wiege, sagte Ibn Abbas: Und es wurde von Abu Huraira überliefert: Und von Hilal ibn Yasaf: Und von al-Hasan al-Basri: Und von Sa'id ibn Jubayr: Und von ad-Dahhak: Und Ibn Jarir hat es bevorzugt: Und er überliefert dazu ein Hadith von Ibn Abbas: Und andere haben es von ihm auf festgelegt überliefert: Es war ein Mann, der dem Atfir nahestand, ihrem Mann: Ihr nahestand: Und unter denen, die sagten, dass es ein Mann war: Ibn Abbas: Und Ikrima: Und Mujahid: Und al-Hasan: Und Qatada: Und as-Suddi: Und Muhammad ibn Ishaq: Und Zayd ibn Aslam.

« Wenn sein Hemd von vorne zerrissen ist: Sie sagt die Wahrheit: Und er gehört zu den Lügnern: Und wenn sein Hemd von hinten zerrissen ist: Sie lügt: Und er gehört zu den Wahrhaftigen »: Das heißt: Weil er vor ihr geflohen wäre: Und sie ihm gefolgt wäre: Und sich an ihn geklammert hätte: Sein Hemd wäre also so zerrissen worden: Und so geschah es: Als er sein Hemd von hinten zerrissen sah, sagte er: « Dies ist eure List: Eure List ist gewaltig.

» Das heißt: Was sich von eurem Kniff ereignet hat: Du hast ihn verführt: Dann hast du ihn falsch beschuldigt: Und ihr Ehegatte wendete die Seite davon: « Yusuf, wende dich hiervon ab »: Das heißt: Sprich mit niemandem darüber: Denn das Schweigen über solche Angelegenheiten ist das gerechteste und schönste: Und er befahl ihm, um Vergebung für seine begangene Verfehlung zu bitten: Und sich zu seinem Herrn umzukehren: Denn wenn der Diener sich zu Allah umkehrt: Kehrt Allah sich ihm zu: Und die Menschen Ägyptens, obwohl sie Götzen anbeteten: Wussten, dass Der, der die Sünden vergibt: Und sie bestraft: Allah allein ist: Ohne Beigesellten darin: Deshalb sagte ihr Ehegatte ihm dies: Und entlastete ihn in gewisser Weise: « und bitte um Vergebung für deine Verfehlung: Du gehörtest zu den Fehlenden. »

« Und Frauen in der Stadt sagten: Die Frau des Aziz verführt ihren jungen Sklaven für ihn selbst: Er hat sie gewiss in Liebe entflammt: Wir sehen sie gewiss in offenkundiger Irreführung: Als sie ihre List hörte, sandte sie zu ihnen: Und bereitete ihnen Lagerbänke: Und gab jeder von ihnen ein Messer: Und sagte: Tritt zu ihnen heraus: Als sie ihn sahen, rühmten sie ihn: Und schnitten sich die Hände: Und sagten: Allah lasse dies geschehen: Dies ist kein Mensch: Dieser ist nichts als ein edler Engel. Sie sagte: Dies ist also das, womit ihr mich tadeltet: Und ich habe ihn gewiss verführen wollen: Aber er bewahrt sich: Und wenn er nicht tut, was ich ihm befehle, wird er gewiss eingekerkert werden: Und wird gewiss zu den Erniedrigten gehören. Er sagte: Mein Herr, das Gefängnis ist mir lieber als das, wozu sie mich rufen: Und wenn Du ihre List nicht von mir abwendest: Werde ich zu ihnen neigen: Und werde zu den Unwissenden gehören. Sein Herr erhörte ihn also: Und wendete ihre List von ihm ab: Er ist der Hörende, der Allwissende. »

Der Erhabene erwähnt von seiten der Frauen der Stadt: Das heißt: Ägyptens: Frauen der Fürsten: Und Töchter der Großen: Die Kritik an der Frau des Aziz: Und den Tadel: Und die Herabsetzung ihrer in ihrer Verführung ihres jungen Sklaven: Und ihrer intensiven Liebe zu ihm: Und das gilt nicht, denn er ist ein Klient: Und ihresgleichen sind keine Leute dafür: « Wir sehen sie gewiss in offenkundiger Irreführung »: Das heißt: indem sie die Sache aus ihrer Stelle herausrückt.

Als sie ihre List hörte: Das heißt: ihre Herabsetzung ihr gegenüber: Und ihre Verachtung: Und ihre Andeutung durch den Tadel: Und die Missbilligung der Liebe zu ihrem Klienten: Und ihrer Leidenschaft für ihren jungen Sklaven: Machten sie einen Tadel sichtbar: Und sie ist an sich in der Sache entschuldigt: Deshalb liebte sie es, ihre Entschuldigung vor ihnen auszubreiten: Und zu zeigen, dass dieser junge Mann nicht ist, wie sie dachten: Noch von der Art dessen, was sie haben: Sie sandte also zu ihnen: Und versammelte sie in ihrer Behausung: Und bereitete ihnen eine Bewirtung ihresgleichen: Und brachte in all das etwas, was mit Messern geschnitten wird, wie die Orange und ihresgleichen: Und gab jeder von ihnen ein Messer: Und sie hatte Yusuf vorbereitet: Und ihn mit den schönsten Kleidern bekleidet: Und er war am äußersten der Frische der Jugend: Und befahl ihm, in diesem Zustand zu ihnen herauszutreten: Er trat also heraus: Und er war schöner als der Vollmond ohne Zweifel: Als sie ihn sahen, rühmten sie ihn: Das heißt: Sie vergrößerten ihn: Und verehrten ihn: Und verherrlichten ihn: Und sie glaubten nicht, dass seinesgleichen unter den Söhnen Adams existierte: Und seine Schönheit blendete sie: Bis sie abgelenkt waren von sich selbst: Und begannen, mit diesen Messern in ihre Hände zu schlagen: Und die Wunden nicht zu spüren: Und sagten: « Allah lasse dies geschehen: Dies ist kein Mensch:

Dieser ist nichts als ein edler Engel. »

Im Hadith der Himmelfahrt ist gekommen: Ich ging an Yusuf vorbei: Und ihm war die Hälfte der Schönheit gegeben. Der Suhaili sagte: Seine Bedeutung ist, dass er auf der Hälfte der Schönheit Adams war: Weil Allah, der Erhabene, Adam mit Seiner Hand erschuf: Und ihm von Seinem Geist einblies: Er war also am äußersten der äußersten der menschlichen Schönheit: Deshalb treten die Leute des Paradieses ins Paradies ein nach der Statur Adams und seiner Schönheit: Und Yusuf war auf der Hälfte der Schönheit Adams: Und es gab unter beiden keinen Schöneren als sie: Wie es keine Frau nach Eva gab, die ihr glich, wie Sara, die Frau des Vertrauten.

Und das Gesicht Yusufs war wie der Blitz: Und wenn eine Frau zu ihm für ein Bedürfnis kam, verhüllte er sein Gesicht: Er war die meiste Zeit verschleiert: Damit die Menschen ihn nicht sähen: Deshalb, als sich die Entschuldigung der Frau des Aziz in der Liebe zu dieser erwähnten Bedeutung festsetzte: Und sie und über sie kam, was kam, von der Schnittwunde ihrer Hände durch die Wunden der Messer: Und der Majestät: Und der Bestürzung bei seinem Anblick: « Dies ist also das, womit ihr mich tadeltet »: Dann lobte sie ihn durch die vollkommene Keuschheit: Und sagte: « und ich habe ihn gewiss verführen wollen: Aber er bewahrt sich »: Das heißt: Er hat sich enthalten: « und wenn er nicht tut, was ich ihm befehle: Wird er gewiss eingekerkert werden: Und wird gewiss zu den Erniedrigten gehören.

» Und der Rest der Frauen hielt ihm an, auf seine Herrin zu hören und ihr zu gehorchen: Er verweigerte also die festeste Verweigerung: Und entfernte sich: Denn er gehört zur Reihe der Propheten: « Mein Herr, das Gefängnis ist mir lieber als das, wozu sie mich rufen: Und wenn Du ihre List nicht von mir abwendest: Werde ich zu ihnen neigen: Und werde zu den Unwissenden gehören »: Wenn Du mich mir selbst anvertraust: Habe ich von mir selbst nur die Ohnmacht und die Schwäche: Und ich verfüge für meine Seele über keinen Nutzen: Noch keinen Schaden: Außer dem, was Allah will: Ich bin also schwach: Außer dem, wodurch du mich gestärkt hast: Und bewahrt: Und behütet: Und durch Deine Macht überschattet hast: Und Deine Kraft. « Sein Herr erhörte ihn also: Und wendete ihre List von ihm ab: Er ist der Hörende, der Allwissende. »

« Dann, nachdem sie die Zeichen (seiner Unschuld) gesehen hatten, waren sie (trotzdem) der Ansicht, ihn für eine gewisse Zeit im Gefängnis einzusperren. Und mit ihm kamen zwei Burschen ins Gefängnis. Der eine von ihnen sagte: „Ich sah mich (im Schlaf) Wein auspressen.“ Und der andere sagte: „Ich sah mich (im Schlaf) auf dem Kopf Brot tragen, von dem die Vögel fraßen. Tue uns kund über ihre Deutung. Wir sehen ja, dass du fürwahr zu den Gutes Tuenden gehörst.“

Er sagte: „Es wird euch beiden kein Essen gebracht, mit dem ihr versorgt werdet, ohne dass ich euch die Deutung (der Traumgesichte) davon kundgetan habe, bevor es euch gebracht wird. Dies ist ja etwas von dem, was mich mein Herr gelehrt hat. Wahrlich, ich habe das Glaubensbekenntnis (und die Religion) von Leuten verlassen, die nicht an Allah glauben und die (auch noch) das Jenseits verleugnen.

Und ich bin der Glaubensgemeinschaft meiner (Vor)väter Ibrahim, Ishaq und Ya'qub gefolgt. Es steht uns nicht zu, Allah etwas beizugesellen. Dies ist etwas von der Huld Allahs uns und den Menschen gegenüber. Aber die meisten Menschen sind nicht dankbar. O meine beiden Gefängnisgefährten! Sind denn verschiedene Herren besser oder Allah, der Eine, der Allbezwinger?

Ihr dient außer Ihm nur Namen, die ihr genannt habt, ihr und eure Väter, für die Allah (jedoch) keine Ermächtigung hinabgesandt hat. Das Urteil gehört ja (nur) Allah allein. Er hat befohlen, dass ihr nur Ihm dienen sollt. Dies ist die richtige Religion. Aber die meisten Menschen wissen nicht. O meine beiden Gefängnisgefährten! Was den einen von euch angeht, so wird er seinem Herrn Wein zu trinken geben. Was aber den anderen angeht, so wird er gekreuzigt, und die Vögel werden von seinem Kopf fressen. Entschieden ist die Angelegenheit, über die ihr um Auskunft fragt.“ » Sura 12, 35-41

Der Erhabene erwähnt vom Aziz und seiner Frau, dass er ihnen erschien: Das heißt: Ihnen erschien die Einsicht: Nachdem er die Unschuld Yusufs erfahren hatte: Ihn für eine Zeit einzu sperren: Damit es geringer wäre an Worten der Menschen in dieser Angelegenheit: Und um seine Angelegenheit zu beruhigen: Und um sichtbar zu machen, dass sie ihn verführt hatte: Und dass er ihretwegen eingekerkert wurde: Sie kerkerten ihn also unrechtmäßig ein: Und übergriffig: Und das gehörte zu dem, was Allah für ihn vorausbestimmt hat: Und zum Anteil dessen, wodurch Er ihn bewahrt hat: Denn es hält ihn noch weiter von ihrem Umgang fern: Und ihrem Beisammensein: Und daraus leiteten manche Sufis das ab, was ash-Shafi'i von ihnen überliefert: Eine der Formen der Bewahrung ist das Nichtvorhandensein.

« Und es traten mit ihm ins Gefängnis zwei junge Männer »: Der eine von ihnen war der Mundschenk des Königs: Und der andere sein Bäcker: Das heißt: Der, der für seine Nahrung verantwortlich ist: Der Haushofmeister: Sie wurden dem König in gewissen Angelegenheiten verdächtig: Er kerkerte sie also ein. Als die beiden Yusuf im Gefängnis sahen: Prägte ihn sein Charakter: Und seine Leitung: Und sein Verhalten: Und sein Weg: Und seine Worte: Und seine Taten: Und die Fülle seiner Anbetung seines Herrn: Und seine Wohltat gegenüber Seinen Geschöpfen: Die beiden sahen in einer einzigen Nacht: Der Mundschenk sah, als wären drei Reben Weinstöcke belaubt: Und reiften die Trauben: Er nahm sie also: Und presste sie in die Schale des Königs: Und tränkte ihn: Und der Bäcker sah auf seinem Haupt drei Körbe Brot: Und Vögel, die vom höchsten Korb essen: Er erzählte es ihm also: Und beide baten ihn, sie ihnen auszulegen: « Wir sehen dich zu den Gutes Tuenden gehören »: Er unterrichtete sie also, dass er ihre Auslegung kennt: Und Kenner ihrer Angelegenheit ist: Und sagte: « Zu euch beiden wird keine Speise kommen, mit der ihr versorgt seid: Ohne dass ich euch von ihrer Auslegung unterrichte, bevor sie zu euch kommt »: Seine Bedeutung: Welchen Traum ihr auch seht: Ich deute ihn euch vor seinem Eintreffen aus: Und er wird sein, wie ich sage: Seine Bedeutung:

Ich unterrichte euch von dem, was euch als Speise kommt vor seinem Kommen, süß oder sauer: « und ich werde euch unterrichten von dem, was ihr esst: Und von dem, was ihr in euren Häusern aufspeichert. » Und er sagte zu ihnen: « Dies gehört zu dem, was mein Herr mich gelehrt hat »: Weil er an Ihn glaubt: Monotheist ist: Der Religion seiner edlen Väter folgt: Ibrahim dem Vertrauten: Und Ishaq: Und Yaqub: « Es gebührt uns nicht, Allah irgend etwas beizugesellen: Dies ist von der Gunst Allahs über uns »: Das heißt: Weil Er uns dorthin geleitet hat: « und über die Menschen »: Das heißt: Weil Er uns befohlen hat, sie dorthin zu rufen: Und sie zu orientieren: Und sie dorthin zu führen: Und dies ist in ihre Fitra eingegraben: Und in ihre Natur gepflanzt: « Aber die meisten Menschen danken nicht. »

Dann rief er sie zum Monotheismus: Tadelt die Anbetung dessen, was nicht Allah ist: Setzte die Sache der Götzen herab: Minimierte sie: Und schwächte ihren Rang: « O meine beiden Gefährten des Gefängnisses: Sind geteilte Herren besser: Oder Allah, der Eine, der Allmächtige?

Ihr betet außer Ihm nur Namen an, die ihr benannt habt: Ihr und eure Väter: Allah hat dazu keinen Beweis herabgesandt: Das Urteil gebührt nur Allah »: Das heißt: Er ist der Handelnde in Seiner Schöpfung: Handelnd nach dem, was Er will: Der leitet, wen Er will: Und irreleitet, wen Er will: « Er hat befohlen, nichts anzubeten außer Ihm »: Das heißt: Ihn allein: Ohne Beigesellten: « Dies ist die aufrechte Religion »: Das heißt: die aufrechte: Und der gerade Weg: « Aber die meisten Menschen wissen es nicht »: Das heißt: Sie leiten sich nicht dorthin trotz seiner Klarheit: Und seiner Evidenz: Und sein Ruf an sie in diesem Zustand war vom Äußersten der Vollkommenheit: Denn ihre beiden Seelen verehrten ihn: Waren disponiert, das, was er sagte, mit Annahme zu empfangen: Es gehörte sich also, sie zu dem zu rufen, was für sie nützlicher ist als das, was sie erbeten: Und von ihm erbeten hatten: « O meine beiden Gefährten des Gefängnisses: Was den einen von euch beiden betrifft, er wird Wein seinem Herrn einschenken »: Das ist der Mundschenk: « Und was den anderen betrifft, er wird gekreuzigt werden: Und die Vögel werden von seinem Haupt essen »: Das ist der Bäcker: « Die Sache, über die ihr mich befragt, ist entschieden »: Das heißt: Dies wird ohne Zweifel geschehen: Und wird in jedem Zustand notwendig sein: Deshalb ist im Hadith gekommen: Der Traum steht auf dem Fuß eines Vogels, solange er nicht ausgelegt ist: Wenn er ausgelegt ist, tritt er ein.

Und es wurde von Ibn Mas'ud und Mujahid überliefert: Wir haben nichts gesehen: « Die Sache, über die ihr mich befragt, ist entschieden. »

Und er sagte zu dem der beiden, von dem er dachte, er werde gerettet: « Gedenke meiner bei deinem Herrn »: « Der Teufel ließ ihn also das Gedenken seines Herrn vergessen: Und er blieb im Gefängnis einige Jahre. » Der Erhabene berichtet, dass Yusuf zu dem der beiden sagte, von dem er dachte, er werde gerettet: Und es ist der Mundschenk: « Gedenke meiner bei deinem Herrn »: Das heißt: Erwähne meine Angelegenheit: Und meine Haft ohne Verbrechen: Beim König: Und darin ist Beweis für die Erlaubtheit, Mittel zu suchen: Und das widerspricht nicht dem Überlassen an den Herrn der Herren.

« Der Teufel ließ ihn also das Gedenken seines Herrn vergessen »: Das heißt: Ließ also der Teufel den Geretteten der beiden vergessen: An das zu gedenken, wozu Yusuf ihn empfohlen hatte: Mujahid sagte es: Und Muhammad ibn Ishaq: Und mehr als ein anderer: Und das ist das Korrekte: Und es ist der Text der Leute der Schrift: « und er blieb im Gefängnis einige Jahre »: Zwischen drei und neun: Zu sieben: Zu fünf: Weniger als zehn: ath-Tha'labi überlieferte es: Einige Frauen: Und einige Männer: Und al-Farra' verbot den Gebrauch von einige bei dem, was unter zehn ist: Und man sagt vielmehr: eine kleine Zahl: « und er blieb im Gefängnis einige Jahre: in einigen Jahren »: Und man sagt: elf: Und einundzwanzig: Bis zu neunzig: Einige Hunderte: Und einige Tausende: Und al-Dschauhari ist über das, was elf übersteigt auseinandergegangen: Einundzwanzig: Bis zu neunzig: Und im Sahih: Der Glaube ist sechzig und einige Zweige: « Es gibt keine Gottheit außer Allah »: Und das Geringste: Die Abwehr des Schadens vom Weg.

Das Pronomen in seinem Wort « Der Teufel ließ ihn also das Gedenken seines Herrn vergessen » geht auf Yusuf zurück: Die Aussage, die er gemacht hat, ist also schwach: Obwohl sie von Ibn Abbas und Ikrima überliefert wurde: Und das Hadith, das Ibn Jarir an dieser Stelle überlieferte, ist schwach in jeder Hinsicht: Allein Ibrahim ibn Yazid al-Chuzi al-Makki hat davon die Kette überliefert: Und er ist zurückgelassen: Und die Abschläge von al-Hasan: Und von Qatada werden nicht angenommen: Vor allem hier: Auf dem vorsichtigsten und sichersten Weg: Und Allah weiß es am besten.

Erwähnung des Grundes, warum Yusuf im Gefängnis blieb, was er darin blieb: al-Fadl ibn al-Hubab al-Dschumahi informierte uns: Mussaddad ibn Mussarhad informierte uns: Khalid ibn Abdallah informierte uns: Muhammad ibn Amr informierte uns von Abu Salama, dass er sagte: Der Gesandte Allahs sagte: Allah erbarme sich Yusufs: Wäre nicht das Wort, das er sagte, er wäre nicht im Gefängnis geblieben, was er darin blieb: Und Allah erbarme sich Luts: Er wäre gewiss Zuflucht gesucht haben an einem robusten Pfeiler: Und er sagte: Allah hat nach ihm keinen Propheten entsandt: Außer in einem Wohlstand seines Volkes. Und dieses Hadith ist verachtet in dieser Hinsicht: Und Muhammad ibn Amr ibn Alqama hat Dinge, die er allein überliefert: Und in denen Verachtetes ist: Und dieser Ausdruck gehört zum Verachtetsten: Und zum Stärksten: Und was in den beiden Sahihs ist, bezeugt seinen Irrtum: Und Allah weiß es am besten.

« Und der König sagte: „Wahrlich, ich sah (im Schlaf) sieben fette Kühe, die von sieben mageren gefressen wurden, und sieben grüne Ähren und (sieben) andere dürre. O ihr führende Schar, gebt mir Auskunft über mein Traumgesicht, wenn ihr ein Traumgesicht auslegen könnt.“ Sie sagten: „(Das ist) ein Bündel von wirren Träumen. Und wir sind nicht wissend über die Deutung der Traumgesichte.“ Und derjenige von beiden, der gerettet wurde und sich nach einiger Zeit erinnerte, sagte: „Ich werde euch seine Deutung kundtun. So schickt mich los.“

(Er sagte:) „Yusuf, o du Wahrhaftiger, gib uns Auskunft über sieben fette Kühe, die von sieben mageren gefressen werden, und über sieben grüne Ähren und (sieben) andere dürre, damit ich zu den Leuten zurückkehre, auf dass sie wissen mögen.“ Er sagte: „Ihr sollt sieben Jahre bemüht (und wie gewohnt) säen. Was ihr nun erntet, das lasst in seinen Ähren, bis auf einen geringen Teil, wovon ihr esst. Danach werden dann sieben harte (Jahre) kommen, die das aufzehren werden, was ihr für sie vorbereitet habt, bis auf einen geringen Teil von dem, was ihr aufbewahrt.

Danach wird dann ein Jahr kommen, in dem Regen auf die Menschen herabkommen wird und in dem sie (Früchte) auspressen werden.“ » Sura 12, 43-49

All das gehört zu den Ursachen des Ausgangs Yusufs aus dem Gefängnis: Auf die ehrenvollste und am meisten geehrte Weise: Und das, weil der König Ägyptens: Der ar-Rayyan ibn al-Walid ibn Tharwane ibn Arascha ibn Farane ibn Amr ibn Imlaq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh ist: Diesen Traum sah: Er sah, als wäre er am Ufer eines Flusses: Und dass aus ihm sieben fette Kühe herauskamen: Die dort auf einer Weide grasten: Dann kamen aus diesem Fluss sieben magere: Schwache: Die mit ihnen grasten: Dann wandten sie sich ihnen zu: Und fraßen sie: Er erwachte erschrocken: Dann schlief er: Und sah sieben grüne Ähren an einer einzigen Halme: Und da sieben andere mageres: Trockene: Die sie fressen: Er erwachte erschrocken: Als er sie seinen Vornehmen erzählte: Und seinem Volk: War unter ihnen keiner, der sie gut auslegte: Aber sie sagten: Verworrene Träume: Das heißt: Vermischungen von Träumen der Nacht: Sie hat vielleicht keine Auslegung: Und dabei: Wir haben keine Erfahrung davon: « und wir sind nicht Wissende in der Auslegung der Träume.

» Da dachte der Gerettete der beiden: Dem Yusuf empfohlen hatte, ihn bei seinem Herrn zu erwähnen: Und der vergessen hatte: Bis zu seiner Stunde: Dies: Und dies durch den Beschluss Allahs: Und Ihm gehört darin die Weisheit: Als er den Traum des Königs hörte: Und die Ohnmacht der Menschen ihn auszulegen sah: Erinnerte er sich der Angelegenheit Yusufs: Und dessen, wozu er ihn empfohlen hatte: Des Gedenkens: Und sagte: « und der von beiden, der befreit worden war: Und sich erinnerte »: Das heißt: Erinnerte sich nach einer Zeit: Das heißt: Nach einer Zeitspanne: Die einige Jahre sind: Und manche lasen, wie überliefert: Von Ibn Abbas und Ikrima: Das heißt: Nach einem Vergessen: Mit dem Schärfen des Mīm: Und das ist auch das Vergessen: « Der Gipfel des Menschen trägt seine Mutter »: Ich vergaß und ich vergaß nicht eine Rede: So lässt die Zeit die Verstände fallen.

« Ich werde euch von seiner Auslegung unterrichten: Sendet mich also »: Das heißt: Sendet mich also zu Yusuf: « Yusuf, o Wahrhaftiger, kläre uns über sieben fette Kühe: Die sieben magere fressen: Und sieben grüne Ähren: Und andere trockene: Vielleicht kehre ich zu den Menschen zurück: Vielleicht werden sie es wissen. » Und bei den Leuten der Schrift: Als der Gerettete ihm den König erwähnte, berief er ihn in seine Gegenwart: Und erzählte ihm, was er gesehen hatte: Und er legte es ihm aus: Das ist ein Irrtum: Und das Korrekte ist das, was Allah in Seinem Buch, dem Koran, erzählt hat: Nicht das, was diese Unwissenden überliefert haben: Priester und Mönche.

Yusuf bot also ohne Verzögerung, was er an Wissen hatte: Ohne Bedingung: Ohne Bitte um schnellen Ausgang: Sondern antwortete auf das, was sie erbaten: Und legte ihnen aus, was der König geträumt hatte: Das Eintreten von sieben Jahren des Wohlstands andeutend: Gefolgt von sieben Jahren der Dürre: Dann kommt danach ein Jahr, in dem die Menschen Hilfe erhalten: Das heißt: Ihnen kommt der Regen: Und der Wohlstand: Und das Leichte: « und in dem gepresst wird »: Das heißt: Was sie pressten von Trauben: Und Weinbeeren: Und Oliven: Und Sesam: Und anderem: Er legte ihnen also aus: Und orientierte sie zum Guten: Und leitete sie zu dem, worauf sie im Zustand des Wohlstands rechneten: Und der Dürre: Und was sie tun würden an Aufsparen des Korns der Jahre des Wohlstands in den sieben ersten: In ihren Ähren: Außer dem, was für den Verzehr aufbewahrt wird: Und der Verminderung der Saat in den Jahren der Dürre in den sieben zweiten: Denn das Offensichtliche ist, dass die Saat nicht vom Feld zurückkommen würde: Und das zeigt die Vollkommenheit des Wissens: Und die Vollkommenheit der Einsicht und des Verstehens.

« Und der König sagte: „Bringt ihn zu mir.“ Als der Bote dann zu ihm kam, sagte er (also Yusuf): „Kehr zu deinem Herrn zurück und frag ihn, wie es mit den Frauen steht, die sich ihre Hände zerschnitten. Wahrlich, mein Herr ist ja wissend über ihre List.“ Er (der König) sagte: „Was war da mit euch, als ihr Yusuf verführen wolltet?“ Sie sagten: „Allah behüte! Wir wissen nichts Schlechtes gegen ihn (anzugeben).“ Die Frau des hohen Herrn sagte: „Jetzt ist die Wahrheit ans Licht gekommen. Ich habe versucht, ihn zu verführen. Und er gehört fürwahr zu den Wahrhaftigen.“

(Sie sagte:) „Dies ist, damit er weiß, dass ich ihn nicht in seiner Abwesenheit verraten habe und dass Allah die List der Verräter nicht gelingen lässt.“ (Sie sagte weiterhin:) „Und ich spreche mich nicht selbst frei. Wahrlich, die Seele gebietet ja mit Nachdruck das Schlechte, es sei denn, mein Herr erbarmt Sich. Wahrlich, mein Herr ist allvergebend und barmherzig.“ » Sura 12, 50-53

Als der König die Vollkommenheit des Wissens Yusufs erfuhr: Und die Fülle seiner Intelligenz: Und seine gerechte Einsicht: Und sein Verstehen: Befahl er, ihn in seine Gegenwart zu holen: Damit er unter seinen Vertrauten wäre: Als der Bote dafür kam: Möchte er nicht herausgehen: Bis es jedem klar war, dass er unrechtmäßig eingekerkert worden war: Und übergriffig: Und dass er unschuldig war an dem, was sie ihm zugeschrieben hatten: Zu Unrecht: Er sagte: « Kehre zurück zu deinem Herrn »: Das heißt: dem König: « und frage ihn: Was ist mit den Frauen, die ihre Hände schnitten: Mein Herr weiß gewiss ihre List »: Seine Bedeutung: Mein Herr der Aziz weiß meine Unschuld an dem, was mir zugeschrieben wurde: Befiehle also dem König, sie zu befragen: Über das, was mein heftiges Verweigern war, als sie mich verführen wollten: Und ihre Aufstachelung zu mir zu der Sache, die weder vernünftig ist: Noch gerade: Als man sie darüber befragte: Gestanden sie, was von dem Fehler der Angelegenheit geschehen war: Und was sich daran an Lobenswertem ereignet hatte: Und sagten: « Allah lasse dies geschehen: Wir haben gegen ihn kein Schlechtes gewusst.

» Da sagte die Frau des Aziz: Sie ist Sulaykha: « Jetzt hat sich die Wahrheit manifestiert »: Das heißt: Sichtbar geworden: Und klar: Und erhellt: Und die Wahrheit ist die Würdigste, der gefolgt zu werden: « Ich bin es, die ihn verführen wollte: Und er gehört zu den Wahrhaftigen »: Das heißt: In dem, was er sagt: Von seiner Unschuld: Und dass er mich nicht verführt hat: Und dass er unrechtmäßig eingekerkert wurde: Und übergriffig: Zu Unrecht: Und fälschlich.

« Dies, damit er wisse, dass ich ihn nicht in seinem Rücken verraten habe: Und dass Allah die List der Verräter nicht leitet »: Dies ist das Wort Yusufs: Das heißt: Ich habe nur die Bestätigung dessen verlangt: Damit der Aziz wisse, dass ich ihn nicht hinter seinem Rücken verraten habe: « Und ich schmücke mich nicht selbst mit Unschuld: Die Seele verleitet gewiss zum Bösen: Außer der, die mein Herr verschont: Mein Herr ist Allvergebend, Barmherzig »: Dies ist das vollständige Wort Sulaykhas: Das heißt: Ich habe dies nur gestanden, damit mein Ehegatte wisse, dass ich ihn darin der Sache nicht verraten habe: Und es war nur ein Versuch: Keine Schandtat geschehen war mit ihr: Und dieses Wort haben eine große Gruppe von Imamen der Späteren verteidigt: Und andere: Und Ibn Jarir und Ibn Abi Hatim haben nur das erste überliefert: « und ich schmücke mich nicht selbst mit Unschuld: Die Seele verleitet gewiss zum Bösen: Außer der, die mein Herr verschont: Mein Herr ist Allvergebend, Barmherzig »: Dies ist das Wort Yusufs: Das Wort Sulaykhas: Und es ist verzweigt über die beiden ersten Auffassungen: Und seine Zugehörigkeit zum vollständigen Wort Sulaykhas ist offensichtlicher: Und passender: Und stärker: Und Allah weiß es am besten.

« Und der König sagte: „Bringt ihn zu mir. Ich will ihn (als Nahestehenden) ausschließlich für mich haben.“ Als er dann mit ihm sprach, sagte er: „Wahrlich, du bist (von) heute (an) bei uns in angesehener Stellung und (voll) glaubwürdig.“ Er sagte: „Setze mich über die Vorratskammern des Landes ein; ich bin fürwahr ein kenntnisreicher Hüter.“ Und auf diese Weise verliehen Wir Yusuf eine feste Stellung im Land, so dass er sich darin aufhalten konnte, wo immer er wollte. Wir treffen mit Unserer Barmherzigkeit, wen Wir wollen, und Wir lassen den Lohn der Gutes Tuenden nicht verlorengehen.

Und der Lohn des Jenseits ist gewiss besser für diejenigen, die glauben und (Allah) fürchten. » Sura 12, 54-57

Als die Unschuld seiner Ehre beim König sichtbar wurde: « Bringt ihn zu mir: Ich will ihn mir allein zuordnen »: Das heißt: Setzt ihn unter meine Vertrauten: Und die Großen meines Staates: Und die Vornehmen meines Gefolges: Als er mit ihm sprach: Und seine Rede hörte: Und seinen Zustand prüfte: Sagte er: « Du bist heute bei uns, festgesetzt, treu »: Das heißt: Inhaber einer Stellung: Und eines Vertrauens: Er sagte: « Setze mich über die Schätze des Landes: Ich bin Wächter: Kenner.

» Er bat, dass ihm die Aufsicht über das, was die Kornspeicher betrifft, anvertraut würde: Wegen dessen, was er dem Eintreten von Mangeln nach dem Ablauf der sieben Jahre des Wohlstands vorwegnahm: Um darin das zu wahren, was Allah gegenüber Seiner Schöpfung gefällt: Von Vorsorge für sie: Und Süße: Und er informierte den König, dass er Wächter ist: Das heißt: Stark zu bewahren, was er hat: Und treu ihm gegenüber: Und Kenner der Ordnung der Dinge: Und der Interessen der Kornspeicher: Und darin ist Beweis für die Erlaubtheit, um die Last zu bitten, für den der von sich das Vertrauen weiß: Und die Kompetenz: Und bei den Leuten der Schrift: Pharao ehrte Yusuf groß: Und setzte ihn über das ganze Land Ägypten ein: Und steckte ihm seinen Ring an: Und kleidete ihn in Seide: Und unterschrieb ihn in Gold: Und ließ ihn auf seinem zweiten Wagen tragen: Und man rief vor ihm: Du bist Herr: Das heißt: Meister: Und eingesetzt. Und er sagte: « Ich bin nicht größer als du: Außer durch den Thron.

» Und Yusuf hatte damals dreißig Jahre: Und seine Ehefrau eine Frau von großem Format: Und ath-Tha'labi überliefert, dass er Qitfir seiner Funktion enthob: Und Yusuf dorthin ernannte: Als ihr Ehegatte starb, verheiratete er ihm seine Frau Sulaykha: Und fand sie Jungfrau: Weil ihr Mann sich nicht den Frauen widmete: Sie gebar also Yusuf zwei Knaben: Das sind Efraim: Und Manasse: Und das Königtum Ägyptens richtete sich nach Yusuf: Und er übte darin mit Gerechtigkeit aus: Männer und Frauen liebten ihn: Es wird überliefert, dass Yusuf, am Tag, als er beim König eintrat, dreißig Jahre hatte: Und dass der König mit ihm in siebzig Sprachen sprach: Und er ihm in jeder von ihnen antwortete: Der König wunderte sich darüber: Angesichts der Jugend seines Alters: Und Allah weiß es am besten.

« Und so richteten Wir Yusuf im Land auf: Er setzt sich darin fest, wo er will »: Das heißt: Nach dem Gefängnis: Und der Enge: Und der Unterdrückung: Er wurde frei in seinem Ritt in den Wohnstätten Ägyptens: « Er setzt sich darin fest, wo er will »: Das heißt: Wo er will, logiert er darin: Geehrt: Beneidet: Ehrwürdig: « Wir treffen mit Unserer Barmherzigkeit, wen Wir wollen: Und verlieren nicht die Vergeltung der Gutes Tuenden »: Das heißt: All das gehört zur Belohnung Allahs: Und seiner Vergeltung für den Gläubigen: Mit dem, was Er ihm in seinem Jenseits aufbewahrt: An gewaltigem Gut: Und schöner Vergeltung: « und die Vergeltung des Jenseits ist besser für die, die glaubten: Und gottesfürchtig waren. » Atfir, der Ehemann Sulaykhas, war gestorben: Der König ernannte ihm also seinen Platz: Und verheiratete ihm seine Frau Sulaykha: Er war also ein wahrhafter Wesir: Und Muhammad ibn Ishaq erwähnte, dass der Herr Ägyptens, al-Walid ibn al-Rayyan, durch die Hände Yusufs zum Islam übertrat: Und Allah weiß es am besten.

Und er sagte: « Hinter der Enge der Angst wird die Sicherheit weit: Und das Erste, worüber man sich freut, ist das Ende des Kummers: Verzweifle also nicht: Denn Allah hat Yusuf zum Herrn der Schätze gemacht: Nach der Wendung des Gefängnisses. »

« Und Yusufs Brüder kamen dann und traten bei ihm ein. Da erkannte er sie, während sie ihn nicht erkannten. Als er sie dann mit ihrer Ausstattung ausgerüstet hatte, sagte er: „Bringt mir den (Halb)bruder von euch väterlicherseits. Seht ihr denn nicht, dass ich volles Maß gebe und dass ich der beste Gastgeber bin? Wenn ihr ihn mir aber nicht bringt, dann bekommt ihr bei mir kein Maß mehr, und ihr sollt euch mir nicht (mehr) nähern.“ Sie sagten: „Wir verlangen dies, in Bezug auf ihn, von seinem Vater, und wir werden es bestimmt tun.“

Und er sagte zu seinen Burschen: „Steckt ihre (Tausch)ware (zurück) in ihr Gepäck, sodass sie sie (wieder)erkennen, wenn sie zu ihren Angehörigen zurückgekehrt sind, damit sie vielleicht wiederkommen mögen.“ » Sura 12, 58-62

Der Erhabene berichtet von der Ankunft der Brüder Yusufs in den Wohnstätten Ägyptens: Hilfe in Nahrung suchend: Und das nach dem Kommen der Jahre der Dürre: Und ihrer Verbreitung über den Rest der Länder: Und der Diener: Und Yusuf war damals der Verwalter der Angelegenheiten der Wohnstätten Ägyptens: In der Religion: Und im Diesseits: Als sie bei ihm eintraten, erkannte er sie: Und sie erkannten ihn nicht: Weil es ihnen nicht in den Sinn kam, wozu Yusuf gelangt war: An Rang: Und Größe: Deshalb erkannte er sie: Und sie erkannten ihn nicht: Und bei den Leuten der Schrift: Als sie zu ihm gelangten, warfen sie sich ihm nieder: Er erkannte sie also: Und wollte, dass sie ihn nicht erkennen: Er zeigte sich also hart im Wort: Ihr seid Spione: Ihr seid gekommen, um mein Land auszukundschaften: Allah lasse dies geschehen: Wir kamen nur, um Hilfe für unser Volk zu erbitten: Vor der Dürre: Und dem Hunger, der uns getroffen hat: Und wir sind Söhne eines einzigen Vaters, von Kanaan: Und wir sind zwölf Männer: Einer von uns ist fortgegangen: Und unser Jüngster ist bei unserem Vater: Ich muss eure Angelegenheit wissen: Und bei ihnen: Dass er sie drei Tage einkerkerte: Dann sie hinausließ: Und Schimun bei sich zurückhielt: Damit sie mit dem anderen Bruder kommen: Und in einem Teil davon ist Prüfung:

« als er sie mit ihrer Versorgung versorgt hatte »: Das heißt: Gab ihnen Vorräte, wie es seine Gewohnheit war: Jedem Mann eine Kamellast zu geben: Ohne ihm darin etwas hinzuzufügen: Er sagte: « Bringt mir einen Bruder von euch von eurem Vater: Wir waren zwölf Männer: Einer von uns ist fortgegangen: Und sein leiblicher Bruder ist bei unserem Vater geblieben: Wenn ihr vom nächsten Jahr zurückkehrt: Bringt ihn mir mit: Seht ihr nicht, dass ich das volle Maß gebe: Und dass ich der beste Bewirter bin?

» Das heißt: Ich habe gut euren Aufenthalt und eure Herberge gemacht: Er drängte sie also, ihn zu bringen: « Wenn ihr mir diesen nicht bringt: Es gibt für euch kein Maß bei mir mehr: Und tretet mir nicht mehr nahe »: Das heißt: Ich werde euch keine Vorräte geben: Und euch überhaupt nicht mehr nahtreten: Gegen das, was er ihnen zunächst getan hatte: Er bemühte sich also, ihn mit ihnen kommen zu lassen: Um sein Bedauern um ihn zu besänftigen: Durch Anspornung: Und Einschüchterung: « Wir werden seinen Vater um ihn ersuchen »: Das heißt: Wir werden uns bemühen um sein Kommen mit uns: Und sein Kommen zu dir: Mit allen möglichen Mitteln: « und wir werden es gewiss tun »: Das heißt: Und wir sind fähig, es zu erlangen: Dann befahl er seinen Dienern, ihre Handelsware: Das ist das, womit sie kamen, um sich mit Vorräten zu verrechnen: In ihr Gepäck zu legen: Ohne ihr Wissen: « Vielleicht werden sie sie erkennen, wenn sie zu ihren Leuten zurückgekehrt sind: Vielleicht kehren sie zurück.

» Er wollte, dass sie sie zurückgaben, wenn sie sie in ihrem Land fänden: Er fürchtete, dass sie nicht hätten, um ein zweites Mal zurückzukehren: Es war ihm zuwider, einen Aufpreis für die Vorräte von ihnen zu nehmen: Die Exegeten sind über ihre Handelsware in mehreren Auffassungen auseinandergegangen, die kommen werden: Und bei den Leuten der Schrift: Es waren Säckchen aus Silber: Und das ist das Ähnlichste: Und Allah weiß es am besten.

Als sie zu ihrem Vater zurückkehrten, sagten sie: O unser Vater, das Maß wurde uns verweigert: Sende also mit uns unseren Bruder: Wir werden messen: Und wir sind gewiss Wächter. Er sagte: « Soll ich euch über ihn eine Bürgschaft geben: Außer wie ich euch zuvor über seinen Brüder Bürgschaft gegeben habe: Allah ist der beste Wächter: Und Er ist der Barmherzigste der Barmherzigen: Und als sie ihr Gepäck öffneten: Fanden sie ihre Handelsware an sie zurückgegeben: Sie sagten: O unser Vater, was begehren wir: Da ist unsere Handelsware an uns zurückgegeben: Und wir versorgen unsere Familie: Und bewahren unseren Bruder: Und wir gewinnen ein Maß einer Kamellast hinzu: Dies sind leichte Maße. Er sagte: Ich werde ihn niemals mit euch senden: Bis ihr mir ein Versprechen Allahs bringt: Dass ihr ihn mir bringt: Außer wenn ihr umzingelt werdet: Als sie ihm ihr Versprechen brachten, sagte er: Allah ist Bürge dessen, was wir sagen. »

« Das Maß wurde uns verweigert »: Das heißt: Nach unserem Jahr: Wenn du mir nicht unseren Bruder sendest: Wenn du ihn mit uns sendest: Wird es uns nicht verweigert werden: « und als sie ihr Gepäck öffneten: Fanden sie ihre Handelsware an sie zurückgegeben: Sie sagten: O unser Vater, was begehren wir »: Das heißt: Was wollen wir: Die Handelsware wurde uns zurückgegeben: « und wir versorgen unsere Familie »: Das heißt: Wir erbitten für sie Hilfe: Und bringen ihnen das, was sie in ihrem Jahr verbessert: Und ihrem Zustand: « und wir bewahren unseren Bruder »: « und wir gewinnen ein Maß einer Kamellast hinzu »: « Dies sind leichte Maße »: Das heißt: Im Gegenzug für das Fortgehen ihres anderen Sohnes: Und Yaqub hielt am wenigsten von allem an seinem Sohn Benjamin fest: Weil er darin den Duft seines Bruders atmete: Und sich damit tröstete: Und sich durch ihn für ihn ausglich: « Ich werde ihn niemals mit euch senden: Bis ihr mir ein Versprechen Allahs bringt: Dass ihr ihn mir bringt: Außer wenn ihr umzingelt werdet »: Das heißt: Außer wenn ihr alle überwunden werdet, zu kommen mit ihm: Als sie ihm ihr Versprechen brachten, sagte er: « Allah ist Bürge dessen, was wir sagen.

» Er verstärkte die Versprechen: Und festigte die Bünde: Und nahm Vorsorge für seinen Sohn: Und die Vorsorge entbindet niemals vom Beschluss: Und wären nicht sein Bedürfnis: Und das Bedürfnis seines Volkes an Vorräten, hätte er nicht das kostbare Kind gesandt: Aber die Bestimmungen haben ihre Gesetze: Und der Herr, der Erhabene, bestimmt, was Er will: Und wählt, was Er will: Und urteilt, was Er will: Und Er ist der Weise, der Allwissende: Dann befahl er ihnen, nicht durch ein einziges Tor in die Stadt einzutreten: Sondern durch getrennte Tore einzutreten: Er wollte, dass niemand sie mit dem bösen Blick treffe: Weil sie schöne Gestalten waren: Und wunderbare Gesichter: Ibn Abbas sagte es: Und Mujahid: Und Muhammad ibn Ka'b: Und Qatada: Und as-Suddi: Und ad-Dahhak: Er wollte, dass sie sich zerstreuten: Vielleicht würden sie eine Kunde von Yusuf finden: Oder leichter über ihn informiert werden: Ibrahim an-Nakha'i sagte es: Und das Erste ist offensichtlicher: « Und ich nütze euch nichts gegen Allah: Das Urteil gebührt nur Allah: Auf Ihn verlasse ich mich: Und auf Ihn sollen sich verlassen, die sich verlassen.

» « Und als sie durch das eintraten, wodurch ihr Vater sie eintrat, nützte es ihnen gegen Allah nichts: Außer einem Bedürfnis in der Seele Yaqubs: Das er stillte: Er war gewiss Inhaber von Wissen für das, was Wir ihn gelehrt hatten: Aber die meisten Menschen wissen es nicht. »

Und bei den Leuten der Schrift: Er sandte mit ihnen ein Geschenk an den Aziz: Pistazien: Mandeln: Pinienkerne: Erdnüsse: Honig: Und sie nahmen die ersten Dirham: Und ein weiteres Geschenk: Als sie bei Yusuf eintraten, nahm sein Bruder Zuflucht zu ihm: Er sagte: Ich bin dein Bruder: Sei also nicht bekümmert über das, was sie taten: Als er sie mit ihrer Versorgung versorgt hatte, legte er die Schale in den Sack seines Bruders: Dann verkündete ein Rufer: O ihr, der Karawanenzug: Ihr seid gewiss Diebe: Sie wandten sich also zu ihnen: Und sagten: Was sucht ihr? Sie sagten: Wir suchen die Schale des Königs: Und wer sie bringt, eine Kamellast: Und ich bürg dafür. Sie sagten: Bei Allah: Ihr wisst gewiss, dass wir nicht gekommen sind, um auf der Erde Verderben zu säen: Und dass wir keine Diebe sind: Sie sagten: Was ist dann seine Vergeltung: Wenn ihr lügt?

Sie sagten: Seine Vergeltung ist, dass der, bei dessen Sack sie sich findet, selbst seine Vergeltung ist: So vergelten wir den Ungerechten: Er begann also mit ihren Säcken vor dem Sack seines Bruders: Dann ließ er sie aus dem Sack seines Bruders hervorholen: So haben Wir für Yusuf eine List gewoben: Er konnte seinen Bruder nicht nach der Religion des Königs nehmen: Es sei denn, Allah will es: Wir erhöhen in Stufen, wen Wir wollen: Und über jedem Wissenden gibt es einen Wissenden: Sie sagten: Wenn er stiehlt: Ein Bruder von ihm hat gewiss zuvor gestohlen: Yusuf verbarg sie also in sich: Und zeigte sie ihnen nicht: Er sagte: Ihr seid schlimmer in der Lage: Und Allah weiß es besser von dem, was ihr beschreibt: Sie sagten: O Aziz: Er hat einen sehr greisen Vater: Nimm also einen von uns an seiner Stelle: Wir sehen dich zu den Gutes Tuenden gehören. Er sagte: Allah lasse dies geschehen: Dass wir nur den nehmen, bei dem wir unsere Handelsware finden: Sonst wären wir gewiss zu den Ungerechten gehörend.

Der Erhabene erwähnt ihre Angelegenheit, als sie mit ihrem Bruder Benjamin bei ihrem Bruder Yusuf eintraten: Und seinen Empfang von ihm: Und seine geheime Mitteilung an sie über ihn: Dass er sein Bruder ist: Und seinen Befehl, dies vor ihnen zu verschweigen: Und beruhigte sie über das, was von ihnen gegen ihn wie eine Übertretung war: Dann listete er, um ihn von ihnen zu nehmen: Und ihn bei sich zu behalten, getrennt von ihnen: Er befahl also seinen Dienern, seine Schale zu platzieren: Die, mit der er trank: Und den Menschen die Nahrung maß: Von seinem Ehrenrang: In den Angelegenheiten Benjamins: Dann informierte er sie, dass sie die Schale des Königs gestohlen hatten: Und versprach ihnen einen Preis für ihre Rückgabe: Eine Kamellast: Und der Rufer bürgte sie ihnen: Sie wandten sich also zu dem, der sie dessen beschuldigt hatte: Und informierten ihn davon: Und geißelten ihn für das, was er ihnen gesagt hatte: « Bei Allah: Ihr wisst gewiss, dass wir nicht gekommen sind, um auf der Erde Verderben zu säen: Und dass wir keine Diebe sind »: Ihr wisst von uns das Gegenteil von dem, womit ihr uns beschuldigt: Des Diebstahls: Sie sagten: « Was ist dann seine Vergeltung: Wenn ihr lügt?

» Sie sagten: « Seine Vergeltung ist, dass der, bei dessen Sack sie sich findet, selbst seine Vergeltung ist: So vergelten wir den Ungerechten »: Und das war ihr Gesetz: Dass der Dieb dem übergeben wird, was von ihm gestohlen wurde: « So vergelten wir den Ungerechten.

» Er begann also mit ihren Säcken vor dem Sack seines Bruders: Dann ließ er sie aus dem Sack seines Bruders hervorholen: Damit es weiter entfernt von der Beschuldigung wäre: Und vollständiger in der List: « So haben Wir für Yusuf eine List gewoben: Er konnte seinen Bruder nicht nach der Religion des Königs nehmen: Es sei denn, Allah will es: Wir erhöhen in Stufen, wen Wir wollen »: Das heißt: Im Wissen: « und über jedem Wissenden gibt es einen Wissenden »: Und das, weil Yusuf wissender war als sie: Vollständiger an Einsicht: Und fester an Entschlusskraft: Und an Entscheidung: Und er tat nur das, was er tat, auf den Befehl Allahs ihm gegenüber: Weil sich an diesen Befehl danach ein gewaltiges Interesse knüpft: Von der Ankunft seines Vaters und seines Volkes zu ihm: Und ihrer Ankunft bei ihm: Als sie das Hervorholen der Schale aus dem Sack Benjamins sahen: Sagten sie: « Wenn er stiehlt: Ein Bruder von ihm hat gewiss zuvor gestohlen »: Sie meinen Yusuf: Er hatte den Götzen seines mütterlichen Großvaters gestohlen: Und zerschlagen: Seine Tante hatte ihn zwischen ihren Kleidern befestigt: Und er war klein: Mit einem Gürtel, der Isaak gehörte: Dann zogen sie ihn aus ihren Kleidern hervor: Und er spürte nicht, was sie getan hatte: Und sie wollte nur, dass er bei ihr wäre: Und in ihrer Obhut: Wegen ihrer Liebe zu ihm: Er nahm die Nahrung des Hauses: Und gab sie den Armen: Und man sagte etwas anderes: « Wenn er stiehlt:

Ein Bruder von ihm hat gewiss zuvor gestohlen »: « Yusuf verbarg sie also in sich: Und es ist seine Rede hernach: Ihr seid schlimmer in der Lage: Und Allah weiß es besser von dem, was ihr beschreibt: Sie sagten: O Aziz: Er hat einen sehr greisen Vater: Nimm also einen von uns an seiner Stelle: Wir sehen dich zu den Gutes Tuenden gehören. Er sagte: Allah lasse dies geschehen: Dass wir nur den nehmen, bei dem wir unsere Handelsware finden: Sonst wären wir gewiss zu den Ungerechten gehörend »: Das heißt: Wenn wir den Beschuldigten entließen: Und den Unschuldigen nahmen: Dies tun wir nicht: Und erlauben es nicht: Und wir nehmen nur den, bei dem wir unsere Handelsware finden. Und bei den Leuten der Schrift: Yusuf machte sich ihnen in diesem Moment erkennbar: Und das gehört zu dem, worin sie sich geirrt haben: Und es nicht gut verstanden haben.

Als sie an ihm verzweifelten: Zogen sie sich zurück, um zu beraten: Ihr Ältester sagte: « Wisst ihr nicht, dass euer Vater von euch ein Versprechen Allahs genommen hat: Und dass ihr vor Yusuf im Rückstand geblieben seid: Ich werde das Land also nicht verlassen: Bis mein Vater es mir erlaubt: Oder Allah für mich richtet: Und Er ist der beste Richter: Kehrt zu eurem Vater zurück: Und sagt: O unser Vater, dein Sohn hat gestohlen: Und wir bezeugen nur, was wir wissen: Und wir können das Unsichtbare nicht bewahren: Und frage das Dorf, in dem wir waren: Und den Karawanenzug, in dem wir kamen: Und wir sind gewiss Wahrhaftige. Er sagte: Nein: Eure Seelen haben euch eine Sache schöngeredet: Geduld ist also schön: Vielleicht wird Allah sie ihm alle zurückbringen: Er ist der Allwissende, der Weise: Und wandte sich von ihnen ab: Und sagte: O mein Kummer um Yusuf: Und seine beiden Augen wurden weiß vor Kummer: Und er ertrug es in sich hinein. Sie sagten: Bei Allah: Du wirst nicht aufhören, Yusuf zu erwähnen: Bis du erschöpft bist: Oder du zu den Verlierenden gehörst.

Er sagte: Ich klage nur über meine Bedrängnis und meinen Kummer bei Allah: Und ich weiß von Allah, was ihr nicht wisst: O meine Söhne, zieht also: Und sucht Yusuf: Und seinen Bruder: Und verzweifelt nicht an der Süße Allahs: Verzweifelt an der Süße Allahs nur das Volk der Ungläubigen. »

« Wisst ihr nicht, dass euer Vater von euch ein Versprechen Allahs genommen hat: Ihr habt gewiss seinen Bund verletzt: Und ihm gegenüber im Rückstand geblieben: Wie ihr euch gegenüber seinem Bruder Yusuf vor ihm im Rückstand geblieben seid: Es bleibt mir also kein Gesicht, vor dem ich mich stelle: Ich werde das Land also nicht verlassen »: Das heißt: Ich bleibe stets hier: Bis mein Vater es mir erlaubt: « oder Allah für mich richtet »: Indem Er mich bestimmt, meinen Bruder meinem Vater zurückzugeben: « und Er ist der beste Richter: Kehrt zu eurem Vater zurück: Und sagt: O unser Vater, dein Sohn hat gestohlen »: Das heißt: Informiert ihn über das, was ihr von der Angelegenheit gesehen habt: Im Aussehen eines Zeugen: « und wir bezeugen nur, was wir wissen: Und wir können das Unsichtbare nicht bewahren: Und frage das Dorf, in dem wir waren: Und den Karawanenzug, in dem wir kamen »: Das heißt: Denn was wir dir berichtet haben: Von ihrer Ergreifung unseres Bruders: Weil er gestohlen hat: Ist eine Angelegenheit, die in Ägypten berühmt geworden ist: Und der Karawanenzug kannte sie: Wo wir waren: Und sie dort: « und wir sind gewiss Wahrhaftige.

Er sagte: Nein: Eure Seelen haben euch eine Sache schöngeredet: Geduld ist also schön »: Das heißt: Die Angelegenheit ist nicht, wie ihr sie erwähnt habt: Er hat nicht gestohlen: Denn es gehört nicht zu seinem Charakter: Noch zu seiner Moral: Und eure Seelen haben euch eine Sache schöngeredet: Geduld ist also schön.

Ibn Ishaq sagte: Der Rückstand bei Benjamin als Folge ihres Werks gegenüber Yusuf seiend: Sagte er ihnen, was er sagte: Die Vergeltung des Bösen ist das Böse nach ihm: « Vielleicht wird Allah sie ihm alle zurückbringen »: Er meint Yusuf: Und Benjamin: Und Ruben: « Er ist der Allwissende »: Das heißt: Über meinen Zustand: Und darüber, was ich bin: Von der Trennung der Liebenden: « der Weise » in dem, was Er bestimmt: Und tut: Und Ihm gehört die vollkommene Weisheit: Und der schneidende Beweis: « und wandte sich von ihnen ab »: Das heißt: Wendete sich von seinen Söhnen ab: Und sagte: « o mein Kummer um Yusuf »: Sein neuer Kummer erinnerte ihn an den alten Kummer: Und weckte das Verborgene: Nimm dein Herz, wohin du willst der Liebe: Es gibt keine Liebe außer für den ersten Geliebten: Er tadelte mich bei den Gräbern über das Weinen: Mein Gefährte, für den Fluss der reichen Tränen: Weinst du jedes Grab, das du siehst: Für ein Grab, begraben zwischen Leh und Dadakad? Ich sagte ihm: In Wahrheit weckt der Kummer den Kummer: Lass mich: Denn dies ist das Grab von Malik.

« und seine beiden Augen wurden weiß vor Kummer »: Das heißt: Vor Tränen: « und er ertrug es in sich hinein »: Das heißt: Zusammengedrückt: Vor Kummer: Und Bekümmernis: Und Sehnsucht nach Yusuf: Als seine Söhne sahen, was er erduldete: An Einsamkeit: Und Schmerz der Trennung: Sagten sie ihm: Mit Mitgefühl ihm gegenüber: « Bei Allah: Du wirst nicht aufhören, Yusuf zu erwähnen: Bis du erschöpft bist: Oder du zu den Verlierenden gehörst »: Du wirst nicht aufhören, ihn zu erwähnen: Bis dein Körper sich auflöst: « Ich klage nur über meine Bedrängnis und meinen Kummer bei Allah: Und ich weiß von Allah, was ihr nicht wisst »: Ich klage nicht bei euch: Noch bei jemandem von den Menschen: Über das, was ich durchmache: Ich klage nur bei Allah: Und ich weiß, dass Allah mir aus dem, was ich durchmache, eine Wendung machen wird: Und einen Ausgang: Und ich weiß, dass die Vision Yusufs sich notwendig erfüllen wird: Und dass ich mich notwendigerweise vor ihm niederwerfen werde: Ich und ihr: Nach dem, was er gesehen hat: « und ich weiß von Allah, was ihr nicht wisst »: Dann sagte er ihnen: Sie anspornend, Yusuf zu suchen: Und seinen Bruder: Und ihre Angelegenheit zu suchen: « o meine Söhne, zieht also: Und sucht Yusuf: Und seinen Bruder: Und verzweifelt nicht an der Süße Allahs: Verzweifelt an der Süße Allahs nur das Volk der Ungläubigen »: Das heißt: Verzweifelt nicht an der Wendung nach der Bedrängnis:

Denn es verzweifelt an der Süße Allahs: Und Seiner Wendung: Und dem, was Er als Ausgang in den Bedrängnissen bestimmt: Nur das Volk der Ungläubigen.

« Als sie (wieder) bei ihm eintraten, sagten sie: „O hoher Herr, Not (und Dürre) hat uns und unsere Angehörigen erfasst. Und wir haben (nur) Ware von geringem Wert (mit uns) gebracht. So gib uns (dennoch) volles Maß und gib (es) uns als Almosen. Wahrlich, Allah vergilt den Almosegebenden.“ Er sagte: „Wisst ihr (noch), was ihr Yusuf und seinem Bruder antatet, als ihr (damals) noch Unwissende wart?“

Sie sagten: „Bist du denn tatsächlich Yusuf?“ Er sagte: „Ich bin Yusuf, und das ist mein Bruder. Allah hat uns ja bereits eine Wohltat erwiesen. Wahrlich, wer (Allah) fürchtet und geduldig ist - so lässt Allah gewiss den Lohn der Gutes Tuenden nicht verlorengehen.“ Sie sagten: „Bei Allah, Allah hat dich uns vorgezogen. Und wir waren fürwahr Schuldige.“ Er sagte: „Kein Tadel soll heute über euch kommen. Allah vergebe euch und Er ist ja der Barmherzigste der Barmherzigen.

Geht mit diesem meinem Hemd und legt es auf das Gesicht meines Vaters, dann wird er sein Augenlicht (wieder)erlangen. Und kommt mit euren Angehörigen allesamt zu mir.“ » Sura 12, 88-93

Der Erhabene berichtet von der Rückkehr der Brüder Yusufs zu ihm: Und ihrer Ankunft bei ihm: Und ihrem Begehren dessen, was er an Vorräten hat: Und seinem Almosen über sie: Indem er ihnen ihren Bruder Benjamin zurückgibt: Als sie bei ihm eintraten: Sagten sie: « o Aziz: Das Übel hat uns getroffen: Und unsere Familie »: Das heißt: Von der Dürre: Und der Enge des Zustands: Und der großen Familie: « und wir sind mit einer verächtlichen Ware gekommen »: Das heißt: Schwach: Die ihnen nicht gleichwertig angenommen wird: Außer dass man darüber hinwegsieht: Es waren schlechte Dirham: Wenige: Körner von Pinienkernen: Und von Erdnüssen: Und desgleichen: Es waren Material der Säcke: Und der Seile: Und desgleichen: « Gib uns also das volle Maß: Und sei uns gegenüber karitativ: Allah vergilt gewiss den Karitativen »: Durch ihre Annahme: as-Suddi sagte es: Durch die Rückkehr unseres Bruders zu uns: Ibn Jurayj sagte es: Das Almosen wurde unserem Propheten Mohamed nicht verboten: Und er hat mit diesem Vers weggenommen: Ibn Jarir überlieferte es.

Als er den Zustand sah, in dem sie waren: Und was sie gebracht hatten, dass ihnen nichts anderes übrig geblieben war: An schwachen Gütern: Machte er sich ihnen erkennbar: Und wurde weich für sie: Sagend zu ihnen: Von der Angelegenheit seines Herrn: Und ihres Herrn: Und entblößte von seiner edlen Stirn das, was sie an Verborgenem enthält, das sie erkennen: « wisst ihr, was ihr mit Yusuf und seinem Bruder getan habt: Während ihr unwissend wart? » Sie sagten: Und sie wunderten sich über alles Staunen: Und hatten sich ihm viele Male zugewandt: Ohne zu wissen, dass er es war: « Bist du wirklich Yusuf?

» « Er sagte: Ich bin Yusuf: Und dies ist mein Bruder »: Ich bin Yusuf, der, mit dem ihr getan habt, was ihr getan habt: Und was vorging von eurer Angelegenheit ihn betreffend: Was ihr versäumt habt: « und dies ist mein Bruder »: Bestätigung dessen, was er sagte: Und eine Warnung über das, was sie für die beiden verbargen: An Neid: Und was sie in ihrer Angelegenheit taten: An List: « Allah hat uns mit Gunst überhäuft »: Das heißt: Durch Seine Wohltat uns gegenüber: Und Seine Wahrhaftigkeit uns gegenüber: Und Seinen Empfang von uns: Und Seine Festigung unserer Bande der Ehre: Und das durch das, was wir vorangestellt haben: An Seinem Gehorsam: Und unserer Geduld über das, was ihr von euch uns gegenüber wart: Und unserem Gehorsam: Und unserer Güte gegenüber unserem Vater: Und seiner intensiven Liebe zu uns: Und seiner Fürsorge für uns: « Wer gottesfürchtig ist: Und geduldig: Allah verliert gewiss nicht die Vergeltung der Gutes Tuenden.

» Sie sagten: « Bei Allah: Allah hat dich gewiss über uns bevorzugt: Und wir waren gewiss Fehlende »: Das heißt: Dich bevorzugt: Und wir waren Fehlende in dem, was wir dir angetan haben: Und wir sind da vor dir: Er sagte: « Kein Tadel über euch heute »: Das heißt: Ich tadele euch nicht für das, was von euch war nach eurem Tag: Dann fügte er ihnen hinzu: « Allah vergebe euch: Und Er ist der Barmherzigste der Barmherzigen. » Das Wort ist schwach: Und das Korrekte ist das erste: Dann befahl er ihnen, mit seinem Hemd zu gehen: Dem, das seinen Körper berührt: Und es auf die beiden Augen seines Vaters zu legen: Denn sein Sehen wird zu ihm zurückkehren: Nachdem es verschwunden war: Mit der Erlaubnis Allahs: Und dies gehört zu den Dingen, die gegen die Gewohnheit verstoßen: Und zu den Beweisen der Prophetien: Und zu den größten Wunderzeichen: Dann befahl er ihnen, sich mit ihrer ganzen Familie zu den Wohnstätten Ägyptens zu begeben: Zum Guten: Und zum Überfluss: Und zur Versammlung der Gemeinschaft: Nach der Trennung: Auf die vollständigste Weise: Und die höchsten Angelegenheiten.

« Und als der Karawanenzug aufbrach, sagte ihr Vater: Ich finde gewiss den Duft von Yusuf: Wenn ihr mich nicht für senil haltet: Sie sagten: Bei Allah: Du bist gewiss in deinem alten Irrtum: Und als der Verkünder kam: Warf er das Hemd auf sein Gesicht: Er wurde wieder sehend: Er sagte: Habe ich euch nicht gesagt, dass ich von Allah weiß, was ihr nicht wisst? Sie sagten: O unser Vater, bitte um Vergebung für uns unsere Verfehlungen: Wir waren gewiss Fehlende: Er sagte: Ich werde für euch bei meinem Herrn um Vergebung bitten: Er ist der Allvergebende, der Barmherzige. »

Israil informierte uns: Von Abu Sinan: « Als der Karawanenzug aufbrach »: Als der Karawanenzug aufbrach, wehte ein Wind: Und brachte Yaqub den Duft des Hemdes Yusufs: Er sagte: « ich finde gewiss den Duft von Yusuf: Wenn ihr mich nicht für senil haltet »: Er roch seinen Duft: Von acht Tagesmärchen Entfernung: Und so haben es ath-Thawri überliefert: Und Shu'ba: Und andere als die beiden, von Abu Sinan: Und al-Hasan al-Basri sagte: Zwischen beiden waren achtzig Farsach Wanderung: Und es waren seit er ihn verlassen hatte achtzig Jahre: « wenn ihr mich nicht für senil haltet »: Du sagst dies nur aus der Senilität: Die der Delirium ist: Und die Hoheit des Alters: Ibn Abbas sagte es: Und Ata: Und Mujahid: Und Sa'id ibn Jubayr: Und Qatada: « du hältst mich für senil »: Ihr haltet mich für töricht: Und Mujahid ebenfalls: Ihr lasst mich altern: Sie sagten: « Bei Allah: Du bist gewiss in deinem alten Irrtum »: Qatada sagte: Sie sagten ihm ein grobes Wort: « und als der Verkünder kam: Warf er das Hemd auf sein Gesicht: Er wurde wieder sehend »: Das heißt: Sobald der Verkünder kam: Warf er das Hemd auf das Gesicht Yaqubs: Und sein Sehen kehrte auf einen Schlag zurück: Nachdem er blind gewesen war: « Habe ich euch nicht gesagt, dass ich von Allah weiß, was ihr nicht wisst?

» Das heißt: Ich weiß, dass Allah mein Geschick mit Yusuf zusammenführen wird: Und meine Freude sich durch ihn beruhigen wird: Und Er wird mir in ihm zeigen: Und von ihm das, was mich freut: Da sagten sie: « o unser Vater, bitte um Vergebung für uns unsere Verfehlungen: Wir waren gewiss Fehlende »: Sie baten ihn, für sie bei Allah um Vergebung zu bitten: Für das, was sie getan hatten: Und ihm angetan hatten: Und dem Sohn von diesem: Und dem, was sie gegen ihn beschlossen hatten: Und da in ihrer Absicht die Umkehr war: Vor der Tat: « Ich werde für euch bei meinem Herrn um Vergebung bitten: Er ist der Allvergebende, der Barmherzige.

» Ibn Mas'ud: Und Ibrahim at-Taymi: Und Amr ibn Qays: Und Ibn Jurayj sagten: Abu as-Sa'ib berichtete mir: Ibn Idris berichtete uns: Ich hörte Abd ar-Rahman ibn Ishaq erzählen: Er war mein Onkel: Er kam zur Moschee: Und hörte einen Mann sagen: O Allah, Du hast mich gerufen: Und ich habe geantwortet: Und Du hast mir befohlen: Und ich habe gehorcht: Und da ist die Dämmerung: Vergib mir also: Er lauschte der Stimme: Und es war aus dem Haus von Abdallah ibn Mas'ud: Er fragte Abdallah darüber: Yaqub hat seine Söhne bis zur Dämmerung durch sein Wort zurückgehalten: « ich werde für euch bei meinem Herrn um Vergebung bitten »: Und die Um-Vergebung-Bittenden in den Dämmerungen: Und dies hat sich im Sahih vom Gesandten Allahs festgesetzt: Er sagte: Unser Herr steigt jede Nacht zum untersten Himmel herab: Und sagt: Gibt es einen Umkehrenden, dass Ich mich ihm zuwende? Gibt es einen Bittenden, dass Ich ihm gebe? Gibt es einen Um-Vergebung-Bittenden, dass Ich ihm verzeihe?

Und es ist in einem Hadith gekommen, dass Yaqub zurückhielt: al-Muthanna berichtete mir: Sulayman ibn Abd ar-Rahman ibn Ayyub al-Dimaschqi berichtete uns: al-Walid berichtete uns: Ibn Jurayj informierte uns: Von Ata: Und von Ikrima: Von Ibn Abbas: « ich werde für euch bei meinem Herrn um Vergebung bitten »: Bis zum Kommen der Nacht des Freitags: Und das ist das Wort des Bruders Yaqub an seine Söhne: Und dies ist fremd in dieser Hinsicht: Und in seiner Erhebung ist Prüfung: Und das Ähnlichste ist, dass es auf Ibn Abbas festgelegt wird.

Als sie bei Yusuf eintraten, nahm er seine beiden Eltern Zuflucht zu ihnen: Und sagte: « Tretet in Ägypten ein: Wenn Allah will: In Sicherheit: Und er erhöhte seine beiden Eltern auf den Thron: Und sie fielen vor ihm niederwerfend: Und sagte: O mein Vater, dies ist die Auslegung meiner Vision von vorhin: Mein Herr hat sie zur Wahrheit gemacht: Und Er hat gewiss gut mit mir gehandelt: Als Er mich aus dem Gefängnis hervorbrachte: Und euch aus der Wüste brachte: Nachdem der Teufel zwischen mich gesät hatte: Und meine Brüder: Mein Herr ist Sanft zu dem, was Er will: Er ist der Allwissende, der Weise: Mein Herr, Du hast mir Macht gegeben: Und Du hast mich die Auslegung der Berichte gelehrt: Schöpfer der Himmel und der Erde: Du bist mein Beschützer im Diesseits: Und im Jenseits: Lass mich als ergeben sterben: Und füge mich zu den Gerechten.

» Dies sind achtzig Jahre: Dreiundachtzig Jahre: Und dies sind zwei Überlieferungen von al-Hasan: Fünfunddreißig Jahre: Qatada sagte es: Und Muhammad ibn Ishaq sagte: Sie erwähnen, dass er achtzehn Jahre von ihm abwesend war: Und die Leute der Schrift behaupten, dass er vierzig Jahre von ihm abwesend war: Und das Offensichtliche des Zusammenhangs der Geschichte weist auf die ungefähre Bestimmung der Dauer: Die Frau verführte ihn: Und er war jung, von siebzehn Jahren nach dem, was mehr als einer sagte: Er enthielt sich: Er war also im Gefängnis einige Jahre: Die sieben sind nach Ikrima: Und anderen: Dann trat er heraus: Und waren die sieben Jahre des Wohlstands: Dann, als die Menschen in den sieben restlichen erschöpften: Kamen seine Brüder Hilfe erbitten: Im ersten Jahr allein: Und im zweiten: Mit ihnen ihr Bruder Benjamin: Und im dritten machte er sich ihnen erkennbar: Und befahl ihnen, ihre ganze Familie zu bringen: Sie kamen alle: Als sie bei Yusuf eintraten, nahm er seine beiden Eltern Zuflucht zu ihnen: Er vereinigte beide: Allein: Getrennt von seinen Brüdern: Und sagte: « tretet in Ägypten ein: Wenn Allah will: In Sicherheit.

» Das gehört zum Vorherigen: Tretet in Ägypten ein: Und er nahm seine beiden Eltern Zuflucht zu ihnen: Und Ibn Jarir hat es schwach gemacht: Und er ist entschuldigbar: Er empfing beide: Und beherbergte sie in der Wohnstätte der Zelte: Dann, als sie sich der Tür Ägyptens näherten: Sagte er: « tretet in Ägypten ein: Wenn Allah will: In Sicherheit.

» as-Suddi sagte es: Die Angelegenheit bedarf dessen ebenfalls nicht: Und sein Wort « tretet » hat die eingebaute Bedeutung von: Wohnet Ägypten: Oder verweilt darin: « wenn Allah will: In Sicherheit »: Das wäre auch korrekt und gut: Und bei den Leuten der Schrift: Yaqub, als er das Land von Dschachir erreichte: Das das Land von Bilbays ist: Ging Yusuf heraus, ihn zu empfangen: Und Yaqub hatte vor ihm seinen Sohn Juda gesandt: Die Ankündigung seiner Ankunft: Und bei ihnen: Dass der König ihnen das Land von Dschachir gewährte: Um darin zu verweilen: Und darin mit ihrem Vieh zu wohnen: Und ihren Herden: Und eine Gruppe von Exegeten erwähnte, dass, als die Ankunft des Propheten Allahs Yaqub: Der Israil ist, sich näherte: Yusuf herausgehen wollte, ihn zu empfangen: Der König stieg also mit ihm: Und seinen Soldaten: Im Dienst Yusufs: Und in Ehrerbietung des Propheten Allahs Israil: Und dass er für den König bat: Und dass Allah über die Menschen Ägyptens den Rest der Jahre der Dürre hob: Durch den Segen seiner Ankunft bei ihnen: Und Allah weiß es am besten.

Und die Summe derer, die mit Yaqub kamen von seinen Söhnen: Und ihren Kindern: Nach dem, was Abu Ishaq as-Sabi'i sagte: Von Abu Ubayda: Von Ibn Mas'ud: Dreiundsechzig Personen: Von Muhammad ibn Ka'b: Von Abdallah ibn Schaddad: Sie waren dreiundachtzig Personen: Von Masruq: Sie traten in der Zahl von dreihundertneunzig ein: Und zogen mit Musa in der Zahl von mehr als sechshunderttausend Kämpfenden aus: Und im Text der Leute der Schrift: Dass sie siebzig Seelen waren: Und sie haben sie benannt.

« Und er erhöhte seine beiden Eltern auf den Thron »: Seine Mutter war gestorben: Wie es bei den Gelehrten der Thora ist: Und manche Exegeten sagten: Allah ließ sie also leben: Vielmehr war sie seine Tante Lea: Und die Tante steht auf dem Rang der Mutter: Und Ibn Jarir sagte: Vielmehr verlangt das Offensichtliche des Korans die Erhaltung des Lebens seiner Mutter bis zu jenem Tag: Man darf sich also nicht auf die Überlieferung der Leute der Schrift in dem stützen, was ihr widerspricht: Und das ist solide: Und Allah weiß es am besten: Und er erhöhte sie auf den Thron: Das heißt: Ließ sie mit ihm auf seinem Diwan sitzen: « und sie fielen vor ihm niederwerfend »: Das heißt: Warfen sich vor ihm nieder die beiden Eltern: Und die elf Brüder: In Ehrerbietung: Und zu Ehren: Und dies war ihnengesetzlich vorgeschrieben: Und es wurde weiterhin in den anderen Gesetzen praktiziert: Bis es in unserer Religion verboten wurde: Und sagte: « o mein Vater, dies ist die Auslegung meiner Vision von vorhin »: Das heißt: Dies ist die Auslegung dessen, was ich dir von meiner Vision der elf Sterne erzählt hatte: Und der Sonne: Und des Mondes: Als ich sie sah, sich vor mir niederwerfen: Und du hast mir befohlen, sie zu verschweigen: Und du hast mir versprochen: « mein Herr hat sie zur Wahrheit gemacht: Und Er hat gewiss gut mit mir gehandelt: Als Er mich aus dem Gefängnis hervorbrachte »: Das heißt: Nach dem Kummer: Und der Enge: Er machte mich zum Gouverneur: Mit der ausführenden Rede in den Wohnstätten Ägyptens:

Wo ich will: « und euch aus der Wüste brachte »: Das heißt: die Badiya: Und sie bewohnten die arabischen Länder: Das Land des Vertrauten: « nachdem der Teufel zwischen mich gesät hatte: Und meine Brüder »: Das heißt: In dem, was von ihnen mir gegenüber war: An Angelegenheit: Dessen Erwähnung vorging: « mein Herr ist Sanft zu dem, was Er will »: Das heißt: Wenn Er eine Sache will: Bereitet Er ihre Mittel vor: Und macht sie leicht: Und ebnen sie: Auf Wegen, die die Diener nicht finden: Aber Er bestimmt sie: Und ebnen sie: Durch Seine sanfte Fertigung: Und Seine gewaltige Macht: « Er ist der Allwissende »: Das heißt: Über alle Angelegenheiten: « der Weise » in Seiner Erschaffung: Und Seinem Gesetz: Und Seinem Beschluss.

Und bei den Leuten der Schrift: Yusuf verkaufte den Menschen Ägyptens: Und anderen: Die Nahrung, die unter seiner Hand war: Mit ihrem ganzen Reichtum: Gold: Und Silber: Und Heilmittel: Und Mobiliar: Und allem, was sie besaßen: Bis er sie gegen sie selbst verkaufte: Sie wurden also Sklaven: Dann gewährte er ihnen ihr Land: Und befreite ihre Hälse: Unter der Bedingung, dass sie arbeiten: Und dass das Fünftel dessen, was sie ernten: Von ihrer Ernte: Und ihren Früchten: Für den König sei: Dies wurde also die Gewohnheit der Menschen Ägyptens nach ihm: Und ath-Tha'labi überliefert, dass er sich in diesen Jahren nicht sättigte: Aus Furcht, die Hungernden zu vergessen: Und dass er nur einen einzigen Bissen aß: Am Mittag: Und von dort folgten die guten Könige seinem Beispiel darin: Und der Befehlshaber der Gläubigen Omar ibn al-Khattab füllte seinen Bauch im Jahr der Asche nicht: Bis die Dürre verging: Und der Wohlstand kam.

Ein Mann der Beduinen sagte zu Omar nach dem Abgang des Jahres der Asche: Sie hat sich gewiss von dir entfernt: Und du bist gewiss Sohn einer freien Frau. Dann, als Yusuf sah, dass seine Wohltat vollendet war: Und dass sein Geschick zusammengeführt war: Wusste er, dass diese Wohnstätte sich darin nicht festsetzt zur Festsetzung: Und dass alle Sache darin: Und auf ihr vergänglich ist: Und dass es nach der Fülle nur das Fehlen gibt: Da lobte er seinen Herrn dessen, was Ihm gebührt: Und erkannte Ihm Seine gewaltige Wohltat an: Und Seine Gunst: Und bat Ihn: Und Er ist der Beste der Gefragten: Dass Er ihn sterben lässt: Das heißt: Wenn Er ihn sterben lässt: Im Islam: Und dass Er ihn mit Seinen gerechten Dienern vereinigt: O Allah, lass uns als Muslime leben: Und lass uns als Muslime sterben: Das heißt: Wenn Du uns sterben lässt: Und es ist möglich, dass er dies in der Todesstunde bat: Wie der Prophet in seiner Todesstunde bat: Dass sein Geist zum höchsten Rang erhöht wird: Und den gerechten Gefährten: Der Propheten: Und der Gesandten: « o Allah, im höchsten Rang.

» Dreimal: Dann verstarb er: Und es ist möglich, dass Yusuf den Tod im Islam erbat: Vorausahnend: In Gesundheit: Und in Unversehrtheit: Und dass dies in ihrer Religion erlaubt war: Und ihrem Gesetz: Kein Prophet hat den Tod vor Yusuf erbeten: Was unser Gesetz betrifft: Es wurde verboten, den Tod zu erflehen: Außer in den Prüfungen: Wie im Hadith von Mu'adh: In der Anrufung, die Ahmad überlieferte: Und wenn Du eine Prüfung über ein Volk willst: Lass uns zu Dir sterben: Ohne Verliebtsein: Und im anderen Hadith: O Sohn Adams: Der Tod ist besser für dich als die Prüfung: « o wie ich den Tod gewünscht hätte vor diesem: Und ein Vergessener sein.

» Und Ali ibn Abi Talib wünschte den Tod, als die Angelegenheiten sich verschlechterten: Und die Prüfungen sich gewaltig ausweiteten: Und der Kampf sich intensivierte: Und die Aussagen und Worte sich vermehrten: Und Buchari Abu Abdallah, der Gefährte des Propheten, wünschte ihn: Als sein Zustand über ihn sich verstärkte: Und er von seinen Widersachern die Schrecken traf: Was den Zustand des Wohlstands betrifft: Buchari überlieferte: Der Gesandte Allahs sagte: Keiner von euch soll den Tod wünschen für ein Übel, das ihn getroffen hat: Wenn er Wohltäter ist, wird er es vermehren: Und wenn er Übeltäter ist, vielleicht kehrt er um: « o Allah, lass mich leben, solange das Leben besser für mich ist: Und lass mich sterben, wenn der Tod besser für mich ist.

» Und was mit dem Übel hier gemeint ist, ist das, was den Diener in seinem Körper trifft: An Krankheit und desgleichen: Nicht in seiner Religion: Und das Offensichtliche ist, dass der Prophet Allahs Yusuf dies bat: Entweder in seiner Todesstunde: Oder als es war: Möge es so sein: Und Ibn Ishaq erwähnte: Von den Leuten der Schrift: Dass Yaqub siebzehn Jahre in den Wohnstätten Ägyptens bei Yusuf verweilte: Dann starb er: Mit der Bitte, bei seinen beiden Vätern Ibrahim und Ishaq begraben zu werden: as-Suddi sagte: Er trug ihn also: Und ließ ihn nach Syrien reisen: Und begrub ihn in der Höhle: Bei seinem Vater Ishaq: Und seinem Großvater dem Vertrauten. Und bei den Leuten der Schrift: Das Alter Yaqubs am Tag, als er in Ägypten eintrat, war hundertdreißig Jahre: Und bei ihnen: Dass er siebzehn Jahre im Land Ägypten verweilte: Sein ganzes Leben war also hundertvierzig Jahre: Das ist der Text ihres Buches: Und es ist ein Fehler: Entweder in der Abschrift: Oder von ihrer Seite: Oder sie haben die Bruchstelle getilgt: Und es ist nicht ihre Gewohnheit in dem, was darüber hinausgeht: Wie also würden sie hier diese Methode anwenden?

« Oder wart ihr Zeugen, als der Tod zu Yaqub kam: Als er zu seinen Söhnen sagte: Was werdet ihr nach mir anbeten? Sie sagten: Wir werden deine Gottheit anbeten: Und die Gottheit deiner Väter: Ibrahim und Ismail und Ishaq: Eine einzige Gottheit: Und Ihm sind wir ergeben. » Er empfahl seinen Söhnen also den Monotheismus: Der die Religion des Islam ist: Mit der Allah die Propheten entsandte. Die Leute der Schrift haben erwähnt, dass er seinen Söhnen empfahl: Einer nach dem anderen: Und sie informierte über das, was aus ihrer Angelegenheit geschehen wird: Und verkündete Juda einen gewaltigen Propheten, der aus seinem Geschlecht hervorgehen wird: Dem die Völker gehorchen: Und es ist Isa, der Sohn Mariens: Und Allah weiß es am besten.

Sie erwähnten, dass als Yaqub starb: Die Menschen Ägyptens siebzig Tage über ihn weinten: Und Yusuf befahl den Ärzten, ihn einzubalsamieren: Und er verblieb darin vierzig Tage: Dann bat Yusuf den König Ägyptens um Erlaubnis auszugehen: Mit seinem Vater: Um ihn bei den Seinigen zu begraben: Er gewährte ihm also: Und zogen mit ihm die Großen Ägyptens: Und seine Ältesten: Als sie nach Habrun gelangten, begruben sie ihn in der Höhle, die Ibrahim der Vertraute von Efron ibn Sachr dem Hititer gekauft hatte: Und sie machten ihm eine sieben Tage dauernde Trauer: Dann kehrten sie zu ihrem Land zurück: Und die Brüder Yusufs trösteten Yusuf um ihren Vater: Und zeigten sich weich ihm gegenüber: Er ehrte sie also: Und machte gut ihre Rückkehr: Sie ließen sich also im Land Ägypten nieder: Dann kam der Tod zu Yusuf: Er empfahl, dass er mit ihnen getragen werde, wenn sie aus Ägypten ausziehen würden: Um bei seinen Vätern begraben zu werden: Sie balsamierten ihn also ein: Und legten ihn in einen Sarg: Er blieb also in Ägypten, bis Musa ihn mit sich hinausbrachte: Und ihn bei seinen Vätern begrub: Wie es kommen wird: Er starb im Alter von hundertelf Jahren: Das ist ihr Text: Nach dem, was ich gesehen habe: Und was Ibn Jarir ebenfalls überlieferte: Und Mubarak ibn Fadala sagte: Von al-Hasan: Yusuf wurde im Alter von siebzehn Jahren in den Brunnen geworfen: Und war von seinem Vater achtzig Jahre abwesend:

Und lebte danach dreiundzwanzig Jahre: Und starb im Alter von hundertzwanzig Jahren: Und ein anderer sagte: Er empfahl seinem Bruder Juda: Dass die Gebete und der Friede Allahs über ihm seien: Und über alle Propheten.

Die Geschichte des Propheten Allahs Ayyub

Ibn Ishaq sagte: Er war ein Mann der Rūm: Und er ist Ayyub ibn Mus ibn Razeh ibn Is ibn Ishaq ibn Ibrahim der Vertraute: Und ein anderer sagte: Er ist Ayyub ibn Mus ibn Raghwil ibn Is ibn Ishaq ibn Yaqub: Und man sagte anderes in seiner Genealogie: Und Ibn Asakir überliefert, dass seine Mutter die Tochter Luts war: Sein Vater gehörte zu denen, die an Ibrahim glaubten: Am Tag, als er ins Feuer geworfen wurde: Und es ihn nicht verbrannte: Und das Bekannteste zuerst: Dass er aus der Nachkommenschaft Ibrahims ist: Und aus seiner Nachkommenschaft Dawud: Und Sulayman: Und Ayyub: Und Yusuf: Und Musa: Und Harun: Die Verse: Und aus dem Authentischen ist, dass das Pronomen auf Ibrahim zurückgeht: Nicht auf Nuh: « Wir haben dir offenbart, wie Wir Nuh und die Propheten nach ihm offenbarten: Und Wir offenbarten Ibrahim und Ismail und Ishaq und Yaqub und den Stämmen: Und Isa: Und Ayyub.

» Der Vers: Das Authentische ist also, dass er aus der Reihe von Is ibn Ishaq ist: Sein Name Lea bint Yaqub: Rahma bint Efraim ibn Yusuf ibn Yaqub: Und dies ist das Bekannteste: Deshalb haben wir es hier erwähnt: Dann wenden wir uns durch das Gedenken der Propheten der Söhne Israels ab: Nach dem Gedenken seiner Geschichte: Wenn Allah will: Und auf Ihm ist das Vertrauen: Und auf Ihn stützt man sich.

« Und gedenke Unseres Dieners Ayyub, als er zu seinem Herrn rief: „Mich hat der Satan mit Beschwernis und Pein heimgesucht.“ (Es wurde zu ihm gesagt:) „Tritt kräftig mit deinem Fuß auf; da ist kühles Wasser zum Waschen und zum Trinken.“ Und Wir schenkten ihm seine Angehörigen (wieder) und noch einmal die gleiche Zahl dazu, aus Barmherzigkeit von Uns und als Ermahnung für diejenigen, die Verstand besitzen.

Und (Wir sagten zu ihm): „Nimm in deine Hand ein Bündel (dünner Zweige) und schlag damit zu und breche nicht deinen Eid.“ Wahrlich, Wir fanden ihn geduldig vor. Welch ein trefflicher Diener! Er war immer wieder umkehrbereit. » Sura 38, 41-44

Der Erste der entsandten Propheten: Idris: Dann Nuh: Dann Ibrahim: Dann Ismail: Dann Ishaq: Dann Yaqub: Dann Yusuf: Dann Lut: Dann Hud: Dann Salih: Dann Shu'ayb: Dann Musa und Harun: Dann Ilyas: Dann al-Yasa': Dann Ourfi ibn Sawilakh ibn Efraim ibn Yusuf ibn Yaqub: Dann Yunus ibn Matta aus den Söhnen Yaqubs: Dann Ayyub ibn Razeh ibn Amus ibn Lifaraz ibn Is ibn Ishaq ibn Ibrahim: Und in einem Teil dieser Ordnung ist Prüfung: Denn Hud und Salih: Das Bekannteste ist, dass sie nach Nuh sind: Und vor Ibrahim: Und Allah weiß es am besten.

Die Gelehrten des Tafsir: Und der Geschichte sagten: Ayyub war ein Mann von reichen Gütern: Aller Art: Und Art: Von Vieh: Und Sklaven: Und Herden: Und weitläufigen Ländereien im Land von al-Bathniyya: Des Landes von Hauran: All das gehörte ihm: Und er hatte Kinder: Und eine zahlreiche Familie: Ihm wurde also all das entrissen: Und er wurde in seinem Körper mit aller Art von Übeln geprüft: Und es blieb von ihm kein gesundes Organ: Außer seinem Herzen: Und seiner Zunge: Durch die er Allah gedachte: Und er war in all dem geduldig: Machend von seinem Übel ein Objekt der Hoffnung: Allah gedenkend in der Nacht: Und am Tag: Und seinem Morgen: Und seinem Abend: Und seine Krankheit währte: Bis sein Nachbar dessen überdrüssig wurde: Und sein Vertrauter sich dessen ängstigte: Und er wurde aus seinem Land verstoßen: Und auf einen Abfallplatz außerhalb geworfen: Und die Menschen schnitten ihn: Und es blieb niemand, der auf ihn achtete: Außer seiner Ehefrau: Die auf sein Recht achtete: Und sich an seine frühere Wohltat ihr gegenüber erinnerte: Und an seine Fürsorge für sie: Sie kam also zu ihm zurück: Regelte seinen Zustand: Und half ihm, sein Bedürfnis zu vollziehen: Und kümmerte sich um sein Interesse: Und sein Zustand schwächte sich: Und sein Gut verringerte sich: Bis sie den Menschen gegen Lohn diente: Um ihn zu ernähren: Und sich um seine Armen zu kümmern: Und sie war geduldig mit ihm: Über das, was sie beide ergriff:

Von der Trennung des Gutes: Und des Kindes: Und das sie betraf: Von der Prüfung des Ehemanns: Und der Enge der Hand: Und dem Dienst der Menschen: Nach dem Glück: Und der Wohltat: Und dem Dienst: Und der Ehre: Wir gehören Allah: Und zu Ihm kehren wir zurück. Er sagte: Die am meisten geprüften Menschen sind die Propheten: Dann die Gerechten: Dann ihresgleichen: Und ihresgleichen: Der Mensch wird nach seiner Religion geprüft: Wenn in seiner Religion Festigkeit ist: Vermehrt sich seine Prüfung: Und all das vermehrte sich in Ayyub nicht: Außer Geduld: Und Hoffnung auf Belohnung: Und Lobpreis: Und Dankbarkeit: Bis das Gleichnis von seiner Geduld gegeben wird: Und das Gleichnis wird auch gegeben von dem, was ihm zustieß: An aller Art von Übeln: Und es wurde von Wahb ibn Munabbih überliefert: Und anderen: Den Gelehrten der Söhne Israels: Über die Geschichte Ayyubs: Ein langer Bericht: Über die Art des Verschwindens seines Gutes: Und seines Kindes: Und seiner Prüfung in seinem Körper: Und Allah weiß es besser seine Echtheit: Ayyub war der Erste, der die Pocken bekam.

Sie sind über die Dauer seiner Prüfung auseinandergegangen: In mehreren Auffassungen: Wahb behauptet, dass er drei Jahre geprüft wurde: Ohne mehr noch weniger: Und Anas sagte: Er wurde sieben Jahre geprüft: Und Monate: Und auf einen Abfallplatz der Söhne Israels geworfen: Wo die Tiere in seinem Körper wimmelten: Bis Allah ihn erlöste: Und ihm die Belohnung vergrößerte: Und ihn gut lobte.

Er verblieb in seiner Prüfung achtzehn Jahre: Sein Fleisch fiel: Bis nur der Knochen übrig blieb: Und die Sehne: Seine Ehefrau kam also mit Asche: Streute sie unter ihm aus: O Ayyub: Wenn du deinen Herrn anrufst, wird Er dich erlösen: Ich habe siebzig Jahre in Gesundheit gelebt: Und es ist wenig: Für Allah: Dass ich für Ihn siebzig Jahre geduldig bin: Sie empörte sich also über dieses Wort: Und sie diente den Menschen gegen Lohn: Und ernährte Ayyub: Dann stellten die Menschen sie nicht mehr ein: Weil sie wussten: Dass sie die Ehefrau Ayyubs war: Aus Furcht, dass ihr Unglück sie erreichte: Oder sie durch ihren Umgang ansteckte: Als sie niemanden fand, der sie einstellte: Beschlloss sie also: Und verkaufte einigen Töchtern der Vornehmen: Eine ihrer beiden Zöpfe: Gegen viel gute Nahrung: Und kam, sie Ayyub zu bringen: Woher kommen sie dir? Ich habe sie Leuten gedient.

Als der nächste Tag kam: Fand sie niemanden: Und verkaufte die andere Zopf gegen Nahrung: Und kam, sie zu bringen: Er missbilligte es also auch: Und schwor, sie nicht zu essen: Bis sie ihn informierte: Woher diese Nahrung kam: Sie entblößte also von ihrem Haupt ihren Schleier: Als er ihr rasiertes Haupt sah: « das Übel hat mich getroffen: Und Du bist der Barmherzigste der Barmherzigen. »

Mein Vater berichtete uns: Abu Salama berichtete uns: Jarir ibn Hazim berichtete uns: Ayyub hatte zwei Brüder: Sie kamen also eines Tages: Und konnten sich ihm nicht nähern: Wegen seines Geruchs: Sie erhoben sich also aus der Ferne: Wenn Allah von Ayyub Gutes wüsste: Hätte Er ihn nicht damit geprüft. Ayyub empörte sich also über ihr Wort: Mit einer Empörung, die er nie gefühlt hatte: Desgleichen: « o Allah: Wenn Du weißt, dass ich nie eine Nacht verbracht habe, gesättigt: Und ich weiß, wo ein Hungernder ist: Bekräftige mich also. » Er wurde also vom Himmel bekräftigt: Während sie zuhörten: « o Allah: Wenn Du weißt, dass ich nie zwei Hemden hatte: Und ich weiß, wo ein Nackter ist: Bekräftige mich also.

» Er wurde also vom Himmel bekräftigt: Während sie zuhörten: « o Allah: Bei Deiner Macht »: Und er fiel niederwerfend: « o Allah: Bei Deiner Macht: Ich hebe niemals mein Haupt: Bis Du es mir enthüllst »: Er hob also niemals sein Haupt: Bis Er es ihm enthüllte: Ibn Jarir und Ibn Abi Hatim beide: Yunus ibn Abd al-A'la berichtete uns: Ibn Wahb informierte uns: Nafi' ibn Yazid informierte mich: Von Uqail: Von az-Zuhri: Dass er sagte: Der Prophet Allahs Ayyub verblieb mit ihm seine Prüfung achtzehn Jahre: Der Nahe: Und der Ferne stießen ihn zurück: Außer zwei Männern von seinen Brüdern: Die von seinen nächsten Brüdern waren: Sie gingen am Morgen zu ihm: Und kehrten am Abend zurück: « du weißt, bei Allah: Ayyub hat gewiss eine Sünde begangen: Die niemand der Welten begangen hat. » « Und welche? Seit achtzehn Jahren: Hat sein Herr ihm keine Barmherzigkeit getan: Um zu zerstreuen, was ihn befällt.

» Als sie zu ihm gelangten: Ertrug der Mann es nicht: Bis sie ihm das erwähnte: « ich weiß nicht, was ich sagen soll: Außer dass Allah weiß, dass ich an den beiden Männern vorbeiging, die stritten: Und Allah erwähnten: Ich kehrte also zu meinem Haus zurück: Und sprach sie für sie los: Weil ich es hasste, dass sie Allah erwähnten: Außer in Wahrheit. » Und er ging für sein Bedürfnis heraus: Wenn er es vollzog: Nahm seine Ehefrau ihn bei der Hand: Bis er zurückkehrte: « Schreite mit deinem Bein: Dies ist ein Waschplatz: Kühles: Und Trank »: Sie ließ ihn also hinab: Und traf ihn schauend: Und er wandte sich zu ihr: Allah, der getilgt hatte, was ihn an Übeln befand: Und er war auf dem Schönsten, das er war: Allah segne dich: Hast du diesen Propheten Allahs gesehen, den Geprüften?

Bei Allah: Darin: Ich habe nie einen Menschen gesehen, der dir mehr glich als du: Als du in Gesundheit warst: « Ich bin es, dass ich bin »: Er hatte zwei Kornspeicher: Einen Speicher für den Weizen: Und einen Speicher für die Gerste: Allah sandte also zwei Wolken: Als der eine der beiden über dem Speicher des Weizens war, schüttete er das Gold hinein: Bis es überlief: Und der andere schüttete in den Speicher der Gerste das Silber: Bis es überlief: Das ist das Wort von Ibn Jarir: Und so hat Ibn Hibban es vollständig in seinem Sahih überliefert: Von Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutayba: Von Harmala: Von Ibn Wahb mit ihr: Und dies ist fremd an Erhebung: Stark: Und das Ähnlichste: Ist, dass es festgelegt wird. Mein Vater berichtete uns: Musa ibn Ismail berichtete uns: Hammad berichtete uns: Ali ibn Zayd berichtete uns: Von Yusuf ibn Mihran: Und Allah kleidete ihn in ein Gewand des Paradieses: Und Ayyub entfernte sich: Und setzte sich in eine Ecke: « o Diener Allahs: Dies ist der Geprüfte, der hier war: Vielleicht haben die Hunde: Ihn weggetragen: Oder die Wölfe?

» Und sie begann, eine Stunde mit ihm zu sprechen: « Wehe dir: Ich bin Ayyub. » « Verhöhnst du mich, o Diener Allahs? » « Wehe dir: Ich bin Ayyub: Allah hat mir meinen Körper zurückgegeben. » Und Allah gab ihm sein Gut zurück: Und sein Kind: Mit ihren Personen: Und ihresgleichen mit ihnen: « Ich habe dir deine Familie zurückgegeben: Und dein Gut: Und ihresgleichen mit ihnen: Wasche dich also mit diesem Wasser: Denn darin ist deine Heilung: Und nähere dich deiner Frau mit einer Opfergabe: Und bitte für sie um Vergebung: Denn sie hat mir zu deinen Gunsten ungehorsam gewesen sein lassen.

» Ibn Abi Hatim überlieferte es: Abu Zur'a informierte uns: Amr ibn Marzuq berichtete uns: Hammam berichtete uns: Von Qatada: Von an-Nadr ibn Anas: Von Bischr ibn Nahik: Von Abu Huraira: Dass er sagte: Als Allah Ayyub heilte: Ließ er über ihn Goldheuschregen fallen: Und er begann, davon in seine Hand zu nehmen: Und sie in sein Gewand zu legen: Ihm wurde gesagt: O Ayyub: Wirst du nicht satt? « o Herr: Und wer wird satt von Deiner Barmherzigkeit? » Und so überlieferte es der Imam Ahmad: Von Abu Dawud at-Tayalisi: Und von Abd as-Samad: Von Hammam: Von Qatada mit ihr: Und Ibn Hibban überlieferte es in seinem Sahih: Von Abdallah ibn Mohamed al-Azdi: Von Ishaq ibn Rahawayh: Von Abd as-Samad mit ihr: Und keiner der Verfasser von Büchern hat es extrahiert: Und es ist nach der Bedingung des Authentischen: Und Allah weiß es am besten. Und der Imam Ahmad sagte: Sufyan informierte uns: Von az-Zinad: Von al-A'raj: Auf Ayyub wurde ein Fuß von Goldheuschreken gesandt: Und er begann, sie in sein Gewand zu nehmen: Ihm wurde gesagt: O Ayyub: Genügt dir nicht, was Wir dir gegeben haben?

Er sagte: « ja: o Herr: Und wer entbehrt Deiner Gunst? » Dies ist festgelegt: Und es wurde von Abu Huraira überliefert: Über einen anderen Weg: Erhoben. Abd ar-Razzaq berichtete uns: Ma'mar berichtete uns: Dies ist, was uns Abu Huraira berichtet hat: Er sagte: Der Gesandte Allahs sagte: Während Ayyub sich wusch: Nackt: Fielen über ihn Goldheuschreken: Und Ayyub begann, sie in sein Gewand zu werfen: Sein Herr rufte ihn also: « o Ayyub: Hätte Ich dich nicht bereichert mit dem, was du siehst? » « Doch: o Herr: Aber es gibt für mich keine Genüge: Ohne Deinen Segen.

» Buchari überlieferte es aus dem Hadith von Abd ar-Razzaq mit ihr.

« Schreite mit deinem Bein »: Das heißt: Schlage die Erde mit deinem Bein: Er gehorchte also dem, wozu er befohlen wurde: Allah ließ also für ihn eine Quelle von frischem Wasser hervorspringen: Und es wurde befohlen, sich darin zu waschen: Und daraus zu trinken: Allah tilgte also von ihm, was er empfand: An Schmerz: Und Schaden: Und Krankheit: Und Übel: Das in seinem Körper war: Außen: Und innen: Und Allah ersetzte ihm danach all das: Durch eine äußere: Und innere Gesundheit: Und eine vollkommene Schönheit: Und ein reichliches Gut: Bis Er ihm Gut strömen ließ: Ein Strömen: Ein gewaltiger Regen: Goldheuschreken: Und Allah ersetzte ihm seine Familie: « und Wir gaben ihm seine Familie: Und ihresgleichen mit ihnen.

» Man sagte: Allah ließ sie also leben mit ihren Personen: Belohnte ihm die, die vorausgegangen waren: Und ersetzte sie ihm im Diesseits: Und führte sein Geschick mit allen in der Wohnstätte des Jenseits zusammen: « Barmherzigkeit von Uns »: Das heißt: Wir haben seine Bedrängnis von ihm gehoben: Und das Übel zerstreut, das ihn befand: « Barmherzigkeit von Uns » ihm gegenüber: Und aus Mitgefühl: Und Wohltat: « und Gedenken für die Anbeter »: Das heißt: Ein Gedenken für den, der in seinem Körper geprüft wird: Oder sein Gut: Oder sein Kind: Er hat also ein Vorbild: Am Propheten Allahs Ayyub: Als Allah ihn prüfte: Mit dem, was größer als dies ist: Er war also geduldig: Und machte von seinem Übel ein Objekt der Hoffnung: Bis Allah ihn davon erlöste. Und wer davon den Namen seiner Ehefrau versteht: Sie ist Rahma: Von diesem Vers: Ist er weit vom Ziel entfernt gegangen: Und in der Verneinung versunken. Und ad-Dahhak sagte: Allah gab ihm seine Jugend zurück: Und vermehrte sie ihm: Bis sie ihm sechsundzwanzig männliche Kinder gebar.

Und Ayyub lebte danach siebzig Jahre: Im Land der Rūm: Auf der Religion des aufrichtigen Glaubens: Dann änderten sie nach ihm: Die Religion Ibrahims: « und nimm in deine Hand einen Strauß: Dann schlag damit: Und verletze deinen Eid nicht: Wir fanden ihn gewiss geduldig: Welch vorzüglicher Diener: Er ist zu Allah umkehrend.

» Dies ist eine Erlaubnis Allahs, des Erhabenen, an Seinen Diener: Und Seinen Gesandten Ayyub: In dem, was von seinem Eid war: Dass er gewiss seine Ehefrau schlagen würde: Mit hundert Peitschenhieben: Sein Eid darauf war für den Kauf ihrer Zöpfe: Weil der Teufel sich ihr widersetzte: In der Gestalt eines Arztes: Ihr ein Heilmittel für Ayyub beschreibend: Sie kam also, es ihm zu melden: Er wusste, dass es der Teufel war: Und schwor, dass er sie mit hundert Schlägen schlagen würde: Als Allah ihn heilte: Böt er ihm eine Erlaubnis an: Dass er einen Strauß nähme: Der wie das Reisig ist, das die Zweiglein versammelt: Dass er sie alle versammelte: Und sie mit einem einzigen Schlag schlage: Und das würde hundert Peitschenhieben entsprechen: Und er würde gut tun: Ohne seinen Eid zu verletzen: Und dies gehört zur Wendung: Und zum Ausgang: Für den, der Allah fürchtet: Und Ihm gehorcht: Vor allem gegenüber seiner Ehefrau: Der Geduldigen: Die von ihrem Übel ein Objekt der Hoffnung machte: Der Ausdauernden: Der Wahrhaftigen: Der Guten: Der Geraden: Deshalb schließt Allah diese Erlaubnis: « Wir fanden ihn gewiss geduldig: Welch vorzüglicher Diener: Er ist zu Allah umkehrend.

» Und viele Juristen haben diese Erlaubnis angewandt: Im Kapitel der Eide: Und der Gelübde: Und andere haben sich darin ausgedehnt: Bis sie das Buch der Kniffe verfassten: Um sich von den Eiden zu lösen: Und haben es diesem edlen Vers vorangestellt: Und haben darin Dinge überliefert: An Wunderlichkeiten: Und Fremdartigkeiten: Und wir werden ein Stück davon im Buch der Regeln erwähnen: Bei der Ankunft: Wenn Allah, der Erhabene, will: Ibn Jarir und andere Gelehrte der Geschichte haben erwähnt, dass Ayyub: Als er starb: Sein Alter dreiundneunzig Jahre war: Er lebte länger als dies: « Allah argumentiert am Tag der Auferstehung: Mit Sulayman gegen die Reichen: Und mit Yusuf gegen die Gefangenen: Und mit Ayyub gegen die Leute der Prüfung.

» Ibn Asakir überlieferte es: In seinem Sinn: Und dass er seinem Sohn Hawmal empfahl: Und sich der Angelegenheit danach seines Sohnes Bischr ibn Ayyub annahm: Und es ist der, von dem viele Menschen behaupten, dass er Dhul-Kifl sei: Und Allah weiß es am besten: Und dieser Sohn starb: Und war Prophet nach dem, was sie behaupten: Und sein Alter war Jahre: Fünfundsiebzig: Er ist Sohn Ayyubs.