Profeta Khidr

Khidr (che la pace sia su di lui) è il sapiente al quale Musa viaggiò per cercare la scienza che Allah gli aveva riservata, come lo racconta la sura al-Kahf. I sapienti sono in disaccordo sul suo nome, la sua discendenza e sulla sua profezia: la maggior parte lo tiene vivo fino a oggi, mentre al-Bukhari, Ibrahim al-Harbi e Ibn al-Jawzi sostengono che è morto: gli hadith autentici sul termine dei cento anni tagliano alla radice la pretesa della sua sopravvivenza.

Quanto a Khidr, si è già stabilito che Musa (che la pace sia su di lui) viaggiò verso di lui per cercare la scienza che vi è presso di lui, e Allah ha raccontato della loro storia nel Suo Libro potente, nella sura al-Kahf: lo abbiamo spiegato là, e citiamo qui la menzione dell'hadith che nomina esplicitamente Khidr (che la pace sia su di lui), e che colui verso il quale si viaggiò è Musa ibn 'Imran, profeta dei Bani Isra'il, su cui fu fatta scendere la Torah.

I sapienti sono in disaccordo a proposito di Khidr: sul suo nome, la sua discendenza, la sua profezia e la sua vita fino a oggi, secondo opinioni che menzionerò qui, se Allah vuole, con la Sua forza e la Sua potenza.

È detto: Khidr è Khidr ibn Adam, della sua discendenza. Muhammad ibn al-Fath al-Qalanisi ci ha narrato: al-'Abbas ibn Abdallah at-Tarqufi ci ha narrato: Rawwad ibn al-Jarrah ci ha narrato: Muqatil ibn Sulayman ci ha narrato, da al-Dahhak: Khidr è figlio di Adam per discendenza, e il suo termine gli fu prolungato fino a quando smentirà l'Anticristo. Ed è un rapporto interrotto e strano. Ho sentito i nostri sheikh, tra i quali Abu 'Ubayda e altri: « Il più lungo dei figli di Adam in durata di vita è Khidr, Khadrun ibn Qabil ibn Adam.

» E Ibn Ishaq ha menzionato che Adam (che la pace sia su di lui), quando la morte si avvicinò, informò i suoi figli che il diluvio avrebbe colto le genti, e li raccomandò, quando ciò sarebbe avvenuto, di imbarcare il suo corpo con loro nell'arca, e di seppellirlo nel punto che aveva designato loro. Quando il diluvio ebbe luogo, lo imbarcarono con loro: quando sbarcarono sulla terra, Nuh ordinò ai suoi figli di andare con il suo corpo per seppellirlo dove aveva raccomandato: « La terra non ha alcun amico, ed è piena di belve »: li incitò a ciò. Adam aveva invocato in favore di chi si sarebbe incaricato della sua sepoltura una lunga vita: arretrarono quindi davanti al viaggio verso quel punto in quel tempo, e il suo corpo rimase presso di loro, finché Khidr fu colui che si incaricò di seppellirlo: e Allah compì ciò che gli aveva promesso: visse quindi come Allah vuole per lui che viva. E Ibn Qutayba ha menzionato nel suo libro, da Wahb ibn Munabbih, che il nome di Khidr era Balya.

Ilyas ibn Malkan ibn Faligh ibn 'Abir ibn Shalikh ibn Arfakhshad ibn Sam ibn Nuh (che la pace sia su di lui). Il nome di Khidr, secondo ciò che ci è giunto, e Allah sa meglio: al-Mu'ammar ibn Malik ibn Abdallah ibn Nasr ibn al-Azd. Egli è Khadrun ibn 'Ammayil ibn al-Yafz ibn al-'Iys ibn Isacco ibn Ibrahim al-Khalil. Egli è Armiya ibn Halqiya: e Allah sa meglio.

Era figlio di Faraone, quello di Musa, re dell'Egitto: ed è molto strano: riferito da Muhammad ibn Ayyub, da Ibn Lahi'a: e entrambi sono deboli. È figlio di Malik, ed è il fratello di Ilyas: così ha detto al-Suddi, come verrà. È detto che era a capo di Dhu al-Qarnayn. Era figlio di uno di quelli che credettero in Ibrahim al-Khalil ed emigrarono con lui.

Era profeta al tempo di Bashtasb ibn Lahrasb. Ibn Jarir ha detto: il corretto è che fu anteriore, al tempo di Afridun ibn Athfiyan, fino a quando Musa (che la pace sia su di lui) lo incontrò. E il hafiz Ibn Asakir ha riferito: la madre di Khidr era romana, e suo padre persiano.

È giunto ciò che indica che era dei Bani Isra'il al tempo di Faraone anche. Abu Zur'a ha detto nel suo libro: Safwan ibn Salih al-Dimashqi ci ha narrato: al-Walid ci ha narrato: Sa'id ibn Bashir ci ha narrato, da Qatada, da Mujahid, da Ibn Abbas, da Ubayy ibn Ka'b, dal messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): la notte in cui fu portato nel viaggio notturno, sentì un odore gradevole: « O Jibril, quale è questo buon odore? » « È l'odore della tomba della pettinatrice, dei suoi due figli e di suo marito.

Khidr: nome, origini e sapere

» L'inizio di ciò fu che Khidr era dei nobili dei Bani Isra'il: la sua strada passava davanti a un monaco nel suo eremo: il monaco lo scorgeva e gli insegnò l'Islam: quando Khidr crebbe, suo padre lo sposò con una donna: gli insegnò l'Islam e gli fece promettere di non informare nessuno: non si avvicinava alle donne: poi la ripudiò, e suo padre lo sposò con un'altra: gli insegnò l'Islam e gli fece promettere di non informare nessuno: poi la ripudiò: l'una delle due custodì il segreto, e l'altra lo divulgò su di lui: partì quindi fuggendo, fino a giungere a un'isola nel mare: due uomini vennero a tagliare legna, lo videro: uno di loro custodì il segreto, e l'altro lo divulgò: « Ho visto Khidr. » Si disse: e chi l'ha visto con te? Un tale. Quest'uomo fu interrogato e custodì il segreto: ed era della loro religione che chiunque mentiva era ucciso: fu quindi ucciso.

E colui che aveva custodito il segreto aveva sposato la donna che nascondeva la sua fede: mentre pettinava la figlia di Faraone, il pettine cadde dalla sua mano: « Che Faraone sia frustrato. » Informò suo padre: e la donna aveva due figli e un marito: li mandò a cercare, sollecitò la donna e suo marito a tornare dalla loro religione: « Vi ucciderò. » « È una grazia da parte tua per noi che, se ci uccidi, di metterci in una stessa tomba. » E non ha mai sentito un odore più gradevole del loro: ed entrarono nel Paradiso.

La storia di Mu'ila figlia di Faraone è già stata presentata, e questo pettine, nella faccenda di Khidr, è stato forse introdotto nel discorso di Ubayy ibn Ka'b o di Abdallah ibn Abbas: e Allah sa meglio. La sua kunya è Abu al-Abbas. E il più probabile, e Allah sa meglio, è che Khidr è un soprannome che ha prevalso su di lui.

« Khidr fu nominato così perché si sedette su un'erba bianca: eccola che verdeggiava dietro di lui. »

Riferito da al-Bukhari, secondo Abu Hurayra

Solo al-Bukhari l'ha riferito, e così l'ha riferito Abd al-Razzaq, da Ma'mar. È stato detto: « al-farwa » è l'erba bianca e ciò che le somiglia: vuol dire lo stelo secco. E Abu Omar ha detto: « al-farwa » è la terra bianca senza vegetazione: è lo stelo secco: la paragonò alla farwa, e da lì si dice la farwa della testa:

« Vedi l'Abissino attorno alle nostre case: elegante quando raggiunge un giorno di festino: ricciuto, dai lunghi capelli, come se la farwa della sua testa fosse seminata e avesse fatto crescere sui suoi due lati il pepe. »

« Khidr fu nominato Khidr per la sua bellezza e lo splendore del suo volto. »

Riferito dai sapienti dell'hadith

Ciò non contraddice ciò che si è stabilito nel Sahih: se dovesse spiegarlo per l'uno dei due, ciò che si è stabilito nel Sahih è più degno e più forte: no, non bisogna nemmeno volgersi verso ciò che eccede ciò. E il hafiz Ibn Asakir ha riferito questo hadith anche per la via di Abu Ismail ibn Hafs ibn Umar al-Ayli: 'Uthman, Abu Jazza' e Hammam ibn Yahya ci hanno narrato, da Qatada, da Abdallah ibn al-Harith ibn Nawfal, da Ibn Abbas: Khidr fu nominato Khidr perché pregò su un'erba bianca, e essa verdeggiava: ed è strano per questa via. Qabisa ha detto, da al-Thawri, da Mansur, da Mujahid: Khidr fu nominato così perché, quando pregava, tutto ciò che lo circondava verdeggiava.

Il viaggio di Musa con Khidr

Si è già stabilito che Musa e Yusha' (che la pace sia su di loro), quando tornarono seguendo la traccia, lo trovarono su un tappeto verde in seno al mare: era avvolto in un vestito di cui si erano posti le due estremità sotto la sua testa e i suoi due piedi: Musa (che la pace sia su di lui) lo salutò: scoprì il suo volto: « Dov'è che ti giunge la pace su questa terra! Chi sei? » « Sono Musa. » « Musa dei Bani Isra'il? » « Sì. » E la loro faccenda fu ciò che Allah ha raccontato nel Suo Libro a loro riguardo.

« Incontrarono uno dei Nostri servi, al quale avevamo concesso misericordia da parte Nostra e al quale avevamo insegnato una scienza da Noi proveniente. Chiese [Mosè]: “Posso seguirti per imparare quello che ti è stato insegnato [a proposito] della retta via?”. Rispose: “Non potrai essere paziente con me. Come potresti resistere dinnanzi a fatiche, che non potrai comprendere?”. Disse [Mosè]: “Se Allah vuole sarò paziente e non disobbedirò ai tuoi ordini”; [e l'altro] ribadì: “Se vuoi seguirmi, non dovrai interrogarmi su alcunchè, prima che io te ne parli”. » Sura 18, 65-70

Primo argomento: se Khidr fosse stato un amico di Allah e non un profeta, Musa non gli avrebbe indirizzato questo discorso, e Khidr non avrebbe risposto così a Musa: Musa non chiese la sua compagnia che per raggiungere la scienza che Allah gli aveva riservata a sua esclusione: se non fosse stato profeta, non sarebbe stato preservato dal peccato: e Musa, che è un grande profeta, un nobile messaggero, obbligatoriamente preservato, non avrebbe né grande brama né immensa ricerca per la scienza di un amico di Allah non obbligatoriamente preservato.

E quando risolse di andare verso di lui, di cercarlo, anche attraversando durate di tempo di ottanta anni, poi quando lo incontrò, si umiliò davanti a lui, lo tenne in alto e lo seguì come un cercatore di scienza: ciò indica che è un profeta come lui, a cui la rivelazione giunge come gli giunge a lui: e che fu privilegiato delle scienze giunte dalla presenza divina e dei segreti profetici, di ciò che Allah non aveva fatto conoscere a Musa il confidente, nobile profeta dei Bani Isra'il: al-Rumani ha argomentato per questo stesso cammino la profezia di Khidr (che la pace sia su di lui). Secondo: che Khidr abbia osato uccidere questo ragazzo sia solo per la rivelazione verso di lui del Re Onnisciente: e ciò è un argomento indipendente dalla sua profezia, e una prova evidente della sua preservazione dal peccato: poiché non è permesso all'amico di Allah osare uccidere anime sul solo pensiero che gli giunge nel suo cuore: poiché il suo pensiero non è obbligatoriamente preservato: l'errore gli è possibile all'unanimità.

E quando Khidr osò uccidere questo ragazzo che non aveva raggiunto la pubertà, con la scienza che aveva che, se fosse cresciuto, avrebbe miscredito e portato i suoi genitori nella miscredenza, a causa della forza del loro amore per lui, di modo che lo avrebbero seguito nella sua miscredenza: nella sua messa a morte vi era un immenso interesse che prevaliva sul mantenimento della sua vita: per proteggere i suoi genitori dal cadere nella miscredenza e nel suo castigo: ciò indica la sua profezia e che è sostenuto da Allah della Sua preservazione. E ho visto lo sheikh Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi seguire questo stesso cammino per argomentare la profezia di Khidr e autenticarla: e al-Rumani ha riferito anche l'argomentazione.

Terzo: quando Khidr spiegò a Musa l'interpretazione di questi atti e gli chiarì la realtà della sua faccenda, e dichiarò: « per una misericordia del tuo Signore, e non l'ho fatto di mia iniziativa »: cioè: non l'ho fatto di mia iniziativa, ma sono stato ordinato di ciò e mi è stato rivelato: questi indizi indicano la sua profezia: e ciò non esclude che abbia anche la vicinanza spirituale, né nemmeno la missione di messaggero, come hanno detto altri. Quanto al suo essere un angelo tra gli angeli: è molto strano. E quando la sua profezia si stabilisce come abbiamo menzionato, non resta a quelli che dicono la sua vicinanza spirituale, e che l'amico di Allah può raggiungere la realtà delle cose senza i maestri della legge apparente, alcun fondamento su cui appoggiarsi, né appoggio su cui contare.

Quanto al disaccordo sulla sua esistenza fino al nostro tempo: la maggior parte dei sapienti tiene che è vivo fino a oggi: perché seppellì Adam dopo la loro uscita dal diluvio: raggiunge quindi l'invocazione del suo padre Adam per la lunga vita. E perché bevve dalla sorgente di vita: vive quindi. Hanno menzionato informazioni che citano in prova della sua sopravvivenza fino ad ora: le citeremo con altre, se Allah l'Altissimo vuole: e in Lui è la fiducia. E ecco la sua raccomandazione a Musa quando dice: « Questo è la separazione tra me e te: ti informerò dell'interpretazione di ciò su cui non hai potuto essere paziente.

» Vi si è riferito di numerosi athar interrotti. Abu Sa'id ibn Abi 'Amr ci ha informato: Abu Abdallah al-Saffar ci ha narrato: Abu Bakr Ibn Abi al-Dunya ci ha narrato: Ishaq ibn Ismail ci ha narrato: Jarir ci ha narrato: Abu Abdallah al-Malti mi ha narrato: quando Musa volle separarsi da Khidr: « Raccommandami. » « Sii utile, e non essere nocivo: sii sorridente, e non essere collerico: torna dall'ostinazione: e non cammina che per un bisogno: e non ridi che per stupirti. O Musa, le genti sono castigate in questo mondo alla misura delle loro preoccupazioni per essa.

» Musa disse a Khidr: « Raccommandami. » « Allah ti faciliti la Sua obbedienza. » E vi si è riferito un hadith risalito al Profeta, riferito da Ibn Asakir, per la via di Zakariya ibn Yahya al-Waqar: ma questi è dei grandi bugiardi. Si recitò davanti ad Abdallah ibn Wahb: ascolto: Mujalid ha detto: Abu al-Waddak ha detto: Abu Sa'id al-Khudri ha detto: Umar ibn al-Khattab ha detto: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: mio fratello Musa ha detto: « O Signore.

» Menzionò una parola: Khidr gli venne: era un giovane di gradevole odore, dai vestiti bianchi immacolati, rimboccati: « La pace su di te e la misericordia di Allah, o Musa ibn 'Imran: il tuo Signore ti fa portare il saluto: Egli è la Pace, e verso di Lui è la pace, e lode ad Allah, Signore dei mondi: non conto le Sue grazie, e non posso render grazie che con il Suo aiuto. » « Voglio che mi raccommandi una raccomandazione che mi sia utile dopo di te. » « O cercatore di scienza: chi parla si annoia meno di chi ascolta: non stancare dunque i tuoi ascoltatori quando li istruisci. Sappi che il tuo cuore è un vaso: guarda dunque cosa riempi il tuo vaso.

Distogliditi dall'ici-bas e respingila dietro di te: poiché non è per te una dimora, e non hai in essa un luogo di residenza: non è stata istituita che come passaggio per i servi, e come provvista da trarne per il giorno del ritorno. Accontentati con la pazienza: sarai preservato dal peccato. O Musa, consacrati alla scienza se la vuoi: poiché la scienza non è che per chi vi si consacra: e non essere loquace in parole e sperperatore: poiché l'eccesso di parole avvilisce i sapienti ed espone i difetti degli stolti: ma abbi il gusto dell'economia: poiché ciò fa parte della riuscita e della correttezza. Allontanati dagli ignoranti e dai loro vani discorsi, e perdona agli stolti: poiché ciò è l'atto dei saggi e la parura dei sapienti: quando l'ignorante ti insulta, taci a suo riguardo con magnanimità e allontanalo con fermezza: poiché ciò che resta della sua ignoranza ricade su di te: e ti insulterà più e di più.

O figlio di 'Imran, non credere di aver ricevuto dalla scienza altro che poco: poiché il disperdere e la modestia sono precipitazione e pretesa. O figlio di 'Imran: colui il cui ardore verso l'ici-bas non cessa, e il cui desiderio di essa non si compie: come sarebbe adoratore? E colui che disprezza il suo stato e accusa Allah di ciò che ha decretato per lui: come sarebbe asceta? Si astterebbe dai piaceri colui la cui passione ha preso il sopravvento?

E gli sarebbe utile la ricerca della scienza mentre l'ignoranza lo contiene: la sua corsa è verso il suo aldilà mentre si volge verso il suo ici-bas? O Musa, impara ciò che impari per applicarlo, e non impararlo per parlarne: altrimenti sarebbe la tua perdita e la luce per altri. O Musa ibn 'Imran: fai dell'ascetismo e della pietà il tuo vestito, della scienza e del ricordo la tua parola, e moltiplica le opere buone: poiché raggiungerai le cattive: e scuoti il tuo cuore con la paura: poiché ciò piace al tuo Signore: e agisci in bene: poiché sei fatalmente un attore. » Khidr se ne andò quindi, e Musa rimasto triste, afflitto, in lacrime.

Questo hadith non si tiene: e penso che sia opera di Zakariya ibn Yahya al-Waqar al-Misri: più di un imam l'ha trattato da bugiardo: e lo stupore è che il hafiz Ibn Asakir si sia tacito a suo riguardo.

Sulayman ibn Ahmad ibn Ayyub at-Tabarani ci ha narrato: 'Amr ibn Ishaq ibn Ibrahim ibn al-'Ala al-Himsi ci ha narrato: Muhammad ibn al-Fadl ibn 'Imran al-Kindi ci ha narrato: Baqiyya ibn al-Walid ci ha narrato, da Muhammad ibn Ziyad, da Abu Umama: disse ai suoi compagni: « Non devo parlarvi di Khidr? » « Certo, o messaggero di Allah. » « Un giorno, mentre camminava nel mercato dei Bani Isra'il, un affrancato lo scorse: "Fammi l'elemosina: che Allah ti benedica. "Credo in Allah: ciò che Allah vuole avverrà: non ho nulla in mio possesso che ti dia.

"Ti chiedo per la faccia di Allah di darmi l'elemosina: ho letto i segni nel tuo volto, e ho sperato la benedizione presso di te. "Credo in Allah: non ho nulla in mio possesso che ti dia, se non che tu mi prendi per vendermi. "E ciò può tenersi? "Sì: ti dico la verità: mi hai chiesto una grande cosa: non ti deluderò per la faccia del mio Signore.

Lo portò quindi al mercato e lo vendé per quattrocento dirham: "Non mi hai comprato che per cercare presso di me un bene: raccommandami quindi un'azione. "Ripugno a farti soffrire: sei un vecchio molto grande e debole. "Non mi farai soffrire. "Trasporta dunque questa pietra.

Ed essa non si trasportava senza sei uomini in un giorno: l'uomo uscì per una delle sue necessità, poi ripartì, e la pietra era stata trasportata in un'ora. "Hai agito bene e fatto il più bello: e hai sopportato ciò che non ti avevo visto capace di sopportare. Ti credo degno di fiducia: sostituiscimi quindi presso la mia famiglia in buona delega. "Raccommandami un'azione.

"Ripugno a farti soffrire. "Non mi farai soffrire. "Fonda dunque mattoni per la mia casa finché io torni verso di te. L'uomo partì per il suo viaggio: tornò: e il suo edificio era elevato.

"Ti chiedo per la faccia di Allah: quale è la tua via e quale è la tua faccenda? Mi hai chiesto per la faccia di Allah: e la domanda per la faccia di Allah mi ha gettato nella servitù: ti informo chi sono: sono Khidr di cui hai sentito: un povero mi ha chiesto l'elemosina: non avevo nulla in mio possesso che dargli: mi ha chiesto per la faccia di Allah: gli ho quindi ceduto la mia persona: e mi ha venduto: e ti informo che chiunque è chiesto per la faccia di Allah e respinge il suo domandatore mentre ne è capace, si terrà il Giorno della resurrezione: la sua pelle, senza carne né osso, scricchiolando. "Credo in Allah: ti ho fatto soffrire, o profeta di Allah, senza saperlo. "Non è nulla: hai agito bene e fatto durare.

"Che mio padre e mia madre siano il tuo riscatto, o profeta di Allah: giudica a proposito della mia famiglia e dei miei beni come Allah ti mostra: o ti do la scelta e ti libero. "Amo che tu mi liberi: per adorare il mio Signore. Gli liberò quindi la via: "Lode ad Allah che mi ha gettato nella servitù poi me ne ha liberato. » E questo hadith, la sua risalita è un errore: e il più probabile è che sia un'interruzione: e tra i suoi uomini vi sono ignoti: e Allah sa meglio.

Ibn al-Jawzi l'ha riferito nel suo libro per la via di Abd al-Wahhab ibn al-Dahhak: che è abbandonato per Baqiyya.

E il hafiz Ibn Asakir l'ha riferito, con il suo isnad verso al-Suddi, che Khidr e Ilyas erano due fratelli: e il loro padre era re: « Il tuo fratello Khidr non ha desiderio per la regalità: se lo sposavi, forse giungerebbe da lui un figlio che avrebbe la regalità. » Suo padre lo sposò quindi con una bella donna vergine: « Non ho bisogno delle donne: se vuoi, ti libero: e se vuoi, dimori con me: adorerai Allah (sia Egli esaltato) e custodirai il mio segreto. » « Sì. » Dimorò con lui un anno: quando l'anno passò: « Sei giovane e mio figlio è giovane: dov'è il bambino?

» « Il bambino non viene che da Allah: se Vuole, sarà: e se non Vuole, non sarà. » Suo padre gli ordinò: la ripudiò quindi, e lo sposò con un'altra, vedova a cui si erano già dati figli: quando gli fu condotta, le disse come aveva detto a quella d'avanti: rispose che dimorerà con lui: quando l'anno passò, il re le chiese il bambino: « Tuo figlio non ha bisogno delle donne. » Suo padre lo cercò: fuggì: inviò quindi dietro di lui: non poterono raggiungerlo: è detto che uccise la seconda donna perché aveva divulgato il suo segreto: fuggì a causa di ciò: e liberò l'altra: dimorò ad adorare Allah in uno dei dintorni di questa città: un uomo passò presso di lei un giorno: « Nel nome di Allah. » « Dov'è che ti giunge questo nome?

» « Sono dei compagni di Khidr. » Lo sposò quindi: ebbe da lui dei figli: poi la sua faccenda divenne che divenne la pettinatrice della figlia di Faraone: mentre un giorno la pettinava: il pettine cadde dalla sua mano: « Nel nome di Allah. » « Mio padre? » « No: il mio Signore, e il tuo Signore, e il Signore di tuo padre: Allah.

» Informò quindi suo padre: ordinò una mucca di rame: fu scaldata: poi ordinò che vi fosse condotta: vi fu gettata: quando vide ciò, si avvizzì per il doverci cadere: « O sua madre, pazienta: poiché sei sulla verità. » Si gettò quindi nel fuoco: morì: che Allah le faccia misericordia.

E Ibn Asakir ha riferito, da Abu Dawud al-A'ma Nufay': che è un bugiardo dissipatore, da Anas ibn Malik: e per la via di Kathir ibn Abdallah ibn 'Amr ibn 'Awf: che è bugiardo anche, da suo padre, da suo nonno: il Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) diceva la sua invocazione e diceva: « O Allah, aiutami contro ciò che mi salverà da ciò di cui mi hai minacciato: e concedimi il desiderio dei giusti verso ciò verso cui Tu li hai fatti desiderare. » Il messaggero di Allah inviò quindi verso di lui Anas ibn Malik: lo salutò: e gli rese il saluto: « Digli: Allah ti ha privilegiato sui profeti come Ha privilegiato il mese di Ramadan sugli altri mesi: e Ha privilegiato la tua comunità sulle comunità come Ha privilegiato il giorno del venerdì sugli altri giorni.

» L'hadith: ed è un hadith fabbricato: non si tiene né per la sua catena né per il suo testo: come si raffigurerebbe davanti al messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) giungendo di propria persona, sottomesso e apprendente, mentre raccontano nei loro racconti, e riferiscono da alcuni dei loro sheikh, che Khidr viene da loro, li saluta, conosce i loro nomi, le loro dimore e i loro luoghi: e che con ciò non conosce Musa ibn 'Imran, il confidente di Allah, che Allah scelse in quel tempo su tutti gli altri: finché si identificò con lui dicendo che è Musa dei Bani Isra'il. E le genti dell'hadith sono unanimi: è un hadith a catena riprovata, dal testo malato: vi si vede la traccia della fabbricazione.

Quanto all'hadith riferito dal hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi: Abu Abdallah al-Hafiz ci ha informato: Abu Bakr ibn Balawayh ci ha informato: Muhammad ibn Bishr ibn Matr ci ha narrato: Kamil ibn Talha ci ha narrato: 'Abbad ibn Abd al-Samad ci ha narrato, da Anas ibn Malik: quando il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) fu richiamato ad Allah, i suoi compagni furono accecati: piangevano attorno a lui e si radunarono: entrò un uomo alla barba grigiastra, tarchiato, alla fronte larga: scavalcò i loro colli: pianse: poi si volse verso i compagni del messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): « In Allah è il conforto di ogni afflizione: e la sostituzione di ogni scomparso: e la successione di ogni peritore: pentitevi quindi verso Allah: e desiderateLo: ed Egli vi guarda nella prova: guardate dunque: poiché il provato è quello che non è stato consolato. » Poi se ne andò: « Conoscete l'uomo?

» Abu Bakr disse: « Sì: è il fratello del messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): Khidr. » E Ibn Abi al-Dunya l'ha riferito parimenti, da Kamil ibn Talha: con nel suo testo una divergenza rispetto al racconto di al-Bayhaqi. 'Abbad ibn Abd al-Samad è debole: e ciò è riprovato interamente. Questo 'Abbad ibn Abd al-Samad è il figlio di Ma'mar al-Basri: ha riferito da Anas copie di cui la maggior parte è fabbricata: hadith riprovato.

Ibn 'Adi ha detto: la maggior parte di ciò che riferisce si trova nelle virtù di Ali: ed è debole: un estremista nello sciismo.

Le narrazioni sulla lunga vita di Khidr

E al-Shafi'i ha detto nel suo libro: al-Qasim ibn Abdallah ibn Umar ci ha informato, da Ja'far ibn Muhammad, secondo suo padre, da suo nonno Ali ibn al-Hussein: quando il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) morì, e giunse la condoglianza: « In Allah è il conforto di ogni afflizione: e la successione di ogni peritore: e il recupero di ogni perduto: abbiate fiducia in Allah: e sperate in Lui: poiché il provato è quello che è stato privato della ricompensa. » Ali ibn al-Hussein disse: « Sapete chi è questi? È Khidr. » Lo sheikh di al-Shafi'i, al-Qasim al-'Umari, è abbandonato: Ahmad ibn Hanbal ha detto: mente: e fabbrica l'hadith: e poi è un rapporto senza catena completa: e il suo simile non è affidabile qui: e Allah sa meglio.

È stato riferito da un'altra via debole, da Ja'far ibn Muhammad, da suo padre, da suo nonno, da suo padre, da Ali: e ciò non si tiene.

E Abdallah ibn Wahb ha riferito, da colui che gli ha raccontato, da Muhammad ibn 'Ajlan: « Non ci precedere: che Allah ti faccia misericordia. » Attese quindi fino a raggiungere il rango: poi menzionò la sua invocazione al morto: « Se Tu lo castighi: Tu sei degno di lode: e se Tu gli perdoni: è povero della Tua misericordia. » E quando disse: « Felice tu, o uomo della tomba, se non sei palafreniere, né raccoglitore d'erba, né tesoriere, né scriba, né agente di polizia. » « Afferrate quest'uomo: chiediamogli la sua preghiera e la sua parola: chi è? » Si nascose quindi da loro: guardarono: ed ecco l'impronta del suo piede di un cubito: « Per Allah, è Khidr di cui il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ci ha parlato. » E questo athar è vago: e vi è dentro un'interruzione: e il suo simile non si tiene.

E il hafiz Ibn Asakir ha riferito, da al-Thawri, da Abdallah ibn al-Muharrar, da Yazid ibn al-Asamm, da Ali ibn Abi Talib: sono entrato in circumambulazione in una parte della notte: ed ecco un uomo appeso alle corde della Kaaba: « O Tu che non impedisce l'udito per udito: e o Tu che non imbarazzano le domande: e o Tu che non esaurisce l'insistenza degli insistenti: né la domanda dei domandanti: concedimi la freschezza del Tuo perdono e la dolcezza della Tua misericordia. » Dissi: « Ripetimi ciò che hai detto. » « L'hai sentito? » « Sì. » « Per Colui che tiene l'anima di Khidr nella Sua mano, ed era Khidr: un servo che la dice dietro una preghiera obbligatoria: Allah non perdona i suoi peccati, fossero come la schiuma del mare, come le foglie degli alberi e come il numero delle stelle: Allah non glieli perdona. » E ciò è debole dal punto di vista di Abdallah ibn al-Muharrar: poiché è abbandonato nell'hadith: e Yazid ibn al-Asamm non ha raggiunto Ali: e il suo simile non si tiene: e Allah sa meglio.

Malik ibn Ismail ci ha narrato: Salih ibn Abu al-Aswad ci ha narrato, da Mahfudh ibn Abdallah al-Hadrami, da Muhammad ibn Yahya: mentre Ali ibn Abi Talib circumambulava la Kaaba: ecco un uomo appeso alle corde della Kaaba: « O Tu che non occupa l'udito per udito: e o Tu che non imbarazzano i domandanti: e o Tu che non incommoda l'insistenza degli insistenti: fammi gustare la freschezza del Tuo perdono e la dolcezza della Tua misericordia. » Ali gli disse: « O servo di Allah, ripeti questa invocazione: l'hai sentita? » « Sì. » « Invocala quindi dietro ogni preghiera: e per Colui che tiene l'anima di Khidr nella Sua mano: se vi fosse su di te di peccati al numero delle stelle del cielo e della sua pioggia: e dei sassi e della polvere della terra: Egli li ti perdonerebbe più veloce che il batter di ciglio.

» E ciò anche è interrotto: e nella sua catena vi sono ignoti: e Allah sa meglio. E Ibn al-Jawzi l'ha citato: Ya'qub ibn Yusuf ci ha narrato: Malik ibn Ismail ci ha narrato: e ha menzionato il suo simile: ed è una catena ignota, interrotta: e non vi è dentro ciò che indica che l'uomo era Khidr.

Abu al-Qasim ibn al-Hussein ci ha informato: Abu Talib Muhammad ibn Muhammad ci ha informato: Abu Ishaq al-Muzakki ci ha informato: Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma ci ha narrato: Muhammad ibn Ahmad ibn Zayd ci ha narrato: ci fece visitare 'Abbadan: 'Amr ibn 'Asim ci ha informato: al-Hasan ibn Razin ci ha narrato, da Ibn Jurayj, da 'Ata', da Ibn Abbas: e non lo conosco che risalito al Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): ha detto: « Khidr e Ilyas si incontrano ogni anno al momento del pellegrinaggio: ciascuno dei due rade la testa del suo compagno: Nel nome di Allah: ciò che Allah ha voluto: nessuno conduce il bene che Allah: ciò che Allah ha voluto: nessuno devia il male che Allah: ciò che Allah ha voluto: ogni grazia è da Allah: ciò che Allah ha voluto. » E Ibn Abbas ha detto: chi le dice al mattino e alla sera tre volte: Allah lo preserva dall'annegamento, dall'incendio e dal furto: e penso che ha detto: e dal diavolo, e dal sultano, e dal serpente, e dallo scorpione.

al-Daraqutni ha detto nel suo libro: è un hadith strano, dall'hadith di Ibn Jurayj: nessun altro sheikh che questi l'ha riferito da lui: intende al-Hasan ibn Razin. E Muhammad ibn Kathir al-'Abdi l'ha riferito anche da lui: che non è conosciuto: ignoto: e il suo hadith non è custodito: è un hadith debole, per al-Hasan ibn Razin.

E Ibn Asakir ha riferito il suo simile, per la via di Ali ibn al-Hasan al-Jahdami: che è bugiardo: da Damra ibn Habib al-Maqdisi, da suo padre, da al-'Ala ibn Ziyad al-Qushayri, da Abdallah ibn al-Hasan, da suo padre, da suo nonno, da Ali ibn Abi Talib, risalito al Profeta: « Si riuniscono ogni giorno di 'Arafat a 'Arafat: Jibril, Mikail, Israfil e Khidr. » E ha menzionato un lungo hadith fabbricato: abbiamo omesso di citarlo volontariamente: ad Allah la lode.

E Ibn Asakir ha riferito, per la via di Hisham ibn Khalid, da al-Hasan ibn Yahya al-Khushani, da Ibn Abu Rawwad: Ilyas e Khidr digiunano il mese di Ramadan a Bayt al-Maqdis: e fanno il pellegrinaggio ogni anno: e bevono dell'acqua di Zamzam un solo sorso che loro basta fino a tale dell'anno che segue.

E Ibn Asakir ha riferito che al-Walid ibn Abd al-Malik ibn Marwan, l'edificatore della moschea di Damasco, amava adorare una notte nella moschea: ordinò quindi ai guardiani di lasciarcela: lo fecero: quando fu di notte, giunse dalla porta delle Orologi ed entrò nella grande moschea: ed ecco un uomo in piedi in preghiera tra lui e la porta verde: « Non vi avevo ordinato di lascarmelo da solo? » « O comandante dei credenti: è Khidr che viene ogni notte pregare qui. »

Abu al-Qasim Ismail ibn Ahmad ci ha informato: Abu Bakr ibn at-Tabari ci ha informato: Abu al-Hussein ibn al-Fadl ci ha informato: Abdallah ibn Ja'far ci ha informato: Ya'qub, che è Ibn Sufyan, al-Fasawi ci ha narrato: Muhammad ibn Abd al-'Aziz ci ha narrato: Damra ci ha narrato, da al-Sarri ibn Yahya, da Riyah ibn 'Abida: ho visto un uomo accompagnante Umar ibn Abd al-'Aziz, appoggiato alle sue due mani: dissi in me stesso: quest'uomo è rude. Quando uscì dalla preghiera: « Chi è l'uomo che si appoggiava alla tua mano poco fa? » « E l'hai visto, o Riyah? » « Sì. » « Non ti credevo che un uomo virtuoso. » « È mio fratello Khidr: mi ha annunciato la buona notizia che sarò giusto ed equo. » Al-Ramli è ferito presso i sapienti: e Abu al-Hussein ibn al-Munadi ha criticato Damra, al-Sarri e Riyah: poi ha citato altre vie, di Umar ibn Abd al-'Aziz, che aveva incontrato Khidr: e le ha tutte indebolite: e Ibn Asakir ha riferito anche che aveva incontrato Ibrahim at-Taymi, e Sufyan ibn 'Uyayna, e un gruppo la cui menzione sarebbe lunga.

Khidr è morto? Il dibattito dei sapienti

Queste narrazioni e questi racconti sono l'appoggio di chi ha adottato la sua vita fino a oggi: e tutti gli hadith risaliti sono molto deboli: non si erge contro di essi alcun argomento in religione: e i racconti: la maggior parte non è esente da debolezza nella catena: e il meglio che se ne possa dire: che sono autentici presso chi non è preservato dal peccato: di un Compagno o altro: poiché l'errore gli è possibile: e Allah sa meglio.

Ma'mar ci ha informato, da al-Zuhri: Ubaydallah ibn Abdallah ibn 'Utba mi ha informato che Abu Sa'id informava che il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ci ha raccontato un lungo hadith a proposito dell'Anticristo: « L'Anticristo verrà: e gli è stato reso illecito entrare nelle porte di Medina: uscirà quindi verso di lui quel giorno un uomo: è il migliore delle genti, o tra i migliori: "Attesto che sei l'Anticristo di cui il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ci ha informati. L'Anticristo dirà alle genti: "Che pensate: se uccido quest'uomo poi lo resuscito, avrete un dubbio a proposito della cosa? Diranno: "No. Lo ucciderà quindi poi lo resusciterà: e l'uomo dirà: "Per Allah, non ho mai avuto più certezza a tuo riguardo che adesso.

» volle allora ucciderlo una seconda volta: ma non gli si diede potere su di lui. Ma'mar ha detto: mi è giunto che porta sul suo collo una lama di rame: e mi è giunto che è Khidr che l'Anticristo uccide poi resuscita. E questo hadith è stato estratto nel Sahih di Muslim, dall'hadith di al-Zuhri. E Abu Ishaq Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan ha detto: il corretto è dire che quest'uomo è Khidr: mi è giunto: condurrà un giovane pieno di giovinezza: e lo ucciderà: e questa parola non esige la sua presenza immediata: ma la trasmissione massiva basta.

E lo sheikh Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi si è dedicato, nel suo libro, agli hadith giunti a ciò tra i rapporti risaliti: e ha mostrato che sono fabbricazioni: e tra gli athar dei Compagni, dei seguaci e di quelli che giunsero dopo: e ha esposto la debolezza delle loro catene descrivendo i loro stati e l'ignoranza dei loro uomini: e ha eccelluto in ciò e ben criticato.

Quanto a quelli che hanno adottato che è morto, tra loro al-Bukhari, Ibrahim al-Harbi, Abu al-Hussein Ibn al-Munadi e lo sheikh Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi: argomentano in loro favore da molte cose: tra esse: « E non abbiamo dato a alcun essere umano prima di te l'immortalità » (al-Anbiya, 34): Khidr, se fosse un essere umano, è fatalmente incluso in questa generalità: e non si può specificarlo fuori di essa che con una prova autentica: e l'origine è la sua assenza fino a che si stabilisca: e ciò che vi è menzionato non è stato riferito come prova di specificazione di un preservato dal peccato che bisogna accettare. E quando Allah prese il patto dei profeti: « E quando Allah prese il patto dei profeti: quando Vi ho dato del Libro e della saggezza, poi che un messaggero è giunto a voi confermando ciò che avete: dovrete credere in lui e soccorrerlo. Ha detto: accettate e prendete il Mio impegno su ciò? Hanno detto: accettiamo.

Ha detto: testimoniate dunque: e Io sono con voi tra i testimoni. » (Al 'Imran, 81) « Allah non ha inviato un profeta senza che non si sia preso su di lui il patto: se Muhammad è inviato ed è vivo: crederà in lui e lo soccorrerà. » Bukhari l'ha riferito da lui. Khidr, se fosse un profeta o un amico di Allah, è incluso in questo patto: se fosse vivo al tempo del messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), il più nobile dei suoi stati sarebbe stato di essere davanti a lui: credente in ciò che Allah ha fatto scendere su di lui e soccorrendolo: piuttosto che che uno dei nemici non gli giunga: poiché se è un amico di Allah: il Veridico è più nobile di lui: e se è un profeta: Musa gli è più nobile.

« Per Colui che tiene la mia anima nella Sua mano: se Musa fosse vivo, non potrebbe fare a meno di seguirmi. »

Riferito da Ahmad, secondo Jabir ibn Abdallah

L'imam Ahmad l'ha riferito nel Musnad: Surayj ibn al-Nu'man ci ha narrato: Hushaym ci ha narrato: Mujalid ci ha informato, da al-Sha'bi, da Jabir ibn Abdallah, che il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: e ciò è ciò che è reciso: e il sapiente della religione conosce la scienza della necessità: e il nobile versetto l'ha indicato: che i profeti, tutti, se si supponesse che fossero vivi, obbligati nel tempo del messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), sarebbero tutti suoi seguaci: sotto i suoi ordini: e nella generalità della sua legge: come il Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui), quando furono riuniti con lui la notte del viaggio notturno, fu elevato al di sopra di loro tutti: e quando discesero con lui a Bayt al-Maqdis e giunse il tempo della preghiera, Jibril gli ordinò, da parte di Allah, di presiedere per loro: pregò quindi alla loro testa, nel luogo della loro direzione spirituale e la dimora della loro residenza: ciò indica che è l'imam supremo, il messaggero sigillo, onorato, privilegiato: che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui e su di loro tutti.

Quando si sa ciò, e ciò è conosciuto da ogni credente, si sa che Khidr, se fosse vivo, farebbe parte della comunità di Muhammad (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e di quelli che prendono esempio dalla sua legge: non potrebbe fare a meno. Ecco Isa ibn Maryam (che la pace sia su di lui): quando scenderà alla fine dei tempi: giudicherà per questa legge pura: non ne uscirà e non ne si devierà: ed è uno dei cinque possessori della determinazione tra i messaggeri: e il sigillo dei profeti dei Bani Isra'il. Ed è conosciuto che non è stato riferito da una catena autentica né buona che rassicuri l'anima che Khidr ha incontrato il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) un solo giorno: né che ha assistito con lui a un combattimento in un solo campo di battaglia: ed ecco il giorno di Badr: il Veridico confermato diceva, in ciò che invocava al suo Signore (sia Egli esaltato), cercando il soccorso e chiedendo l'apertura: « O Allah, se Tu distruggi questo piccolo gruppo, non sarai più adorato sulla terra dopo di lui.

» E questo piccolo gruppo aveva sotto di lui i notabili dei Musulmani quel giorno: e i notabili degli angeli: fino a Jibril (che la pace sia su di lui): come ha detto Hassan ibn Thabit in una qasida sua: ed è il verso più fiero che gli Arabi abbiano detto:

« E al pozzo di Badr, quando volgeva loro il volto: Jibril sotto le nostre insegne, e Muhammad. »

Se Khidr fosse vivo: la sua stazione sotto questa insegna sarebbe stata la più nobile dei suoi ranghi: e la più grande delle sue spedizioni.

Alcuni sapienti furono interrogati: « È morto? » « Sì. » E mi è giunto il suo simile da Abu Tahir ibn al-Ghubari: argomentava: se fosse vivo: sarebbe venuto verso il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): Ibn al-Jawzi l'ha riferito nel suo libro. Perché non si direbbe: era presente in tutti questi luoghi: ma nessuno lo vedeva?

La risposta: l'origine è l'impossibilità di questa supposizione lontana: dalla quale consegue la specificazione delle generalità dalle sole supposizioni: poi cosa porterebbe a questa dissimulazione: la sua manifestazione sarebbe più grande in salario: più alta in rango: più manifesta in miracolo: poi se restasse dopo di lui: la sua trasmissione degli hadith profetici del messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e dei versetti coranici: e la sua denunzia degli hadith menzogneri: e delle tradizioni rivoltate: e delle opinioni eretiche: e delle passioni partigiane: e il suo combattimento con i Musulmani nelle loro spedizioni: e la sua assistenza alle loro preghiere del venerdì e alle loro assemblee: la sua utilità per loro: e il suo scostamento del male a loro riguardo da parte di chiunque altro: la sua guida dei sapienti e dei giudici: la sua consolidazione delle prove e dei giudizi: sarebbe migliore di ciò che si racconta della sua presenza nelle città: e della sua traversata dei deserti e delle contrade: e dei suoi incontri con adoratori di cui molti stati sono ignoti: e del suo posto tra loro come la guida che traduce per loro.

E ciò che abbiamo menzionato: nessuno ne dubita dopo la comprensione: e Allah guida chi Vuole verso un retto sentiero. E tra ciò ciò che si è stabilito nel Sahih e altrove, da Abdallah ibn Umar: che il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) pregò una sera l'isha: poi disse: « Che pensate della vostra notte questa: tra cento anni: non resterà di quelli che sono sulla faccia della terra oggi nessuno. » Le genti furono quindi turbate da questa parola del messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e mirava solo la fine del secolo.

Abd al-Razzaq ci ha narrato: Ma'mar ci ha informato, da al-Zuhri: Salim ibn Abdallah e Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathma mi hanno informato: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) pregò una notte l'isha nella fine della sua vita: « Che pensate della vostra notte questa: al capo di cento anni: non resterà nessuno di quelli che sono sulla terra. » E al-Bukhari e Muslim l'hanno estratto, dall'hadith di al-Zuhri. Muhammad ibn Abi 'Adi ci ha narrato, da Sulayman at-Taymi, da Abu Nadra, da Jabir ibn Abdallah: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto, poco prima della sua morte o un mese: « Non vi è anima viva: non vi è tra voi anima viva oggi: che cento anni non raggiungano, mentre essa è quel giorno viva.

» Musa ibn Dawud ci ha narrato: Ibn Lahi'a ci ha narrato, da Abu al-Zubayr, da Jabir, dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): « Mi interrogano sull'Ora: e la sua scienza non è che presso Allah: giuro per Allah che non vi è sulla terra anima viva oggi: che cento anni non raggiungano. » E così Muslim l'ha riferito, per la via di Abu Nadra e di Abu al-Zubayr: entrambi da Jabir ibn Abdallah, parimenti. Hammad ci ha narrato: Abu Mu'awiya ci ha narrato, da al-A'mash, da Abu Sufyan, da Jabir: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Sulla terra non vi è anima viva che cento anni non raggiungano. » E ciò anche è secondo la condizione di Muslim.

Questi hadith autentici tagliano quindi alla radice la pretesa della vita di Khidr: Khidr, se non avesse conosciuto il tempo del messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), come è il sospetto che sale in forza fino alla certezza: non vi è problema: e se avesse conosciuto il suo tempo: questo hadith esige che non abbia vissuto dopo di lui cento anni: sarebbe quindi oggi scomparso, inesistente: poiché è incluso in questa generalità: e l'origine è l'assenza di specificato per lui: fino a che si stabilisca una prova autentica che bisogna accettare: e Allah sa meglio.

È stato riferito di al-Bukhari e del suo sheikh Abu Bakr Ibn al-'Arabi che ha conosciuto la vita del Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): ma che morì dopo di lui: a causa di questo hadith: e il fatto che al-Bukhari (che la misericordia di Allah sia su di lui) dica ciò: e che abbia vissuto fino al tempo del Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): richiede esame: e al-Suhayli ha preferito la sua sopravvivenza: e ha riferito il contrario.

Quanto al suo incontro con il Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e la sua condoglianza alle genti della Casa dopo di lui: ciò è riferito da vie autentiche: poi ha menzionato ciò che precede che abbiamo indebolito: e non ha citato le loro catene: e Allah sa meglio.