La creazione degli angeli e i loro attributi

Gli angeli sono descritti come « servi onorati » che agiscono secondo il Suo ordine e « glorificano notte e giorno senza interrompersi ». Il racconto presenta Jibril, la cui potenza sollevò le città del popolo di Lut; Israfil e la sua tromba, il cui soffio annuncia la resurrezione; l'angelo della morte e i suoi aiutanti che afferrano le anime; Munkar e Nakir, incaricati dell'interrogatorio della tomba; Harut e Marut a Babilonia, racconto che la tradizione tratta da isra'iliyyat. Sono esposti anche i ranghi degli angeli, portatori del Trono e Karubiyyun, e la questione dell'impossibilità del peccato per essi.

Allah ha attestato che non vi è divinità se non Lui, così come gli angeli e gli uomini dotati di scienza, che stanno in giustizia: non vi è divinità se non Lui, il Potente, il Saggio. Sì, Allah attesta per ciò che Egli ti ha fatto scendere: Lo ha fatto scendere con la Sua scienza: e gli angeli attestano pure. E dissero: il Compassionevole si è dato un figlio: gloria a Lui: sono piuttosto servi onorati, che non Lo precedono con la parola: e agiscono secondo il Suo ordine. Egli sa ciò che è davanti a essi e ciò che è dietro di essi: e non intercedono se non per colui che Egli approva: e fremono per timore di Lui.

E chi dice di essi: io sono una divinità in disparte da Lui: quello, Lo ricompenseremo della Geenna: così ricompensiamo gli ingiusti. I cieli sono presso a squagliarsi sopra di essi: mentre gli angeli celebrano le lodi del loro Signore, e implorano il perdono per quelli che sono sulla terra: non è forse che Allah è il Perdonatore, il Misericordioso? Quelli che portano il Trono, e quelli che lo circondano, celebrano le lodi del loro Signore, credono in Lui e implorano il perdono per quelli che hanno creduto: Signore, Tu abbracci ogni cosa in misericordia e in scienza: perdona dunque a quelli che si sono ravveduti e hanno seguito la Tua via: e proteggili dal castigo della Fornace: Signore, introducili nei giardini dell'Eden che hai promesso loro, e quelli dei loro padri, delle spose e dei discendenti che furono virtuosi: Tu sei il Potente, il Saggio. (Sura 40, 7-9)

Se si gonfiano d'orgoglio: quelli che sono presso il tuo Signore Lo glorificano notte e giorno senza stancarsi. E quelli che sono presso Di Lui non disdegnano di adorarLo, e non si stancano: Lo glorificano notte e giorno senza interrompersi. E nessuno di noi è senza stazione conosciuta: e noi siamo gli schierati: e noi siamo i glorificatori. E non scendiamo se non per ordine del tuo Signore: a Lui ciò che è davanti a noi e ciò che è dietro di noi, e ciò che è tra ciò: e il tuo Signore non dimentica.

E vi sono su di voi dei custodi: onorati, iscrittori: che sanno ciò che fate. E nessuno conosce gli eserciti del tuo Signore, se non Lui. E gli angeli entrano verso di essi per tutte le porte: pace su di voi per la vostra pazienza: che bella ricompensa finale! Lode ad Allah, Creatore dei cieli e della terra: che ha fatto degli angeli dei messaggeri provvisti di ali: due, tre, quattro: Egli accresce in creazione ciò che vuole: Allah è potente su ogni cosa.

E il giorno in cui il cielo si squaglierà delle nuvole, e gli angeli saranno scesi in grande discesa: la regalità in quel giorno è la verità: del Compassionevole: e sarà un giorno duro per i miscredenti. (Sura 25, 21-22)

E quelli che non sperano nel nostro incontro dicono: perché non sono scesi su di noi gli angeli, o vediamo il nostro Signore? Si sono gonfiati d'orgoglio in se stessi: e hanno trasgredito di una grande trasgressione. Il giorno in cui vedranno gli angeli: nessuna buona novella in quel giorno per i criminali: e diranno: vietato, vietato ogni ritorno. (Sura 25, 21-22) Chi è nemico di Allah; e: (Sura 2, 97-98) Chi è nemico di Allah, dei Suoi angeli, dei Suoi messaggeri, di Jibril e di Mikail: Allah è dunque nemico dei miscredenti.

O voi che credete: proteggete le vostre persone e le vostre famiglie da un Fuoco il cui combustibile è la gente e le pietre: su di esso angeli duri, violenti: che non disobbediscono ad Allah in ciò che Egli ordina loro: e fanno ciò che loro è ordinato. (Sura 66, 6) E i versetti nella menzione degli angeli sono moltissimi: l'Altissimo li descrive per la forza nell'adorazione e nella creazione, il bel aspetto, la grandezza delle forme: « E quando giunsero a Lut i Nostri messaggeri, se ne contristò per essi, e fu angosciato per essi: disse: questo è un giorno difficile. E il suo popolo venne a lui, affrettandosi verso di lui: e prima facevano le cattive azioni. » (Sura 29, 33) I versetti.

Gli angeli in forma umana e le loro dimore

Abbiamo dunque menzionato nel Tafsir ciò che più d'un sapiente ha menzionato: che gli angeli gli apparvero sotto la forma di bei giovani: per prova e messa alla prova: finché la prova fosse stabilita contro il popolo di Lut, e che Allah li avesse colti con la presa di un Potente Onnipotente. E così Jibril veniva al Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) sotto forme multiple: ora sotto la forma di Dihya ibn Khalifa al-Kalbi: ora sotto la forma di un beduino: ora sotto la sua forma propria sulla quale Allah l'ha creato: con seicento ali: tra ogni coppia di ali la distanza come tra l'oriente e l'occidente: il Profeta lo vide due volte secondo questa descrizione: una volta scendendo dal cielo alla terra: e una volta presso il giuggiolo del limite, presso il quale è il rifugio del Paradiso: « Colui Che è dalle forze potenti lo insegnò: dotato di vigore: si stabilizzò: mentre era all'orizzonte superiore: poi si avvicinò: e scese basso.

» (Sura 53, 5-9) Cioè Jibril, come abbiamo riferito da più d'un Compagno, tra essi: Ibn Masud, Abu Hurayra, Abu Dharr, e A'isha. « Era a due distanze d'arco, o più vicino: poi rivelò al Suo servo ciò che ha rivelato. » Cioè: al servo di Allah, Mohamed (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e lo vide bene in un'altra discesa, al giuggiolo del limite: e tutto ciò è Jibril.

Abbiamo già menzionato, negli hadith del viaggio notturno, nella soura Subhan, che il giuggiolo del limite è nel settimo cielo: nel sesto: cioè la sua radice: e i suoi rami nel settimo: « Quando ciò che ricopre ricoprì il giuggiolo. » Lo ricoprì la luce del Signore: lo ricoprì una farfalla d'oro: lo ricoprirono colori multipli numerosi, non limitati: lo ricoprirono angeli come corvi: lo ricoprì di Allah un ordine: nessuno può descriverlo: cioè la sua bellezza e il suo splendore: e nessuna di queste formule esclude l'altra: poiché tutto ciò è possibile avvenga in un solo stato. Egli disse: « Poi mi fu innalzato il giuggiolo del limite: ed ecco i suoi frutti come le giare di Hajar. » Come le giare di Hajar: « e le sue foglie come le orecchie degli elefanti: e dalla sua radice escono due fiumi nascosti: e due fiumi apparenti: quanto ai nascosti: sono nel Paradiso: quanto agli apparenti: il Nilo e l'Eufrate.

» E il discorso è già preceduto a ciò nella menzione della creazione della terra: e di ciò che essa contiene di mari e di fiumi. « Poi mi fu innalzata la Casa frequentata: ed ecco: vi entrano ogni giorno settantamila angeli: poi non vi ritornano, ultimo del loro termine. » E ha menzionato che trovò Ibrahim l'Amico (che la pace sia su di lui) appoggiato alla Casa frequentata. Abbiamo menzionato la ragione della convenienza: la Casa frequentata nel settimo cielo è alla Kaaba nella terra come corrispondente: e Sufyan ath-Thawri, Shu'ba e Abu al-Ahwas hanno riferito, da Simak ibn Harb, da Khalid ibn 'Ar'ara: che Ibn al-Kawwa' chiese a Ali ibn Abi Talib: è una moschea nel cielo chiamata ad-Dura: ed è di fronte alla Kaaba, al di sopra di essa: la sua sacralità nel cielo come la sacralità della Casa nella terra: vi pregano ogni giorno settantamila angeli: che non vi ritornano mai.

E così Ali ibn Rabi'a e Abu at-Tufayl hanno riferito da Ali ugualmente. Al-Hasan ibn 'Alawayh al-Qattan ci ha informato: Ismail ibn 'Issa al-'Attar ci ha narrato: Ishaq ibn Bishr Abu Hudhayfa ci ha narrato: Ibn Jurayj ci ha narrato, da Safwan ibn Sulaym, da Kurayb: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « La Casa frequentata nel cielo è chiamata ad-Dura: ed è come la Casa sacra di fronte ad essa: se cadesse, cadrebbe sopra di essa: vi entrano ogni giorno settantamila angeli: poi non la vedono mai: e essa ha nel cielo una sacralità alla misura della sacralità della Mecca »: cioè nella terra. E così disse l'Awfi, da Ibn Abbas, e Mujahid, e 'Ikrima, e ar-Rabi' ibn Anas, e as-Suddi, e più d'un altro. Ci fu menzionato che il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse un giorno ai suoi compagni: « Sapete che cos'è la Casa frequentata?

» « Allah e il Suo messaggero sanno. » Egli disse: « È una moschea nel cielo di fronte alla Kaaba: se cadesse, cadrebbe su di essa: vi pregano ogni giorno settantamila angeli: quando ne escono, non vi ritornano, ultimo del loro termine. » E ad-Dahhak ha preteso che la popolano una tribù di angeli chiamati gli hinn: della tribù di Iblis, che Allah maledice: egli diceva che sono i suoi servi e i suoi valletti: e Allah sa meglio.

In ogni cielo una casa che popolano i suoi angeli con l'adorazione in essa: e vi affluiscono a turno e di ricambio: come la gente della terra popola la casa antica con il pellegrinaggio ogni anno: e la visita in ogni tempo: e la circumambulazione e la preghiera in ogni istante.

Abu Ubayd ha riferito, nell'hadith di Mujahid: « Il sacro è un sacro »: il suo equivalente: cioè la sua misura: dei sette cieli e delle sette terre: e che esso è il quattordicesimo di quattordici case: in ogni cielo una casa: e in ogni terra una casa: se cadessero, ciascuna cadrebbe sulla sua pari: il suo equivalente: cioè ciò che le sta di fronte: ed è una lettera breve. Abu Mu'awiya ci ha narrato: al-A'mash ci ha narrato: « Il sacro è un sacro nei sette cieli: alla misura di ciò che è sulla terra: e Bayt al-Maqdis è un luogo sacro nei sette cieli: alla misura di ciò che è sulla terra. »

« Colui che ha innalzato il cielo ci ha costruito una casa: i cui pilastri sono più fermi e più alti. » E il nome della casa nel cielo più basso è: casa della potenza: e il nome dell'angelo che è a capo degli angeli dentro è Ismail: su questa base, i settantamila angeli che entrano ogni giorno alla Casa frequentata: cioè: non gli arriverebbe il turno dentro prima della fine dei tempi: sarebbero abitanti del solo settimo cielo: « e nessuno conosce gli eserciti del tuo Signore, se non Lui. »

« Io vedo ciò che voi non vedete: e odo ciò che voi non odete: il cielo ha cigolato: ed egli ha pieno diritto di cigolare: non vi è in lui un posto di quattro dita senza che vi sia sopra un angelo prostrato: se sapeste ciò che io so: ridereste poco: e piangereste molto: e non gustareste affatto le mogli sui lettucci: e uscireste verso le alture, implorando Allah. E per Allah, vorrei essere un albero che si taglia. »

Riferito da at-Tirmidhi, da Mouwarriq: buono, strano

Husayn ibn 'Arafa al-Misri ci ha narrato: Urwa ibn Marwan ar-Raqqi ci ha narrato: 'Ubaydallah ibn Amr ci ha narrato, da Abd al-Karim ibn Malik, da 'Ata ibn Abi Rabah: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Non vi è nei sette cieli un posto di piede, né uno spanno, né un palmo senza che vi sia in esso un angelo in piedi: o un angelo prostrato: o un inginocchiato: e quando verrà il Giorno della Resurrezione, diranno tutti: Non ti abbiamo adorato come sarebbe stato doveroso adorarti: ma non ti abbiamo dato un associato.

» Questi due hadith indicano che non vi è posto nei sette cieli senza che sia occupato dagli angeli: e sono in ranghi di adorazione: tra essi chi è in piedi per sempre: tra essi chi è inginocchiato per sempre: tra essi chi è prostrato per sempre: tra essi quelli che sono in altri ranghi: Allah lo sa meglio: e sono permanenti nella loro adorazione: la loro glorificazione: le loro evocazioni: e le loro azioni che Allah ha ordinate loro: « E non vi è di noi senza una stazione conosciuta per lui: e noi siamo gli schierati: e noi siamo i glorificatori. » (Sura 37, 164-166) « Non vi schierate come si schierano gli angeli presso il loro Signore? » Dissero: « E come si schierano presso il loro Signore? » « Completano le prime file: e si compattano nel rango.

»

E ha detto: « Siamo stati favoriti sulla gente da tre cose: ci è stata fatta della terra una moschea: e la sua terra per noi purificazione: e i nostri ranghi sono stati fatti come i ranghi degli angeli. » E così essi vengono il Giorno della Resurrezione in ranghi davanti al Signore (che sia esaltato): « E il tuo Signore venne: e gli angeli in fila per fila. » (Sura 89, 22) « E staranno in ranghi davanti al loro Signore (che sia esaltato) il Giorno della Resurrezione: il giorno in cui starà lo spirito e gli angeli in fila: non parlano: salvo colui al quale il Compassionevole ha dato permesso: e che dice la verità. » (Sura 78, 38) E ciò che è voluto per « lo spirito » qui: sono i figli di Adamo: così hanno detto Ibn Abbas, al-Hasan e Qatada.

Una specie di angeli che assomigliano ai figli di Adamo nella forma: così hanno detto Ibn Abbas, Mujahid, Abu Salih e al-A'mash. Jibril: così hanno detto ash-Sha'bi, Sa'id ibn Jubayr e ad-Dahhak. Un angelo chiamato: lo spirito: alla misura di tutte le creature: per Ibn Abbas: la sua parola: « il giorno in cui starà lo spirito »: è un angelo dei più grandi degli angeli per la creazione. Muhammad ibn Khalaf al-Asqalani mi ha narrato: Rawwad ibn al-Jarrah ci ha narrato, da Abu Hamza, da ash-Sha'bi, da Alqama: « Lo spirito è nel quarto cielo: è più grande dei cieli e dei monti: e tra gli angeli: glorifica ogni giorno dodicimila glorificazioni: Allah crea di ogni glorificazione un angelo tra gli angeli: che verrà il Giorno della Resurrezione in rango, lui solo.

» E ciò è molto strano.

Jibril, l'angelo dalla potenza immensa

Muhammad ibn Abdallah ibn Abd al-Hakim al-Misri ci ha narrato: Wahballah ibn Rizq Abu Hurayra ci ha narrato: Bishr ibn Bakr ci ha narrato: al-Awza'i ci ha narrato: 'Ata' mi ha narrato: ho udito il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) dire: « Allah ha un angelo: se gli si dicesse: prendi i cieli e le terre in un solo boccone: egli lo farebbe: gloria a Te, ovunque Tu sia. » E ciò pure è un hadith molto strano: e può essere un'interruzione. E abbiamo menzionato, alla descrizione dei portatori del Trono: « Mi è stato permesso di parlarvi di un angelo degli angeli di Allah: tra i portatori del Trono: ciò che vi è tra il lobo del suo orecchio e il suo collo è una marcia di settecento anni. » Riferito da Abu Dawud e Ibn Abi Hatim: e la sua formula è: un ordine immenso.

Un ordine immenso: Allah l'Altissimo disse: « Colui Che è dalle forze potenti lo insegnò. » Fu della forza della sua potenza che sollevò le città del popolo di Lut: che erano sette: con quelli che vi si trovavano delle nazioni: ed erano presso a quattrocentomila: e ciò che avevano di bestiame e di animali: e ciò che queste città avevano di terre, di sfruttamenti, di insediamenti e altro: sollevò tutto ciò sulla punta della sua ala: fino a portarlo al livello del cielo: fino a che gli angeli udissero l'abbaiare dei loro cani e il canto dei loro galli: poi li rovesciò: fece il loro di sopra il loro di sotto. Quello è « colui Che è dalle forze potenti ».

« Dotato di vigore »: cioè: di bel corpo, di splendore e di bellezza: « è una parola trasmessa da un nobile messaggero » (Sura 81, 19): Jibril: messaggero da parte di Allah: « dal bel aspetto » (Sura 53, 13): « una potenza, una violenza intensa: presso il Signore del Trono: stabilito in grandezza » (Sura 53, 5-6): ha presso Allah, al Trono glorioso, un posto e un rango alti ed elevati: « obbedito lassù: e degno di fiducia » (Sura 81, 21): di grande fiducia: ed è per questo che era l'ambasciatore tra Allah e i Suoi profeti (che la pace sia su di loro): colui che scende verso di essi con la rivelazione: nella quale vi sono le notizie veridiche: e le leggi giuste: e veniva al messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e scendeva su di lui sotto forme multiple, come abbiamo presentato: e lo vide nella forma sulla quale Allah l'ha creato: due volte: con seicento ali: come ha riferito al-Bukhari, da Talq ibn Ghannam, da Zayda: « ho interrogato Zirr »: « era a due distanze d'arco, o più vicino: poi rivelò al Suo servo ciò che ha rivelato.

» Abdallah, cioè Ibn Masud, ci ha narrato: che Mohamed (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha visto Jibril: con seicento ali.

Yahya ibn Adam ci ha narrato: Sharik ci ha narrato, da Jami' ibn Abi Rashid, da Abu Wa'il: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha visto Jibril nella sua forma: ed aveva seicento ali: ogni ala copriva l'orizzonte: dalla sua ala cadevano pendenti di perle e di rubini che Allah sa meglio: Hasan ibn Musa ci ha narrato: Hammad ibn Salama ci ha narrato, da 'Asim ibn Bahdala, da Zirr ibn Hubaysh: « E lo vide bene in un'altra discesa, al giuggiolo del limite » (Sura 53, 13). Il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Ho visto Jibril: con seicento ali: si disperdevano dal suo piumaggio pendenti: le perle e i rubini. » Zayd ibn al-Hubab ci ha narrato: al-Husayn ci ha narrato: ho udito Ibn Masud dire: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Ho visto Jibril al giuggiolo del limite: con seicento ali.

» Ho interrogato 'Asim a proposito delle ali: si rifiutò di informarmi: e alcuni dei suoi compagni mi hanno informato che l'ala: è ciò che vi è tra l'oriente e l'occidente: e sono catene buone e forti: Ahmad solo le ha riferite.

Zayd ibn al-Hubab ci ha narrato: al-Husayn mi ha narrato: Husayn mi ha narrato: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Jibril mi è venuto in un vestito verde: sul quale pendevano perle. » Il suo isnad è autentico. Ibn Bazi' al-Baghdadi ci ha narrato: Ishaq ibn Mansur ci ha narrato: Isra'il ci ha narrato, da Abu Ishaq, da Abd ar-Rahman ibn Yazid, da Abdallah: « Il cuore non ha mentito in ciò che ha visto » (Sura 53, 11): il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha visto Jibril: con due vesti di piume: riempiva ciò che vi è tra il cielo e la terra: catena buona e forte.

Vi è nei due Sahih, dall'hadith di 'Amir ash-Sha'bi: ero da A'isha: dissi: Allah non dice Egli: « E lo vide bene all'orizzonte chiaro » (Sura 81, 23): « E lo vide bene in un'altra discesa » (Sura 53, 13): io sono la prima di questa comunità a interrogare il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) a suo proposito: egli disse: « Fu Jibril: egli non lo vide nella forma sulla quale Allah l'ha creato che due volte: lo vide scendere dal cielo alla terra: riempiendo per l'immensità della sua creazione ciò che vi è tra il cielo e la terra. »

Abu Nu'aym ci ha narrato: Omar ibn Dharr ci ha narrato: e Yahya ibn Ja'far mi ha narrato: Waqi' ci ha narrato, da Omar ibn Dharr, da suo padre, da Sa'id ibn Jubayr: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse a Jibril: « Non ci visiti tu più di quanto ci visiti? » Scese allora: « E non scendiamo se non per ordine del tuo Signore: a Lui ciò che è davanti a noi e ciò che è dietro di noi. » (Sura 19, 64) Il versetto. E al-Bukhari ha riferito, dall'hadith di az-Zuhri, da Ubaydallah ibn Abdallah: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) era il più generoso della gente nel bene: ed era il più generoso nel Ramadan quando Jibril lo incontrava: e lo incontrava ogni notte di Ramadan: e gli faceva studiare il Corano: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) era dunque più generoso nel bene che il vento inviato.

Qutayba ci ha narrato: al-Layth ci ha narrato, da Ibn Shihab: che Urwa ibn az-Zubayr aveva ritardato la preghiera un poco: gli fu detto: Jibril è sceso: e ha pregato davanti al messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e il Profeta disse: « Sai ciò che dici, o Urwa: Jibril è sceso: e mi ha fatto imam: ho pregato con lui: poi ho pregato con lui: poi ho pregato con lui: poi ho pregato con lui: poi ho pregato con lui. » Contava sulle sue dita cinque preghiere. E ho udito Bashir ibn Abi Mas'ud dire: ho udito Abu Mas'ud dire: ho udito il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) dire: « Jibril scese: mi fece imam: e pregai con lui: poi pregai con lui: poi pregai con lui: poi pregai con lui: poi pregai con lui. » Contava sulle sue dita cinque preghiere.

Israfil e la tromba

Quanto alla descrizione di Israfil: ed è uno dei portatori del Trono: il soffio dello sgomento: il soffio dello svenimento: il soffio della resurrezione: come ne verrà la dimostrazione al suo posto in questo libro, per la forza di Allah e la Sua potenza e il Suo buon soccorso. Ha una tromba nella quale soffia: ogni giro della tromba come ciò che vi è tra il cielo e la terra: e in essa l'emplacamento delle anime dei servi quando Allah gli ordinerà di soffiare per la resurrezione: quando soffierà: usciranno le anime, incendiandosi: « per la Mia potenza e la Mia maestà: ogni anima tornerà certamente al corpo che abitava in quaggiù. » Entreranno dunque nei corpi nelle loro tombe: vi si infiltreranno come l'acqua si infiltra nel vegetale: e i corpi vivranno: e le tombe si spaccheranno: ne usciranno al galoppo verso il luogo del raduno: come ne verrà il dettaglio al suo posto.

« Come concesso-grazia »: e il portatore della tromba portò la tromba alla sua bocca: e inclinò la sua fronte: e attende che gli si dia il permesso: « Che diremo, o messaggero di Allah? » « Dite: Allah ci basta: e che eccellente garanzia: in Allah ci affidiamo. » Riferito da Ahmad e at-Tirmidhi, dall'hadith di 'Atiyya al-'Awfi, da Abu Sa'id al-Khudri.

Abu Mu'awiya ci ha narrato: al-A'mash ci ha narrato, da Sa'd at-Ta'i, da 'Atiyya al-'Awfi: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha menzionato il portatore della tromba: egli disse: « Alla sua destra Jibril: e alla sua sinistra Mikail (che la pace sia su di loro). » Muhammad ibn Abdallah al-Hadrami ci ha narrato: Muhammad ibn Omar ibn Abi Layla ci ha narrato: mio padre mi ha narrato, da Ibn Abi Layla, da al-Hakam, da Miqsam: mentre il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) stava in piedi, con lui Jibril, in una contrada: l'orizzonte del cielo si squagliò: Israfil venne avvicinandosi alla terra: dondolando: ed ecco un angelo che si fermò davanti al Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): « O Mohamed, Allah ti ordina di scegliere tra profeta servo o re profeta. » Jibril mi fece cenno con la mano di umiliarmi: seppi dunque che avevo un consigliere: « servo profeta.

» « O Jibril, volevo interrogarti su questo: e ho visto del tuo stato ciò che mi ha occupato della domanda: e chi è costui, o Jibril? » « È Israfil (che la pace sia su di lui): Allah l'ha creato il giorno in cui Lo creò davanti a Lui: i piedi schierati: non alzando lo sguardo: tra lui e il Signore settanta luci: tra esse non una luce che si avvicini a lui senza bruciare davanti a lui: un quadro: quando Allah dà il permesso per una cosa nel cielo o sulla terra: questo quadro si innalza: ed egli colpisce la sua fronte: guarda: e se ciò è della mia opera: me ne ordina: e se è dell'opera di Mikail: gliene ordina: e se è dell'opera dell'angelo della morte: gliene ordina. » « O Jibril, e su che cosa sei tu? » « Sul vento e gli eserciti.

» « E su che cosa Mikail? » « Sulle piante e la pioggia. » « E su che cosa l'angelo della morte? » « Sulla ripresa delle anime.

» « Non ho mai pensato che scendesse se non per l'avvento dell'Ora: e ciò che hai visto di me: non è che timore dell'avvento dell'Ora. » È un hadith strano per questa via.

E nel Sahih di Muslim: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), quando si alzava la notte per pregare, diceva: « O Allah, Signore di Jibril, di Mikail e di Israfil: Creatore dei cieli e della terra: Conoscente dell'invisibile e del visibile: Tu giudichi tra i Tuoi servi in ciò in cui divergevano: guidami in ciò in cui sono divergenti di verità, con il Tuo permesso: Tu guidi chi vuoi verso un retto sentiero. »

Si dice: Israfil è il primo che Allah risusciterà dopo lo svenimento: per soffiare nella tromba. Israfil è il primo degli angeli ad essersi prostrato: gli fu accordata in ricompensa la responsabilità del quadro preservato: così l'ha riferito Abu al-Qasim as-Suhayli nel suo libro. « Chi è nemico di Allah, dei Suoi angeli, dei Suoi messaggeri, di Jibril e di Mikail » (Sura 2, 98): Egli li ha associati agli angeli per la nobiltà di entrambi: Jibril è un grande angelo la cui menzione è preceduta: quanto a Mikail: è incaricato della pioggia e delle piante: e ha presso il suo Signore un posto: ed è dei nobili degli angeli avvicinati.

Abu al-Yaman ci ha narrato: Ibn 'Ayyash ci ha narrato che ha udito Humayd ibn 'Ubayd, cliente di Bani al-Mu'alla, dire: ho udito Thabit al-Bunani raccontare, da Anas ibn Malik: che disse a Jibril: « Perché non ho mai visto Mikail ridere? » « Mikail non ha riso da quando il Fuoco è stato creato.

» E questi angeli sono quelli la cui menzione è esplicita nel Corano: « O Allah, Signore di Jibril, di Mikail e di Israfil »: Jibril scende con la guida verso i messaggeri: per la trasmissione alle comunità: e Mikail è incaricato della pioggia e delle piante: dalle quali provengono le sussistenze in questa dimora: e ha degli aiutanti che fanno ciò che ordina loro: per l'ordine del suo Signore (che sia esaltato): dirigono i venti e le nuvole come il Signore (che sia esaltato) vuole: e ci è stato riferito che non è una goccia che scende dal cielo senza che vi sia con essa un angelo che la misura al suo posto sulla terra: e Israfil è incaricato del soffio nella tromba per l'uscita dalle tombe: e la presenza il giorno della resurrezione e dell'esodo: affinché il riconoscente guadagni: e che l'ingrato sia ricompensato: a quello: il suo peccato è perdonato: e la sua opera è lodata: e a questo: la sua opera è come polvere dispersa: e invoca: sciagura: e che danno!

Jibril (che la pace sia su di lui): giunge per ciò che fa scendere: la guida: Mikail giunge per ciò di cui è incaricato: la sussistenza: Israfil giunge per ciò di cui è incaricato: il soccorso e la retribuzione: quanto all'angelo della morte: non è nominato esplicitamente nel Corano: né negli hadith autentici: e la sua denominazione è venuta in certi athar come Azrail: e Allah sa meglio.

L'angelo della morte e i suoi aiutanti

« Di': “L'angelo della morte che si occuperà di voi, vi farà morire e poi sarete ricondotti al vostro Signore”. » Sura 32, 11

E ha degli aiutanti: che estraggono l'anima del servo dalla sua massa: finché raggiunga la gola: l'angelo della morte la afferra allora con la sua mano: quando l'ha presa: non la lasciano nella sua mano il tempo di uno sbattito di ciglia, senza che la prendano dalla sua mano: e la avvolgono in sudari che le convengono: « Allah raffermò quelli che credettero con la parola ferma, nella vita di quaggiù e nell'aldilà » (Sura 14, 27): poi salgono con essa: se è virtuosa: le porte del cielo le sono aperte: altrimenti: sono chiuse davanti a lei: ed è respinta verso la terra: « Ed Egli è il Conquistatore sopra i Suoi servi: e invia su di voi custodi: finché, quando la morte giunge a uno di voi: i Nostri messaggeri lo fanno morire: senza che manchino a nulla: poi sono ricondotti verso Allah, il loro vero padrone: non è forse che a Lui il giudizio: ed Egli è il più rapido dei contabili. » (Sura 6, 61-62)

E per Ibn Abbas e Mujahid: la terra davanti all'angelo della morte è come un tavolo: ne prende da là dove vuole. E abbiamo menzionato che gli angeli della morte vengono all'uomo secondo la sua azione: se è credente: gli vengono angeli dal volto bianco: dai vestiti bianchi: dalle anime gratevoli: e se è miscredente: è il contrario di ciò: cerchiamo la protezione di Allah il Grande contro ciò.

Nostro padre ci ha narrato: Yahya ibn Abu Yahya al-Muqri ci ha narrato: ho udito Ja'far ibn Mohamed dire: ho udito mio padre dire: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) guardò l'angelo della morte alla testa di un uomo degli Ansar: « O angelo della morte: sii dolce con il mio compagno: poiché è credente. » « O Mohamed: rendi buona un'anima: e rallegra uno sguardo: poiché sono con ogni credente un compagno: e sappi che non vi è sulla terra una casa di rovina: né un capello in terra ferma o in mare, senza che io li abbia percorsi cinque volte ogni giorno: al punto che conosco i loro giovani e i loro vecchi meglio di essi stessi: e per Allah, o Mohamed: se volessi riprendere l'anima di una zanzara: non avrei il potere su ciò: finché Allah sia l'ordinatore della sua ripresa.

» « Mi è pervenuto che li percorri ai tempi di preghiera: quando viene la morte: se è di quelli che custodiscono la preghiera: l'angelo si avvicina a lui: e respinge da lui il diavolo: non è divinità che Allah: Mohamed è il messaggero di Allah: in questo stato immenso. » È un hadith senza catena completa: e vi è in esso un esame: e abbiamo menzionato, nell'hadith della tromba, per la via di Ismail ibn Rafi' il Medinese: il barbiere: da Muhammad ibn Ziyad: da Muhammad ibn Ka'b al-Quradhi: da Abu Hurayra, dal messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): l'hadith nella sua lunghezza: e Allah ordina a Israfil il soffio dello svenimento: egli soffia il soffio dello svenimento: la gente dei cieli: e la gente della terra si svene: salvo chi Allah vuole: quando sono annientati: l'angelo della morte viene al Potente (che sia esaltato): « O Signore: la gente dei cieli e della terra è morta: salvo chi vuoi. » « Chi resta?

» « O Signore: Tu sei rimasto: Tu il Vivente che non muore: e sono rimasti i portatori del Tuo Trono: e sono rimasti Jibril e Mikail. » « Muoiano Jibril e Mikail. » « O Signore: Jibril e Mikail muoiono. » « Taci: ho iscritto la morte su tutto ciò che è sotto il Mio trono.

» Muoiono dunque: poi l'angelo della morte viene al Potente (che sia esaltato): « O Signore: Jibril e Mikail sono morti. » Allah disse: e Egli sa meglio: « gli si dice: per chi resta: chi resta? » « Tu sei rimasto: Tu il Vivente che non muore: e sono rimasti i portatori del Tuo Trono: e sono rimasto io. » « Muoiano i portatori del Mio Trono.

» Muoiono dunque: e Allah ordina al Trono: le trombe sono riprese a Israfil: « O Signore: i portatori del Tuo Trono sono morti. » Allah disse: e Egli sa meglio: « e l'uomo dice: Tu sei rimasto, Tu il Vivente che non muori: e sono rimasti i portatori del Tuo Trono: e sono rimasto io. » « Tu sei rimasto: Tu il Vivente che non muore. » « Tu sei una creatura delle Mie creature: Ti ho creato per ciò che ho visto: muori dunque.

» Egli muore dunque: quando non resta che Allah, l'Unico, il Dominatore, l'Uno, l'Inaccessibile: che non ha generato: e non è stato generato: e non ha per equivalente nessuno: Fu ultimo come Fu primo.

E ha menzionato l'hadith intero nella sua lunghezza: riferito da at-Tabarani, Ibn Jarir e al-Bayhaqi: e il hafiz Abu Musa al-Madini lo ha riferito nel suo libro: e vi è in esso un'aggiunta strana: Allah gli disse: « Muori. »

Harut e Marut a Babilonia

Harut e Marut: secondo il dire di una gran parte dei predecessori: ed è venuto nella loro storia e in ciò che fu della loro faccenda numerosi athar dei quali la maggior parte sono isra'iliyyat. E l'imam Ahmad ha riferito un hadith risalito al Profeta, da Ibn Omar: e Ibn Hibban l'ha autentificato nel suo Sahih: e la sua autenticità è, secondo il mio avviso, soggetta a esame: e il più probabile è che sia un'interruzione su Abdallah ibn Omar: e che sia di ciò che ha ricevuto da Ka'b al-Ahbar: come ne verrà la dimostrazione: e Allah sa meglio: che Venere si presentò ai due sotto la forma di una donna tra le più belle delle persone.

E per Ali e per Ibn Abbas: Venere era una donna: e che quando gli chiesero ciò che è menzionato: ella rifiutò: salvo che le insegnassero il più grande Nome: salì dunque al cielo: e divenne una stella: e al-Hakim ha riferito nel Mustadrak, da Ibn Abbas: e in quel tempo vi era una donna la cui bellezza tra le donne era come la bellezza di Venere tra le altre stelle: e questa formula è la migliore di ciò che è venuto a proposito di Venere: la loro faccenda e la loro storia furono al tempo di Idris: al tempo di Sulayman ibn Dawud: come abbiamo stabilito nel Tafsir.

In sintesi: è un'informazione israelita risalente a Ka'b al-Ahbar: come ha riferito Abd ar-Razzaq nel suo Tafsir, da ath-Thawri, da Musa ibn 'Uqba, da Salim, da Ibn Omar, da Ka'b al-Ahbar, la storia: ed è la più corretta delle catene: e la più solida negli uomini: e Allah sa meglio.

Si è detto: ciò che è voluto dalla sua parola: « E ciò che fu fatto scendere sui due angeli a Babilonia: Harut e Marut » (Sura 2, 102): due tribù del jinn: così ha detto Ibn Hazm: e ciò è strano e lontano dalla formula: e ad-Dahhak li mette, con la vocale bassa, come due Ilj della gente della Persia: così ha detto ad-Dahhak: sono due angeli del cielo: ma è preceduto nel destino di Allah per i due ciò che ha menzionato della loro faccenda: se l'informazione si stabilisce per ciò: sono angeli: ma il corretto è che sono del jinn: come ne verrà l'istituzione.

Munkar e Nakir, angeli della tomba

Munkar e Nakir (che la pace sia su di loro): e la menzione di entrambi si è diffusa negli hadith nell'interrogatorio della tomba: « Allah raffermò quelli che credettero con la parola ferma, nella vita di quaggiù e nell'aldilà: e Allah sviò gli ingiusti: e Allah fa ciò che vuole. » (Sura 14, 27) E entrambi sono i due tentatori della tomba: incaricati dell'interrogatorio del morto nella sua tomba: a proposito del suo Signore: la sua religione: il suo profeta: e mettono alla prova il virtuoso e il perverso: e entrambi sono azzurri: spaventosi: con zanne: e forme inquietanti: e voci terrorizzanti: Allah ci preservi dal castigo della tomba: e ci raffermi con la parola ferma: amin.

Abdallah ibn Yusuf ci ha narrato: Ibn Wahb ci ha narrato: Yunus mi ha narrato che A'isha, sposa del Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), gli ha raccontato che ella disse al Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): ti è mai accaduto un giorno più duro del giorno di Uhud? Egli disse: « Ho incontrato del tuo popolo cose: e il più duro di ciò che ho incontrato di essi fu il giorno di 'Aqaba: quando mi ero proposto presso Ibn Abd Yalil ibn Abd Kulal: e non mi rispose a ciò che volevo: partii dunque, pensoso, sul mio viso: non ripresi i sensi che ero a Qarn ath-Tha'alib: alzai dunque la testa: ed ecco una nuvola che mi aveva coperto: guardai: ed ecco in essa Jibril (che la pace sia su di lui): mi chiamò e disse: Allah ha udito la parola del tuo popolo verso di te: e ciò che ti hanno opposto: e Egli ti ha inviato l'angelo dei monti: perché tu gli ordini in essi ciò che vuoi.

Egli mi chiamò dunque l'angelo dei monti: e mi salutò: « O Mohamed: Jibril mi ha inviato verso di te perché tu gli ordini: qualsiasi cosa tu voglia da essi: se vuoi che io rovesci su di essi i due monti. » Il Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Ma io spero che Allah farà uscire dai loro reni colui che adorerà Allah solo: senza dare a Lui un associato. » E Muslim lo ha riferito ugualmente, dall'hadith di Ibn Wahb.

I ranghi e le funzioni degli angeli

Capitolo: quanto a ciò che Allah ha preparato loro: vi sono classi: tra essi i portatori del Trono: la cui menzione è preceduta: e tra essi i Karubiyyun che sono attorno al Trono: e sono i più nobili degli angeli con i portatori del Trono: « Il Cristo non disdegnerebbe di essere servo di Allah: né gli angeli avvicinati » (Sura 4, 172): e tra essi Jibril e Mikail (che la pace sia su di loro): e Allah ha menzionato di essi che implorano il perdono per i credenti, nell'aldilà del mistero: « Quelli che portano il Trono: e quelli che lo circondano: glorificano le lodi del loro Signore: credono in Lui: e implorano il perdono per quelli che hanno creduto: Signore: Tu abbracci ogni cosa in misericordia e in scienza: perdona dunque a quelli che si sono ravveduti e hanno seguito la Tua via: e proteggili dal castigo della Fornace: Signore: e introducili nei giardini dell'Eden che hai promesso loro: e quelli dei loro padri, delle loro spose e dei loro discendenti che furono virtuosi: Tu sei il Potente, il Saggio: e proteggili dalle cattive azioni: e colui che Tu proteggi dalle cattive azioni in quel giorno: Tu gli hai fatto misericordia: e ciò è la grande riuscita.

» (Sura 40, 7-9)

E poiché le loro qualità sono questa qualità pura: quando il servo invoca per il suo fratello nell'aldilà del mistero: l'angelo dice: « Amin: e tu avrai altrettanto. »

E tra essi gli abitanti dei sette cieli: che li popolano con un'adorazione perseverante notte e giorno: mattina e sera: glorificano la notte e il giorno senza interrompersi (Sura 21, 20): tra essi l'inginocchiato in permanenza: e l'in piedi in permanenza: e il prostrato in permanenza: e tra essi quelli che si alternano gruppo dopo gruppo verso la Casa frequentata: ogni giorno settantamila: che non vi ritornano, ultimo del loro termine: e tra essi gli incaricati dei giardini: e della preparazione della generosità per la sua gente: e dell'allestimento dell'ospitalità per i suoi abitanti: di vestiti: e di oreficerie: e di dimore: e di vivande: e di bevande: e altro che ciò di ciò che nessun occhio ha visto: e nessun orecchio ha udito: e che non ha mai toccato il cuore di un umano.

Il custode del Paradiso: Ridwan: è stato nominato esplicitamente in certi hadith: e tra essi gli incaricati del Fuoco: e sono i custodi violenti: e i loro capi diciannove: e il suo tesoriere: Malik: ed è il capo di tutta la guardia: « E quelli che saranno nel Fuoco diranno ai custodi della Geenna: invocate il vostro Signore: che ci alleggerisca un giorno del castigo. » Il versetto. « E grideranno: o Malik: che il tuo Signore finisca con noi. Egli dirà: rimanete: Siamo venuti verso di voi con la verità: ma la maggior parte di voi verso la verità è refrattaria.

» (Sura 43, 77) « Su di esso angeli duri: violenti: che non disobbediscono ad Allah in ciò che Egli ordina loro: e fanno ciò che loro è ordinato. » (Sura 66, 6) « Su di esso diciannove. E non abbiamo assegnato come maestri del Fuoco che angeli: e non abbiamo fatto il loro numero che come prova per quelli che hanno apostatato: affinché siano convinti quelli a cui il Libro è stato dato: e che aumentino in fede quelli che hanno creduto: e non dubitino quelli a cui il Libro è stato dato: e i credenti: e che dicano quelli che hanno nei cuori una malattia e i miscredenti: che ha voluto Allah con questa parabola? Così Allah svià chi vuole: e guidà chi vuole: e nessuno conosce gli eserciti del tuo Signore se non Lui.

» (Sura 74, 30-31)

« Uguale tra voi: colui che tiene segreta la parola: e colui che la pubblica: e colui che si nasconde la notte: e chi si mostra il giorno: egli ha dei balzi: di davanti a lui: e di dietro di lui: che lo proteggono: per l'ordine di Allah. » (Sura 13, 10-11) I versetti.

Per Ibn Abbas: egli ha dei balzi di davanti a lui e di dietro di lui: che lo proteggono per l'ordine di Allah: e sono gli angeli: e 'Ikrima ha detto, da Ibn Abbas: « che lo proteggono per l'ordine di Allah »: degli angeli lo proteggono di davanti a lui e di dietro di lui: quando viene il destino di Allah: lo lasciano: non vi è servo senza che vi sia un angelo incaricato della sua custodia nel sonno: e nella veglia: dai jinn: dagli umani: e dagli insetti: dietro di te: salvo una cosa: Allah ne dà il permesso: ed essa lo raggiunge. « Non vi è umano senza che vi sia con lui un angelo che lo difende: finché lo consegni a colui che gli è stato decretato. » Un uomo venne ad Ali: e disse: un gruppo di Murad vuole ucciderti: egli disse: « Con ogni uomo vi sono due angeli: che lo proteggono da ciò che non è stato decretato: quando viene il decreto: si scostano tra lui e lui: la morte è una fortezza protetta. »

E tra essi gli incaricati della custodia delle opere dei servi: della destra e della sinistra: « Della destra e della sinistra: seduto: non pronuncia una parola: senza che vi sia presso di lui un osservatore pronto. » (Sura 50, 17-18) « E vi sono su di voi custodi: onorati: iscrittori: che sanno ciò che fate. » (Sura 82, 10-12)

Nostro padre ci ha narrato: Ali ibn Mohamed at-Tanafisi ci ha narrato: Waqi' ci ha narrato: Sufyan e Mis'ar ci hanno narrato, da Alqama ibn Murtad: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Onorati siano gli onorabili iscrittori: che non vi lasciano che in uno di due stati: la grande impurità e i luoghi di necessità: quando uno di voi si lava: si nasconda per il tronco di un muro: o il suo cammello: o che il suo fratello lo copra.

» È un rapporto senza catena completa per questa via: e al-Bazzar l'ha reso continuo nel suo Musnad: per la via di Hafs ibn Sulayman il recitatore: e vi è in esso: una parola di Alqama: da Mujahid: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Allah vi vieta la nudità: siate dunque vergognosi degli angeli di Allah che sono con voi: gli onorabili iscrittori: che non vi lasciano che in uno di tre stati: i luoghi di necessità: la grande impurità: e il bagno: quando uno di voi si lava nella nudità: si copra con il suo vestito: o il tronco di un muro: o il suo cammello. » E il senso di onorarli: è essere vergognosi di essi: di non esporgli gli atti brutti che iscrivono: poiché Allah li ha creati onorabili nella loro costituzione e nella loro moralità: e della loro generosità: si è stabilito nell'hadith riferito nei Sahih: nei Sunan: e nei Musnad, da un gruppo di Compagni: che disse: « Gli angeli non entrano in una casa in cui vi è un'immagine: né un cane: né qualcuno in stato di grande impurità.

» E in una trasmissione, da 'Asim ibn Damra, da Ali: né l'urina: e nella trasmissione di Rafi', da Abu Sa'id, risalita: « Gli angeli non entrano in una casa in cui vi è un'immagine: né una statua. » E nella trasmissione di Mujahid, da Abu Hurayra, risalita: « Gli angeli non entrano in una casa in cui vi è un cane: o una statua. » E nella trasmissione di Dakwan Abu Salih as-Samman: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Gli angeli non accompagnano una schiera con la quale vi è un cane: o una campana. » « Gli angeli non accompagnano una schiera con la quale vi è una campana.

»

E al-Bazzar disse: Ishaq ibn Sulayman al-Baghdadi conosciuto come al-Falousi ci ha narrato: Bayan ibn Humran ci ha narrato: Sallam ci ha narrato, da Mansur ibn Zadhan, da Muhammad ibn Sirine: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Gli angeli di Allah conoscono i figli di Adamo: e conoscono le loro azioni: quando guardano un servo agire in obbedienza di Allah: lo menzionano tra loro e lo nomina: stanotte tale è riuscito: stanotte tale è salvato: e quando guardano un servo agire in disobbedienza di Allah: lo menzionano tra loro e lo nomina: stanotte tale è perito. » Sallam: ritengo che sia Sallam al-Madaini: ed è tenero in hadith.

Abu al-Yaman ci ha narrato: Shu'ayb ci ha narrato: Abu az-Zinad ci ha narrato, da al-A'raj: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Gli angeli si alternano: angeli la notte: e angeli il giorno: e si riuniscono nella preghiera dell'alba: e nella preghiera dell'asr: poi quelli che hanno passato la notte da voi salgono verso Di Lui: ed Egli li interroga: come avete lasciato i Miei servi? Hanno detto: li abbiamo lasciati mentre pregavano: e li abbiamo trovati mentre pregavano. » Questa formula è nel Libro della creazione dei mondi con questo contesto: e questa formula: la ha riferita da sola, senza Muslim, per questa via: e i due l'hanno estratta nei Sahih, all'inizio, dall'hadith di Malik, da Abu az-Zinad.

Ziyad ibn Ayyub ci ha narrato: Mushabbir ibn Ismail al-Halabi ci ha narrato: Tammam ibn Najih ci ha narrato, da al-Hasan: cioè al-Basri: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Non vi sono due custodi che innalzano a Allah (che sia esaltato) ciò che hanno iscritto in una giornata: e che Egli veda all'inizio del foglio e alla sua fine una richiesta di perdono, senza che Allah l'Altissimo dica: Ho perdonato al Mio servo ciò che vi è tra i due estremi del foglio. » Tammam ibn Najih da solo lo ha riferito: e Ibn Ma'in lo ha autentificato: e lo hanno indebolito al-Bukhari, Abu Hatim, Abu Zur'a, an-Nasa'i e Ibn 'Adi: e Ibn Hibban lo ha accusato di fabbricazione: e l'imam Ahmad ha detto: non conosco la realtà del suo stato.

Il fine è che ogni essere umano ha due custodi: due angeli: uno di davanti a lui: e l'altro di dietro di lui: che lo proteggono per l'ordine di Allah, per l'ordine di Allah (che sia esaltato): e due angeli iscrittori: alla sua destra e alla sua sinistra: e l'iscrittore della destra comanda all'iscrittore della sinistra: egli scrive le sue buone azioni: e l'iscrittore della sinistra scrive le sue cattive azioni: quando il proprietario della sinistra vuole scriverle: « Aspettalo: forse si ravvedrà: o chiederà perdono. » E quando fa una buona azione: quello della destra la scrive senza esitazione: né attendere il proprietario della sinistra. « Della destra e della sinistra: seduto: non pronuncia una parola: senza che vi sia presso di lui un osservatore pronto. » (Sura 50, 17-18)

Aswad ibn 'Amir ci ha narrato: Sufyan ci ha narrato: Mansur ci ha narrato, da Salim ibn Abi al-Ja'd, da suo padre: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Non vi è nessuno di voi senza che gli sia stato assegnato il suo compagno dei jinn: e il suo compagno degli angeli. » « E tu, o messaggero di Allah? » Egli disse: « E io: ma Allah mi ha aiutato contro di lui: non mi ordina che il bene. » Muslim da solo l'ha estratto, dall'hadith di Mansur. È possibile che questo compagno tra gli angeli sia altro che il compagno di custodia dell'umano: è solo incaricato di lui: per guidarlo: e dirigerlo, con il permesso del suo Signore, verso il cammino del bene: e la via della rettitudine: come gli è stato assegnato il compagno dei diavoli: che non risparmia alcun sforzo nel danno e nello smarrimento: e il preservato: è quello che Allah ha preservato (che sia esaltato): e presso Allah è il soccorso cercato.

Ahmad ibn Yunus ci ha narrato: Ibrahim ibn Sa'd ci ha narrato: Ibn Shihab ci ha narrato, da Abu Salama ibn Abd ar-Rahman, e da al-Agharr: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Quando viene il giorno del venerdì: vi è a ogni porta della moschea degli angeli: che iscrivono il primo: poi il primo: quando l'imam si siede: arrotolano i loro fogli: e vengono ad ascoltare l'evocazione. » E così da solo lo ha riferito per questa via: e vi è nei due Sahih per un'altra via: « e la recitazione dell'alba: poiché la recitazione dell'alba fu assistita » (Sura 17, 78). Asbat ci ha narrato: al-A'mash ci ha narrato, da Ibrahim, da Ibn Masud, dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e al-A'mash ci ha narrato, da Abu Salih, da Abu Hurayra, della Sua parola: « E la recitazione dell'alba: poiché la recitazione dell'alba fu assistita »: la assistono: gli angeli della notte: e gli angeli del giorno: e at-Tirmidhi, an-Nasa'i e Ibn Majah lo hanno riferito dall'hadith di Asbat: buono, autentico: ho detto: ed è interrotto.

Abdallah ibn Mohamed ci ha narrato: Abd ar-Razzaq ci ha narrato: Ma'mar ci ha informato, da az-Zuhri, da Abu Salama: e da Sa'id ibn al-Musayyab, da Abu Hurayra: egli disse: « La grazia della preghiera in gruppo sulla preghiera di uno solo è di venticinque gradi: e gli angeli della notte: e gli angeli del giorno si riuniscono nella preghiera dell'alba. » « Leggete dunque, se volete: e la recitazione dell'alba: poiché la recitazione dell'alba fu assistita. » Mussaddad ci ha narrato: Abu 'Awana ci ha narrato, da al-A'mash, da Abu Hazim: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Quando l'uomo chiama la sua moglie al suo letto: e lei rifiuta: e lui passa la notte adirato contro di lei: gli angeli la maledicono fino alla mattina. » L'hanno seguitato Shu'ba, Abu Hamza, Ibn Dawud e Abu Mu'awiya, da al-A'mash.

Egli disse: « Quando l'imam dice amin: dite amin: poiché colui il cui amin coincide con l'amin degli angeli: i suoi peccati anteriori gli sono perdonati. » Ismail ci ha narrato con questa formula: « Quando l'imam dice: amin: gli angeli dicono nel cielo: amin: colui il cui amin coincide con l'amin degli angeli: i suoi peccati anteriori gli sono perdonati. » Ismail ci ha narrato: Malik mi ha narrato, da Sumayy, da Abu Salih: egli disse: « Quando l'imam dice: Allah udisce chi Lo loda: dite: O Allah, nostro Signore, e a Te la lode: poiché colui la cui parola coincide con la parola degli angeli: i suoi peccati anteriori gli sono perdonati. » E l'hanno riferito tutta la comunità salvo Ibn Majah, dall'hadith di Malik, da Sumayy, da Abu Salih, da Abu Hurayra.

Abu Mu'awiya ci ha narrato: al-A'mash ci ha narrato, da Abu Salih, da Abu Hurayra: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Allah ha degli angeli viaggiando sulla terra: in favore: sugli scrivani della gente: essi dicono: venite verso il vostro bisogno. » « Che genere di cose fanno i Miei servi? » « Li lasciano Lode di Te: esaltazione di Te: evocazione di Te. » « E Mi hanno visto?

» Essi dicono: « No. » « E come se Mi avessero visto? » « Se Ti avessero visto: sarebbero stati più intensi nella lode: nell'esaltazione: e nell'evocazione. » Egli disse: « E che genere di cose chiedono?

» « Chiedono il Paradiso. » « E l'hanno visto? » « No. » « E come se l'avessero visto?

» « Se l'avessero visto: sarebbero stati più intensi nella loro avidità verso di esso: e più intensi nella sua richiesta. » Egli disse: « E di che cosa cercano la protezione? » « Dal Fuoco. » « E l'hanno visto?

» « No. » « E come se l'avessero visto? » « Se l'avessero visto: sarebbero stati più intensi a fuggirlo: e più intensi a temerlo. » Egli disse: « Vi prendo a testimone che Io li ho perdonati.

» Essi dicono: « Vi è tra essi tale il colpevole: non è venuto per la preghiera: è solo venuto per un bisogno. » « Quelli sono il popolo: il loro compagno non è infelice con essi. »

E così lo ha riferito al-Bukhari, da Qutayba, da Jarir ibn Abd al-Hamid, da al-A'mash. Shu'ba lo ha riferito, da al-A'mash: senza risalirlo: e Suhayl lo ha risalito, da suo padre: e Ahmad lo ha riferito, da 'Affan, da Wuhayb, da Suhayl, da suo padre, da Abu Hurayra, dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), in modo simile: come al-Bukhari l'ha menzionato, sospeso, da Suhayl: e Muslim lo ha riferito, da Muhammad ibn Hatim, da Bahz ibn Asad, da Wuhayb. E l'imam Ahmad l'ha riferito pure, da Ghundar, da Shu'ba, da Sulayman, che è al-A'mash, da Abu Salih, da Abu Hurayra: senza risalirlo, ugualmente: come al-Bukhari l'ha indicato.

Abu Mu'awiya ci ha narrato: al-A'mash ci ha narrato: e Ibn Numayr ci ha informato: al-A'mash ci ha informato, da Abu Salih: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Chi scioglie a un credente un'angoscia delle angoscie di questo mondo: Allah scioglie contro di lui un'angoscia delle angoscie del Giorno della Resurrezione: e chi copre un Musulmano: Allah lo copre in questo mondo e nell'aldilà: e chi facilita a chi è nella difficoltà: Allah gli facilita in questo mondo e nell'aldilà: e Allah è nel soccorso del servo: finché il servo è nel soccorso del suo fratello: e chi percorre un cammino cercandovi una scienza: Allah gli facilita per esso un cammino verso il Paradiso: e non si raduna un popolo in una casa tra le case di Allah: recitando il Libro di Allah: e studiandolo tra loro, senza che scenda su di essi la quiete: e li copra la misericordia: e li circondino gli angeli: e Allah li menzioni tra quelli che sono presso Di Lui: e colui a cui la sua opera rallenta: la sua filiazione non l'accelererà.

» E così Muslim lo ha riferito dall'hadith di Abu Mu'awiya.

Abd ar-Razzaq ci ha narrato: Ma'mar ci ha narrato, da Abu Ishaq, da al-Agharr Abu Muslim, da Abu Hurayra: e da Abu Sa'id: egli disse: « Non si raduna un popolo evocando Allah (che sia esaltato): senza che li circondino gli angeli: e li copra la misericordia: e scenda su di essi la quiete: e Allah li menzioni tra quelli che sono presso Di Lui. » E così l'hanno riferito pure Isra'il: e Sufyan ath-Thawri: e Shu'ba, da Abu Ishaq, ugualmente: e Muslim lo ha riferito dall'hadith di Shu'ba: e at-Tirmidhi dall'hadith di ath-Thawri: buono, autentico: e Ibn Majah lo ha riferito, da Abu Bakr ibn Abi Shayba, da Yahya ibn Adam, da 'Ammar ibn Ruzayq, da Abu Ishaq, con la sua catena, ugualmente: e in questo senso vi sono molti hadith.

E nel Musnad dell'imam Ahmad, e nei Sunan: « Gli angeli poggiano le loro ali per il cercatore di scienza: approvando ciò che fa. » Essi si umiliano per lui: come ha detto l'Altissimo: « E abbassa per essi l'ala dell'umiltà per misericordia » (Sura 17, 24): « E abbassa la tua ala per quelli che ti seguono dei credenti » (Sura 26, 215): Waqi' ci ha narrato, da Sufyan, da Abdallah ibn as-Sa'ib, da Zadhan: Allah ha degli angeli viaggiando sulla terra: che mi trasmettono il saluto della mia comunità: e così an-Nasa'i lo ha riferito dall'hadith di Sufyan ath-Thawri: e di Sulayman al-A'mach: entrambi, da Abdallah ibn as-Sa'ib. Abd ar-Razzaq ci ha narrato: Ma'mar ci ha narrato, da az-Zuhri, da Urwa: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: « Gli angeli sono stati creati di luce: il jinn è stato creato di un fuoco senza fumo: e Adamo è stato creato di ciò che vi è stato descritto. » E Muslim lo ha riferito, da Muhammad ibn Rafi': e da Abd ibn Humayd: entrambi, da Abd ar-Razzaq.

E ugualmente l'hadith riferito che l'angelo ha uno spingere verso il cuore del servo: e il diavolo ha uno spingere verso il suo cuore: lo spingere dell'angelo è la promessa del bene: e l'affermazione della verità: quello del diavolo: la promessa con il male: e il disconoscimento della verità: quando il servo si alza la mattina: il diavolo e l'angelo avanzano verso di lui: « Inizia col bene. » « Inizia col male. » Quando menziona Allah e Lo loda: l'angelo se ne incarica: e scaccia da lui il diavolo: fino alla sera: « Concludi col bene: concludi col male. » Se conclude la sua giornata col bene: l'angelo se ne incarica fino a che egli si alzi: e scaccia da lui il diavolo: « Nel nome di Allah: mi affido in Allah: e non vi è forza né potenza se non in Allah. » « Sei stato guidato: e provvisto: e protetto. » Poi il diavolo si ritira da lui: fino alla fine: e gli hadith nella menzione degli angeli sono moltissimi: e abbiamo menzionato ciò che Allah l'Altissimo ne ha facilitato: a Lui la lode.

Gli angeli e l'impossibilità del peccato

Capitolo: quanto alla questione: la maggior parte delle volte si trova nei libri dei teologi: e la divergenza su di essa con i mu'tazila: e quelli che li hanno seguitati: che qualcuno assistette a una seduta di Omar ibn Abd al-'Aziz: e presso di lui un gruppo: « Nessuno è più nobile presso Allah del nobile dei figli di Adamo: Quelli che hanno creduto e fatto le buone opere: quelli sono i migliori delle creature. » (Sura 98, 7) E lo ha seguitato in ciò Umayya ibn Amr ibn Sa'id: « Nessuno è più nobile presso Allah dei Suoi angeli: sono i servi delle Sue due dimore: e i Suoi messaggeri verso i Suoi profeti. » « Il vostro Signore non vi ha vietato quest'albero se non perché non siate due angeli: o che non siate eterni. » (Sura 7, 20) « Che dici tu, tu, o Abu Hamza?

» « Allah ha onorato Adamo: l'ha creato con la Sua mano: ha soffiato in lui del Suo spirito: ha fatto prostrare davanti a lui gli angeli: ha fatto della sua discendenza i profeti e i messaggeri: e che gli angeli lo visitino. » Ha dunque seguitato Omar ibn Abd al-'Aziz nel giudizio: e ha argomentato per altro che il suo argomento: e ha indebolito la prova di ciò che ha esplicitato del versetto: Quelli che hanno creduto e fatto le buone opere.

« E credono in esso »: e ugualmente il jinn: « E noi, quando abbiamo udito la guida, ci siamo fatti guidare da essa » (Sura 72, 2): « E tra noi vi sono dei sottomessi » (Sura 72, 14): e il meglio di ciò per cui si argomenta in questa questione è ciò che ha riferito 'Uthman ibn Sa'id ad-Darimi, da Abdallah ibn 'Amrou, risalito al Profeta: quando Allah creò il Paradiso: gli angeli dissero: « O nostro Signore: facci un posto dentro: ne mangeremo: e berremo: poiché Tu hai creato il mondo per i figli di Adamo. » « Non renderò virtuosa la discendenza di colui che ho creato con la Mia mano come quello a cui ho detto: sii: ed egli fu. »