Khidr

Pentru a-și căuta știința, Musa (pace asupra lui) l-a întâlnit pe Khidr, un rob al lui Allah căruia Allah îi dăduse o milă și îl învățase o știință venind de la El; Khidr l-a prevenit: «tu nu vei putea fi răbdător cu mine». Musa s-a angajat să nu întrebe nimic; Khidr a ucis un băiat care nu atinsese pubertatea, apoi i-a explicat lui Musa interpretarea faptelor lui, săvârșite din porunca lui Allah, și ei s-au despărțit. Numele lui ar veni de la o iarbă albă care verzuia în urma lui. Majoritatea savanților îl susțin viu până astăzi; al-Bukhari și Ibn al-Jawzi argumentează în schimb moartea lui.

Cât despre Khidr, s-a stabilit deja că Musa (pace asupra lui) a călătorit spre el pentru a căuta știința care este la el, iar Allah a povestit din istoria lor în Cartea Lui puternică, în surata al-Kahf: noi am explicat-o acolo, și cităm aici pomenirea hadith-ului care îl numește explicit pe Khidr (pace asupra lui), și că cel spre care s-a călătorit este Musa ibn Imran, profet al Banu Israel, asupra căruia a coborât Tora.

Savanții au divergent despre Khidr: despre numele lui, linia lui, profeția lui și viața lui până astăzi, după păreri pe care voi le voi pomeni aici, dacă Allah voiește, prin puterea și putința Lui.

S-a spus: Khidr este Khidr ibn Adam, din linia lui. Muhammad ibn al-Fath al-Qalanisi ne-a povestit: al-Abbas ibn Abdallah at-Tarqoufi ne-a povestit: Rawwad ibn al-Jarrah ne-a povestit: Muqatil ibn Sulayman ne-a povestit, de la ad-Dahhak: Khidr este fiul lui Adam după linia lui, și termenul lui i-a fost prelungit până să desminte Antihristul. Iar aceasta este un raport întrerupt și ciudat. Am auzit pe sheikh-ii noștri, printre care Abu Ubayda și alții: «Cel mai lung dintre fiii lui Adam în durată de viață este Khidr, Khadroun ibn Qabil ibn Adam.

» Și Ibn Ishaq a pomenit că Adam (pace asupra lui), când moartea s-a apropiat, a informat fiii lui că potopul va atinge oamenii, și le-a recomandat, când aceasta va adveni, să îl îmbarce pe trupul lui cu ei în arcă, și să îl îngroape în locul pe care le l-a desemnat. Când potopul a avut loc, ei l-au îmbarcat cu ei: când au debarcat pe pământ, Nouh le-a ordonat fiilor lui să meargă cu trupul lui pentru a-l îngropa unde el recomandase: «Pământul nu are prieten, și el este plin de fiare sălbatice»: el i-a îndemnat acolo. Adam invocase în favoarea celui care s-ar îngriji de îngroparea lui o viață lungă: ei au dat deci îndărăt drumului spre acel loc în vremea aceea, iar trupul lui a rămas lângă ei, până ce Khidr a fost cel care s-a îngrijit de a-l îngropa: iar Allah a împlinit ceea ce Îi promisese lui: el a văzut deci cum Allah voiește pentru el să trăiască. Și Ibn Qutayba a pomenit în cartea lui, de la Wahb ibn Munabbih, că numele lui Khidr era Balya.

Ilyas ibn Malkan ibn Falagh ibn Abir ibn Shalikh ibn Arfakhchad ibn Sam ibn Nouh (pace asupra lui). Numele lui Khidr, după ceea ce ne-a ajuns, și Allah știe mai bine: al-Mou'ammar ibn Malik ibn Abdallah ibn Nasr ibn al-Azd. El este Khadroun ibn Ammayil ibn al-Yafz ibn al-Iyss ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Khalil. El este Armiya ibn Halqiya: și Allah știe mai bine.

El era fiul lui Faraon, acela al lui Musa, regele Egiptului: și aceasta este foarte ciudat: relatat de Muhammad ibn Ayyoub, de la Ibn Lahi'a: și amândoi sunt slabi. El este fiul lui Malik, și el este fratele lui Ilyas: așa a spus as-Suddi, cum va veni. S-a spus că el era în fruntea lui dhou al-Qarnayn. El era fiul unuia dintre cei care crezuseră în Ibrahim al-Khalil și emigraseră cu el.

El era profet pe vremea lui Bashtasb ibn Lahrasb. Ibn Jarir a spus: corectul este că el a fost anterior, pe vremea lui Afridoun ibn Athfiyan, până ce Musa (pace asupra lui) l-a întâlnit. Iar hafiz-ul Ibn Asakir a relatat: mama lui Khidr era romană, iar tatăl lui persan.

A venit ceea ce indică că el era din Banu Israel pe vremea lui Faraon de asemenea. Abu Zur'a a spus în cartea lui: Safwan ibn Salih ad-Dimachqi ne-a povestit: al-Walid ne-a povestit: Sa'id ibn Bachir ne-a povestit, de la Qatada, de la Mujahid, de la Ibn Abbas, de la Ubayy ibn Ka'b, de la trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui): în noaptea în care a fost dus în călătoria de noapte, el a simțit un miros plăcut: «O, Djibril, ce miros bun este acesta?» «Este mirosul mormântului coafezei, al celor doi fii ai ei și al soțului ei.

Khidr: nume, origini și știință

» Începutul acesteia a fost că Khidr era dintre nobilii Banu Israel: drumul lui trecea pe lângă un călugăr în sihăstria lui: călugărul îl zărea și îl învăța Islamul: când Khidr a crescut, tatăl lui l-a însurat cu o femeie: el i-a învățat Islamul și l-a făcut să promită să nu informeze pe nimeni: el nu se apropia de femei: apoi el a respins-o, iar tatăl lui l-a însurat cu alta: el i-a învățat Islamul și a făcut-o să promită să nu informeze pe nimeni: apoi el a respins-o: una dintre cele două a păstrat secretul, iar alta l-a divulgat despre el: el a plecat deci fugind, până a ajuns la o insulă în mare: doi oameni au venit să taie lemn, l-au văzut: unul dintre ei a păstrat secretul, iar altul l-a divulgat: «L-am văzut pe Khidr.» S-a spus: și cine l-a văzut cu tine? Cutare. Acest om a fost întrebat și a păstrat secretul: iar la religia lor era că oricine mințea era ucis: el a fost deci ucis.

Iar acela care păstrase secretul se însurase cu femeia care își ascundea credința: în timp ce ea coafa fiica lui Faraon, pieptenele a căzut din mâna ei: «Să fie frustrat Faraon.» Ea i-a informat tatăl: iar femeia avea doi fii și un soț: el i-a trimis să îi caute, a cerut femeii și soțului ei să revină de la religia lor: «Eu vă voi ucide.» «Este o favoare din partea ta pentru noi ca, dacă tu ne uci, să ne pui într-unul și același mormânt.» Iar el nu a simțit niciodată un miros mai plăcut decât al lor: și ele au intrat în Rai.

Povestea lui Mou'ila, fiica lui Faraon, a fost deja prezentată, iar acest pieptene, în trebura lui Khidr, a poate fost introdus în discursul lui Ubayy ibn Ka'b sau al lui Abdallah ibn Abbas: și Allah știe mai bine. Kunya sa este Abu al-Abbas. Iar cel mai probabil, și Allah știe mai bine, este că Khidr este un supranume care l-a biruit pe el.

«Khidr a fost numit astfel pentru că el a șezut pe o iarbă albă: iată-o verzuind în urma lui.»

Relatat de al-Bukhari, de la Abu Hurayra

Numai al-Bukhari l-a relatat, și tot astfel l-a relatat Abd ar-Razzaq, de la Ma'mar. S-a spus: «al-farwa» este iarba albă și ceea ce îi semănă: el voiește baliga uscată. Iar Abu Omar a spus: «al-farwa» este pământul alb fără vegetație: este baliga uscată: el a comparat-o cu farwa-ul, și de acolo se spune farwa-ul capului:

«Tu vezi pe abisinianul în jurul caselor noastre: elegant când atinge o zi de ospăț: creț, cu păr lung, de parcă farwa-ul capului lui era semănat și a făcut să crească pe cele două laturi ale lui piper.»

«Khidr a fost numit Khidr pentru frumusețea lui și strălucirea feței lui.»

Relatat de savanții hadith-ului

Aceasta nu contrazice ceea ce s-a stabilit în Sahih: dacă ar trebui explicat prin unul dintre cele două, ceea ce s-a stabilit în Sahih este mai vrednic și mai puternic: ba, chiar nu se cade să ne întoarcem spre ceea ce excedează aceasta. Iar hafiz-ul Ibn Asakir a relatat acest hadith de asemenea pe calea lui Abu Ismail ibn Hafs ibn Omar al-Ayli: Uthman, Abu Jazza' și Hammam ibn Yahya ne-au povestit, de la Qatada, de la Abdallah ibn al-Harith ibn Nawfal, de la Ibn Abbas: Khidr a fost numit Khidr pentru că el s-a rugat pe o iarbă albă, iar ea verzuia: și aceasta este ciudat pe această cale. Qabisa a spus, de la ath-Thawri, de la Mansour, de la Mujahid: Khidr a fost numit astfel pentru că, când se ruga, tot ce îl înconjura verzuia.

Călătoria lui Musa cu Khidr

S-a stabilit deja că Musa și Iusa' (pace asupra lor), când s-au întors urmând urma, l-au găsit pe el pe un covor verde în mijlocul mării: el era înfășurat într-o haină ale cărei două capete fuseseră puse sub capul lui și sub cele două picioare ale lui: Musa (pace asupra lui) l-a salutat: el și-a descoperit fața: «De unde îți vine pacea pe acest pământ! Cine ești tu?» «Eu sunt Musa.» «Musa din Banu Israel?» «Da.» Iar trebura lor a fost ceea ce Allah a povestit în Cartea Lui despre ei.

« Și au găsit ei un rob dintre robii Noștri [al-Khidr], căruia Noi i-am dăruit Îndurare, din partea Noastră, și l-am învățat Știință de la Noi. Moise i-a spus: „Pot eu să te urmez, astfel încât să mă înveți din ceea ce tu ai învățat, ca bună călăuzire?” I-a răspuns: „Cu adevărat, tu nu vei putea să ai răbdare cu mine! Cum ai putea tu să rabzi ceea ce nu cuprinzi tu cu știința?” [Moise] a spus: „Dacă Allah Voiește, mă vei afla tu răbdător și nu mă voi împotrivi nici uneia dintre poruncile tale.”

El a spus: „Dacă mă urmezi, nu mă întreba despre niciun lucru, câtă vreme nu-ți pomenesc [nu îți explic] nimic despre el .” » Sura 18, 65-70

Primul argument: dacă Khidr era un apropiat al lui Allah și nu un profet, Musa nu i-ar fi adresat acest discurs, iar Khidr nu ar fi răspuns astfel lui Musa: Musa nu a cerut compania lui decât pentru a atinge știința pe care Allah o rezervase lui, la excluderea lui: dacă el nu ar fi profet, el nu ar fi păzit de păcat: iar Musa, care este un mare profet, un trimis nobil, obligatoriu păzit, nu ar avea nici mare poftă, nici căutare imensă pentru știința unui apropiat al lui Allah obligatoriu nepăzit.

Și când el a hotărât să meargă spre el, să îl caute, chiar traversând durate de timp de optzeci de ani, apoi când l-a întâlnit, el s-a smerit înaintea lui, l-a mărit și l-a urmat ca un căutător de știință: aceasta indică că el este un profet ca el, căruia revelația îi vine precum îi vine lui: și că el a fost privilegiat al științelor venite de la prezența divină și al secretelor profetice, din ceea ce Allah nu făcuse cunoscut lui Musa, confidentul, profetul nobil al Banu Israel: ar-Roumani a argumentat chiar prin această cale pentru profeția lui Khidr (pace asupra lui). Al doilea: faptul că Khidr a îndrăznit să ucidă acest băiat chiar numai prin revelația către el a Regelui Atotștiutor: și aceasta este un argument independent de profeția lui, și o dovadă vădită a păzirii lui de păcat: căci nu i se îngăduie apropiatului lui Allah să îndrăznească să ucidă suflete numai pe gândul care îi vine în inima lui: căci gândul lui nu este obligatoriu păzit: greșeala îi este cu putință la unanimitate.

Și când Khidr a îndrăznit să ucidă acest băiat care nu atinsese pubertatea, cu știința pe care o avea că, dacă ar crește, el ar acnezua și ar trage părinții lui în necredință, din pricina puterii dragostei lor pentru el, astfel încât ei l-ar urma în necredința lui: în uciderea lui era un imens folos care biruia menținerea vieții lui: pentru a-și păzi părinții de a cădea în necredință și în pedeapsa ei: aceasta indică profeția lui și că el este sprijinit de Allah prin păzirea Lui. Și am văzut pe sheikh-ul Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi urmând chiar această cale pentru a argumenta profeția lui Khidr și a o autentifica: iar ar-Roumani a relatat și el argumentarea.

Al treilea: când Khidr i-a explicat lui Musa interpretarea acestor fapte și i-a limpezit realitatea treburei lui, și a declarat: «printr-o milă a Domnului tău, și eu nu l-am făcut din inițiativa mea proprie»: adică: eu nu l-am făcut din inițiativa mea proprie, ci mi s-a ordonat și mi s-a revelat: aceste indicii indică profeția lui: și aceasta nu exclude ca el să aibă și apropierea lăuntrică, ba chiar misia de trimis, cum au spus alții. Cât despre faptul lui de a fi un înger printre îngeri: aceasta este foarte ciudat. Și când profeția lui se stabilește cum am pomenit, nu le mai rămâne celor care spun apropierea lui lăuntrică, și că apropiatul lui Allah poate atinge realitatea lucrurilor fără stăpânii legii aparente, niciun temei pe care să se sprijine, nici sprijin pe care să se socotească.

Cât despre divergența asupra existenței lui până la vremea noastră: majoritatea savanților susține că el este viu până astăzi: pentru că el l-a îngropat pe Adam după ieșirea lor din potop: el atinge deci invocarea tatălui lui Adam pentru viața lungă. Și pentru că el a băut din izvorul vieții: el trăiește deci. Ei au pomenit informații pe care le cit drept dovadă a supraviețuirii lui până acum: noi le vom cita cu altele, dacă Allah Cel Înalt voiește: iar în El este încrederea. Și iată recomandarea lui către Musa când el spune: «Aceasta este despărțirea între mine și tine: eu te voi informa de interpretarea a ceea pe ce nu ai putut fi răbdător.

» S-au transmis acolo numeroase atharuri întrerupte. Abu Sa'id ibn Abi Amrou m-a informat: Abu Abdallah as-Saffar ne-a povestit: Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya ne-a povestit: Ishaq ibn Ismail ne-a povestit: Jarir ne-a povestit: Abu Abdallah al-Malti mi-a povestit: când Musa a voit să se despartă de Khidr: «Recomandă-mă.» «Fii folositor, și nu fi dăunător: fii surâzător, și nu fi mânios: revino din încăpățânare: și nu umbla decât pentru un haz: și nu râde decât mirându-te. O, Musa, oamenii sunt pedepsiți în această lume la măsura grijilor lor pentru ea.

» Musa i-a spus lui Khidr: «Recomandă-mă.» «Allah să îți ușureze ascultarea Lui.» Și s-a transmis acolo un hadith ridicat la Profet, relatat de Ibn Asakir, de la calea lui Zakariya ibn Yahya al-Waqar: dar acesta este dintre marii mincinoși. S-a recitat înaintea lui Abdallah ibn Wahb: ascult: Mujalid a spus: Abu al-Waddak a spus: Abu Sa'id al-Khoudri a spus: Omar ibn al-Khattab a spus: trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) a spus: fratele meu Musa a spus: «O, Doamne.

» El a pomenit o cuvântare: Khidr i-a venit: era un tânăr de miros plăcut, cu haine albe imaculate, ridicate: «Pacea asupra ta și mila lui Allah, o, Musa ibn Imran: Domnul tău te face purtător de salut: El este Pacea, iar spre El este pacea, și laudă lui Allah, Domnul universurilor: eu nu socotesc harurile Lui, și nu pot să mulțumesc decât cu ajutorul Lui.» «Eu vreau să îmi recomanzi o recomandare care să îmi fie folositoare după tine.» «O, căutător de știință: cel care vorbește se plictisește mai puțin decât cel care ascultă: nu obosi deci auditorii tăi când îi instrui. Să știi că inima ta este un vas: privește deci cu ce îți umpli vasul tău.

Îndepărtează-te de ici-bas și respinge-o în urma ta: căci ea nu îți este o locuință, și nu ai în ea loc de ședere: ea nu a fost instituită decât ca trecere pentru robi, și ca provizie de tras din ea pentru ziua întoarcerii. Mulțumește-te prin răbdare: tu vei fi păzit de păcat. O, Musa, consacră-te științei dacă o voiești: căci știința nu este decât pentru cel care i se consacră: și nu fi vorbăreț în cuvinte și risipitor: căci excesul de cuvinte avilește savanții și expune defectele proștilor: dar ai gustul economiei: căci aceasta face parte din izbândă și din dreptate. Îndepărtează-te de ignoranți și de cuvintele lor deșarte, și iartă proștilor: căci aceasta este fapța înțelepților și podoaba savanților: când ignoranțul te insultă, tace tu despre el prin mărinimie și îndepărtează-l prin fermitate: căci ceea ce rămâne din ignoranța lui cade asupra ta: și el te va insulta mai mult și mai tare.

O, fiul lui Imran, nu crede că ai primit din știință altceva decât puțin: căci scurgerea și modestia sunt din grabă și din pretenție. O, fiul lui Imran: acela a cărui ardoare spre ici-bas nu încetează, și a cărui poftă spre ea nu se sfârșește: cum ar fi el închinător? Iar cel care disprețuiește starea lui și acuză pe Allah pentru ceea ce El a decretat pentru el: cum ar fi el ascet? S-ar abține de la plăceri acela a cărui pasiune a luat-o înainte?

Și i-ar folosi căutarea științei în timp ce ignoranța îl cuprinde: cursa lui e spre viitorul lui, pe când el se întoarce spre ici-basul lui? O, Musa, învață ceea ce înveți pentru a-l pune în aplicare, și nu o învăța ca să vorbești despre ea: altfel ar fi pierderea ta și lumina pentru altul. O, Musa ibn Imran: fă din ascetism și din pietate haina ta, din știință și din pomenire cuvântarea ta, și înmulțește faptele bune: căci tu le vei atinge pe cele rele: și zguduie-ți inima prin teamă: căci aceasta îi place Domnului tău: și fapte bine: căci tu ești fatalmente un faptuitor. » Khidr a plecat deci, iar Musa a rămas trist, îndurerat, în lacrimi.

Acest hadith nu se susține: și eu cred că el este opera lui Zakariya ibn Yahya al-Waqar al-Missri: mai mult de un imam l-a numit mincinos: iar mirarea este că hafiz-ul Ibn Asakir a tăcut despre el.

Sulaiman ibn Ahmad ibn Ayyoub at-Tabarani ne-a povestit: Amrou ibn Ishaq ibn Ibrahim ibn al-Ala al-Himsi ne-a povestit: Muhammad ibn al-Fadl ibn Imran al-Kindi ne-a povestit: Baqiyya ibn al-Walid ne-a povestit, de la Muhammad ibn Ziyad, de la Abu Umama: el i-a spus însoțitorilor lui: «Să nu vă vorbesc despre Khidr?» «Desigur, o, trimis al lui Allah.» «Într-o zi, pe când el umbla prin târgul Banu Israel, un eliberat l-a zărit: "Fă-mi milostenie: să te binecuvânteze Allah. "Eu cred în Allah: ceea ce Allah va voi va adveni: eu nu am în stăpânirea mea nimic pe care să ți-l dau.

"Îți cer prin fața lui Allah să îmi dai milostenie: am citit trăsăturile din fața ta, și am nădăjduit binecuvântarea la tine. "Eu cred în Allah: eu nu am în stăpânirea mea nimic pe care să ți-l dau, decât să mă iei ca să mă vinzi. "Și poate aceasta să se susțină? "Da: eu îți spun adevărul: tu mi-ai cerut un lucru mare: eu nu te voi dezamăgi prin fața Domnului meu.

El l-a purtat deci la târg și l-a vândut pentru patru sute de dirhami: "Tu nu m-ai cumpărat decât pentru a căuta la mine un bine: recomandă-mi deci o faptă. "Mi-e scârbă să te fac să suferi: tu ești un bătrân foarte mare și slab. "Tu nu mă vei face să sufăr. "Ridică deci această piatră.

Și ea nu se ridica fără șase oameni într-o zi: omul a ieșit pentru una din necesitățile lui, apoi a plecat iar, iar piatra fusese ridicată într-o oră. "Tu ai faptuit bine și ai făcut cel mai frumos: și tu ai îndurat ceea ce nu te văzusem în stare să înduri. Eu te cred vrednic de încredere: înlocuiește-mă deci lângă familia mea cu bună delegație. "Recomandă-mi o faptă.

"Mi-e scârbă să te fac să suferi. "Tu nu mă vei face să sufăr. "Toarne deci cărămizi pentru casa mea până mă întorc spre tine. Omul a pornit în drumul lui: el s-a întors: iar clădirea lui era ridicată.

"Îți cer prin fața lui Allah: care este calea ta și care este trebura ta? Tu mi-ai cerut prin fața lui Allah: iar cererea prin fața lui Allah m-a azvârlit în robie: eu îți voi spune cine sunt: eu sunt Khidr despre care ai auzit: un sărac mi-a cerut milostenie: eu nu aveam în stăpânirea mea nimic pe care să îi dau: el mi-a cerut prin fața lui Allah: eu i-am cedat deci persoana mea: iar el m-a vândut: și eu îți spun că oricine este cerut prin fața lui Allah și își respinge cerutorul pe când este în stare, se va afla în Ziua Învierii: pielea lui, fără carne și fără oase, trosnind. "Eu cred în Allah: te-am făcut să suferi, o, profet al lui Allah, fără să știu. "Nu este nimic: tu ai faptuit bine și ai făcut să dureze.

"Să fie tatăl meu și mama ta răscumpărare, o, profet al lui Allah: judecă despre familia mea și bunurile mele cum Allah îți arată: sau îți dau alegerea și te eliberez. "Iubesc să mă eliberezi: pentru a mă închina Domnului meu. El i-a eliberat deci calea: "Laudă lui Allah care m-a azvârlit în robie apoi m-a izbăvit de ea. » Iar acest hadith, ridicarea lui este o greșeală: și cel mai probabil este că el este o întrerupere: iar printre oamenii lui sunt necunoscuți: și Allah știe mai bine.

Ibn al-Jawzi l-a relatat în cartea lui pe calea lui Abd al-Wahhab ibn ad-Dahhak: care este abandonat pentru Baqiyya.

Iar hafiz-ul Ibn Asakir l-a relatat, cu isnad-ul lui spre as-Suddi, că Khidr și Ilyas erau doi frați: iar tatăl lor era rege: «Fratele tău Khidr nu are poftă spre domnie: dacă tu îl însurai, poate că din el ar veni un copil care ar avea domnia.» Tatăl lui l-a însurat deci cu o femeie frumoasă, fecioară: «Eu nu am nevoie de femei: dacă voiești, eu te eliberez: și dacă voiești, tu rămâi cu mine: tu să te închini lui Allah (El să fie înălțat) și să îmi păzești secretul.» «Da.» Ea a rămas cu el un an: când anul a trecut: «Tu ești tânără și fiul meu tânăr: unde este copilul?

» «Copilul nu vine decât de la Allah: dacă El voiește, el va fi: iar dacă El nu voiește, el nu va fi.» Tatăl lui i-a ordonat: el a respins-o deci, și a însurat-o pe ea cu alta, văduvă căreia deja îi fuseseră dați copii: când ea i-a fost adusă, el i-a spus cum spusese celei de dinainte: ea a răspuns că ea va rămâne cu el: când anul a trecut, regele i-a cerut copilul: «Fiul tău nu are nevoie de femei.» Tatăl lui l-a căutat: el a fugit: el a trimis deci în urmă lui: ei nu au putut să îl ajungă: s-a spus că el a ucis a doua femeie pentru că ea divulgase secretul lui: el a fugit din pricina aceasta: iar el a eliberat-o pe cealaltă: ea a rămas să se închine lui Allah în unul din împrejurimile acestei cetăți: un om a trecut pe lângă ea într-o zi: «În numele lui Allah.» «De unde îți vine acest nume?

» «Eu sunt dintre însoțitorii lui Khidr.» El a însurat-o deci: ea a avut de la el copii: apoi trebura ei a devenit că ea a devenit coafeza fiicei lui Faraon: în timp ce într-o zi o coafa: pieptenele a căzut din mâna ei: «În numele lui Allah.» «Tatăl meu?» «Nu: Domnul meu, și Domnul tău, și Domnul tatălui tău: Allah.

» Ea i-a informat deci tatăl: el a ordonat o vacă de cupru: ea a fost încinsă: apoi el a ordonat ca ea să fie dusă acolo: ea a fost azvârlită acolo: când ea a văzut aceasta, ea s-a ofilit de a cădea în ea: «O, mama ta, răbdătoare: căci tu ești pe adevăr.» El s-a azvârlit deci în foc: el a murit: să îi facă Allah milă.

Și Ibn Asakir a relatat, de la Abu Dawud al-A'ma Nufay': care este un mincinos risipitor, de la Anas ibn Malik: și pe calea lui Kathir ibn Abdallah ibn Amrou ibn Awf: care este mincinos de asemenea, de la tatăl său, de la bunicul său: Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) își rostea invocarea și spunea: «O, Allah, ajută-mă împotriva a ceea ce mă va salva de ceea ce m-ai amenințat: și acordează-mi pofta dreptilor pentru aceea spre care Tu i-ai făcut să poftească.» Trimisul lui Allah a trimis deci spre el pe Anas ibn Malik: el l-a salutat: iar el i-a răspuns salutul: «Spune-i: Allah te-a privilegiat asupra profeților cum El a privilegiat luna Ramadan asupra celorlalte luni: și El a privilegiat comunitatea ta asupra comunităților cum El a privilegiat ziua de vineri asupra celorlalte zile.

» Hadith-ul: iar acesta este un hadith fabricat: nu se susține nici pe lanțul lui, nici pe textul lui: cum s-ar înfățișa el înaintea trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) venind de la propria lui persoană, supus și învățând, pe când ei povestesc în relatăriile lor, și transmit de la unii dintre sheikh-ii lor, că Khidr vine la ei, îi salută, cunoaște numele lor, locuințele lor și locurile lor: iar cu toate acestea el nu îl cunoaște pe Musa ibn Imran, confidentul lui Allah, pe care Allah l-a ales în vremea aceea asupra tuturor celorlalți: până ce el s-a identificat lui spunând că el este Musa din Banu Israel. Iar oamenii hadith-ului sunt unanimi: este un hadith cu lanț repetat, cu text bolnav: se vede în el urma fabricației.

Cât despre hadithul relatat de hafiz-ul Abu Bakr al-Bayhaqi: Abu Abdallah al-Hafiz m-a informat: Abu Bakr ibn Balawayh m-a informat: Muhammad ibn Bichr ibn Matr ne-a povestit: Kamil ibn Talha ne-a povestit: Abbad ibn Abd as-Samad ne-a povestit, de la Anas ibn Malik: când trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) a fost chemat la Allah, însoțitorii lui au fost orbiți: ei au plâns în jurul lui și s-au adunat: a intrat un om cu barbă căruntă, gârbov, cu frunte lată: el a pasit curțile lor: el a plâns: apoi el s-a întors spre însoțitorii trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui): «În Allah este mângâierea oricărei încercări: și înlocuirea oricărui dispărut: și succesiunea oricărui pieritor: căiți-vă deci spre Allah: și nădăjduiți-L: și El vă privește în încercare: priveșteți deci: căci încercat este acela care nu a fost mângâiat.» Apoi el a plecat: «Cunoașteți voi omul?

» Abu Bakr a spus: «Da: el este fratele trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui): Khidr.» Iar Ibn Abi ad-Dunya l-a relatat la fel, de la Kamil ibn Talha: cu în textul lui o divergență față de relatarea lui al-Bayhaqi. Abbad ibn Abd as-Samad este slab: iar aceasta este reprobată în întregime. Acest Abbad ibn Abd as-Samad este fiul lui Ma'mar al-Basri: el a relatat de la Anas copii dintre care cei mai mulți sunt fabricați: hadith repetat.

Ibn Adi a spus: cei mai mulți din ceea ce el relatează se află în virtuțile lui Ali: iar el este slab: un extrem din șiaism.

Relatăriile despre viața lungă a lui Khidr

Și ash-Shafi'i a spus în cartea lui: al-Qasim ibn Abdallah ibn Omar m-a informat, de la Ja'far ibn Muhammed, de la tatăl său, de la bunicul său Ali ibn al-Hussein: când trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) a murit, și a venit condoleanța: «În Allah este mângâierea oricărei încercări: și succesiunea oricărui pieritor: și recuperarea oricărui pierdut: aveați încredere în Allah: și nădăjduiți-L: căci încercat este acela care a fost lipsit de răsplată.» Ali ibn al-Hussein a spus: «Știți voi cine este acesta? Este Khidr.» Sheikh-ul lui ash-Shafi'i, al-Qasim al-Omari, este abandonat: Ahmad ibn Hanbal a spus: el minte: și el fabrează hadith-ul: și apoi este un raport fără lanț complet: iar asemănătorul lui nu este demn de încredere aici: și Allah știe mai bine.

S-a relatat de pe o altă cale slabă, de la Ja'far ibn Muhammed, de la tatăl lui, de la bunicul lui, de la tatăl lui, de la Ali: iar aceasta nu se susține.

Și Abdallah ibn Wahb a relatat, de la cel care i-a povestit, de la Muhammad ibn Ajlan: «Nu ne trece înainte: să îți facă Allah milă.» El a așteptat deci până să urmeze rândul: apoi el a pomenit invocarea lui pentru mort: «Dacă Tu îl pedepsești: Tu ești vrednic de laudă: iar dacă Tu îl ierți: el este sărac de mila Ta.» Și când el a spus: «Ferice de tine, o, om al mormântului, dacă nu ești podgur, nici culegător de iarbă, nici trezorer, nici copist, nici agent de poliție. » «Apucă pe acest om: îi cerem rugăciunea lui și cuvântarea lui: cine este el?» El s-a ascuns deci de ei: ei au privit: și iată amprenta piciorului lui de un cot: «Pe Allah, acesta este Khidr despre care trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) ne-a vorbit.» Iar acest athar este vag: iar în el este o întrerupere: iar asemănătorul lui nu se susține.

Și hafiz-ul Ibn Asakir a relatat, de la ath-Thawri, de la Abdallah ibn al-Mouharrar, de la Yazid ibn al-Asamm, de la Ali ibn Abi Talib: eu am intrat în circumambulație într-o parte din noapte: și iată un om suspendat de corzile Kaabei: «O, Tu pe Care nu Îl împiedică audirea prin audire: și o, Tu pe Care nu Îl împiedică întrebările: și o, Tu pe Care nu Îl epuizează îndârjirea îndârjiților: nici cererea cerătorilor: acordează-mi răcoarea iertării Tale și dulceața milei Tale.» Eu am spus: «Repetă-mi ceea ce ai spus.» «L-ai auzit?» «Da.» «Pe Cel care ține sufletul lui Khidr în mâna Lui, și acesta era Khidr: un rob care o spune în urma unei rugăciuni obligatorii: Allah nu îi iartă păcatele, chiar dacă ar fi ca spuma mării, ca frunzele copacilor și ca numărul stelelor: Allah nu i le iartă.» Iar aceasta este slabă din punctul de vedere al lui Abdallah ibn al-Mouharrar: căci el este abandonat în hadith: iar Yazid ibn al-Asamm nu l-a ajuns pe Ali: iar asemănătorul lui nu se susține: și Allah știe mai bine.

Malik ibn Ismail ne-a povestit: Salih ibn Abu al-Aswad ne-a povestit, de la Mahfoudh ibn Abdallah al-Hadrami, de la Muhammad ibn Yahya: pe când Ali ibn Abi Talib circumambula Kaaba: iată un om suspendat de corzile Kaabei: «O, Tu pe Care nu Îl ocupă audirea prin audire: și o, Tu pe Care nu Îl împiedică cerătorii: și o, Tu pe Care nu Îl frământă îndârjirea îndârjiților: fă-mă să gust răcoarea iertării Tale și dulceața milei Tale.» Ali i-a spus: «O, rob al lui Allah, repetă această invocare: ai auzit-o?» «Da.» «Invoacă-o deci în urma fiecărei rugăciuni: și pe Cel care ține sufletul lui Khidr în mâna Lui: dacă ar fi asupra ta din păcate la numărul stelelor cerului și a ploii lui: și a pietricelelor și a prafului pământului: El ți le-ar ierta mai repede decât clipitul ochiului.

» Iar aceasta de asemenea este întreruptă: iar în lanțul ei sunt necunoscuți: și Allah știe mai bine. Iar Ibn al-Jawzi l-a citat: Iacob ibn Iusuf ne-a povestit: Malik ibn Ismail ne-a povestit: iar el a pomenit asemănătorul lui: iar aceasta este un lanț necunoscut, întrerupt: iar în el nu este ceea ce indică că omul era Khidr.

Abu al-Qasim ibn al-Hussein m-a informat: Abu Talib Muhammad ibn Muhammed m-a informat: Abu Ishaq al-Mouzakki m-a informat: Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma ne-a povestit: Muhammad ibn Ahmad ibn Zayd ne-a povestit: el ne-a făcut să vizităm Abbadan: Amrou ibn Asim m-a informat: al-Hasan ibn Razin ne-a povestit, de la Ibn Jurayj, de la Ata', de la Ibn Abbas: iar eu nu îl cunosc decât ridicat la Profet (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui): el a spus: «Khidr și Ilyas se întâlnesc în fiecare an în clipa pelerinajului: fiecare dintre cei doi îi rade capul tovarășului lui: În numele lui Allah: ceea ce Allah a voit: nimeni nu conduce binele afară de Allah: ceea ce Allah a voit: nimeni nu abate răul afară de Allah: ceea ce Allah a voit: tot harul este de la Allah: ceea ce Allah a voit.» Iar Ibn Abbas a spus: cine le spune dimineața și seara de trei ori: Allah îl păzește de înecare, de incendiu și de furt: și eu cred că el a spus: și de drac, și de sultan, și de șarpe, și de scorpion.

ad-Daraqutni a spus în cartea lui: acesta este un hadith ciudat, din hadithul lui Ibn Jurayj: niciun alt sheikh decât acesta nu l-a relatat de la el: el voiește al-Hasan ibn Razin. Iar Muhammad ibn Kathir al-Abdi l-a relatat și el de la el: care nu este cunoscut: necunoscut: iar hadith-ul lui nu este păstrat: este un hadith slab, prin al-Hasan ibn Razin.

Și Ibn Asakir a relatat asemănătorul lui, pe calea lui Ali ibn al-Hasan al-Jahdami: care este mincinos: de la Damra ibn Habib al-Maqdissi, de la tatăl lui, de la al-Ala ibn Ziyad al-Qouchayri, de la Abdallah ibn al-Hasan, de la tatăl lui, de la bunicul lui, de la Ali ibn Abi Talib, ridicat la Profet: «Ei se adună în fiecare zi de Arafat la Arafat: Djibril, Mikail, Israfil și Khidr.» Iar el a pomenit un hadith lung fabricat: noi am omis să îl cităm în mod voit: lui Allah lauda.

Și Ibn Asakir a relatat, pe calea lui Hicham ibn Khalid, de la al-Hasan ibn Yahya al-Khouchani, de la Ibn Abu Rawwad: Ilyas și Khidr postesc luna Ramadan la Bayt al-Maqdis: și fac pelerinajul în fiecare an: și beau din apa lui Zamzam o singură dușcă care le este de ajuns până la asemeni anului care urmează.

Și Ibn Asakir a relatat că al-Walid ibn Abd al-Malik ibn Marwan, ziditorul moscheei din Damas, iubea să se închine o noapte în moschee: el a ordonat deci străjerilor să îi lase: ei au făcut-o: când a făcut noapte, el a venit prin poarta ceasornicelor și a intrat în marea moschee: și iată un om în picioare în rugăciune între el și poarta verde: «Nu v-am ordonat oare să mi-l lasați singur?» «O, comandan al credincioșilor: acesta este Khidr care vine în fiecare noapte să se roage aici.»

Abu al-Qasim Ismail ibn Ahmad m-a informat: Abu Bakr ibn at-Tabari m-a informat: Abu al-Hussein ibn al-Fadl m-a informat: Abdallah ibn Ja'far m-a informat: Iacob, care este Ibn Soufyan, al-Fasawi ne-a povestit: Muhammad ibn Abd al-Aziz ne-a povestit: Damra ne-a povestit, de la as-Sarri ibn Yahya, de la Riyah ibn Abida: am văzut un om însoțindu-l pe Omar ibn Abd al-Aziz, sprijinindu-se pe cele două mâini ale lui: eu am spus în mine însumi: acest om este aspru. Când el a ieșit din rugăciune: «Cine este omul care se sprijinea pe mâna ta mai înainte?» «Și l-ai văzut tu, o, Riyah?» «Da.» «Eu nu te credeam decât un om virtuos. » «El este fratele meu Khidr: el mi-a vestit vestea bună că eu voi fi drept și echitabil. » Ar-Ramli este vătămat la savanți: iar Abu al-Hussein ibn al-Mounadi l-a criticat pe Damra, pe as-Sarri și pe Riyah: apoi el a citat alte căi, de la Omar ibn Abd al-Aziz, că el a întâlnit pe Khidr: iar el le-a slăbit pe toate: și Ibn Asakir a relatat și el că el l-a întâlnit pe Ibrahim at-Taymi, și pe Soufyan ibn Ouyayna, și pe un grup a cărui pomenire ar fi lungă.

Khidr este mort? Dezbaterea savanților

Aceste relatări și aceste povești sunt sprijinul celui care a adoptat viața lui până astăzi: iar toate hadith-urile ridicate sunt foarte slabe: nu se ridică împotriva lor niciun argument în religie: iar poveștile: cei mai mulți nu sunt scutiți de slăbiciune în lanț: iar cel mai bun pe care se poate spune despre ele: că ele sunt autentice la cel care nu este păzit de păcat: al unui Însoțitor sau altul: căci greșeala îi este cu putință: și Allah știe mai bine.

Ma'mar m-a informat, de la az-Zuhri: Ubaydallah ibn Abdallah ibn Outba m-a informat că Abu Sa'id informa că trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) ne-a povestit un hadith lung despre Antihrist: «Antihristul va veni: și i-a fost făcut ilicit să intre în porțile Medinei: va ieși deci spre el în ziua aceea un om: el este cel mai bun dintre oameni, sau printre cei mai buni: "Mărturisesc că tu ești Antihristul despre care trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) ne-a informat. Antihristul le va spune oamenilor: "Ce credeți: dacă eu ucid acest om apoi îl înviez, veți avea o îndoială despre trebură? Ei vor spune: "Nu. El îl va ucide deci apoi îl va învia: iar omul va spune: "Pe Allah, eu nu am avut niciodată mai multă certitudine despre tine decât acum.

» El a voit atunci să îl ucidă a doua oară: dar nu i s-a dat putere asupra lui. Ma'mar a spus: mi-a ajuns că el poartă pe gâtul lui o lamă de cupru: iar mi-a ajuns că acesta este Khidr pe care Antihristul îl ucide apoi îl înviezște. Iar acest hadith a fost extras în Sahih-ul lui Muslim, din hadithul lui az-Zuhri. Iar Abu Ishaq Ibrahim ibn Muhammad ibn Soufyan a spus: corectul este a spune că acest om este Khidr: mi-a ajuns: el va aduce un tânăr plin de tinerețe: și îl va ucide: iar această cuvântare nu cere prezența lui imediată: ci transmiterea masivă este de ajuns.

Iar sheikh-ul Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi s-a consacrat, în cartea lui, hadith-urilor ajunse acolo printre rapoartele ridicate: și a arătat că ele sunt fabricații: iar printre atharurile Însoțitorilor, al urmașilor și al celor care au venit după: și a expus slăbiciunea lanțurilor lor descriind stările lor și ignoranța oamenilor lor: iar el a excelat în aceasta și a criticat bine.

Cât despre cei care au adoptat că el a murit, printre ei al-Bukhari, Ibrahim al-Harbi, Abu al-Hussein Ibn al-Mounadi și sheikh-ul Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi: ei argumentează în favoarea lor prin multe lucruri: printre ele: «Și Noi nu am dat niciunui om înaintea ta nemurirea» (Sura 21, 34): Khidr, dacă el ar fi un om, este negreșit cuprins în această generalitate: iar el nu poate fi specificat din ea decât printr-o dovadă autentică: iar originea este absența lui până ce ea se stabilește: iar ceea ce este pomenit acolo nu a fost relatat ca dovadă de specificare a unui păzit de păcat pe care trebuie să îl acceptăm. Și când Allah a luat legământul profeților: «Și când Allah a luat legământul profeților: când v-am dat din Carte și din înțelepciune, apoi un trimis a venit la voi confirmând ceea ce aveți voi: voi trebuie să credeți în el și să îl ajutați. El a spus: acceptați voi și luați voi angajamentul Meu asupra aceasta? Ei au spus: noi acceptăm.

El a spus: mărturisiți deci: iar Eu sunt cu voi printre martori.» (Sura 3, 81) «Allah nu a trimis un profet fără să nu se fi luat asupra lui legământul: dacă Muhammed este trimis și dacă el este viu: el va crede în el și îl va ajuta. » Al-Bukhari l-a relatat de la el. Khidr, dacă el ar fi un profet sau un apropiat al lui Allah, este cuprins în acest legământ: dacă el ar fi viu pe vremea trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui), cel mai nobil dintre stările lui ar fi fost să fie înaintea lui: credând în ceea ce Allah a făcut să coboare asupra lui și ajutându-l: mai degrabă decât ca unul dintre dușmani să ajungă la el: căci dacă el este un apropiat al lui Allah: cel Adevărat este mai nobil decât el: iar dacă el este un profet: Musa îi este mai nobil.

«Pe Cel care ține sufletul meu în mâna Lui: dacă Musa ar fi viu, el nu ar putea altfel decât să mă urmeze.»

Relatat de Ahmad, de la Jabir ibn Abdallah

Imamul Ahmad l-a relatat în Musnad: Surayj ibn an-Nou'man ne-a povestit: Houchaym ne-a povestit: Mujalid m-a informat, de la ach-Cha'bi, de la Jabir ibn Abdallah, că trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) a spus: iar aceasta este ceea ce este tranșat: iar savantul religiei cunoaște știința necesității: iar versetul nobil l-a indicat: că profeții, toți, dacă s-ar presupune că ei ar fi vii, obligați în vremea trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui), ar fi toți urmașii lui: sub ordinele lui: și în generalitatea legii lui: precum Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui), când ei au fost adunați cu el în noaptea călătoriei de noapte, a fost înălțat deasupra lor toți: și când ei au coborât cu el la Bayt al-Maqdis și a venit vremea rugăciunii, Djibril i-a ordonat, din partea lui Allah, să prezideze pentru ei: el s-a rugat deci în fruntea lor, în locul direcției lor lăuntrice și în locuința șederii lor: aceasta indică că el este imamul suprem, trimisul pecete, cinsti, privilegiat: să fie binecuvântările și pacea lui Allah asupra lui și asupra lor toți.

Când se știe aceasta, iar aceasta este cunoscut oricărui credincios, se știe că Khidr, dacă el ar fi viu, ar face parte din comunitatea lui Muhammed (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui): și dintre cei care iau exemplu după legea lui: el nu ar putea altfel. Iată pe Isa ibn Maryam (pace asupra lui): când el va coborî la sfârșitul veacurilor: el va judeca după această lege curată: el nu va ieși din ea și nu se va abate de la ea: iar el este unul dintre cei cinci stăpâni de hotărâre printre trimiși: și pecetea profeților Banu Israel. Iar este cunoscut că nu s-a relatat printr-un lanț autentic sau bun care să liniștească sufletul că Khidr a întâlnit pe trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) o singură zi: nici că el a asistat cu el la un combat într-un singur câmp de bătălie: și iată ziua de Badr: cel Adevărat confirmat spunea, în ceea ce el invoca la Domnul lui (El să fie înălțat), căutând ajutorul și cerând deschiderea: «O, Allah, dacă Tu distrugi acest grup mic, Tu nu vei mai fi închinat pe pământ după el.

» Iar acest grup mic avea sub el notabilii Musulmanilor în ziua aceea: iar notabilii îngerilor: până la Djibril (pace asupra lui): cum a spus Hassane ibn Thabit într-o qasida a lui: iar aceasta este versul cel mai mândru pe care arabii l-au spus:

«Și la fântâna din Badr, când el le întorcea fața: Djibril sub steagurile noastre, și Muhammed.»

Dacă Khidr ar fi viu: stationarea lui sub acest steag ar fi fost cel mai nobil dintre rangurile lui: iar cea mai mare dintre expedițiile lui.

Unii savanți au fost întrebați: «Este el mort?» «Da. » Și mi-a ajuns asemănătorul lui de la Abu Tahir ibn al-Ghoubari: el argumenta: dacă el ar fi viu: el ar fi venit spre trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui): Ibn al-Jawzi l-a relatat în cartea lui. De ce nu s-ar spune: el era prezent în toate aceste locuri: dar nimeni nu îl vedea?

Răspunsul: originea este imposibilitatea acestei supoziții departe: din care decurge specificarea generalităților prin singurele supoziții: apoi ce ar purta spre această ascundere: manifestarea lui ar fi mai mare în răsplată: mai înaltă în rang: mai vădită în miracol: apoi dacă el ar rămâne după el: transmiterea lui a hadith-urilor profetice ale trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui): și a versetelor coranice: și denunțarea lui a hadith-urilor mincinoase: și a tradițiilor întoarse: și a opiniilor eretice: și a patimilor de partid: și combatul lui cu Musulmanii în expedițiile lor: și asistența lui la rugăciunile lor de vineri și la adunările lor: și folosul lui pentru ei: și îndepărtarea lui a răului despre ei de la cine altcineva: și călăuzirea lui a savanților și judecătorilor: și consolidarea lui a dovezilor și judecăților: ar fi mai bună decât ceea ce se povestește despre prezența lui în cetăți: și traversarea lui a deșerturilor și ținuturilor: și întâlnirile lui cu închinători dintre care stările multora sunt necunoscute: și locul lui printre ei precum călăuzitorul care le traduce.

Iar aceasta pe care am pomenit-o: nimeni nu se îndoiește de ea după înțelegere: iar Allah călăuzește pe cine voiește spre un drum drept. Iar printre aceasta ceea ce s-a stabilit în Sahih și în afara lui, de la Abdallah ibn Omar: că trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) s-a rugat o seară icha-ul: apoi a spus: «Ce credeți despre noaptea voastră aceasta: în o sută de ani: nu va rămâne dintre cei care sunt pe fața pământului astăzi nimeni. » Oamenii au fost deci tulburați de această cuvântare a trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui): iar el ținea în vedere doar sfârșitul secolului.

Abd ar-Razzaq ne-a povestit: Ma'mar m-a informat, de la az-Zuhri: Salim ibn Abdallah și Abu Bakr ibn Sulaiman ibn Abi Hathma m-au informat: trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) s-a rugat într-o noapte icha-ul în sfârșitul vieții lui: «Ce credeți despre noaptea voastră aceasta: la capătul a o sută de ani: nu va rămâne nimeni dintre cei care sunt pe pământ. » Iar al-Bukhari și Muslim l-au extras, din hadithul lui az-Zuhri. Muhammad ibn Abi Adi ne-a povestit, de la Sulaiman at-Taymi, de la Abu Nadra, de la Jabir ibn Abdallah: trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) a spus, puțin înainte de moartea lui sau o lună: «Nu este suflet viu: nu este dintre voi suflet viu astăzi: pe care o sută de ani să nu o ajungă, pe când ea este în ziua aceea vie.

» Musa ibn Dawud ne-a povestit: Ibn Lahi'a ne-a povestit, de la Abu az-Zoubayr, de la Jabir, de la Profet (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui): «Ei mă întreabă despre Ceas: iar știința ei nu este decât la Allah: eu jur pe Allah că nu este pe pământ suflet viu astăzi: pe care o sută de ani să nu o ajungă. » Iar tot astfel Muslim l-a relatat, pe calea lui Abu Nadra și a lui Abu az-Zoubayr: amândoi de la Jabir ibn Abdallah, la fel. Hammad ne-a povestit: Abu Mou'awiya ne-a povestit, de la al-A'mach, de la Abu Soufyan, de la Jabir: trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui) a spus: «Pe pământ nu este suflet viu pe care o sută de ani să nu o ajungă. » Iar aceasta de asemenea este după condiția lui Muslim.

Aceste hadith-uri autentice taie deci rădăcina pretenției vieții lui Khidr: Khidr, dacă el nu ar fi cunoscut vremea trimisului lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui), cum este bănuitul care urcă în forță până la certitudine: nu este problemă: iar dacă el ar fi cunoscut vremea lui: acest hadith cere că el să nu fi trăit după el o sută de ani: el ar fi deci astăzi dispărut, inexistent: căci el este cuprins în această generalitate: iar originea este absența specificatului pentru el: până ce se stabilește o dovadă autentică pe care trebuie să o acceptăm: și Allah știe mai bine.

S-a relatat de la al-Bukhari și de la sheikh-ul lui Abu Bakr Ibn al-Arabi că el a cunoscut viața Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui): dar că el a murit după el: din pricina acestui hadith: iar faptul că al-Bukhari (să îi facă Allah milă) să spună aceasta: și că el a trăit până la vremea Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui): cere examinare: iar as-Souhayli a preferat supraviețuirea lui: și a relatat contrariul.

Cât despre întâlnirea lui cu Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah asupra lui): și condoleanța lui către oamenii Casei după el: aceasta este relatată pe căi autentice: apoi el a pomenit ceea ce am slăbit mai înainte: și nu a citat lanțurile lor: și Allah știe mai bine.