Khidr

Khidr ist der Weise, zu dem Musa (Friede sei mit ihm) reiste, um das Wissen zu erlangen, das Allah bei ihm hinterlegt hatte, wie es in Sura al-Kahf erzählt wird. Die Gelehrten diskutieren seinen Namen, seine Abstammung, seine Prophetie und die Frage seines langen Lebens bis heute. Der Zusammenstellung der korrekten Ansicht nach ist er ein Prophet wie Musa, und die authentischen Hadithe über die hundert Jahre zeigen, dass seine Lebensdauer ein Ende hat, und Allah weiß es am besten.

Was Khidr betrifft, so ist bereits festgelegt, dass Musa (Friede sei mit ihm) zu ihm reiste, um das Wissen zu suchen, das bei ihm ist, und Allah hat von ihrer Geschichte in Seinem mächtigen Buch erzählt, in Sura al-Kahf: Wir haben es dort erklärt, und wir führen hier die Erwähnung des Hadiths an, das Khidr (Friede sei mit ihm) ausdrücklich benennt und dass der, zu dem man reiste, Musa ibn Imran ist, Prophet der Kinder Israels, auf den die Thora herabgesandt wurde.

Die Gelehrten sind über Khidr auseinandergegangen: über seinen Namen, seine Abstammung, seine Prophetie und sein Leben bis zu diesem Tag, nach Ansichten, die ich hier erwähnen werde, so Allah will, durch Seine Kraft und Seine Macht.

Es wird gesagt: Khidr ist Khidr ibn Adam, aus seiner Nachkommenschaft. Muhammad ibn al-Fath al-Qalanisi erzählte uns: al-Abbas ibn Abdallah at-Tarqoufi erzählte uns: Rawwad ibn al-Jarrah erzählte uns: Muqatil ibn Sulayman erzählte uns, von ad-Dahhak: Khidr ist ein Sohn Adams nach seiner Abstammung, und seine Frist wurde ihm verlängert, bis er den Antichristen der Lüge zeiht. Und es ist ein unterbrochener und fremder Bericht. Ich hörte unsere Scheichs, unter denen Abu Ubayda und andere sind: « Der langlebigste der Söhne Adams in der Lebensdauer ist Khidr, Khadrun ibn Qabil ibn Adam.

» Und Ibn Ishaq erwähnte, dass Adam (Friede sei mit ihm), als der Tod sich näherte, seinen Söhnen mitteilte, dass die Sintflut die Menschen treffen würde, und sie empfahl, wenn dies geschähe, seinen Leib mit ihnen in die Arche einzuladen und ihn an dem Ort zu begraben, den er ihnen bezeichnet hatte. Als die Sintflut geschah, luden sie ihn mit sich ein: Als sie auf der Erde landeten, befahl Nuh seinen Söhnen, mit seinem Leib hinzugehen, um ihn zu begraben, wo er empfohlen hatte: « Die Erde hat keinen Freund, und sie ist voller wilder Tiere »: Er sporne sie dazu an. Adam hatte für den, der sich seiner Beisetzung annehmen würde, ein langes Leben erfleht: Sie zögerten also vor der Reise zu jenem Ort in jener Zeit zurück, und sein Leib blieb bei ihnen, bis Khidr der war, der sich seiner Beisetzung annahm: Und Allah vollzog, was Er ihm versprochen hatte: Er lebte also, wie Allah für ihn will, dass er lebe. Und Ibn Qutayba erwähnte in seinem Buch, von Wahb ibn Munabbih, dass der Name von Khidr Balya war.

Ilyas ibn Malkan ibn Falagh ibn Abir ibn Shalikh ibn Arfakhchad ibn Sam ibn Nuh (Friede sei mit ihm). Der Name von Khidr ist, nach dem, was uns überkommen ist, und Allah weiß es am besten: al-Mu'ammar ibn Malik ibn Abdallah ibn Nasr ibn al-Azd. Er ist Khadrun ibn Ammayil ibn al-Yafz ibn al-Iyss ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Khalil. Er ist Armiya ibn Halqiya: Und Allah weiß es am besten.

Er war Sohn des Pharao, desjenigen von Musa, des Königs von Ägypten: Und das ist sehr fremd: überliefert von Muhammad ibn Ayyub, von Ibn Lahi'a: Und beide sind schwach. Er ist Sohn von Malik, und er ist der Bruder von Ilyas: So sagte as-Suddi, wie es kommen wird. Es wird gesagt, dass er an der Spitze von Dhul-Qarnayn stand. Er war Sohn eines derjenigen, die an Ibrahim al-Khalil glaubten und mit ihm auswanderten.

Er war Prophet zur Zeit von Bashtasb ibn Lahrasb. Ibn Jarir sagte: Das Korrekte ist, dass er früher war, zur Zeit von Afridun ibn Athfiyan, bis Musa (Friede sei mit ihm) ihn traf. Und der Hafiz Ibn Asakir überlieferte: Die Mutter von Khidr war römisch, und sein Vater persisch.

Es kam, was anzeigt, dass er zu den Kindern Israels zur Zeit des Pharao ebenfalls gehörte. Abu Zur'a sagte in seinem Buch: Safwan ibn Salih ad-Dimachqi erzählte uns: al-Walid erzählte uns: Sa'id ibn Bashir erzählte uns, von Qatada, von Mujahid, von Ibn Abbas, von Ubayy ibn Ka'b, vom Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm): In der Nacht, in der er in die nächtliche Reise geführt wurde, spürte er einen angenehmen Geruch: « O Dschibril, was ist für ein guter Geruch? » « Es ist der Geruch des Grabes der Friseuse, ihrer beiden Söhne und ihres Mannes.

Khidr: Name, Herkunft und Wissen

» Der Anfang davon war, dass Khidr zu den Vornehmen der Kinder Israels gehörte: Sein Weg führte an einem Mönch in seiner Einsiedelei vorbei: Der Mönch erblickte ihn und lehrte ihn den Islam: Als Khidr heranwuchs, verheiratete ihn sein Vater mit einer Frau: Er lehrte sie den Islam und ließ sie versprechen, niemandem etwas zu verraten: Er näherte sich den Frauen nicht, dann stieß er sie, und sein Vater verheiratete ihn mit einer anderen: Er lehrte sie den Islam und ließ sie versprechen, niemandem etwas zu verraten, dann stieß er sie: Die eine bewahrte das Geheimnis, und die andere verriet es über ihn: Er zog also fliehend fort, bis er zu einer Insel im Meer gelangte: Zwei Männer kamen, um Holz zu schlagen, sahen ihn: Der eine bewahrte das Geheimnis, und der andere verriet es: « Ich habe Khidr gesehen. » Man sagte: Und wer hat ihn mit dir gesehen? Der und der. Dieser Mann wurde befragt und bewahrte das Geheimnis: Und es war ihre Religion, dass jeder, der log, getötet wurde: Er wurde also getötet.

Und der, der das Geheimnis bewahrt hatte, hatte die Frau geheiratet, die ihren Glauben verbarg: Während sie die Tochter des Pharao frisierte, fiel der Kamm aus ihrer Hand: « Möge Pharao enttäuscht sein. » Sie informierte ihren Vater: Und die Frau hatte zwei Söhne und einen Mann: Er ließ sie holen, bat die Frau und ihren Mann, von ihrer Religion zurückzukommen: « Ich werde euch töten. » « Es ist eine Gunst von dir für uns, dass, wenn du uns tötest, du uns in ein und dasselbe Grab legst. » Und er hat nie einen angenehmeren Geruch gespürt als den ihren: Und sie traten in das Paradies ein.

Die Geschichte von Mou'ila, der Tochter des Pharao, wurde bereits dargestellt, und dieser Kamm, in der Angelegenheit von Khidr, wurde vielleicht in die Rede von Ubayy ibn Ka'b oder Abdallah ibn Abbas eingeführt: Und Allah weiß es am besten. Seine Kunya ist Abu al-Abbas. Und das Wahrscheinlichste, und Allah weiß es am besten, ist, dass Khidr ein Beiname ist, der ihn überlagert hat.

« Khidr wurde so genannt, weil er sich auf ein weißes Gras setzte: Siehe da, es ergrünte hinter ihm. »

Überliefert von Buchari nach Abu Huraira

Allein Buchari überlieferte es, und ebenso überlieferte es Abd ar-Razzaq, von Ma'mar. Es wurde gesagt: « al-farwa » ist das weiße Gras und das ihm Ähnliche: Er meint das trockene Stroh. Und Abu Omar sagte: « al-farwa » ist die weiße Erde ohne Vegetation: Es ist das trockene Stroh: Er verglich sie mit der farwa, und daher sagt man die farwa des Kopfes:

« Du siehst den Abessinier um unsere Häuser: elegant, wenn er einen Tag des Festmahls erreicht: gelockt, mit langen Haaren, als wäre die farwa seines Kopfes besät und hätte an seinen beiden Seiten Pfeffer wachsen lassen. »

« Khidr wurde Khidr genannt für seine Schönheit und den Glanz seines Gesichts. »

Überliefert von den Hadith-Gelehrten

Dies widerspricht dem, was im Sahih festgelegt ist, nicht: Wenn man es durch eines von beiden erklären müsste, ist das, was im Sahih festgelegt ist, würdiger und stärker: Nein, man braucht sich nicht einmal dem zu zuwenden, was darüber hinausgeht. Und der Hafiz Ibn Asakir überlieferte dieses Hadith ebenso über Abu Ismail ibn Hafs ibn Omar al-Ayli: Uthman, Abu Jazza' und Hammam ibn Yahya erzählten uns, von Qatada, von Abdallah ibn al-Harith ibn Nawfal, von Ibn Abbas: Khidr wurde Khidr genannt, weil er auf einem weißen Gras betete, und es ergrünte: Und es ist fremd auf diesem Weg. Qabisa sagte, von ath-Thawri, von Mansur, von Mujahid: Khidr wurde so genannt, weil, wenn er betete, alles um ihn herum ergrünte.

Die Reise Musas mit Khidr

Es ist bereits festgelegt, dass Musa und Youcha (Friede sei mit ihnen), als sie der Spur folgend zurückkehrten, ihn auf einem grünen Teppich inmitten des Meeres fanden: Er war in ein Gewand gehüllt, dessen beide Enden unter seinem Kopf und seinen beiden Füßen platziert waren: Musa (Friede sei mit ihm) grüßte ihn: Er entblößte sein Gesicht: « Von wo kommt dir der Friede auf dieser Erde! Wer bist du? » « Ich bin Musa. » « Musa von den Kindern Israels? » « Ja. » Und ihre Angelegenheit war das, was Allah in Seinem Buch über sie erzählt hat.

« Da trafen sie einen von Unseren Dienern, dem Wir Barmherzigkeit von Uns aus hatten zukommen lassen und den Wir Wissen von Uns her gelehrt hatten. Musa sagte zu ihm: „Darf ich dir folgen, auf dass du mich von dem lehrst, was dir an rechtem Handeln gelehrt worden ist?“ Er (also Al-Khadir) sagte: „Du wirst (es) fürwahr bei mir nicht mit Geduld aushalten können. Und wie willst du (etwas) mit Geduld aushalten, wovon du keine umfassende Kenntnis hast?“ Er sagte: „Du wirst mich, so Allah will, geduldig vorfinden, und ich werde mich keinem Befehl von dir widersetzen.“

Er sagte: „Wenn du mir nun folgst, dann frage mich nach nichts, bis ich selbst es dir gegenüber zuerst erwähne.“ » Sura 18, 65-70

Erstes Argument: Wenn Khidr ein Freund Allahs wäre und kein Prophet, hätte Musa nicht diese Rede an ihn gerichtet, und Khidr hätte Musa nicht so geantwortet: Musa bat nur um seine Gefolgschaft, um das Wissen zu erlangen, das Allah ihm zu seinem Ausschluss vorbehalten hatte: Wenn er kein Prophet wäre, wäre er nicht vor der Sünde bewahrt: Und Musa, der ein großer Prophet ist, ein edler Gesandter, obligatorisch bewahrt, hätte weder große Gier noch immense Suche nach dem Wissen eines Freundes Allahs, der nicht obligatorisch bewahrt ist.

Und als er beschloss, zu ihm zu gehen, ihn zu suchen, wäre es auch über Zeiträume von achtzig Jahren, und dann, als er ihn traf, sich vor ihm erniedrigte, ihn vergrößerte und ihm wie ein Wissenssuchender folgte: Das zeigt, dass er ein Prophet wie er ist, dem die Offenbarung kommt, wie sie ihm kommt: Und dass er bevorzugt wurde mit den Wissenschaften, die aus der göttlichen Gegenwart und den prophetischen Geheimnissen kommen, von dem, was Allah Musa dem Vertrauten, dem edlen Propheten der Kinder Israels, nicht bekannt machte: ar-Rumani hat mit genau diesem Weg für die Prophetie von Khidr (Friede sei mit ihm) argumentiert. Zweites: Dass Khidr es wagte, diesen Knaben zu töten, wenn schon allein durch die Offenbarung an ihn vom allwissenden König: Und das ist ein von seiner Prophetie unabhängiges Argument und ein offensichtlicher Beweis seiner Bewahrung vor der Sünde: Denn es ist dem Freund Allahs nicht erlaubt, es zu wagen, Seelen zu töten auf den bloßen Gedanken, der ihm in sein Herz kommt: Denn sein Gedanke ist nicht obligatorisch bewahrt: Der Irrtum ist ihm nach Konsens möglich.

Und als Khidr es wagte, diesen Knaben, der die Reife nicht erreicht hatte, zu töten, mit dem Wissen, das er hatte, dass, wenn er groß würde, er ungläubig würde und seine Eltern in den Unglauben tragen würde, wegen der Stärke ihrer Liebe zu ihm, sodass sie ihm in seinem Unglauben folgen würden: In seiner Tötung lag ein gewaltiges Interesse, das die Erhaltung seines Lebens überwog: Um seine Eltern zu schützen davor, in den Unglauben und seine Strafe zu fallen: Das zeigt seine Prophetie und dass er von Allah durch Seine Bewahrung gestützt wird. Und ich sah, dass der Scheich Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi genau diesen Weg einschlug, um die Prophetie von Khidr zu begründen und sie zu beglaubigen: Und ar-Rumani überlieferte ebenfalls die Begründung.

Drittes: Als Khidr Musa die Auslegung dieser Taten erklärte, ihm die Wirklichkeit seiner Angelegenheit klar machte und verkündete: « durch eine Barmherzigkeit von deinem Herrn, und ich habe es nicht aus eigener Initiative getan », das heißt: Ich habe es nicht aus eigener Initiative getan, sondern mir wurde befohlen und es wurde mir offenbart: Diese Anzeichen zeigen seine Prophetie: Und das schließt nicht aus, dass er auch die geistige Nähe hat, ja sogar den Gesandtschaftsauftrag, wie andere sagten. Was die Tatsache betrifft, dass er ein Engel unter den Engeln sei: Das ist sehr fremd. Und wenn seine Prophetie sich festlegt, wie wir es erwähnt haben, bleibt denen, die seine geistige Nähe behaupten und dass der Freund Allahs die Wirklichkeit der Dinge ohne die Herren des äußerlichen Gesetzes erreichen kann, kein Boden, auf den sie sich stützen können, und kein Halt, auf den sie zählen können.

Was die Divergenz über sein Dasein bis zu unserer Zeit betrifft: Die Mehrheit der Gelehrten vertritt, dass er bis heute lebt: Weil er Adam nach ihrem Ausgang aus der Sintflut begrub: Er erreicht also die Anrufung seines Vaters Adam für das lange Leben. Und weil er von der Quelle des Lebens trank: Er lebt also. Sie erwähnten Kunde, die sie als Beweis seines Fortlebens bis heute anführen: Wir werden sie mit anderem anführen, so Allah, der Erhabene, will: Und auf Ihm ist das Vertrauen. Und hier ist seine Abschiedsempfehlung an Musa, wenn er sagt: « Dies ist die Trennung zwischen mir und dir: Ich werde dich von der Auslegung dessen unterrichten, worin du nicht geduldig sein konntest.

» Darüber sind zahlreiche unterbrochene Athar überliefert. Abu Sa'id ibn Abi Amr informierte uns: Abu Abdallah as-Saffar erzählte uns: Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya erzählte uns: Ishaq ibn Ismail erzählte uns: Jarir erzählte uns: Abu Abdallah al-Malti erzählte mir: Als Musa sich von Khidr trennen wollte: « Empfiehl mir etwas. » « Sei nützlich und sei nicht schädlich: Sei lächelnd und sei nicht zornig: Kehre von der Sturheit zurück: Und gehe nur für ein Bedürfnis: Und lache nur aus Staunen. O Musa, die Menschen werden in dieser Welt bestraft nach dem Maß ihrer Sorgen um sie.

» Musa sagte zu Khidr: « Empfiehl mir etwas. » « Möge Allah dir Seinen Gehorsam leicht machen. » Und darüber wird ein zum Propheten zurückgeführtes Hadith überliefert, von Ibn Asakir über den Weg von Zakariya ibn Yahya al-Waqar: Doch dieser gehört zu den großen Lügnern. Man trug Abdallah ibn Wahb vor: Ich höre zu: Mujalid sagte: Abu al-Waddak sagte: Abu Sa'id al-Khudri sagte: Omar ibn al-Khattab sagte: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: Mein Bruder Musa sagte: « O Herr.

» Er erwähnte eine Aussage: Khidr kam zu ihm: Er war ein junger Mann von angenehmem Geruch, in makellos weißen Kleidern, aufgeschlagen: « Der Friede sei mit dir und die Barmherzigkeit Allahs, o Musa ibn Imran: Dein Herr lässt dir den Gruß überbringen: Er ist der Friede, und zu Ihm gehört der Friede, und Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten: Ich zähle nicht Seine Gnaden, und Dank erweisen kann ich nur mit Seiner Hilfe. » « Ich will, dass du mir eine Empfehlung gibst, die mir nach dir nützt. » « O Suchender des Wissens: Wer spricht, wird weniger gelangweilt als wer zuhört: Ermüde also deine Zuhörer nicht, wenn du sie belehrst. Wissen, dass dein Herz ein Gefäß ist: Achte also darauf, womit du dein Gefäß füllst.

Wende dich vom Diesseits ab und wirf es hinter dich: Denn es ist für dich keine Bleibe, und du hast in ihm keinen Wohnort: Es wurde nur als Durchgang für die Diener eingerichtet und als Versorgung, die man für den Tag der Rückkehr daraus zieht. Begnüge dich durch Geduld: Du wirst vor der Sünde bewahrt. O Musa, widme dich dem Wissen, wenn du es willst: Denn das Wissen ist nur für den, der sich ihm widmet: Und sei nicht wortreich und verschwenderisch: Denn das Übermaß an Worten erniedrigt die Gelehrten und legt die Mängel der Toren bloß: Habe aber den Sinn für Sparsamkeit: Denn das gehört zum Erfolg und zur Richtigkeit. Entferne dich von den Unwissenden und ihrem leeren Gerede, und vergib den Toren: Denn das ist die Tat der Weisen und der Schmuck der Gelehrten: Wenn dich der Unwissende beleidigt, schweige über ihn aus Großherzigkeit und entferne ihn durch Festigkeit: Denn was von seiner Unwissenheit übrig bleibt, fällt auf dich zurück: Und er wird dich mehr und stärker beleidigen.

O Sohn Imrans, glaube nicht, dass du vom Wissen etwas anderes erhalten hast als wenig: Denn das Überströmen und die Bescheidenheit sind Eile und Anmaßung. O Sohn Imrans: Wessen Glut zum Diesseits nicht aufhört und wessen Verlangen nach ihr nicht endet: Wie sollte er ein Anbeter sein? Und wer seinen Zustand verachtet und Allah vorwirft, was Er für ihn bestimmt hat: Wie sollte er ein Asket sein? Würde sich der den Freuden enthalten, dessen Leidenschaft die Oberhand hat?

Und nützte ihm das Suchen des Wissens, während die Unwissenheit ihn enthält: Sein Lauf geht zu seinem Jenseits, während er sich zu seinem Diesseits wendet? O Musa, lerne, was du lernst, um es anzuwenden, und lerne es nicht, um darüber zu sprechen: Sonst wäre es dein Untergang und das Licht für andere. O Musa ibn Imran: Mache die Askese und die Frömmigkeit zu deinem Gewand, das Wissen und das Gedenken zu deiner Rede, und vervielfältige die guten Taten: Denn du wirst die schlechten erreichen: Und erschüttere dein Herz durch die Furcht: Denn das gefällt deinem Herrn: Und handle in Gutem: Denn du bist unausweichlich ein Handelnder. » Khidr ging also fort, und Musa blieb traurig, bekümmert, in Tränen.

Dieses Hadith hält nicht stand: Und ich denke, es ist das Werk von Zakariya ibn Yahya al-Waqar al-Missri: Mehr als ein Imam hat ihn Lügner genannt: Und das Verwunderliche ist, dass der Hafiz Ibn Asakir über ihn geschwiegen hat.

Sulayman ibn Ahmad ibn Ayyub at-Tabarani erzählte uns: Amr ibn Ishaq ibn Ibrahim ibn al-Ala al-Himsi erzählte uns: Muhammad ibn al-Fadl ibn Imran al-Kindi erzählte uns: Baqiyya ibn al-Walid erzählte uns, von Muhammad ibn Ziyad, von Abu Umama: Er sagte zu seinen Gefährten: « Soll ich euch nicht von Khidr erzählen? » « Gewiss, o Gesandter Allahs. » « Eines Tages, während er auf dem Markt der Kinder Israels ging, erblickte ihn ein Freigelassener: Gib mir Almosen: Möge Allah dich segnen. Ich glaube an Allah: Was Allah will, wird geschehen: Ich habe nichts in meinem Besitz, das ich dir gebe.

Ich bitte dich beim Antlitz Allahs, mir Almosen zu geben: Ich habe die Züge in deinem Gesicht gelesen und habe bei dir den Segen erhofft. Ich glaube an Allah: Ich habe nichts in meinem Besitz, das ich dir gebe, es sei denn, du nimmst mich, um mich zu verkaufen. Und kann das auch standhalten? Ja: Ich sage dir die Wahrheit: Du hast um eine große Sache gebeten: Ich will dich nicht enttäuschen beim Antlitz meines Herrn.

Er trug ihn also zum Markt und verkaufte ihn für vierhundert Dirham: Du hast mich nur gekauft, um bei mir ein Gut zu suchen: Empfiehl mir also eine Tat. Ich verabscheue es, dich leiden zu lassen: Du bist ein sehr großer und schwacher Greis. Du wirst mich nicht leiden lassen. Trage also diesen Stein.

Und er ließ sich nicht ohne sechs Männer an einem Tag transportieren: Der Mann ging für eines seiner Bedürfnisse hinaus, dann kehrte er zurück, und der Stein war in einer Stunde transportiert worden. Du hast gut gehandelt und das Schönste getan: Und du hast ertragen, wozu ich dich nicht fähig gesehen hatte. Ich halte dich für vertrauenswürdig: Vertrete mich also bei meiner Familie in guter Bevollmächtigung. Empfiehl mir eine Tat.

Ich verabscheue es, dich leiden zu lassen. Du wirst mich nicht leiden lassen. Forme also Ziegel für mein Haus, bis ich zu dir zurückkehre. Der Mann zog zu seiner Reise: Er kehrte zurück: Und sein Bauwerk war hoch aufgerichtet.

Ich bitte dich beim Antlitz Allahs: Was ist dein Weg und was ist deine Sache? Du hast mich beim Antlitz Allahs gebeten: Und die Bitte beim Antlitz Allahs hat mich in die Knechtschaft geworfen: Ich will dir kundtun, wer ich bin: Ich bin Khidr, von dem du gehört hast: Ein Armer bat mich um Almosen: Ich hatte nichts in meinem Besitz, das ich ihm gebe: Er bat mich beim Antlitz Allahs: Ich habe ihm also meine Person überlassen: Und er hat mich verkauft: Und ich künde dir, dass jeder, der beim Antlitz Allahs gebeten wird und seinen Bittenden zurückweist, während er dazu fähig ist, am Tag der Auferstehung stehen wird: Seine Haut, ohne Fleisch und ohne Knochen, knirschend. Ich glaube an Allah: Ich habe dich leiden lassen, o Prophet Allahs, ohne es zu wissen. Es ist nichts: Du hast gut gehandelt und fortdauern lassen.

Mein Vater und meine Mutter mögen dein Lösegeld sein, o Prophet Allahs: Richte über meine Familie und mein Gut, wie Allah dir zeigt: Oder ich gebe dir die Wahl und ich lasse dich frei. Ich liebe es, dass du mich freilässt: Damit ich meinen Herrn anbete. Er ließ ihm also den Weg frei: Lob sei Allah, der mich in die Knechtschaft warf und mich dann davon befreite. » Und dieses Hadith, seine Rückführung ist ein Fehler: Und das Wahrscheinlichste ist, dass es eine Unterbrechung ist: Und unter seinen Männern gibt es Unbekannte: Und Allah weiß es am besten.

Ibn al-Jawzi überlieferte es in seinem Buch über Abd al-Wahhab ibn ad-Dahhak: Der für Baqiyya aufgegeben ist.

Und der Hafiz Ibn Asakir überlieferte es, mit seiner Kette zu as-Suddi, dass Khidr und Ilyas zwei Brüder waren: Und ihr Vater war König: Dein Bruder Khidr hat kein Verlangen nach der Königsherrschaft: Wenn du ihn verheiratest, vielleicht käme von ihm ein Kind, das die Königsherrschaft hätte. Sein Vater verheiratete ihn also mit einer schönen Jungfrau: Ich brauche die Frauen nicht: Wenn du willst, lasse ich dich frei: Und wenn du willst, bleibst du bei mir: Du wirst Allah (Er sei erhöht) anbeten und mein Geheimnis bewahren. Ja. Sie blieb ein Jahr bei ihm: Als das Jahr verging: Du bist jung und mein Sohn ist jung: Wo ist das Kind?

» Das Kind kommt nur von Allah: Wenn Er will, wird es sein: Und wenn Er nicht will, wird es nicht sein. Sein Vater befahl ihm: Er stieß sie also und verheiratete sie an eine andere, eine Witwe, der man bereits Kinder geschenkt hatte: Als sie zu ihm geführt wurde, sagte er ihr, was er der vorherigen gesagt hatte: Sie antwortete, dass sie bei ihm bleiben würde: Als das Jahr verging, fragte der König nach dem Kind: Dein Sohn braucht die Frauen nicht. Sein Vater suchte ihn: Er floh: Er sandte also hinter ihm her: Sie konnten ihn nicht erreichen: Es wird gesagt, dass er die zweite Frau tötete, weil sie sein Geheimnis verraten hatte: Er floh deshalb: Und er befreite die andere: Sie blieb, Allah in einer der Umgebung dieser Stadt anzubeten: Ein Mann kam eines Tages an ihr vorbei: Im Namen Allahs. Von wo kommt dir dieser Name?

» Ich gehöre zu den Gefährten von Khidr. Sie heiratete ihn also: Sie bekam von ihm Kinder: Dann wurde ihre Lage so, dass sie die Friseuse der Tochter des Pharao wurde: Während sie sie eines Tages frisierte: Fiel der Kamm aus ihrer Hand: Im Namen Allahs. Dein Vater? Nein: Mein Herr und dein Herr und der Herr deines Vaters: Allah.

» Sie informierte also ihren Vater: Er befahl eine Kuh aus Kupfer: Sie wurde erhitzt: Dann befahl er, dass sie dorthin gebracht würde: Sie wurde hineingeworfen: Als sie das sah, verwelkte sie davor, hineinzufallen: O ihre Mutter, sei geduldig: Denn du bist auf der Wahrheit. Sie warf sich also ins Feuer: Sie starb: Allah erbarme sich ihrer.

Und Ibn Asakir überlieferte, von Abu Dawud al-A'ma Nufay': Der ein lügnerischer Zerstreuter ist, von Anas ibn Malik: Und über den Weg von Kathir ibn Abdallah ibn Amr ibn Auf: Der ebenfalls Lügner ist, von seinem Vater, von seinem Großvater: Der Prophet (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sprach seine Anrufung und sagte: « O Allah, hilf mir gegen das, was mich retten wird vor dem, wovor Du mich bedroht hast: Und gewähre mir das Verlangen der Gerechten, wonach Du sie verlangen ließest. » Der Gesandte Allahs sandte also zu ihm Anas ibn Malik: Er grüßte ihn: Und er erwiderte den Gruß: Sag ihm: Allah hat dich über die Propheten bevorzugt, wie Er den Monat Ramadan über die anderen Monate bevorzugte: Und Er hat deine Gemeinschaft über die Gemeinschaften bevorzugt, wie Er den Tag des Freitags über die anderen Tage bevorzugte.

» Das Hadith: Und es ist ein erdichtetes Hadith: Es hält weder durch seine Kette noch durch seinen Text: Wie sollte er sich vor dem Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) darstellen, aus eigener Person kommend, unterworfen und lernend, während sie in ihren Erzählungen berichten und von manchen ihrer Scheichs überliefern, dass Khidr zu ihnen kommt, sie grüßt, ihre Namen, ihre Wohnorte und ihre Stätten kennt: Und dass er dabei Musa ibn Imran, den Vertrauten Allahs, den Allah zu jener Zeit über alle anderen wählte, nicht kennt: Bis er sich ihm zu erkennen gab, indem er sagte, dass er Musa von den Kindern Israels sei. Und die Leute des Hadith sind einstimmig: Es ist ein Hadith mit verachteter Kette und krankem Text: Darin sieht man die Spur der Erdichtung.

Was das Hadith betrifft, das der Hafiz Abu Bakr al-Bayhaqi überlieferte: Abu Abdallah al-Hafiz informierte uns: Abu Bakr ibn Balawayh informierte uns: Muhammad ibn Bishr ibn Matr erzählte uns: Kamil ibn Talha erzählte uns: Abbad ibn Abd as-Samad erzählte uns, von Anas ibn Malik: Als der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) zu Allah zurückgerufen wurde, wurden seine Gefährten blind: Sie weinten um ihn und versammelten sich: Es trat ein Mann ein mit grauem Bart, gedrungen, mit breiter Stirn: Er schritt über ihre Hälse: Er weinte: Dann wandte er sich zu den Gefährten des Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm): In Allah ist der Trost jeder Bedrängnis: Und der Ersatz jedes Verschwundenen: Und die Nachfolge jedes Verlorenen: Kehrt also zu Allah um: Und verlanst Ihn: Und Er sieht euch in der Prüfung: Schaut also hin: Denn der Geprüfte ist der, der nicht getröstet wurde. Dann ging er fort: Kennt ihr den Mann?

» Abu Bakr sagte: « Ja: Es ist der Bruder des Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm): Khidr. » Und Ibn Abi ad-Dunya überlieferte es ebenso, von Kamil ibn Talha: Mit einer Abweichung in seinem Text gegenüber der Erzählung von al-Bayhaqi. Abbad ibn Abd as-Samad ist schwach: Und dies ist ganz verachtet. Dieser Abbad ibn Abd as-Samad ist der Sohn von Ma'mar al-Basri: Er hat von Anas Abschriften überliefert, von denen die meisten erdichtet sind: Hadith verachtet.

Ibn Adi sagte: Das Meiste, was er überliefert, findet sich in den Vorzügen von Ali: Und er ist schwach: Ein Extremist im Schiitentum.

Die Erzählungen über das lange Leben von Khidr

Und ash-Shafi'i sagte in seinem Buch: Al-Qasim ibn Abdallah ibn Omar informierte uns, von Ja'far ibn Mohamed, nach seinem Vater, nach seinem Großvater Ali ibn al-Hussein: Als der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) starb und der Beileidsgruß kam: In Allah ist der Trost jeder Bedrängnis: Und die Nachfolge jedes Verlorenen: Und die Wiedergewinnung jedes Verlorenen: Vertraut auf Allah: Und hofft auf Ihn: Denn der Geprüfte ist der, der der Belohnung beraubt wurde. Ali ibn al-Hussein sagte: « Wisst ihr, wer dieser ist? Es ist Khidr. » Der Scheich von ash-Shafi'i, al-Qasim al-Umari, ist aufgegeben: Ahmad ibn Hanbal sagte: Er lügt: Und er ersinnt das Hadith: Und dann ist es ein Bericht ohne vollständige Kette: Und seinesgleichen ist hier nicht vertrauenswürdig: Und Allah weiß es am besten.

Es wurde über einen anderen schwachen Weg überliefert, von Ja'far ibn Mohamed, von seinem Vater, von seinem Großvater, von seinem Vater, von Ali: Und das hält nicht stand.

Und Abdallah ibn Wahb überlieferte, von dem, der ihm erzählte, von Muhammad ibn Ajlan: « Tritt uns nicht voraus: Allah erbarme sich deiner. » Er wartete also, bis er die Reihe erreichte: Dann erwähnte er seine Anrufung an den Toten: « Wenn Du ihn bestrafst: Du bist des Lobes würdig: Und wenn Du ihm vergibst: Er ist arm nach Deiner Barmherzigkeit. » Und wenn er sagte: « Glück dir, o Mann des Grabes, wenn du kein Stallbursche bist, noch Kräutler, noch Schatzmeister, noch Schreiber, noch Polizeidiener. » Ergreift diesen Mann: Wir wollen seine Sprache und sein Wort wissen: Wer ist er? Er verbarg sich also vor ihnen: Sie sahen hin: Und da ist der Abdruck seines Fußes eine Elle lang: Bei Allah, das ist Khidr, von dem der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) uns erzählt hat. Und dieser Athar ist vage: Und darin ist eine Unterbrechung: Und seinesgleichen hält nicht stand.

Und der Hafiz Ibn Asakir überlieferte, von ath-Thawri, von Abdallah ibn al-Muharrar, von Yazid ibn al-Asamm, von Ali ibn Abi Talib: Ich trat in einen Teil der Nacht in die Umlaufung ein: Und da war ein Mann, der an den Seilen der Kaaba hing: « O Du, den das Hören durch Hören nicht hindert: Und o Du, den die Fragen nicht in Verlegenheit bringen: Und o Du, den das Beharren der Beharrenden und die Bitte der Bittenden nicht erschöpft: Gib mir die Frische Deiner Vergebung zu kosten und die Süße Deiner Barmherzigkeit. » Ich sagte: « Wiederhole mir, was du gesagt hast. » « Hast du es gehört? » « Ja. » « Bei dem, der die Seele von Khidr in Seiner Hand hält, und es war Khidr: Ein Diener, der sie hinter einem Pflichtgebet sagt: Allah vergibt ihm seine Sünden nicht, wären sie wie der Schaum des Meeres, wie die Blätter der Bäume und wie die Zahl der Sterne: Allah vergibt sie ihm nicht. » Und das ist schwach von der Seite von Abdallah ibn al-Muharrar: Denn er ist im Hadith aufgegeben: Und Yazid ibn al-Asamm hat Ali nicht erreicht: Und seinesgleichen hält nicht stand: Und Allah weiß es am besten.

Malik ibn Ismail erzählte uns: Salih ibn Abu al-Aswad erzählte uns, von Mahfudh ibn Abdallah al-Hadrami, von Muhammad ibn Yahya: Während Ali ibn Abi Talib die Kaaba umlief: Da war ein Mann, der an den Seilen der Kaaba hing: « O Du, den das Hören durch Hören nicht beschäftigt: Und o Du, den die Bittenden nicht in Verlegenheit bringen: Und o Du, den das Beharren der Beharrenden nicht belästigt: Lass mich die Frische Deiner Vergebung kosten und die Süße Deiner Barmherzigkeit. » Ali sagte zu ihm: « O Diener Allahs, wiederhole diese Anrufung: Hast du sie gehört? » « Ja. » « Rufe sie also hinter jedem Gebet an: Und bei dem, der die Seele von Khidr in Seiner Hand hält: Gäbe es auf dir Sünden in der Zahl der Sterne des Himmels und seines Regens: Und der Steinchen und des Staubes der Erde: Er würde dir schneller vergeben als das Blinzeln des Auges.

» Und das ist ebenfalls unterbrochen: Und in seiner Kette gibt es Unbekannte: Und Allah weiß es am besten. Und Ibn al-Jawzi zitierte es: Yaqub ibn Yusuf erzählte uns: Malik ibn Ismail erzählte uns: Und er erwähnte seinesgleichen: Und es ist eine unbekannte, unterbrochene Kette: Und darin gibt es nichts, was anzeigt, dass der Mann Khidr war.

Abu al-Qasim ibn al-Hussein informierte uns: Abu Talib Muhammad ibn Mohamed informierte uns: Abu Ishaq al-Muzakki informierte uns: Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma erzählte uns: Muhammad ibn Ahmad ibn Zayd erzählte uns: Er ließ uns Abbadan besuchen: Amr ibn Asim informierte uns: al-Hasan ibn Razin erzählte uns, von Ibn Jurayj, von Ata', von Ibn Abbas: Und ich kenne es nur dem Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) zurückgeführt: Er sagte: « Khidr und Ilyas treffen sich jedes Jahr zur Zeit der Wallfahrt: Der eine von beiden rasiert seinem Gefährten den Kopf: Im Namen Allahs: Was Allah wollte: Niemand leitet das Gute außer Allah: Was Allah wollte: Niemand wendet das Böse ab außer Allah: Was Allah wollte: Jede Gnade ist von Allah: Was Allah wollte. » Und Ibn Abbas sagte: Wer sie am Morgen und am Abend dreimal sagt: Allah bewahrt ihn vor dem Ertrinken, vor dem Brand und vor dem Diebstahl: Und ich denke, dass er sagte: Und vor dem Teufel, und vor dem Herrscher, und vor der Schlange, und vor dem Skorpion.

ad-Daraqutni sagte in seinem Buch: Es ist ein fremdes Hadith, aus dem Hadith von Ibn Jurayj: Kein anderer Scheich als dieser hat es von ihm überliefert: Er meint al-Hasan ibn Razin. Und Muhammad ibn Kathir al-Abdi überlieferte es ebenso von ihm: Der nicht bekannt ist: Unbekannt: Und sein Hadith ist nicht aufbewahrt: Es ist ein schwaches Hadith, über al-Hasan ibn Razin.

Und Ibn Asakir überlieferte seinesgleichen, über den Weg von Ali ibn al-Hasan al-Jahdami: Der Lügner ist: Von Damra ibn Habib al-Maqdissi, von seinem Vater, von al-Ala ibn Ziyad al-Qouchayri, von Abdallah ibn al-Hasan, von seinem Vater, von seinem Großvater, von Ali ibn Abi Talib, dem Propheten zurückgeführt: « Sie versammeln sich jeden Tag von Arafat zu Arafat: Dschibril, Mikail, Israfil und Khidr. » Und er erwähnte ein langes erdichtetes Hadith: Wir haben es freiwillig unterlassen zu zitieren: Allah gebührt das Lob.

Und Ibn Asakir überlieferte, über den Weg von Hischam ibn Khalid, von al-Hasan ibn Yahya al-Khushani, von Ibn Abu Rawwad: Ilyas und Khidr fasten den Monat Ramadan in Bayt al-Maqdis: Und verrichten die Wallfahrt jedes Jahr: Und trinken vom Wasser von Zamzam einen einzigen Schluck, der ihnen genügt bis zum gleichen des Jahres, das folgt.

Und Ibn Asakir überlieferte, dass al-Walid ibn Abd al-Malik ibn Marwan, der Erbauer der Moschee von Damaskus, liebte, eine Nacht in der Moschee anzubeten: Er befahl also den Wächtern, sie ihm zu überlassen: Sie taten es: Als es Nacht wurde, kam er durch das Tor der Uhren und trat in die große Moschee: Und da war ein Mann, der zwischen ihm und dem grünen Tor im Gebet stand: « Hätte ich euch nicht befohlen, ihn mir allein zu überlassen? » « O Befehlshaber der Gläubigen: Es ist Khidr, der jede Nacht hier zum Gebet kommt. »

Abu al-Qasim Ismail ibn Ahmad informierte uns: Abu Bakr ibn at-Tabari informierte uns: Abu al-Hussein ibn al-Fadl informierte uns: Abdallah ibn Ja'far informierte uns: Yaqub, der Ibn Sufyan ist, al-Fasawi erzählte uns: Muhammad ibn Abd al-Aziz erzählte uns: Damra erzählte uns, von as-Sarri ibn Yahya, von Riyah ibn Abida: Ich sah einen Mann, der Omar ibn Abd al-Aziz begleitete, sich auf seine beiden Hände stützend: Ich sagte in mir selbst: Dieser Mann ist rau. Als er aus dem Gebet trat: Wer ist der Mann, der sich vorhin auf deine Hand stützte? Und hast du ihn gesehen, o Riyah? Ja. Ich hielt dich nur für einen rechtschaffenen Mann. Es ist mein Bruder Khidr: Er hat mir die frohe Botschaft verkündet, dass ich gerecht und billig sein werde. Ar-Ramli ist bei den Gelehrten beschädigt: Und Abu al-Hussein ibn al-Munadi hat Damra, as-Sarri und Riyah kritisiert: Dann zitierte er andere Wege, dass Omar ibn Abd al-Aziz Khidr getroffen hatte: Und er hat sie alle schwach gemacht: Und Ibn Asakir überlieferte ebenfalls, dass er Ibrahim at-Taymi getroffen hatte, und Sufyan ibn Uyayna, und eine Gruppe, deren Erwähnung lang wäre.

Ist Khidr gestorben? Die Debatte der Gelehrten

Diese Erzählungen und diese Berichte sind die Stütze dessen, der sein Leben bis heute angenommen hat: Und alle zurückgeführten Hadithe sind sehr schwach: Es erhebt sich gegen sie kein Argument in der Religion: Und die Berichte: Der größte Teil von ihnen ist nicht frei von Schwäche in der Kette: Und das Beste, was man darüber sagen kann: Dass sie für den authentisch sind, der nicht vor der Sünde bewahrt ist: Von einem Gefährten oder anderem: Denn der Irrtum ist ihm möglich: Und Allah weiß es am besten.

Ma'mar informierte uns, von az-Zuhri: Ubaydallah ibn Abdallah ibn Utba informierte mich, dass Abu Sa'id mitteilte, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) uns ein langes Hadith über den Antichristen erzählte: « Der Antichrist wird kommen: Und es wurde ihm verwehrt, in die Tore von Medina einzutreten: Es wird also an jenem Tag zu ihm ein Mann herauskommen: Er ist der Beste der Menschen, oder unter den Besten: Ich bezeuge, dass du der Antichrist bist, von dem der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) uns informiert hat. Der Antichrist wird den Menschen sagen: Was meint ihr: Wenn ich diesen Mann töte und ihn dann auferwecke, würdet ihr über die Sache einen Zweifel haben? Sie werden sagen: Nein. Er wird ihn also töten und ihn dann auferwecken: Und der Mann wird sagen: Bei Allah, ich habe nie mehr Gewissheit über dich gehabt als jetzt.

» Er wollte ihn dann ein zweites Mal töten: Aber man gab ihm keine Macht über ihn. Ma'mar sagte: Mir ist überkommen, dass er am Hals eine Klinge aus Kupfer trägt: Und mir ist überkommen, dass es Khidr ist, den der Antichrist tötet und dann auferweckt. Und dieses Hadith wurde im Sahih von Muslim extrahiert, aus dem Hadith von az-Zuhri. Und Abu Ishaq Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan sagte: Das Korrekte ist zu sagen, dass dieser Mann Khidr ist: Mir ist überkommen: Er wird einen jungen Mann voller Jugend bringen: Und ihn töten: Und diese Aussage verlangt nicht seine unmittelbare Gegenwart: Sondern die massenhafte Überlieferung genügt.

Und der Scheich Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi hat sich in seinem Buch den Hadithen gewidmet, die darüber überkommen sind, unter den zurückgeführten Berichten: Und hat gezeigt, dass es Erdichtungen sind: Und unter den Athar der Gefährten, der Nachfolger und der, die nach ihnen kamen: Und hat die Schwäche ihrer Ketten dargelegt, indem er ihre Zustände und die Unkenntnis ihrer Männer beschrieb: Und er hat darin Vortreffliches geleistet und gut kritisiert.

Was die betrifft, die angenommen haben, dass er tot ist, unter ihnen Buchari, Ibrahim al-Harbi, Abu al-Hussein Ibn al-Munadi und der Scheich Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi: Sie begründen es zu ihren Gunsten mit vielem: Darunter: « Und Wir haben keinem Menschen vor dir die Unsterblichkeit gegeben » (Sura 21, 34): Khidr, wenn er ein Mensch ist, fällt unausweichlich in diese Verallgemeinerung: Und man kann ihn nur durch einen authentischen Beweis aus ihr herausnehmen: Und der Ursprung ist seine Abwesenheit, bis sie sich festlegt: Und was darin erwähnt wird, wurde nicht als Beweis für eine Spezifizierung eines Bewahrten überliefert, den man anzunehmen hätte. Und als Allah den Bund der Propheten nahm: « Und als Allah den Bund der Propheten nahm: Als Ich euch von Buch und Weisheit gegeben hatte, dann zu euch ein Gesandter kam, bestätigend, was ihr habt: Ihr werdet an ihn glauben und ihm beistehen. Er sagte: Nehmt ihr an und nehmt ihr Mein Versprechen darauf? Sie sagten: Wir nehmen an.

Er sagte: Bezeugt also: Und Ich bin mit euch unter den Zeugen. » (Sura 3, 81) « Allah hat keinen Propheten entsandt, ohne dass man von ihm den Bund genommen hätte: Wenn Mohamed entsandt wird und er lebt: Er wird an ihn glauben und ihm beistehen. » Buchari überlieferte es von ihm. Khidr, wenn er ein Prophet oder ein Freund Allahs wäre, ist in diesen Bund eingeschlossen: Wenn er zur Zeit des Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) lebte, wäre das edelste seiner Zustände gewesen, vor ihm zu sein: An das glaubend, was Allah auf ihn herabkommen ließ, und ihm beistehend: Vielmehr als dass einer der Feinde ihn erreichte: Denn wenn er ein Freund Allahs ist: Der Wahrhaftige ist edler als er: Und wenn er ein Prophet ist: Musa ist ihm edler.

« Bei dem, der meine Seele in Seiner Hand hält: Wenn Musa lebte, könnte er nicht anders, als mir zu folgen. »

Überliefert von Ahmad nach Jabir ibn Abdallah

Der Imam Ahmad überlieferte es im Musnad: Surayj ibn an-Numan erzählte uns: Hushaim erzählte uns: Mujalid informierte uns, von ash-Sha'bi, von Jabir ibn Abdallah, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: Und das ist das Entschiedene: Und der Gelehrte der Religion kennt die Wissenschaft der Notwendigkeit: Und der edle Vers hat es angezeigt: Dass die Propheten, alle, wenn man annähme, dass sie lebten, verpflichtet zur Zeit des Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm), alle seine Nachfolger wären: Unter seinem Befehl: Und in der Allgemeinheit seines Gesetzes: Wie der Prophet (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm), als sie in der Nacht der nächtlichen Reise mit ihm vereint wurden, über ihnen allen erhöht wurde: Und als sie mit ihm in Bayt al-Maqdis abstiegen und die Zeit des Gebets kam, befahl ihm Dschibril, von Allah, für sie voranzustehen: Er betete also an ihrer Spitze, an dem Ort ihrer geistigen Ausrichtung und dem Ort ihres Aufenthalts: Das zeigt, dass er der oberste Imam ist, der Siegelgesandte, geehrt, bevorzugt: Dass die Segnungen und der Friede Allahs auf ihm und auf ihnen allen seien.

Wenn man dies weiß, und es ist jedem Gläubigen bekannt, weiß man, dass Khidr, wenn er lebte, zur Gemeinschaft von Mohamed (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) gehörte: Und zu denen, die sich an seinem Gesetz ein Beispiel nehmen: Er könnte nicht anders. Sieh Isa ibn Maryam (Friede sei mit ihm): Wenn er am Ende der Zeiten herabsteigt: Er wird nach diesem reinen Gesetz richten: Er wird daraus nicht herausgehen und sich nicht davon abwenden: Und er ist einer der fünf Inhaber der Entschlossenheit unter den Gesandten: Und der Siegel der Propheten der Kinder Israels. Und es ist bekannt, dass nicht durch eine authentische oder gute Kette, die die Seele beruhigt, überliefert wurde, dass Khidr den Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) an einem einzigen Tag traf: Noch dass er mit ihm an einem einzigen Schlachtfeld an einem Kampf teilnahm: Und siehe der Tag von Badr: Der Wahrhaftige und Bestätigte sagte, in dem, was er zu seinem Herrn (Er sei erhöht) erflehte, um Hilfe suchend und die Eröffnung erflehend: « O Allah, wenn Du diese kleine Schar vernichtest, wirst Du auf der Erde nach ihr nicht mehr angebetet werden.

» Und diese kleine Schar hatte unter sich an jenem Tag die Vornehmen der Muslime: Und die Vornehmen der Engel: Bis zu Dschibril (Friede sei mit ihm): Wie Hassan ibn Thabit in einer Qasida von ihm sagte: Und es ist der stolzeste Vers, den die Araber gesagt haben:

« Und am Brunnen von Badr, als er ihnen das Gesicht zuwandte: Dschibril unter unseren Bannern, und Mohamed. »

Wenn Khidr lebte: Sein Aufenthalt unter diesem Banner wäre das Edelste seiner Ränge gewesen: Und die größte seiner Feldzüge.

Manche Gelehrte wurden befragt: « Ist er gestorben? » « Ja. » Und mir ist seinesgleichen überkommen von Abu Tahir ibn al-Ghubari: Er begründete: Wenn er lebte: Er wäre zum Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) gekommen: Ibn al-Jawzi überlieferte es in seinem Buch. Warum sollte man nicht sagen: Er war an all diesen Orten gegenwärtig: Aber niemand sah ihn?

Die Antwort: Der Ursprung ist die Unmöglichkeit dieser fernen Annahme: Aus der die Spezifizierung der Verallgemeinerungen durch bloße Annahmen folgt: Dann was würde zu dieser Verhüllung führen: Sein Hervortreten wäre größer am Lohn: Höher am Rang: Offensichtlicher am Wunderzeichen: Dann wenn er nach ihm übrig bliebe: Seine Überlieferung der prophetischen Hadithe des Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm): Und der koranischen Verse: Und seine Anprangerung der lügnerischen Hadithe: Und der verdrehten Traditionen: Und der ketzerischen Meinungen: Und der parteiischen Leidenschaften: Und sein Kampf mit den Muslimen auf ihren Feldzügen: Und seine Teilnahme an ihren Freitagsgebeten und ihren Versammlungen: Und sein Nutzen für sie: Und seine Abwehr des Bögens von ihnen von seiten jedes anderen: Und seine Leitung der Gelehrten und der Richter: Und seine Bekräftigung der Beweise und der Urteile: Wäre besser als das, was man von seiner Gegenwart in den Städten erzählt: Und seinem Durchwandern der Wüsten und der Lande: Und seinen Begegnungen mit Anbetern, von denen viele Zustände unbekannt sind: Und seinem Platz unter ihnen wie der Leiter, der für sie deutet.

Und das, was wir erwähnt haben: Daran zweifelt niemand nach dem Verstehen: Und Allah leitet, wen Er will, auf einen geraden Weg. Und dazu gehört, was sich im Sahih und anderem festgelegt hat, von Abdallah ibn Omar: Dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) eines Abends das Isha-Gebet betete: Dann sagte: « Was meint ihr über eure Nacht heute: In hundert Jahren: Von denen, die heute auf dem Antlitz der Erde sind, wird niemand übrig bleiben. » Die Menschen wurden also von diesem Wort des Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) in Verwirrung gebracht: Und er zielte nur auf das Ende des Jahrhunderts.

Abd ar-Razzaq erzählte uns: Ma'mar informierte uns, von az-Zuhri: Salim ibn Abdallah und Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathma informierten mich: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) betete eine Nacht in der Endphase seines Lebens das Isha-Gebet: « Was meint ihr über eure Nacht heute: Nach hundert Jahren: Wird niemand übrig bleiben von denen, die auf der Erde sind. » Und Buchari und Muslim extrahierten es, aus dem Hadith von az-Zuhri. Muhammad ibn Abi Adi erzählte uns, von Sulayman at-Taymi, von Abu Nadra, von Jabir ibn Abdallah: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte, kurz vor seinem Tod oder einen Monat: « Es gibt keine lebende Seele: Es gibt unter euch heute keine lebende Seele, die hundert Jahre nicht erreicht, während sie an jenem Tag lebendig ist.

» Musa ibn Dawud erzählte uns: Ibn Lahi'a erzählte uns, von az-Zubair, von Jabir, vom Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm): « Sie fragen mich nach der Stunde: Und ihr Wissen ist nur bei Allah: Ich schwöre bei Allah, dass es heute auf der Erde keine lebende Seele gibt, die hundert Jahre nicht erreicht. » Und so überlieferte Muslim es, über den Weg von Abu Nadra und az-Zubair: Beide von Jabir ibn Abdallah, ebenso. Hammad erzählte uns: Abu Mu'awiya erzählte uns, von al-A'masch, von Abu Sufyan, von Jabir: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Auf der Erde gibt es keine lebende Seele, die hundert Jahre nicht erreicht. » Und das ist ebenfalls nach der Bedingung von Muslim.

Diese authentischen Hadithe schneiden also die Wurzel der Behauptung des Lebens von Khidr: Khidr, wenn er nicht die Zeit des Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) kannte, wie es der Verdacht ist, der bis zur Gewissheit an Kraft gewinnt: Es gibt kein Problem: Und wenn er seine Zeit kannte: Dieses Hadith verlangt, dass er nicht hundert Jahre nach ihm gelebt hätte: Er wäre also heute verschwunden, nicht existent: Denn er ist in diese Verallgemeinerung eingeschlossen: Und der Ursprung ist das Fehlen des Spezifizierten für ihn: Bis sich ein authentischer Beweis festlegt, den man anzunehmen hat: Und Allah weiß es am besten.

Es wurde von Buchari und seinem Scheich Abu Bakr Ibn al-Arabi überliefert, dass er das Leben des Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) kannte: Aber dass er nach ihm starb: Wegen dieses Hadith: Und dass Buchari (die Barmherzigkeit Allahs sei auf ihm) dies sagt: Und dass er bis zur Zeit des Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) gelebt hat: Verlangt Prüfung: Und as-Suhayli hat sein Fortleben bevorzugt: Und hat das Gegenteil überliefert.

Was seine Begegnung mit dem Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) betrifft: Und seinen Beileidsgruß an die Leute des Hauses nach ihm: Dies wird über authentische Wege überliefert: Dann erwähnte er das oben Genannte, das wir schwach gemacht haben: Und hat ihre Ketten nicht zitiert: Und Allah weiß es am besten.