Profeta Adamo

Allah annunciò agli angeli: « metto sulla terra un successore », poi creò Adamo di argilla, da una manciata presa di tutta la terra, gli insegnò i nomi e soffiò in lui del Suo spirito. Gli angeli si prosternarono « tranne Iblis: rifiutò, si gonfiò d'orgoglio ». Dimorando nel Paradiso con la sua sposa, Adamo accostò l'albero interdetto all'istigazione del diavolo: scesero sulla terra, e Adamo ricevette delle parole dal suo Signore e si pentì. Il racconto prosegue con la disputa di Adamo e Musa, l'uccisione di Habil per mano di Cabil, poi la morte di Adamo, che raccomandò suo figlio Shith.

Allah l'Altissimo ha detto nel Suo Libro generoso:

« E quando il tuo Signore disse agli Angeli: “Porrò un vicario sulla terra”, essi dissero: “Metterai su di essa qualcuno che vi spargerà la corruzione e vi verserà il sangue, mentre noi Ti glorifichiamo lodandoTi e Ti santifichiamo?”. Egli disse: “In verità, Io conosco quello che voi non conoscete...”. Ed insegnò ad Adamo i nomi di tutte le cose, quindi le presentò agli Angeli e disse: “Ditemi i loro nomi, se siete veritieri”. Essi dissero: “Gloria a Te. Non conosciamo se non quello che Tu ci hai insegnato: in verità Tu sei il Saggio, il Sapiente”.

Disse: “O Adamo, informali sui nomi di tutte [le cose]”. Dopo che li ebbe informati sui nomi, Egli disse: “Non vi avevo forse detto che conosco il segreto dei cieli e della terra e che conosco ciò che manifestate e ciò che nascondete?”. E quando dicemmo agli Angeli: “Prosternatevi ad Adamo”, tutti si prosternarono, eccetto Iblîs, che rifiutò per orgoglio e fu tra i miscredenti. E dicemmo: “O Adamo, abita il Paradiso, tu e la tua sposa. Saziatevene ovunque a vostro piacere, ma non avvicinatevi a quest'albero, ché in tal caso sareste tra gli empi”.

Poi Iblîs li fece inciampare e scacciare dal luogo in cui si trovavano. E Noi dicemmo: “Andatevene via, nemici gli uni degli altri. Avrete una dimora sulla terra e ne godrete per un tempo stabilito”. Adamo ricevette parole dal suo Signore e Allah accolse il suo [pentimento]. In verità Egli è Colui Che accetta il pentimento, il Misericordioso. Dicemmo: “Andatevene via tutti [quanti]! Se mai vi giungerà una guida da parte Mia, coloro che la seguiranno non avranno nulla da temere e non saranno afflitti”. E i miscredenti che smentiscono i Nostri segni, sono i compagni del Fuoco, in cui rimarranno per sempre. » Sura 2, 30-39

E ha detto: « o gente: temete il vostro Signore, che vi ha creati da una sola anima: e creò da lei sua sposa: e fece diffondere da entrambi molti uomini e donne: e temete Allah, per mezzo del quale vi interpelate: e le parentele: Allah su di voi è osservatore. » (an-Nisa, 1) « o gente: vi abbiamo creati da un maschio e da una femmina: e abbiamo fatto di voi popoli e tribù: affinché vi conosciate: il più nobile tra voi presso Allah è il più temente: Allah è l'Onnisciente, il Conoscente. » (al-Hujurat, 13) « Egli è Colui che vi ha creati da una sola anima: e ne ha fatto sua sposa: affinché trovi in lei riposo. » (ar-Rum, 21)

« Creammo l'uomo con argilla secca, tratta da mota impastata. E in precedenza, creammo i dèmoni dal fuoco di un vento bruciante. E quando il tuo Signore disse agli angeli: “Creerò un uomo con argilla secca, tratta da mota impastata; quando poi lo avrò plasmato e avrò insufflato in lui del Mio spirito, prosternatevi davanti a lui”. E gli angeli tutti si prosternarono, eccetto Iblîs, che rifiutò di essere insieme ai prosternati. Allah] disse: “O Iblîs, perché non sei tra coloro che si prosternano?”. Rispose: “Non devo prosternarmi di fronte a un mortale che hai creato di argilla risuonante, di mota impastata”.

Allah] disse: “Fuori di qui, che tu sia bandito. In verità, sei maledetto fino al Giorno del Giudizio!”. Disse: “O Signor mio, concedimi una dilazione fino al Giorno in cui saranno resuscitati”. [Allah] disse: “Che tu sia fra coloro a cui è concessa la dilazione, fino al Giorno del momento fissato”. Disse: “O Signor mio, poiché mi hai indotto all'errore, li attirerò al male sulla terra, rendendolo attraente, e certamente li farò perdere tutti, eccetto i Tuoi servi sinceri”. [Allah] disse: “Questa sarà la Retta Via da Me [custodita]: Non avrai alcun potere sui Miei servi, eccetto i perduti che ti obbediranno,

e l'Inferno sarà certo il loro ritrovo; [esso] ha sette porte, e ciascuna ne avrà dinnanzi un gruppo”. » Sura 15, 26-44

« Quando dicemmo agli angeli: “Prosternatevi davanti ad Adamo”, tutti si prosternarono eccetto Iblîs, che disse: “Mi dovrei prosternare davanti a colui che hai creato dal fango?” E disse ancora: “Che? Questo è l'essere che hai onorato più di me? Se mi darai tempo fino al Giorno della Resurrezione, avrò potere sulla sua discendenza, eccetto pochi”. [Allah] disse: “Vattene! E chiunque di loro ti seguirà, avrà l'Inferno per compenso, abbondante compenso.

Seduci con la tua voce quelli che potrai, riunisci contro di loro i tuoi cavalieri e i tuoi fanti, sii loro socio nelle ricchezze e nella progenie, blandiscili con promesse”. Le promesse di Satana non sono altro che inganni. “Non avrai però nessuna autorità sui Miei servi: il tuo Signore basterà a proteggerli.” » Sura 17, 61-65

E ha detto: « E quando dicemmo agli angeli: prosternatevi davanti ad Adamo: si prosternarono, tranne Iblis: era dei jinn: e si ribellò all'ordine del suo Signore. » (al-Kahf, 50) « E certamente avevamo preso l'impegno di Adamo in precedenza: ma dimenticò: e non trovammo in lui risolutezza. E quando dicemmo agli angeli: prosternatevi davanti ad Adamo: si prosternarono: tranne Iblis: che rifiutò: dicemmo dunque: o Adamo, questo è un nemico per te e per la tua sposa: che non vi faccia uscire entrambi dal Paradiso: saresti infelice: lì certamente non avrai fame né sarai nudo: e lì non avrai sete né sarai esposto al sole. Poi il diavolo gli sussurrò: disse: o Adamo, vuoi che ti indichi l'albero dell'eternità e un regno che non perisce?

Ed entrambi ne mangiarono: la loro nudità apparve loro dunque: e si misero a coprire le loro nudità con foglie del Paradiso: Adamo disobbedì al suo Signore: e fu sviato: poi il suo Signore lo elesse: si pentì rivolgendosi a Lui: e lo guidò. Disse: scendete di qui, entrambi: alcuni di voi nemici degli altri: poi se vi giungerà da Me una guida: chi segue la Mia guida non si smarrirà né sarà infelice: e chi si allontana dal Mio ricordo avrà una vita penosa: e lo risusciteremo il Giorno della Resurrezione cieco. Disse: Signore, perché mi hai risuscitato cieco, mentre ero veggente? Disse: così i Nostri segni ti sono giunti: e li hai dimenticati: così oggi sei dimenticato.

» (Ta-Ha, 115-126) E ha detto: « e quando il tuo Signore disse agli angeli: creo un essere umano da terra... riempirò certamente la Geenna di te e di quelli che ti seguono tra loro, tutti. » (Sad, 71-85) « Di': è una grande notizia da cui vi allontanate: non avevo scienza dell'assemblea suprema quando essi disputavano: mi è stato rivelato solo che sono un ammonitore esplicito. » (Sad, 67-70) E Allah ha detto, attestando: « Allah attesta che non c'è divinità se non Lui, così come gli angeli e gli uomini dotati di scienza...

» (Al 'Imran, 18) « No, Allah attesta con ciò che ha fatto scendere su di te... e anche gli angeli attestano. » (an-Nisa, 166)

Abbiamo già parlato di tutto ciò nel Tafsir: menzioniamo qui il contenuto di ciò che indicano questi versetti generosi: e gli hadith giunti a questo proposito dal messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e presso Allah è il soccorso.

« Metto sulla terra un successore. » Allah sapeva ciò che voleva creare di Adamo e della sua discendenza: gli uni succedendo agli altri: ed è Lui che vi ha fatti succedere sulla terra (al-Hadid, 20): « e vi farà succedere sulla terra » (an-Nur, 55): li informò dunque di questo: per sottolineare la creazione di Adamo e della sua discendenza: come si annuncia la grande questione prima della sua esistenza. Gli angeli dissero dunque: domandando: per esplorare e informarsi della sapienza: non per obiezione: e vilipendio verso i figli di Adamo: e invidia verso di loro: « vi metterai chi vi seminerà corruzione e verserà sangue? » Sapevano che ciò sarebbe accaduto: per ciò che avevano visto di coloro che erano prima di Adamo: degli hinn e dei binn: così ha detto Qatada.

E Abdallah ibn Omar ha detto: gli hinn e i binn esistevano prima di Adamo duemila anni: versarono dunque sangue: Allah inviò dunque verso di loro un distaccamento di angeli: che li scacciò verso le isole dei mari: e da Ibn Abbas: lo stesso: e da al-Hasan: furono ispirati di questo: per la loro conoscenza della tavola preservata: Harut e Marut vi entrarono: per un angelo al di sopra di entrambi: chiamato as-Sijill: Ibn Abi Hatim l'ha riferito da Abu Ja'far al-Baqir: perché sapevano che dalla terra non sarebbe stato creato se non colui che per lo più sarebbe stato così: « mentre Ti glorifichiamo con La Tua lode e Ti santifichiamo »: Ti adoriamo senza interruzione: nessuno di noi Ti disobbedisce: se la creazione di costoro ha per scopo la Tua adorazione: eccoci, nessuna notte né giorno manchiamo. Disse: « so ciò che voi non sapete »: conosco dell'interesse preponderante nella creazione di costoro ciò che voi non sapete: saranno creati tra loro profeti: e messaggeri: e i veraci: e i martiri. « E insegnò ad Adamo i nomi, tutti.

» Sono questi i nomi con cui la gente si riconosce: essere umano: animale: terra: pianura: mare: montagna: cammello: asino: e simili: popoli e altri: gli insegnò il nome del piatto e della giara: fino al più piccolo e minimo: gli insegnò il nome di ogni bestia e di ogni uccello e di ogni cosa: e così hanno detto Sa'id ibn Jubayr: Qatada: e più di un altro: gli insegnò i nomi degli angeli: gli insegnò i nomi della sua discendenza: e il corretto è che gli insegnò i nomi delle cose: e le loro azioni: al plurale e al singolare: come vi ha rinviato Ibn Abbas (che la pace sia su di lui): e al-Bukhari ha menzionato qui ciò che hanno riferito lui e Muslim: per la via di Sa'id e di Hisham: da Qatada: da Anas ibn Malik: i credenti si raduneranno il Giorno della Resurrezione: e diranno: se intercedessimo presso il nostro Signore: vennero dunque ad Adamo: e dissero: tu sei il padre degli uomini: Allah ti ha creato con la Sua mano: e ha fatto prosternare i Suoi angeli: e ti ha insegnato i nomi di ogni cosa: e ha menzionato l'hadith per intero.

« Poi li presentò agli angeli e disse: informateMi dei nomi di costoro, se siete veraci. » Al-Hasan al-Basri ha detto: quando Allah volle creare Adamo: il nostro Signore non crea una creatura senza che noi siamo più sapienti di lei: furono dunque messi alla prova da questo: « informateMi dei nomi di costoro, se siete veraci »: al di là di questo: come abbiamo dettagliato nel Tafsir: « Dissero: gloria a Te: non abbiamo scienza se non ciò che ci hai insegnato: Tu sei l'Onnisciente, il Saggio »: gloria a Te: che qualcuno abbracci una cosa della Tua scienza senza il Tuo insegnamento: « e non abbracciano nulla della Sua scienza se non per ciò che Egli vuole. » Disse: « o Adamo, informa loro dei loro nomi. Poi, quando li ebbe informati, disse: non vi ho detto che conosco l'invisibile dei cieli e della terra: e che so ciò che mostrate e ciò che nascondevate?

» Cioè: conosco il segreto come conosco il pubblico: ciò che è voluto dalla Sua parola « e so ciò che mostrate »: « vi metterai chi vi seminerà corruzione »: « e ciò che nascondevate »: ciò che è voluto da questa parola: Iblis: e ciò che ha nascosto e trattenuto nella sua anima: di orgoglio: e di ostilità verso Adamo: così hanno detto Sa'id ibn Jubayr: Mujahid: as-Suddi: ad-Dahhak: ath-Thawri: e Ibn Jarir l'ha scelto: e hanno detto Abu al-'Aliya: ar-Rabi': e al-Hasan: « e ciò che nascondevate »: il nostro Signore non crea una creatura senza che noi siamo più sapienti di lei: e più nobili di lei.

« E quando dicemmo agli angeli: prosternatevi davanti ad Adamo: si prosternarono: tranne Iblis: rifiutò: e si gonfiò d'orgoglio. » Questo è un immenso onore di Allah l'Altissimo per Adamo: quando lo ha creato con la Sua mano: e ha soffiato in lui del Suo spirito: « quando l'avrò ben formato e avrò soffiato in lui del Mio spirito: cadete davanti a lui prosternandovi. » Ecco quattro onori: la sua creazione per lui con la Sua nobile mano: il Suo soffio in lui del Suo spirito: il Suo ordine agli angeli di prosternarsi davanti a lui: e il Suo insegnamento dei nomi delle cose: per questo Musa il confidente gli disse: quando i due furono riuniti nell'assemblea suprema: e disputarono: tu sei Adamo: padre degli uomini: Allah ti ha creato con la Sua mano: e ha soffiato in te del Suo spirito: e ha fatto prosternare i Suoi angeli: e ti ha insegnato i nomi di ogni cosa: e così gli dicono la gente del raduno il Giorno della Resurrezione: come è preceduto: e come verrà, se Allah l'Altissimo vuole.

E ha detto nell'altro versetto: « E certamente vi abbiamo creati: poi vi abbiamo dato forma: poi abbiamo detto agli angeli: prosternatevi davanti ad Adamo: si prosternarono: tranne Iblis: che non fu dei prosternati. Disse: cosa ti ha impedito di prosternarti, quando te l'ho ordinato? Disse: io sono migliore di lui: mi hai creato di fuoco: e l'hai creato d'argilla.

» Iblis paragonò: e fu il primo che paragonò: il primo che paragonò fu Iblis: e il sole non fu adorato né la luna se non per i paragoni: Ibn Jurayj li ha riferiti: e il senso di questo è che considerò la sua anima: per via di paragone tra lui e Adamo: e si vide più nobile di Adamo: si rifiutò dunque di prosternarsi davanti a lui: malgrado l'ordine che gli era dato così come agli altri angeli di prosternarsi: e il paragone, quando è contraddetto dal testo, è una considerazione corrotta: poi essa è corrotta in sé: perché l'argilla è più utile e migliore del fuoco: perché l'argilla contiene il peso: la dolcezza: la pazienza: la crescita: e il fuoco contiene la leggerezza: l'inquietudine: la rapidità: la combustione: poi Allah ha onorato Adamo creandolo per lui con la Sua mano: e soffiando in lui del Suo spirito: per questo ordinò agli angeli di prosternarsi davanti a lui. « E quando il tuo Signore disse agli angeli: creo un essere umano da terra asciutta, da argilla nera rimodellata...

» Questo gli è divenuto meritato da parte di Allah l'Altissimo: perché si è imposto la denigrazione di Adamo: e il suo disprezzo: e la sua elevazione su di lui: contrariamente all'ordine divino: e l'opposizione alla verità nel testo esplicito su Adamo in modo preciso: e si è lanciato in una scusa dalla quale nulla consegue: e la sua scusa fu più grave del suo peccato.

« E quando dicemmo agli angeli: prosternatevi davanti ad Adamo: si prosternarono: tranne Iblis: era dei jinn: e si ribellò all'ordine del suo Signore. » Uscì dall'obbedienza di Allah: volutamente: e per testardaggine e orgoglio: dall'adempimento del Suo ordine: e ciò non fu che perché la sua natura lo tradì: e la sua materia ignea malvagia: nel momento in cui ne aveva il più grande bisogno: perché è creato di fuoco: come ha detto: e come abbiamo presentato nel Sahih di Muslim da Aisha: gli angeli furono creati di luce: il jinn fu creato di un fuoco senza fumo: e Adamo fu creato di ciò che vi è stato descritto.

Iblis non fu mai degli angeli il tempo di un battito di ciglia: era dei jinn: quando corromperono la terra: Allah inviò dunque verso di loro un distaccamento di angeli: che li uccisero: e li esiliarono verso le isole dei mari: e Iblis era di quelli che furono catturati: lo portarono dunque con loro al cielo: vi fu dunque: e quando gli angeli furono ordinato di prosternarsi: Iblis si astenne. E Ibn Mas'ud: e Ibn Abbas: e un gruppo di Compagni: e Sa'id ibn al-Musayyab hanno detto: Iblis era il capo degli angeli nel cielo più basso: e il suo nome era 'Azazil: al-Harith: e la sua kunya Abu Kurdus: e era di una tribù degli angeli chiamata gli hinn: e erano i tesoriere dei giardini: ed era dei più nobili tra loro: e dei più sapienti e dei più adulatori: e era dei primi provvisti di quattro ali: Allah lo mutò dunque in diavolo lapidato.

Gli esegeti hanno diverguto a proposito degli angeli ordinati di prosternarsi davanti ad Adamo: sono tutti gli angeli, come indicano le generalità dei versetti: ed è l'opinione della maggioranza: oppure ciò che è voluto sono gli angeli della terra: come Ibn Jarir l'ha riferito per la via di ad-Dahhak: da Ibn Abbas: e in ciò vi è un'interruzione: e nel racconto una stranezza: e benché alcuni tardivi l'abbiano preferito: il più manifesto dei racconti è il primo: « si prosternarono per lui i suoi angeli »: e ciò è una generalità anch'essa: e Allah sa meglio.

« Scendi dunque di là »: « e esci di là »: una prova che era nel cielo: e ordinato di scenderne: e di uscire dal rango e dal posto che aveva raggiunto: per la sua adorazione: e la sua somiglianza con gli angeli nell'obbedienza e nell'adorazione: poi Allah gliela ritirò per il suo orgoglio: e la sua invidia: e la sua contraddizione del suo Signore: fu dunque fatto scendere sulla terra: maledetto: respinto: e Allah ordinò ad Adamo (che la pace sia su di lui) che lui e la sua sposa dimorassero nel Paradiso: « E dicemmo: o Adamo, dimora, tu e la tua sposa, nel Paradiso... »

« E quando dicemmo agli angeli: prosternatevi davanti ad Adamo: si prosternarono: tranne Iblis: che rifiutò: dicemmo dunque: o Adamo, questo è un nemico per te e per la tua sposa: che non vi faccia uscire entrambi dal Paradiso: saresti infelice: lì certamente non avrai fame né sarai nudo: e lì non avrai sete né sarai esposto al sole. E o Adamo: dimora, tu e la tua sposa, nel Paradiso. » E ciò, Ibn Ishaq ibn Yassar l'ha detto esplicitamente: ed è l'apparente di questi versetti: ma as-Suddi ha riferito, da Abu Salih e da Abu Malik, da Ibn Abbas, e da Murra, da Ibn Mas'ud: Iblis fu espulso dal Paradiso: e Adamo fu fatto dimorare nel Paradiso: e vi camminava solitario: non avendo in lei una sposa presso cui trovare riposo: dormì dunque un sonno: e si svegliò: e alla sua testa era seduta una donna: che Allah aveva creata dalla sua costola: le chiese: chi sei? Una donna.

E perché sei stata creata? Perché tu trovi riposo verso di me. Qual è il suo nome, o Adamo? Eva.

E perché fu chiamata Eva? Perché fu creata da una cosa vivente: e Muhammad ibn Ishaq ha menzionato che fu creata dalla sua costola: la più corta: sinistra: mentre dormiva: e che il suo posto fu colmato di carne: « o gente: temete il vostro Signore: che vi ha creati da una sola anima: e creò da lei sua sposa: e fece diffondere da entrambi molti uomini e donne. » Il versetto: « Egli è Colui che vi ha creati da una sola anima: e ne ha fatto sua sposa: affinché trovi in lei riposo »: quando la coprì: concepì una gravidanza leggera: e passò con lui: il versetto: e ne parleremo più tardi, se Allah l'Altissimo vuole.

E nei due Sahih, dall'hadith di Zayda: da Maysara al-Ashja'i: da Abu Hazim: da Abu Hurayra: che ha detto: « Comportatevi bene con le donne: poiché la donna è stata creata da una costola: e la più curva delle costole è quella di sopra: se ti sforzi di raddrizzarla, la romperai: e se la lasci, resterà curva: comportatevi dunque bene con le donne. » Formula di al-Bukhari.

« E non accostatevi a quest'albero. » Si è detto: è la vite: ed è stato riferito da Ibn Abbas: e da Sa'id ibn Jubayr: e da ash-Sha'bi: e da Ja'da ibn Hubayra: e da Muhammad ibn Qays: e da as-Suddi in una trasmissione da Ibn Abbas e da Ibn Mas'ud: e gli Ebrei sostengono che sia il grano: e ciò è stato riferito da Ibn Abbas: e da al-Hasan al-Basri: e da Wahb ibn Munabbih: e da 'Atiyya al-'Awfi: e da Abu Malik: e da Muharib ibn Dithar: e da Abd ar-Rahman ibn Abi Layla: e il suo chicco è più dolce della schiuma e più saporito del miele: e ath-Thawri ha detto, da Husayn: « e non accostatevi a quest'albero »: è la palma: e Ibn Jurayj ha detto: è il fico: e così hanno detto Qatada e Ibn Jurayj: era un albero di cui chi ne mangiava rimaneva impregnato di odore: e al Paradiso non conviene un odore. E questa divergenza è prossima: e Allah ha reso vaga la sua menzione e la sua precisazione: e se ci fosse nella sua menzione un interesse che ci riguarda, ce l'avrebbe precisato: come ha fatto per altri luoghi resi vaghi nel Corano.

La divergenza che hanno menzionato: cioè se questo Paradiso in cui Adamo fu fatto dimorare è nel cielo o sulla terra: è la divergenza che conviene decidere e da uscire: e la maggioranza ritiene che sia quello che è nel cielo: ed è il rifugio del Paradiso: « E dicemmo: o Adamo, dimora, tu e la tua sposa, nel Paradiso »: e l'articolo determinato non è per la generalità: né per un noto di espressione: ma rinvia a un noto mentale: che è l'istituito giuridicamente del rifugio del Paradiso per Adamo: « Non vedi che ci hai fatti uscire, tu e la tua anima, dal Paradiso » l'hadith: come il discorso verrà a suo proposito: e Muslim ha riferito nel suo Sahih, dall'hadith di Abu Malik al-Ashja'i: il cui nome è Sa'd ibn Tariq: da Abu Hazim Salama ibn Dinar: da Abu Hurayra: e Abu Malik: da ar-Rabi': il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Allah radunerà la gente: i credenti si alzeranno quando il Paradiso gli sarà avvicinato: e verranno da Adamo e diranno: o nostro padre, aprici il Paradiso: dirà: e che cosa vi ha fatto uscire dal Paradiso, se non la colpa del vostro padre!

» E ha menzionato l'hadith nella sua interezza: e in ciò vi è una bella forza manifesta nell'indicazione che è il rifugio del Paradiso: e non è esente da riflessione.

E altri hanno detto: piuttosto, il Paradiso in cui Adamo fu fatto dimorare non era il Paradiso dell'eternità: poiché vi fu obbligato a non mangiare di quest'albero: e perché vi dormì: e ne uscì: e Iblis vi entrò dentro: e ciò è di ciò che contraddice che fosse il rifugio del Paradiso: e questa opinione è riferita da Ubayy ibn Ka'b: e da Abdallah ibn Abbas: e da Wahb ibn Munabbih: e da Sufyan ibn 'Uyayna: e Ibn Qutayba l'ha scelta nelle Conoscenze: e il giudice al-Mundhir ibn Sa'id al-Balluti nel suo Tafsir: e un'opera gli fu dedicata da sola: e Abu Hanifa l'imam e i suoi compagni l'hanno riferita: e Abu Abdallah Muhammad ibn Omar ar-Razi, figlio del segretario di Rayy, l'ha riferita nel suo Tafsir da Abu al-Qasim al-Balkhi: e da Abu Muslim al-Isbahani: e al-Qurtubi l'ha riferita nel suo Tafsir dai mu'tazila e dai qadariti: e questa opinione è il testo della Torah che è nelle mani della gente del Libro: e quella degli studiosi che ha riferito la divergenza in questa questione: Abu Muhammad ibn Hazm nel suo libro: e Abu Mohamed Ibn 'Atiyya nel suo Tafsir: e Abu 'Issa ar-Rumani nel suo Tafsir: e ha riferito la maggioranza prima: e Abu al-Qasim ar-Raghib: e si è diverguto a proposito del Paradiso in cui fu fatto dimorare: cioè Adamo ed Eva: su due opinioni: l'una: che è il Paradiso dell'eternità:

un Paradiso che Allah ha preparato per loro e fatto una dimora di prova: e che non è il Paradiso dell'eternità che Egli ha fatto dimora di ricompensa: e su questo hanno diverguto su due opinioni: l'una: che è nel cielo: perché Egli li ne ha fatti scendere: ed è l'opinione di al-Hasan: che è sulla terra: perché Egli li vi provò con l'interdetto dell'albero dal quale si astennero al di fuori degli altri frutti: e così il dire di Ibn Jubayr: e ciò fu dopo che Ebbe ordinato a Iblis di prosternarsi davanti ad Adamo: e Allah sa meglio il giusto di questo: tale è la sua parola: la sua parola ha dunque contenuto la relazione di tre opinioni: e le sue parole danno a sentire che è riservato nella questione: per questo Abu Abdallah ar-Razi ha riferito nel suo Tafsir in questa questione quattro opinioni: lo scrupolo: e ha preferito la prima opinione: e Allah sa meglio: e ha riferito l'opinione che essa è nel cielo e non è il rifugio del Paradiso da Abu Ali al-Juba'i.

Nessun dubbio che Allah (che la pace sia su di lui) scacciò Iblis quando si astenne dalla prosternazione: dalla presenza divina: e lo ordinò di uscirne e di scenderne: e questo ordine non è degli ordini giuridici tali che vi si possa controvenire: ma è un ordine di destino: che non è né contraddetto né impedito: « esci di là, maledetto, respinto »: « scendi di là, poiché non ti appartiene di esservi arrogante »: « esci dunque di là, tu sei lapidato »: e il pronome rinvia al Paradiso: o al cielo: o al rango: e quale che sia: è saputo che non avrà più l'essere nel luogo da cui fu cacciato e più lontano di esso: né per modo di istituzione: né per modo di passaggio: e dall'apparente dei contesti del Corano è saputo che sussurrò: « vuoi che ti indichi l'albero dell'eternità e un regno che non perisce...

li sedusse dunque con inganno » il versetto: e ciò è manifesto nel suo radunarsi con loro due nel loro giardino: e fu risposto loro che non è impossibile che si raduni con loro due nel Paradiso per modo di passaggio: non per modo di istituzione: o che sussurrò loro mentre era alla porta del Paradiso: o sotto il cielo: e nei tre vi è un esame: e Allah sa meglio.

E tra ciò con cui i sostenitori di questa opinione hanno argomentato: ciò che ha riferito Abdallah figlio dell'imam Ahmad nelle aggiunte: da Hudba ibn Khalid: da Hammad ibn Salama: da Humayd: da al-Hasan al-Basri: da Uti che è ibn Damra as-Sa'di: che Adamo, quando la morte si avvicinò: desiderò un grappolo d'uva del Paradiso: i suoi figli partirono dunque per cercarglielo: « Dove volete andare, o figli di Adamo? » « Nostro padre desidera un grappolo d'uva del Paradiso. » « Tornate indietro: l'avete avuto. » Tornarono dunque verso di lui: e gli presero la sua anima: lo lavarono: lo imbalsamarono: lo avvolsero: Djibril pregò su di lui: e i suoi figli dietro gli angeli: e lo seppellirono: « Questa è la vostra Sunna riguardo ai vostri morti. » E l'hadith verrà con la sua catena e il suo testo intero alla menzione della morte di Adamo: se non fosse che il giungere al Paradiso in cui era Adamo, di cui desiderava il grappolo, era possibile: non sarebbero partiti per cercarlo: ciò indica dunque che è sulla terra: non nel cielo: e Allah l'Altissimo sa meglio.

Quanto all'argomento per cui l'articolo determinato nella Sua parola « e o Adamo, dimora, tu e la tua sposa, nel Paradiso »: non è giunto un noto di espressione al quale rinvia: esso è dunque il noto mentale: ammesso: ma è ciò che indica il contesto del discorso: perché Adamo fu creato dalla terra: e non è riferito che sia stato elevato al cielo: e fu creato per essere sulla terra: « metto sulla terra un successore »: e ciò è come la Sua parola: li abbiamo messi alla prova come abbiamo messo alla prova la gente del giardino (al-Qalam, 17): l'articolo determinato non è per la generalità: e non è giunto di noto di espressione: ma è per il noto mentale che indica il contesto: che è il giardino.

« E la menzione della discesa non indica la discesa dal cielo: si è detto: o Nuh, sbarca con pace da parte Nostra e benedizioni su di te e su comunità di quelli che sono con te » il versetto: e non era che nel vascello quando si installò sul Djudi e l'acqua si ritirò dalla faccia della terra: ordinato di scendere verso di essa, lui e quelli con lui, benedetti su di lui e su di loro: « Scendete in Egitto: avrete ciò che chiedete » il versetto: « e ve ne è uno su cui si scende per timore di Allah » il versetto: e negli hadith e nella lingua molto di questo.

« E nulla impedisce, anzi è ciò che accade, che il Paradiso in cui Adamo fu fatto dimorare fosse elevato al di sopra del resto dei quartieri della terra: avente alberi e frutti e ombre e un piacere e una verdura e una gioia: lì certamente non avrai fame né sarai nudo »: cioè: il tuo interno non sarà umiliato dalla fame: « e lì non avrai sete né sarai esposto al sole »: cioè: l'ardore della sete non toccherà il tuo interno: né l'ardore del sole il tuo esterno: per questo Egli ha giustapposto quest'uno e quest'altro, e quest'uno e quest'altro, per la corrispondenza tra loro: quando gli accadde ciò che accadde della sua consumazione dell'albero dal quale fu interdetto: fu fatto scendere verso la terra dell'infelicità e della fatica e della pena e della tristezza e del travaglio e della durezza e della prova e del test e dell'esame e della divergenza degli abitanti: in religione e in costumi e in azioni e in fini e in volontà, in parole e in atti: « e avrete sulla terra una residenza e un godimento per un tempo »: e non consegue da questo che essi erano nel cielo: « e dicemmo dopo di lui ai figli di Israele: abitate la terra: poi quando verrà la promessa dell'ultima, vi condurremo in folla »: ed è saputo che essi erano su di essa e non erano nel cielo.

E questa opinione non è fondata sul dire di chi nega l'esistenza del Paradiso e del Fuoco oggi: né vi è tra loro due una necessità: poiché quello dei predecessori e della maggior parte dei successori di cui questa opinione è stata riferita è di quelli che affermano l'esistenza del Paradiso e del Fuoco oggi: come indicano i versetti e gli hadith autentici: come verrà la loro presentazione al suo posto: e Allah (sia Egli esaltato) sa meglio il giusto.

« Il diavolo li fece dunque scivolare di là »: dal Paradiso: « e li fece uscire da quello in cui erano »: dal piacere e dalla verdura e dalla gioia: verso la dimora della fatica e del travaglio e della durezza: e ciò per ciò che sussurrò loro e abbellì nei loro cuori: « il diavolo sussurrò loro dunque: per mostrare loro ciò che era stato loro nascosto della loro nudità: e disse: il vostro Signore non vi ha interdetto quest'albero se non perché non diventiate due angeli: o che non siate degli immortali. » Il vostro Signore non vi ha interdetto di mangiare di quest'albero se non perché non diventiate due angeli o due immortali: e se ne mangiaste entrambi, diventereste così: « e loro giurò »: giurò loro questo: « io sono certamente per voi due un sincero consigliere. » « Poi il diavolo sussurrò lui: disse: o Adamo, vuoi che ti indichi l'albero dell'eternità e un regno che non perisce.

» Vuoi che ti indichi l'albero che, se ne mangi, otterrai l'eternità in quello in cui sei di piacere: e perpetuerai in un regno che non scompare né si compie: l'albero dell'eternità: colui che se ne mangi diventerai eterno.

« Nel Paradiso vi è un albero che il cavaliere attraversa la sua ombra cento anni senza attraversarla: l'albero dell'eternità. »

Riferito da at-Tirmidhi, secondo Abu ad-Dahhak

Abd ar-Rahman ibn Mahdi ci ha narrato: Shu'ba ci ha narrato da Abu ad-Dahhak: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Nel Paradiso vi è un albero che il cavaliere attraversa la sua ombra cento anni senza attraversarla: l'albero dell'eternità. » E così l'ha riferito anche da Ghundar e da Hajjaj: da Shu'ba: e Abu Dawud at-Tayalisi l'ha riferito nel suo Musnad da Shu'ba anch'esso: lo stesso. Ho detto a Shu'ba: è l'albero dell'eternità: non vi è nulla in ciò: esso è: l'imam Ahmad da solo l'ha riferito.

« Li sedusse dunque con inganno: quando ebbero gustato l'albero: la loro nudità apparve loro: e si misero a coprire le loro nudità con foglie del Paradiso. » « Ed entrambi ne mangiarono: la loro nudità apparve loro: e si misero a coprire le loro nudità con foglie del Paradiso. » Ed Eva mangiò dell'albero prima di Adamo: ed è lei che lo incitò a mangiarne: e Allah sa meglio.

E su di lei è interpretato l'hadith riferito da al-Bukhari: Bishr ibn Mohamed ci ha narrato: Abdallah ci ha informato: Ma'mar ci ha informato da Hammam ibn Munabbih: da Abu Hurayra: « Se non fossero stati i figli di Israele: la carne non si sarebbe guastata: e se non ci fosse stata Eva: nessuna donna avrebbe tradito il suo marito. » Da solo l'ha riferito per questa via: e i due l'hanno estratto nei Sahih dall'hadith di Abd ar-Razzaq: da Ma'mar: da Hammam: da Abu Hurayra: lo stesso: e Ahmad e Muslim l'hanno riferito da Harun ibn Ma'ruf: da Abu Wahb: da 'Amr ibn Harith: da Abu Yunus: da Abu Hurayra.

E nel Libro della Torah che è nelle mani della gente del Libro: che colui che diresse Eva verso la consumazione dell'albero fu il serpente: ed era delle più belle forme e dei più grandi: Eva mangiò dunque alla sua parola: e nutrì Adamo (che la pace sia su di lui): e non vi è in ciò alcuna menzione di Iblis: a quel momento i loro due occhi si aprirono dunque: e seppero che erano nudi: e cucirono foglie di fico: e fecero cinture: e vi è che essi erano nudi: e così ha detto Wahb ibn Munabbih: il loro vestito era una luce sul suo pudendo e il pudendo di lei.

E ciò che è in questa Torah che è nelle loro mani: è un errore da parte loro: e una denaturazione: e una colpa nell'arabizzazione: poiché la trasmissione del discorso da una lingua a una lingua non diventa quasi possibile a nessuno: e soprattutto a chi non conosce bene il discorso degli Arabi: né abbraccia per scienza la comprensione del suo Libro anch'essa: per questo è caduta nella loro arabizzazione una colpa numerosa: nella forma e nel senso: « Colui che gli toglierà il loro vestito per mostrare loro la loro nudità. » Ciò non respinge altro discorso: e Allah l'Altissimo sa meglio.

Ali ibn al-Hasan ibn Ichkab ci ha narrato: Ali ibn 'Asim ci ha narrato da Sa'id ibn Abi 'Aruba: da Qatada: da al-Hasan: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Allah creò Adamo: un uomo grande: dai capelli abbondanti: come una palma: quando gustò l'albero: il suo vestito gli cadde: la prima cosa che apparve di lui fu la sua nudità: quando guardò la sua nudità: si mise a correre nel Paradiso: un albero gli afferrò i capelli: e lottò contro di essa. o Adamo: da Me fuggi. o Signore: no: ma per pudore. » E ath-Thawri ha detto da Ibn Abi Layla: da al-Minhal ibn 'Amr: da Sa'id ibn Jubayr: « e si misero a coprire le loro nudità con foglie del Paradiso. » Foglie del fico: ed è una catena autentica verso di lui: e sembra che sia presa dalla gente del Libro: e l'apparente del versetto esige più generale di questo: e supposta la sua accettazione, ciò non nuoce: e Allah l'Altissimo sa meglio.

E il hafiz Ibn Asakir ha riferito per la via di Muhammad ibn Ishaq: da al-Hasan ibn Dhakwan: da al-Hasan al-Basri: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Il vostro padre Adamo era come la palma di sessanta cubiti: dai capelli abbondanti: la sua nudità coperta: quando la colpa lo colse nel Paradiso: la sua vergogna apparve: uscì dal Paradiso: un albero gli venne incontro e afferrò il suo ciuffo: fuggi da me, o Adamo? Ma per pudore verso di Te, o Signore: per ciò che ho commiso. » Poi l'ha riferito anch'essa per la via di Sa'id ibn Abi 'Aruba: da Qatada: da al-Hasan: da Uti ibn Damra: da Ubayy ibn Ka'b: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): lo stesso: e ciò è il più autentico: poiché al-Hasan non ha raggiunto Ubayy: poi l'ha citato anch'esso per la via di Khaythama ibn Sulayman at-Tarabulusi: da Muhammad ibn Abd al-Wahhab Abu Qirsafa al-Asqalani: da Adam ibn Abu Iyas: da Shayban: da Qatada: da Anas: risalito al Profeta: lo stesso.

« Il loro Signore li chiamò dunque: non vi ho interdetto quest'albero: e non vi ho detto: il diavolo è per voi un nemico evidente? Dissero: nostro Signore: siamo stati ingiusti verso noi stessi: e se non ci perdoni e non ci faccia misericordia: saremo certamente dei perdenti. » E ciò è una confessione e un ritorno verso il pentimento: e un'umiltà e una sottomissione: e un abbassamento e una povertà verso di Lui l'Altissimo all'istante: e questo segreto non si è diffuso a nessuno della sua discendenza senza che la sua fine fosse verso il bene nel suo mondo e nel suo aldilà.

Disse: « Scendete: alcuni di voi nemici degli altri: e avrete sulla terra una residenza e un godimento per un tempo. » E ciò è un discorso ad Adamo: e a Eva: e a Iblis: « e il serpente con loro. » Fu loro ordinato di scendere dal Paradiso in stato di essere nemici e in guerra: e la menzione del serpente con loro due si può invocare per ciò che si è istituito nell'hadith del messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): che ha ordinato l'uccisione dei serpenti: e ha detto: « E non abbiamo fatto pace con loro da quando gli abbiamo dichiarato la guerra. »

« Disse: scendete di qui, entrambi: alcuni di voi nemici degli altri. » È un ordine ad Adamo e a Iblis: e ciò che si è moltiplicato di loro due: un'ostilità continua: ed Eva seguì Adamo: e il serpente Iblis: è un ordine a loro alla formula del duale: « E Dawud e Sulayman, quando giudicarono a proposito del campo, quando le greggi del popolo vi pascvero di notte: e Noi eravamo testimoni del loro giudizio » (al-Anbiya, 78): e il corretto è che questo, quando il giudice non giudica che tra due: un attore e un convenuto: « e Noi eravamo testimoni del loro giudizio.

» « E dicemmo: scendete: alcuni di voi nemici degli altri: e avrete sulla terra una residenza e un godimento per un tempo: Adamo ricevette dunque dal suo Signore delle parole: ed Egli accoglie il suo pentimento: Egli è il Grande Accogliente il pentimento, il Misericordioso: dicemmo: scendete da essa tutti: poi se vi giungerà da Me una guida: chiunque segue la Mia guida: nessuna paura su di loro e non si attristeranno: e quelli che non credono e smentiscono i Nostri segni: quelli sono la gente del Fuoco: vi dimorano eternamente. » Ciò che è voluto dalla prima discesa è la discesa dal Paradiso verso il cielo più basso: e dalla seconda: dal cielo più basso verso la terra: « e dicemmo: scendete: alcuni di voi nemici degli altri: e avrete sulla terra una residenza e un godimento per un tempo. » Ciò indica dunque che furono fatti scendere verso la terra con la prima discesa: e Allah sa meglio.

E il corretto è che Egli l'ha ripetuto alla parola stessa se fu una: la loro ostilità tra loro: l'obbligo su di loro: che chi segue la Sua guida che Egli farà scendere dopo: quello è il felice: e chi la contraddice è l'infelice: e questo stile nel discorso ha simili nel Corano generoso.

E il hafiz Ibn Asakir ha riferito: Allah ordinò a due angeli di far uscire Adamo ed Eva dal loro soggiorno: Djibril tolse dunque la corona dalla sua testa: e Mikail staccò la corona dalla sua fronte: « Perdono, perdono: fuggi da me, o Adamo? » « Ma per pudore verso di te, o mio signore. » E al-Awza'i ha detto: Adamo dimorò nel Paradiso cento anni: e in una trasmissione sessanta anni: e pianse il Paradiso settanta anni: e la sua colpa settanta anni: e il suo figlio quando fu ucciso quaranta anni: Ibn Asakir l'ha riferito.

Abu Zur'a ci ha narrato: Uthman ibn Abi Shayba ci ha narrato: Jarir ci ha narrato da 'Ata': da Sa'id: Adamo fu fatto scendere verso una terra chiamata Dahna tra la Mecca e Ta'if: Adamo fu fatto scendere in India: ed Eva a Gedda: e Iblis a Dastameysane di Basra su dei monticelli: e il serpente fu fatto scendere a Isfahan: Ibn Abi Hatim l'ha riferito anch'esso: Adamo scese in India: e scese con lui la pietra nera e una manciata di foglie del Paradiso: la sparse dunque in India e vi crebbe l'albero del profumo: Adamo fu fatto scendere a as-Safa ed Eva a al-Marwa: Ibn Abi Hatim l'ha riferito anch'esso: Ma'mar ha detto: 'Awf mi ha informato da Qassama ibn Zuhayr: Allah, quando fece scendere Adamo dal Paradiso sulla terra: gli insegnò la fabbricazione di ogni cosa: e lo rifornì dei frutti del Paradiso: i vostri frutti dunque, questi, sono frutti del Paradiso: ma che questi si trasformino e quegli non si trasformino.

Abu Bakr ibn Balawayh ci ha informato: Muhammad ibn Ahmad ibn an-Nadr ci ha informato: Mu'awiya ibn 'Amr ci ha informato: Zayda ci ha informato da 'Ammar ibn Abi Mu'awiya al-Bajali: da Sa'id ibn Jubayr: Adamo non fu fatto dimorare nel Paradiso che ciò che è tra la preghiera dell'asr fino al tramonto del sole: autentico secondo la condizione dei due sceicchi: e non l'hanno estratto: e nel Sahih di Muslim dall'hadith di az-Zuhri: da al-A'raj: da Abu Hurayra: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Il migliore dei giorni in cui il sole si è levato è il giorno del venerdì: in esso Adamo fu creato: e in esso fu introdotto nel Paradiso: e in esso ne fu espulso: e in esso si leverà l'Ora. » Muhammad ibn Mus'ab ci ha narrato: al-Awza'i ci ha narrato da Abu 'Ammar: da Abdallah ibn Farrukh: da Abu Hurayra: ha detto: « Il migliore dei giorni in cui il sole si è levato è il giorno del venerdì: in esso Adamo fu creato: e in esso fu introdotto nel Paradiso: e in esso ne fu espulso: e in esso si leverà l'Ora.

» E il suo isnad è secondo la condizione di Muslim: quanto all'hadith riferito da Ibn Asakir per la via di Abu al-Qasim al-Baghawi: Muhammad ibn Ja'far al-Warkani ci ha narrato: Sa'id ibn Maysara ci ha narrato: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « o Eva, il caldo mi ha afflitto »: ha detto: « Adamo non ha accostato la sua sposa nel Paradiso fino a che non ne scese per la colpa che gli accadde per la loro consumazione dell'albero. » Ha detto: « Ha detto: come hai trovato la tua sposa? Virtuosa. » Poiché è un hadith strano: e la sua risalita è molto riprovata: e può essere della parola di alcuni predecessori: e questo Sa'id ibn Maysara è Abu 'Imran al-Bakri al-Basri: hadith riprovato: riferisce le fabbricazioni: uomo oscuro.

« Adamo ricevette dunque dal suo Signore delle parole: ed Egli accoglie il suo pentimento: Egli è il Grande Accogliente il pentimento, il Misericordioso. » Sono queste le sue parole: « nostro Signore, siamo stati ingiusti verso noi stessi: e se non ci perdoni e non ci faccia misericordia: saremo certamente dei perdenti. » Ciò è stato riferito da Mujahid: e da Sa'id ibn Jubayr: e da Abu al-'Aliya: e da ar-Rabi' ibn Anas: e da al-Hasan: e da Qatada: e da Muhammad ibn Ka'b: e da Khalid ibn Ma'dan: e da 'Ata al-Khurasani: e da Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam: Ali ibn al-Hussein ibn Ichkab ci ha narrato: Ali ibn 'Asim ci ha narrato da Sa'id ibn Abi 'Aruba: da Qatada: da al-Hasan: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Adamo ha detto: che ne pensi, o Signore, se mi pento e torno, mi tornerai al Paradiso? » « Sì.

» « Adamo ricevette dunque dal suo Signore delle parole: ed Egli accoglie il suo pentimento. » E ciò è strano per questa via: e vi è in ciò un'interruzione: da Mujahid: ha detto: le parole: « o Allah, non c'è divinità se non Te, gloria a Te e lode: Signore, sono stato ingiusto verso la mia anima, perdona mi dunque, Tu sei il migliore dei perdonatori: o Allah, non c'è divinità se non Te, gloria a Te e lode: Signore, sono stato ingiusto verso la mia anima, perdona mi dunque, Tu sei il migliore dei misericordiosi: o Allah, non c'è divinità se non Te, gloria a Te e lode: Signore, sono stato ingiusto verso la mia anima, torna dunque verso di me, Tu sei il Grande Accogliente il pentimento, il Misericordioso. » E al-Hakim ha riferito nel suo Mustadrak per la via di Sa'id ibn Jubayr: da Ibn Abbas: della Sua parola « Adamo ricevette dunque dal suo Signore delle parole: ed Egli accoglie il suo pentimento »: ha detto: « Adamo: o Signore, non mi hai creato con la Tua mano? » « Sì.

» « E hai soffiato in me del Tuo spirito? » « Sì. » « E ho starnutito: che Allah ti faccia misericordia: e la Tua misericordia ha preceduto la Tua ira. » « Sì.

» « E hai inscritto su di me che faccia questo. » « Sì. » « Hai visto: se mi pento: mi tornerai al Paradiso? » « Sì.

» L'isnad autentico: e non l'hanno estratto: e al-Hakim ha riferito anch'esso: e al-Bayhaqi: e Ibn Asakir: per la via di Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam: da suo padre: da suo nonno: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Quando Adamo commise la colpa: disse: o Signore, Ti chiedo per il diritto di Mohamed: di perdonarmi. » « E come hai conosciuto Mohamed mentre non lo ho ancora creato? » « o Signore, perché quando mi hai creato con la Tua mano: non c'è divinità se non Allah: Mohamed è il messaggero di Allah: e ho saputo che non hai aggiunto al Tuo nome che il più amato delle creature per Te. » « Hai detto vero, o Adamo: egli è certamente il più amato delle creature per Me: e quando me l'hai chiesto per il suo diritto: ti ho perdonato: e se non ci fosse stato Mohamed: non ti avrei creato.

» Al-Bayhaqi ha detto: Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam da solo l'ha riferito per questa via: e è debole: e Allah sa meglio. « E Adamo disobbedì al suo Signore: e fu sviato: poi il suo Signore lo elesse: si pentì rivolgendosi a Lui: e lo guidò. »

La disputa di Adamo e Musa (che la preghiera e la pace siano su entrambi)

Qutayba ci ha narrato: Ayyub ibn an-Najjar ci ha narrato da Yahya ibn Abi Kathir: da Abu Salama: da Abu Hurayra: ha detto: Musa disputò con Adamo (che la pace sia su entrambi): e gli disse: « Tu sei colui che ha fatto uscire la gente dal Paradiso per la tua colpa: e li ha resi infelici! » Adamo gli disse: « o Musa: tu sei quello che Allah ha privilegiato con i Suoi messaggi e con la Sua parola: mi incolpi di una questione che Allah aveva inscritta su di me prima di crearmi: o che mi aveva decretata prima di crearmi! » Il Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Così Adamo prevalse su Musa: Così Adamo prevalse su Musa. » E Muslim l'ha riferito da 'Amr an-Naqid: e an-Nasa'i da Muhammad ibn Abdallah ibn Yazid: da Ayyub ibn an-Najjar: lo stesso: e non l'hanno estratto nei due Sahih altro che lui: e Ahmad l'ha riferito da Abd ar-Razzaq: da Ma'mar: da Hammam: da Abu Hurayra: e Muslim l'ha riferito da Muhammad ibn Rafi': da Abd ar-Razzaq: lo stesso.

Abu Kamil ci ha narrato: Ibrahim ci ha narrato: Ibn Chihab ci ha narrato da Humayd ibn Abd ar-Rahman: ha detto: Adamo e Musa disputarono: Musa gli disse: « Tu sei Adamo che la tua colpa ha fatto uscire dal Paradiso! » Adamo gli disse: « E tu sei Musa che Allah ha privilegiato con i Suoi messaggi e con la Sua parola: mi incolpi di una questione che mi è stata decretata prima che io fossi creato! » Il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Così Adamo prevalse su Musa: Così Adamo prevalse su Musa. » E al-Bukhari e Muslim l'hanno riferito da az-Zuhri: da Humayd ibn Abd ar-Rahman: da Abu Hurayra: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): lo stesso.

Mu'awiya ibn 'Amr ci ha narrato: Zayda ci ha narrato da al-A'mash: da Abu Salih: da Abu Hurayra: ha detto: Adamo e Musa disputarono: Musa: « o Adamo: tu, che Allah ha creato con la Sua mano e ha soffiato in te del Suo spirito: hai sviato la gente! » Adamo disse: « E tu, o Musa, che Allah ha privilegiato con la Sua parola: mi incolpi di un'azione che io faccio, che Allah ha inscritta su di me prima che Egli creasse i cieli e la terra! » Ha detto: « Così Adamo prevalse su Musa.

» E at-Tirmidhi e an-Nasa'i l'hanno riferito entrambi da Yahya ibn Habib ibn 'Arabi: da Mu'tamir ibn Sulayman: da suo padre: ed è strano dall'hadith di Sulayman at-Taymi: e alcuni di loro l'hanno riferito da al-A'mash: da Abu Salih: da Abu Sa'id: così il hafiz Abu Bakr al-Bazzar l'ha riferito nel suo Musnad da Muhammad ibn al-Muthanna: da Mu'adh ibn Assad: da al-Fadl ibn Musa: da al-A'mash: da Abu Salih: da Abu Hurayra: e alcuni di loro l'hanno riferito da Abu Salih: da Abu Sa'id: e al-Bazzar l'ha riferito anch'esso: 'Amr ibn Ali al-Fallas ci ha narrato: Abu Mu'awiya ci ha narrato: al-A'mash ci ha narrato da Abu Salih: da Abu Hurayra o da Abu Sa'id: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e ha menzionato il suo simile. Sufyan ci ha narrato da 'Amr: ha udito Tawus: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Adamo e Musa disputarono: Musa disse: o Adamo, tu sei nostro padre: ci hai resi infelici e ci hai fatti uscire dal Paradiso.

o Musa, tu sei quello che Allah ha privilegiato con la Sua parola. » E disse una volta con i Suoi messaggi: « e ti ha tracciato con la Sua mano: mi incolpi di una questione che Allah mi ha decretata quaranta anni prima che Egli mi crei! » « Così Adamo prevalse su Musa: Così Adamo prevalse su Musa: Così Adamo prevalse su Musa. » E così al-Bukhari l'ha riferito da Ali ibn al-Madini: l'abbiamo memorizzato da 'Amr: ho udito Abu Hurayra: ha detto: Adamo e Musa disputarono: Musa disse: « o Adamo: tu sei nostro padre: ci hai resi infelici e ci hai fatti uscire dal Paradiso.

» « o Musa: Allah ti ha privilegiato con la Sua parola e ti ha tracciato con la Sua mano: mi incolpi di una questione che Allah mi ha decretata quaranta anni prima che Egli mi crei! » « Così Adamo prevalse su Musa: Così Adamo prevalse su Musa. » Così tre volte. Abu az-Zinad ci ha narrato da al-A'raj: da Abu Hurayra: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): lo stesso: e la comunità all'eccezione di Ibn Majah l'ha riferita per dieci vie: da Sufyan ibn 'Uyayna: da 'Amr ibn Dinar: da Abdallah ibn Tawus: da suo padre: da Abu Hurayra: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): lo stesso.

Abd ar-Rahman ci ha narrato: Hammad ci ha narrato da 'Ammar: da Abu Hurayra: ha detto: « Adamo incontrò Musa: tu sei Adamo che Allah ha creato con la Sua mano e ha fatto prosternare i Suoi angeli e ha fatto dimorare nel Paradiso: tu sei Musa che Allah ha parlato e privilegiato con il Suo messaggio e ha fatto scendere su di te la Torah! » « Sono l'anteriore o il ricordato? » « No: ma il ricordato. » E 'Affan ci ha narrato: Hammad ci ha narrato da 'Ammar ibn Abi 'Ammar: da Abu Hurayra: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e Humayd: da al-Hasan: Hammad: penso che sia Jundab ibn Abdallah al-Bajali: ha detto: « Adamo incontrò Musa.

» E ha menzionato il suo senso: Ahmad da solo l'ha riferito per questa via. Husayn ci ha narrato: Jarir: che è Ibn Hazim: ci ha narrato da Mohamed: che è Ibn Sirin: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Adamo incontrò Musa: tu sei Adamo che Allah ha creato con la Sua mano e ha fatto dimorare nel suo Paradiso e ha fatto prosternare i Suoi angeli: o Musa: tu sei quello che Allah ha parlato e ha fatto scendere su di lui la Torah? » « Sì. » « Ne trovi che è inscritto su di me prima che io fossi creato?

» « Sì. » « Così Adamo prevalse su Musa: Così Adamo prevalse su Musa. » E così Hammad ibn Zayd l'ha riferito da Ayyub: e da Hisham: da Muhammad ibn Sirin: da Abu Hurayra: risalendolo: e così Ali ibn 'Asim l'ha riferito da Khalid: e da Hisham: da Muhammad ibn Sirin: e ciò è secondo la loro condizione per queste vie: Yunus ibn Abd al-A'la ci ha narrato: Ibn Wahb ci ha informato: Anas ibn 'Iyad mi ha informato da al-Harith ibn Abu Dhubab: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Adamo e Musa disputarono presso il nostro Signore: tu sei quello che Allah ha creato con la Sua mano e ha soffiato in te del Suo spirito e ha fatto prosternare i Suoi angeli e ha fatto dimorare nel suo Paradiso: tu sei Musa che Allah ha privilegiato con il Suo messaggio e la Sua parola e ti ha dato le tavole nelle quali la spiegazione di ogni cosa e ti ha avvicinato confidente: contro cosa hai trovato che Allah ha inscritto nella Torah? » « Di quarant'anni.

» « E ne hai trovato che io ho fatto scendere: che è: o Signore: Nuh: dimora in essa: la terra: sì: su di essa: la sua imboccatura: e il suo ancoraggio: e il suo sterco: e la sua acqua? » Disse: « Sì. » « E mi incolpi di ciò che ho fatto un'azione che Allah ha inscritta su di me che la faccia prima che Egli mi crei di quarant'anni! » Ha detto: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Così Adamo prevalse su Musa.

» E Abd ar-Rahman ibn Hurmuz mi ha raccontato questo da Abu Hurayra: dal messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e Muslim l'ha riferito da Ishaq ibn Musa al-Ansari: da Anas ibn 'Iyad: da al-Harith ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Dhubab: da Yazid ibn Hurmuz: e da al-A'raj: entrambi da Abu Hurayra: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): lo stesso. Abd ar-Razzaq ci ha narrato: Ma'mar ci ha informato da az-Zuhri: da Abu Salama: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Adamo e Musa disputarono: o Adamo, tu sei quello che ha introdotto la tua discendenza nel Fuoco! » Adamo disse: « o Musa: Allah ti ha privilegiato con i Suoi messaggi e la Sua parola e ha fatto scendere su di te la Torah: ne hai trovato che io scenda? » « Sì.

» « Così Adamo prevalse su di lui. » E ciò è secondo la loro condizione: e non l'hanno estratto per questa via: una stranezza: queste sono le vie di questo hadith da Abu Hurayra: l'hanno riferito da lui Humayd ibn Abd ar-Rahman: e Dakwan Abu Salih as-Samman: e Tawus ibn Kaysan: e Abd ar-Rahman ibn Hurmuz al-A'raj: e 'Ammar ibn Abi 'Ammar: e Muhammad ibn Sirin: e Hammam ibn Munabbih: e Yazid ibn Hurmuz: e Abu Salama ibn Abd ar-Rahman: ha detto: al-Harith ibn Miskin al-Misri ci ha narrato: Abdallah ibn Wahb ci ha narrato: Hisham ibn Sa'd mi ha informato da Zayd ibn Aslam: da suo padre: da Omar ibn al-Khattab: ha detto: « Musa ha detto: o Signore, mostrami Adamo che ci ha fatto uscire e la sua anima dal Paradiso. » Glielo mostrò dunque: Adamo (che la pace sia su di lui): « Tu sei Adamo! » Gli disse: « Sì.

» « Tu sei quello che Allah ha soffiato in te del Suo spirito e ha fatto prosternare i Suoi angeli. » « Sì. » « E che cosa ti ha portato a che tu ci abbia fatti uscire e la tua anima dal Paradiso? » « Chi sei?

» « Sono Musa. » « Tu sei Musa profeta dei figli di Israele? » « Sì. » « Mi incolpi di una questione il cui decreto di Allah (sia Egli esaltato) ha preceduto prima!

» Il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Così Adamo prevalse su Musa: Così Adamo prevalse su Musa. » E Abu Dawud l'ha riferito da Ahmad ibn Salih al-Misri: da Ibn Wahb: lo stesso: e Muhammad ibn al-Muthanna ci ha narrato: Abd al-Malik ibn as-Sabbah al-Misma'i ci ha narrato: 'Imran ci ha narrato da ar-Rudayni: ibn Abi Mijlaz: da Yahya ibn Ya'mur: da Ibn Omar: Abu Mohamed: ho il più grande sospetto che lo abbia risalito: ha detto: « Adamo e Musa si incontrarono: tu sei il padre della gente: Allah ti ha fatto dimorare nel suo Paradiso: o Musa: non lo trovi inscritto su di me! » Ha detto: « Così Adamo prevalse su Musa: Così Adamo prevalse su Musa. » E anche questo isnad non ha male: e Allah sa meglio: e la trasmissione di al-Fadl ibn Musa di questo hadith da al-A'mash: da Abu Salih: da Abu Sa'id: è già preceduta: e la trasmissione dell'imam Ahmad da 'Affan: da Hammad ibn Salama: da Humayd: da al-Hasan: da un uomo: penso che sia Jundab ibn Abdallah al-Bajali: « Adamo incontrò Musa.

» E ha menzionato il suo senso: e le vie della gente hanno diverguto in questo hadith: della gente della qadariyya l'hanno respinto per ciò che contiene di affermazione del destino anteriore: e della gente della jabriyya hanno argomentato con esso: « Così Adamo prevalse su Musa »: quando argomentò contro di lui con l'anteriorità del suo Libro: e la risposta verrà a questo: egli non prevalse su di lui se non perché lo incolpò di un peccato di cui si era pentito: e il pentito del peccato è come colui che non ha peccato: egli non prevalse su di lui se non perché è più grande di lui e più antico: perché è suo padre: perché sono in due leggi divergenti: perché sono nella dimora dell'istmo: e che l'obbligo si è rotto: ciò che essi sostengono: questo hadith è stato riferito con numerose formule: alcune riferite per il senso: e vi è in ciò un esame: e la maggior parte nei due Sahih e altro che loro due: che lo incolpò della sua uscita e dell'uscita della sua discendenza dal Paradiso: « Non vi ho fatti uscire: ed è Colui che ha ordinato l'uscita della mia consumazione dell'albero: e Colui che ha ordinato questo e l'ha decretato e scritto prima che io fossi creato: è Allah (sia Egli esaltato): mi incolpi dunque di una questione che non ha rapporto con me: piuttosto: quando mi fu interdetto di consumare l'albero, ne ho mangiato:

e il fatto che l'uscita sia ordinata a ciò non è del mio atto: non vi ho dunque fatti uscire né la mia anima dal Paradiso: e ciò non fu che del destino di Allah e del Suo atto: e a Lui la sapienza in questo: per questo Adamo prevalse su Musa.

» E chi smenta questo hadith è un contraddittore: poiché è massivamente trasmesso da Abu Hurayra (che la pace sia su di lui): e nessuno ti supera in giustizia e memorizzazione e padronanza: poi è riferito da altri di lui dei Compagni: come abbiamo menzionato: e chi l'ha interpretato con queste interpretazioni menzionate è lontano dalla forma e dal senso: e tra loro colui che è più forte in via della jabriyya: che Musa (che la pace sia su di lui) non incolpi di una questione di cui il suo autore si è pentito: ha ucciso un'anima: non gli fu ordinato di ucciderla: « Signore: sono stato ingiusto verso la mia anima: perdona mi dunque: ed Egli gli ha perdonato » il versetto: che se la risposta all'incolpare il peccato fosse con il destino anteriore: la sua scrittura sul servitore: si aprirebbe a chiunque sia incolpato di una questione che ha fatto: e argomenterebbe con il destino anteriore: e la porta della legge del talione e delle pene legali si chiuderebbe: e se il destino fosse un argomento: ognuno argomenterebbe con esso sulla questione che ha commesso nelle cose grandi e nelle piccole: e ciò conduce a conseguenze atroci: per questo ha detto quello degli studiosi che ha detto: che la risposta di Adamo non era che un argomento con il destino contro l'afflizione: non la disobbedienza: e Allah l'Altissimo sa meglio il giusto: e Egli mi basta: e quale eccellente garanzia.

Gli hadith giunti a proposito della creazione di Adamo

Yahya e Muhammad ibn Ja'far ci hanno narrato: 'Awf ci ha narrato: Qassama ibn Zuhayr mi ha narrato da Abu Musa: Allah creò Adamo da una manciata che Egli prese di tutta la terra: i figli di Adamo vennero dunque alla misura della terra: vennero tra loro i bianchi e i rossi e i neri: e tra questo: e i cattivi e i buoni: e i mansueti e i tristi: e tra questo: e l'ha riferito anch'esso da Hawdha: da 'Awf: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Allah creò Adamo da una manciata che Egli prese di tutta la terra: i figli di Adamo vennero dunque alla misura della terra: vennero tra loro i bianchi e i rossi e i neri: e tra questo: e i mansueti e i tristi: e tra questo: e i cattivi e i buoni: e tra questo.

» E così Abu Dawud e at-Tirmidhi e Ibn Hibban nel suo Sahih l'hanno riferito dall'hadith di 'Awf ibn Abi Jamila il beduino: da Qassama ibn Zuhayr al-Mazini al-Basri: da Abu Musa Abdallah ibn Qays al-Ash'ari: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): lo stesso: buono, autentico: e as-Suddi ha menzionato da Abu Malik e da Abu Salih: da Ibn Abbas: e da Murra: da Ibn Mas'ud: hanno detto: Allah inviò dunque (sia Egli esaltato) Djibril nella terra perché gli portasse dell'argilla da essa: « cerco la protezione di Allah contro di te: che tu non mi diminuisse o mi rendessi brutta. » Tornò dunque e non prese: « Signore: si è messa al riparo con Te: l'ho dunque messa al riparo. » Inviò dunque Mikail: si mise al riparo da lui: la mise al riparo: tornò: e disse come aveva detto Djibril: inviò l'angelo della morte: si mise al riparo da lui: « e io: cerco la protezione di Allah dal tornare senza aver eseguito il Suo ordine.

» Prese dunque dalla faccia della terra: e la mescolò: e non prese da un solo luogo: e prese da una terra bianca: e rossa: e nera: è per questo che uscirono i figli di Adamo differenti: salì con essa: e bagnò la terra fino a che ridivenne argilla appiccicosa: è quella di cui una parte aderisce all'altra: « creo un essere umano da terra: quando l'avrò ben formato e avrò soffiato in lui del Mio spirito: cadete davanti a lui prosternandovi.

» Allah lo creò dunque con la Sua mano perché Iblis non si gonfiasse d'orgoglio contro di lui: Allah lo creò dunque essere umano: ed era un corpo d'argilla quarant'anni: della durata del giorno del venerdì: gli angeli passarono dunque presso di lui: e si spaventarono di lui quando lo videro: e il più spaventato di loro di lui era Iblis: passava dunque presso di lui: e lo percuoteva: e il corpo risuonava: come risuona la terracotta: avrà una sonorità: « di argilla risuonante come la terracotta »: per una questione: perché ti ho creato: ed entrò dalla sua bocca: e uscì dal suo retro: « Non vi spaventate di questo: poiché il vostro Signore è l'Impenetrabile: e questo è vuoto: se mi è dato potere su di lui: lo distruggerò. » « Del soffiare in lui lo spirito: disse agli angeli: quando avrò soffiato in lui del Mio spirito: prosternatevi davanti a lui: quando ebbe soffiato in lui lo spirito: e lo spirito entrò nella sua testa: starnutì: di': lode ad Allah. » « Lode ad Allah.

» « Il tuo Signore ti faccia misericordia: quando lo spirito entrò nei suoi occhi: guardò i frutti del Paradiso: e quando lo spirito entrò nel suo ventre: desiderò il cibo: e saltò prima che lo spirito raggiungesse i suoi piedi: precipitosamente verso i frutti del Paradiso: l'essere umano fu creato da un affrettato. » Gli angeli si prosternarono dunque tutti senza eccezione tranne Iblis: che rifiutò di essere con quelli che si prosternavano: e ha menzionato la storia per intero: e per una parte di questo contesto vi è un testimone degli hadith: benché molto di esso sia ricevuto dai racconti israeliti: Abd as-Samad ci ha narrato: Hammad ci ha narrato da Thabit: ha detto: « Quando Allah creò Adamo: Lo lasciò ciò che voleva lasciarlo: e Iblis si mise a girare attorno a lui: e quando lo vide vuoto: seppe che era una creatura che non si reggeva in piedi.

» E Ibn Hibban ha detto nel suo Sahih: al-Hasan ibn Sufyan ci ha narrato: Hudba ibn Khalid ci ha narrato: Hammad ibn Salama ci ha narrato da Thabit: ha detto: « Quando fu soffiato in Adamo e lo spirito raggiunse la sua testa: starnutì: lode ad Allah: Signore dell'universo. » « Che Allah ti faccia misericordia. » Yahya ibn Muhammad ibn as-Sakan ci ha narrato: Habban ibn Hilal ci ha narrato: Mubarak ibn Fadala ci ha narrato da Ubaydallah: da Habib: da Hafs: che è ibn 'Asim ibn Ubaydallah ibn Omar ibn al-Khattab: quando Allah creò Adamo: starnutì: e disse: « Lode ad Allah. » Il suo Signore gli disse dunque: « Il tuo Signore ti faccia misericordia, o Adamo.

» E questo isnad non ha male: e non l'hanno estratto: quando gli angeli furono ordinato di prosternarsi: il primo che si prosternò tra loro fu Israfil: Allah lo ricompensò dunque con che scrisse il Corano nella sua fronte: Ibn Asakir l'ha riferito: e Abu Ya'la il hafiz ha detto: 'Uqba ibn Mukram ci ha narrato: 'Amr ibn Mohamed ci ha narrato: Ismail ibn Rafi' ci ha narrato da al-Maqburi: Allah creò Adamo da terra: poi lo fece argilla: poi lo lasciò fino a che fu limo modellato: Allah lo creò dunque e gli diede forma: e Iblis passava presso di lui e diceva: « Sei stato creato per una grande questione. » Poi Allah soffiò in lui del Suo spirito: e la prima che corse in lui lo spirito fu la sua vista e le sue orecchie: starnutì dunque: « Il tuo Signore ti faccia misericordia. » « o Adamo: va verso questo gruppo e diglielo: e guarda ciò che diranno: venne dunque e li salutò: e su di te la pace e la misericordia di Allah e le Sue benedizioni. » « o Adamo: ecco il tuo saluto e il saluto della tua discendenza.

» « o Signore: e la mia discendenza. » « Scegli: dalle mie due mani, o Adamo. » « Ho scelto la destra del mio Signore: e le due mani del mio Signore sono destre. » E tese il suo palmo: ed ecco chi sarà della sua discendenza nel palmo del Misericordioso: « o Signore: chi sono questi?

» « Tuo figlio Dawud. » « o Signore: e quanti anni hai assegnato per lui? » « Ho assegnato per lui sessanta. » « o Signore: completa dunque per lui della mia età fino a che abbia di età cento anni.

» Allah fece dunque questo: e lo fece attestare da questo: quando l'età di Adamo si compì: Allah inviò l'angelo della morte: « Non resta della mia età quarant'anni. » « Non gli hai dato tuo figlio Dawud? » Lo negò dunque: e la sua discendenza lo negò: e dimenticò: e la sua discendenza dimenticò.

E il hafiz Abu Bakr al-Bazzar e at-Tirmidhi e an-Nasa'i nel giorno e nella notte l'hanno riferito dall'hadith di Safwan ibn 'Issa: da al-Harith ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Dhubab: da Sa'id al-Maqburi: da Abu Hurayra: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): hadith buono strano per questa via: questo hadith è riprovato: e Muhammad ibn 'Ajlan l'ha riferito da Sa'id al-Maqburi: da suo padre: da Abdallah ibn Salam: la sua parola: e Abu Hatim l'ha riferito: Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma ci ha narrato: Muhammad ibn Bashshar ci ha narrato: Safwan ibn 'Issa ci ha narrato: al-Harith ibn Abd ar-Rahman ibn Abu Dhubab ci ha narrato da Sa'id al-Maqburi: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Quando Allah creò Adamo e soffiò in lui lo spirito: starnutì e disse: lode ad Allah: e lodò Allah con il permesso di Allah: il tuo Signore ti faccia misericordia, o Adamo: la pace su di voi. » « E su di voi la pace e la misericordia di Allah. » Poi tornò verso il suo Signore: « ecco il tuo saluto e il saluto dei tuoi figli tra loro.

» « Scegli quale delle due vuoi. » « Ho scelto la destra del mio Signore: e le due mani del mio Signore sono destre benedette. » « o Signore: e questi chi sono? » « Questi la tua discendenza.

» « E ogni essere umano tra loro la sua età scritta tra i suoi due occhi: e quando vi è tra loro un uomo il più luminoso di loro o dei loro luminosi: non gli è scritto che quarant'anni: o Signore: che cos'è questo? » « È tuo figlio Dawud: e Allah ha scritto la sua età quarant'anni: o Signore: aumenta la sua età. » « È ciò che gli è stato scritto: ho assegnato per lui della mia età sessant'anni. » « Tu e questo: dimorate nel Paradiso.

» Dimorò dunque nel Paradiso ciò che Allah volle: poi ne scese: e Adamo contava per se stesso: l'angelo della morte gli venne: « Hai affrettato: mi è scritto mille anni. » « Sì: ma hai assegnato al tuo figlio Dawud di essa sessant'anni. » Adamo lo negò dunque: e la sua discendenza lo negò: e dimenticò: e la sua discendenza dimenticò: quel giorno fu dunque ordinato per lo scritto e i testimoni. » Questa è la sua formula: Aswad ibn 'Amir ci ha narrato: Hammad ibn Salama ci ha narrato da Ali ibn Zayd: da Yusuf ibn Mihran: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Quando Allah creò Adamo: passò la mano sul suo dorso: e caddero dal suo dorso ogni anima della quale Egli è il creatore della sua discendenza fino al Giorno della Resurrezione: e pose tra i due occhi di ogni essere umano tra loro uno scintillio di luce: o Signore: chi sono questi?

» « Questi la tua discendenza. » « o Signore: e questo chi è? » « È un uomo delle ultime comunità della tua discendenza: lo chiamano Dawud. » « Signore: e quanti anni hai assegnato la sua età?

» « Sessant'anni. » « o Signore: aumentalo della mia età quarant'anni. » Quando l'età di Adamo si compì: l'angelo della morte gli venne: « Non resta della mia età quarant'anni? » « Non hai dato tuo figlio Dawud!

» Disse: lo negò: e la sua discendenza lo negò: e Adamo dimenticò: e la sua discendenza dimenticò: e Adamo commise un errore: e la sua discendenza commise un errore. » Buono, autentico: ed è stato riferito per un'altra via da Abu Hurayra: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e al-Hakim l'ha riferito nel suo Mustadrak dall'hadith di Abu Nu'aym: al-Fadl ibn Dukayn: e ha detto: autentico secondo la condizione di Muslim: e non l'hanno estratto: e Ibn Abi Hatim ha riferito dall'hadith di Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam: da suo padre: da 'Ata ibn Yassar: da Abu Hurayra: risalito al Profeta: e l'ha menzionato: poi li presentò ad Adamo: « o Adamo: questi la tua discendenza: e quando vi è tra loro il lebbroso e il lebbroso e il cieco e le sorti di malattie: o Signore: perché hai fatto questo alla mia discendenza? » « Perché tu ringrazi la Mia grazia.

» Poi ha menzionato la storia di Dawud: e verrà dalla trasmissione di Ibn Abbas anch'essa: al-Haytham ibn Kharija ci ha narrato: Abu ar-Rabi' ci ha narrato da Yunus ibn Maysara: da Abu Idris: da Abu ad-Darda': Allah creò Adamo quando Lo creò: percuoté la sua omoplata destra: e fece uscire una discendenza bianca come le perle: e percuoté la sua omoplata sinistra: e fece uscire una discendenza nera come i carboni: « verso il Paradiso e non mi preoccupo: verso il Fuoco e non mi preoccupo. » Khalaf ibn Hisham ci ha narrato: al-Hakam ibn Sinan ci ha narrato da Hawsab: Allah creò Adamo quando Lo creò: fece uscire la gente del Paradiso dalla sua faccia destra: e fece uscire la gente del Fuoco dalla sua faccia sinistra: furono dunque gettati sulla faccia della terra tra loro il cieco e il sordo e l'afflitto: « o Signore: non farai giustizia tra i miei figli? » « o Adamo: volevo essere ringraziato.

» E così Abd ar-Razzaq ha riferito da Ma'mar: da Qatada: da al-Hasan: lo stesso: Abdallah ibn Mohamed ci ha narrato: Abd ar-Razzaq ci ha informato: Ma'mar ci ha informato da Hammam ibn Munabbih: da Abu Hurayra: Allah creò Adamo e la sua statura di sessanta cubiti: « Va dunque: saluta questi degli angeli. » « La pace su di voi. » « La pace su di te e la misericordia di Allah: e gli aggiunsero: e chiunque entrerà nel Paradiso sulla forma di Adamo: la creazione non ha dunque smesso di diminuire fino a oggi.

» E così al-Bukhari l'ha riferito nel Libro della domanda di permesso da Yahya ibn Ja'far: e Muslim da Muhammad ibn Rafi': entrambi da Abd ar-Razzaq: lo stesso: Ru'uh ci ha narrato: Hammad ibn Salama ci ha narrato da Ali ibn Zayd: da Sa'id ibn al-Musayyab: la statura di Adamo era di sessanta cubiti: su sette cubiti di larghezza: Ahmad da solo l'ha riferito: 'Affan ci ha narrato: Hammad ibn Salama ci ha narrato da Ali ibn Zayd: da Yusuf ibn Mihran: quando scese il versetto del debito: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Il primo che ha negato: Adamo: il primo che ha negato: Adamo: il primo che ha negato: Adamo: Allah (sia Egli esaltato) quando Lo creò: passò la mano sul suo dorso: e fece uscire da lui ciò che è sgorgante fino al Giorno della Resurrezione: e si mise a presentare la sua discendenza davanti a lui: e vide tra loro un uomo raggiante: o Signore: chi è questo? » « È tuo figlio Dawud. » « o Signore: qual è la sua età? » « Sessant'anni.

» « o Signore: aumenta la sua età. » « No: se non che la aumento della tua età: e l'età di Adamo era di mille anni: e la aumentò di quarant'anni: e Allah scrisse su di lui con questo uno scritto: e fece attestare su di lui gli angeli: quando Adamo si avvicinava alla sua morte: gli angeli vennero per riprenderlo: resta della mia età quarant'anni. » « Hai dato tuo figlio Dawud. » « Che ho fatto.

» E Allah fece apparire lo scritto su di lui: e attesteranno contro di lui gli angeli. » Aswad ibn 'Amir ci ha narrato: Hammad ibn Salama ci ha narrato da Ali ibn Zayd: da Yusuf ibn Mihran: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Il primo che ha negato: Adamo: lo ha detto tre volte: Allah (sia Egli esaltato) quando Lo creò: passò la mano sul suo dorso: e fece uscire la sua discendenza: e li presentò davanti a lui: e vide tra loro un uomo raggiante: o Signore: aumenta la sua età. » « No: se non che tu lo aumenti tu della tua età. » Gli aumentò dunque quarant'anni della sua età: e Allah l'Altissimo scrisse su di lui uno scritto: e fece attestation su di lui gli angeli: quando volle riprendere la sua anima: « resta del mio termine quarant'anni.

» « Hai fatto per tuo figlio Dawud. » Lo negò dunque: e Allah fece uscire lo scritto: e eresse contro di lui la prova: e completò a Dawud cento anni: e completò ad Adamo la sua età mille anni. » Ahmad da solo l'ha riferito: e Ali ibn Zayd nel suo hadith è una stranezza: e at-Tabarani l'ha riferito da Ali ibn Abd al-'Aziz: da Hajjaj ibn Minhal: da Hammad ibn Salama: da Ali ibn Zayd: da Yusuf ibn Mihran: da Ibn Abbas: e da più di un altro: quando scese il versetto del debito: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Il primo che ha negato: Adamo. » Tre volte: e l'ha menzionato: e l'imam Malik ibn Anas ha detto nel suo Mouwatta' da Zayd ibn Abu Unaysa: che Abd al-Hamid ibn Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab l'ha informato da Muslim ibn Yassar al-Juhani: « E quando il tuo Signore trasse dai figli di Adamo dai loro reni la loro discendenza e li fece attestation contro se stessi: non sono Io il vostro Signore?

Dissero: sì. » (al-A'raf, 172): « Ho udito il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) informarsi di essa: e ha detto: Allah creò Adamo (che la pace sia su di lui): poi passò la mano sul suo dorso con la sua destra: e fece uscire da lui una discendenza: ho creato questi per il Paradiso: e per l'azione della gente del Paradiso agiscono: poi passò la mano sul suo dorso: e fece uscire da lui una discendenza: ho creato questi per il Fuoco: e per l'azione della gente del Fuoco agiscono. » « o messaggero di Allah: in che cosa dunque è l'azione? » « Quando Allah crea il servitore per il Paradiso: lo impiega con l'azione della gente del Paradiso fino a che muoia su un'azione delle azioni della gente del Paradiso: e vi entri nel Paradiso: e quando Allah crea il servitore per il Fuoco: lo impiega con l'azione della gente del Fuoco fino a che muoia su un'azione delle azioni della gente del Fuoco: e vi entri nel Fuoco.

» E così l'hanno riferito l'imam Ahmad: e Abu Dawud: e at-Tirmidhi: e an-Nasa'i: e Ibn Jarir: e Ibn Abi Hatim: e Abu Hatim ibn Hibban nel suo Sahih: per vie dell'imam Malik: lo stesso: è un hadith buono: e Muslim ibn Yassar non ha udito Omar: e così ha detto Abu Hatim: e tra i due vi è Nu'aym ibn Rabi'a: e Abu Dawud l'ha riferito da Muhammad ibn Musaffa: da Baqiyya: da Omar ibn Juthum: da Zayd ibn Abu Unaysa: da Abd al-Hamid ibn Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab: da Muslim ibn Yassar: ero presso Omar ibn al-Khattab: e fu interrogato su questo versetto: e menzionò l'hadith: e Abu Farwa Yazid ibn Sinan ar-Rahawi ha seguito Omar ibn Juthum: e il dire dei due è più degno del corretto che il dire di Malik: e questi hadith tutti indicano la Sua uscita l'Altissimo della discendenza di Adamo dal suo dorso come le polveri: e la loro divisione in due parti: la gente della destra: e la gente della sinistra: questi per il Paradiso e non mi preoccupo: e questi per il Fuoco e non mi preoccupo: quanto all'attestation su di loro: e il Suo interrogare per la riconoscenza dell'unicità: non è giunta negli hadith istituiti: e l'esegesi del versetto che è nella sura al-A'raf: e la sua interpretazione con questo è soggetta a esame: come abbiamo mostrato là:

e abbiamo menzionato gli hadith e gli athar in modo esaustivo con le loro catene e le loro formule affidabili: chiunque voglia la sua redazione vi torni là: e Allah sa meglio: quanto all'hadith che Ahmad ha riferito: Husayn ibn Mohamed ci ha narrato: Jarir voglio dire ibn Hazim ci ha narrato da Kulthum ibn Jabr: da Sa'id ibn Jubayr: da Ibn Abbas: ha detto: Allah prese il patto del dorso di Adamo (che la pace sia su di lui): a Nu'man: il giorno di 'Arafa: e fece uscire dai suoi reni ogni discendenza che aveva generato: e li seminò davanti a lui: poi parlò loro direttamente: « non sono Io il vostro Signore? » Dissero: « Sì. » Ha detto: « Affinché non diciate il Giorno della Resurrezione: eravamo di ciò inattenti: o che diciate: solo che i vostri padri l'avevano dato un associato prima: e che voi eravate dopo di loro dei discendenti.

» (al-A'raf, 172-173): ed è con un isnad buono forte secondo la condizione di Muslim: an-Nasa'i l'ha riferito: e Ibn Jarir: e al-Hakim nel suo Mustadrak dall'hadith di Husayn ibn Mohamed al-Marwazi: lo stesso: l'isnad autentico: e non l'hanno estratto: salvo che vi è stata divergenza contro Kulthum ibn Jabr: ha riferito da lui risalito: e interrotto: e così ha riferito da Sa'id ibn Jubayr: da Ibn Abbas: risalito: e così l'hanno riferito l'Awfi: e al-Walibi: e ad-Dahhak: e Abu Jamra: da Ibn Abbas: la sua parola: e ciò è più e più istituito: e Allah sa meglio: e così ha riferito da Abdallah ibn 'Amr: interrotto e risalito: e l'interrotto è il più autentico: Hajjaj ci ha narrato: Shu'ba mi ha narrato da Abu 'Imran al-Jawni: da Anas ibn Malik: sarà detto all'uomo della gente del Fuoco il Giorno della Resurrezione: « Se avessi ciò che vi è sulla terra di cosa: ti riscatteresti? » Dirà: « Sì.

» Allah dirà: « Ho voluto da te ciò che è più leggero di questo: quando eri nei reni di Adamo: ti ho chiesto di non associarmi qualcosa: e hai rifiutato se non di associarmi. » I due l'hanno estratto dall'hadith di Shu'ba: lo stesso: da ar-Rabi' ibn Anas: da Abu al-'Aliya: « E quando il tuo Signore trasse dai figli di Adamo dai loro reni la loro discendenza »: li radunò per sé quel giorno tutti: ciò che sarà di loro fino al Giorno della Resurrezione: e li creò: poi diede loro forma: poi li interrogò: e parlarono: e prese su di loro il patto e l'impegno: « non sono Io il vostro Signore? » Dissero: « Sì. » « vi prendo dunque a testimone i sette cieli e le sette terre: e vi prendo a testimone il vostro padre Adamo: voi non sapete questo.

» « Sappiate che non c'è divinità se non Io: né Signore se non Io: e non Mi associate qualcosa: e vi invierò messaggeri che vi ammoniranno del Mio patto e del Mio impegno: e farò scendere su di voi il Mio Libro. » « Attestiamo che Tu sei il nostro Signore: e la nostra divinità: nessun Signore per noi se non Te: e nessuna divinità per noi se non Te. » Riconobbero dunque Lui quel giorno per l'obbedienza: ed Egli elevò il loro padre Adamo: e guardò verso di loro: e vide tra loro il ricco e il povero: e la bella forma: e al di sotto di questo: « o Signore: non farai giustizia tra i Tuoi servitori? » « Ho amato essere ringraziato.

» E vide tra loro i profeti come delle lanterne su di loro la luce: « E quando prendemmo dai profeti il loro patto e da te e da Nuh e da Ibrahim e da Musa e da 'Issa figlio di Maryam e prendemmo da loro un patto solenne. » (al-Ahzab, 7) « Drizza dunque la tua faccia verso la religione in sincero monoteista: la natura di Allah sulla quale Egli ha creato la gente: non c'è cambiamento alla creazione di Allah. » (ar-Rum, 30) « Questo è un ammonimento degli ammonimenti primi. » « E non abbiamo trovato per la maggior parte di loro un patto: e non abbiamo trovato la maggior parte che dei perversi.

» (al-A'raf, 102): gli imam l'hanno riferito: Abdallah ibn Ahmad: e Ibn Abi Hatim: e Ibn Jarir: e Ibn Mardawayh nelle loro esegesi per la via di Abu Ja'far: e ha riferito da Mujahid: e da 'Ikrima: e da Sa'id ibn Jubayr: e da al-Hasan al-Basri: e da Qatada: e da as-Suddi: e da più di uno studioso dei predecessori: con contesti conformi a questi hadith: ed è già preceduto che Egli l'Altissimo quando ordinò agli angeli di prosternarsi davanti ad Adamo: obbedirono tutti l'ordine divino: e Iblis si astenne dal prosternarsi davanti a lui: per invidia e ostilità verso di lui: Allah lo scacciò dunque: e lo allontanò: e lo fece uscire dalla presenza divina: e glielo interdisse: e lo fece scendere verso la terra: bannito: maledetto: diavolo: lapidato: Waqi' e Ya'la ci hanno narrato: al-A'mash ci ha narrato da Abu Salih: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Quando il figlio di Adamo recita la prosternazione e si prosterna: il diavolo si allontana piangendo e dice: guai a me: il figlio di Adamo fu ordinato di prosternarsi e si è prosternato: il Paradiso gli sarà dato: e io sono stato ordinato di prosternarmi e ho disobbedito: il Fuoco mi è dunque dato.

» E Muslim l'ha riferito dall'hadith di Waqi' e da Abu Mu'awiya: da al-A'mash: lo stesso.

Poi quando Adamo fu fatto dimorare nel Paradiso che fu fatto dimorare: non importa che fosse nel cielo o sulla terra: secondo ciò che è preceduto di divergenza su questo: vi dimorò lui e la sua sposa Eva (che la pace sia su di lei): mangiando di essa largamente dove vollero: quando mangiarono dell'albero dal quale furono interdetti: ci fu loro tolto quello in cui erano del vestito: e furono fatti scendere verso la terra: e abbiamo menzionato la divergenza sui luoghi della sua discesa da essa: una parte di giorno dei giorni di questo mondo: e abbiamo presentato ciò che Muslim ha riferito da Abu Hurayra risalito al Profeta: « e Adamo fu creato nell'ultima ora delle ore del giorno del venerdì: e in esso voglio dire il giorno del venerdì: Adamo fu creato: e in esso ne fu espulso: se il giorno in cui fu creato in esso fu espulso: i sei giorni sono come questi giorni: dimorò dunque una parte di giorno di questi: e in ciò un esame: che questi giorni hanno per durata seimila anni: come è preceduto da Ibn Abbas: e da Mujahid: e da ad-Dahhak: e Ibn Jarir l'ha scelto: vi dimorò dunque una durata lunga: ed è saputo che fu creato nell'ultima ora del giorno del venerdì: e l'ora di esso è ottantatré anni e quattro mesi: dimorò dunque modellato argilla prima che fosse soffiato in lui lo spirito quarant'anni:

e dimorò nel Paradiso prima di scendere quarantatré anni e quattro mesi: e Allah l'Altissimo sa meglio: e Abd ar-Razzaq ha riferito da Hisham ibn Hassan: da Sawwar: relazione da 'Ata ibn Abi Rabah: che era quando fu fatto scendere i suoi piedi nella terra e la sua testa nel cielo: e Allah lo abbatté a sessanta cubiti: ed è stato riferito da Ibn Abbas lo stesso: ha detto: Allah creò Adamo e la sua statura di sessanta cubiti: la creazione non ha dunque smesso di diminuire fino a oggi: e ciò esige che fu creato così non più grande di sessanta cubiti: e che la sua discendenza non ha smesso la loro creazione di diminuire fino a oggi: e Ibn Jarir ha menzionato: « o Adamo: ho un santuario di fronte al Mio trono: va dunque e edificaci per Me una casa: e circumambula attorno ad essa: come circumambulano i Miei angeli attorno al Mio trono. » E Allah gli inviò un angelo: che gli fece conoscere il suo posto: e gli insegnò i riti: e ha menzionato che l'ubicazione di ogni passo che Adamo compì divenne poi un villaggio: « Che cos'è questo?

» « Questo è dell'albero dal quale fosti interdetto e ne hai mangiato. » « E che farò di questo? » « Seminalo nella terra. » Lo seminò dunque: e ogni chicco di essa il suo peso era di once di più di centomila: e crebbe: e lo mieté: poi lo trebbiò: poi lo seminò: poi lo macinò: poi lo impastò: poi lo cuocé: e lo mangiò dopo una grande pena e fatica e durezza: e questa è la Sua parola l'Altissimo: « che non vi faccia uscire entrambi dal Paradiso: saresti infelice.

» E il loro primo vestito fu di pelo della pecora che tosò: poi filarono: e Adamo tessé per lui una veste: e per Eva un mantello e un velo: e hanno diverguto se gli nacque nel Paradiso qualcosa dei figli: non gli nacque che in terra: piuttosto gli nacque dentro: e Cabil e sua sorella furono di quelli che nacquero dentro: e Allah sa meglio: e hanno menzionato che gli nasceva in ogni gravidanza un maschio e una femmina: e fu ordinato di sposare ogni figlio con la sorella del suo fratello che nacque con lui: e l'altro con l'altro: e così via: e una sorella non era lecita al suo fratello che nacque con lei.

La storia dei due figli di Adamo: Cabil e Habil

« Racconta loro, in tutta verità, la storia dei due figli di Adamo, quando offrirono [ad Allah] un sacrificio, ed ecco che l'offerta di uno fu accettata e quella dell'altro no. Questi disse: “Ti ucciderò certamente!”. Rispose il fratello: “Allah accetta solo da parte di coloro che Lo temono. Se alzerai la mano contro di me per uccidermi, io non l'alzerò su di te: io temo Allah, il Signore dei mondi. Voglio che tu ti addossi il mio peccato e il tuo, e allora sarai tra i compagni del Fuoco. Questa è la ricompensa per gli ingiusti”.

La sua passione lo spinse ad uccidere il fratello. Lo uccise e divenne uno di coloro che si sono perduti. Poi Allah gli inviò un corvo che si mise a scavare la terra per mostrargli come nascondere il cadavere di suo fratello. Disse: “Guai a me! Sono incapace di essere come questo corvo, sì da nascondere la spoglia di mio fratello?”. E così fu uno di quelli afflitti dai rimorsi. » Sura 5, 27-31

Abbiamo già parlato di questa storia nella sura al-Ma'ida nel Tafsir con ciò che vi è sufficiente: e ad Allah la lode: e menzioniamo qui un riassunto di ciò che hanno menzionato gli imam dei predecessori a questo proposito: as-Suddi ha menzionato da Abu Malik e da Abu Salih: da Ibn Abbas: e da Murra: da Ibn Mas'ud: e da gente dei Compagni: che Adamo sposava il maschio di ogni gravidanza con la femmina dell'altra: e che Habil volle sposare la sorella di Cabil: e Cabil era più vecchio di Habil: e la sorella di Cabil era la più bella: e Cabil volle tenerla contro suo fratello: e Adamo (che la pace sia su di lui) gli ordinò di sposargliela: e rifiutò: ordinò loro dunque di offrire un'offerta: e Adamo partì per il pellegrinaggio verso la Mecca: e fece custodire i cieli sui suoi figli: e rifiutarono: e le terre e le montagne: e rifiutarono: e Cabil accettò di esserne il custode: quando partì: offrirono dunque la loro offerta: Habil offrì un agnel grasso: ed era possessore di pecore: e Cabil offrì un mazzo di grano del suo grano cattivo: scese dunque un fuoco: e mangiò l'offerta di Habil: e lasciò l'offerta di Cabil: e si mise in collera: « perché ti uccida: finché tu non sposi mia sorella.

» « Allah non accetta che i tementi. » Ed è stato riferito da Ibn Abbas per altre vie: e da Abdallah ibn 'Amr: e Abdallah ibn 'Amr ha detto: « per Allah: se l'ucciso era il più forte dei due uomini: ma chi glielo impedì il pudore di tendere verso di lui la sua mano. » Che Adamo (che la pace sia su di lui) era presente alla loro offerta: e l'accettazione di Habil non di Cabil: Cabil disse ad Adamo: « non è stato accettato di lui se non perché hai invocato per lui: e non hai invocato per me. » E minacciò suo fratello in ciò che è tra lui e lui: e una notte Habil tardò nel pascolo: Adamo inviò dunque suo fratello Cabil per guardare in che cosa tardasse: « gli è stato accettato: e non mi è stato accettato.

» « Allah non accetta che i tementi. » Cabil si mise dunque in collera contro di lui: e lo percosse con un ferro che era con lui: e lo uccise: si è detto: non lo uccise se non con una pietra che gli lanciò sulla testa mentre dormiva: e gliela fracassò: ma lo strangolò forte: e lo morse: come fanno le bestie selvatiche: e morì: e Allah sa meglio. « Se tendi verso di me la tua mano per uccidermi: io non sono per tendere la mia mano verso di te per ucciderti: temo Allah: Signore dell'universo. » Ciò indica un buon carattere: e un timore di Allah l'Altissimo: e una paura di Lui: e una esitazione a rispondere a suo fratello con il male che suo fratello voleva il suo simile: e per questo si è istituito nei due Sahih il Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « quando due musulmani si affacciano con le loro due spade: l'uccisore e l'ucciso nel Fuoco.

» « o messaggero di Allah: questo l'uccisore: e che quindi dell'ucciso? » « Era avido dell'uccisione del suo compagno. » « voglio che tu porti il mio peccato e il tuo peccato: e sarai della gente del Fuoco: e questa è la ricompensa degli ingiusti. » « voglio il fatto del tuo combattimento: e se io sono più forte di te e più potente: quando mi sono deciso a ciò a cui ti sei deciso: che tu porti il mio peccato e il tuo peccato.

» « porterai il peccato del mio omicidio con ciò che hai di peccati anteriori prima di questo. » Mujahid l'ha detto: e as-Suddi: e Ibn Jarir: e più di un altro: e non è voluto che i peccati dell'ucciso si trasformino per il solo omicidio verso l'uccisore: come alcuni della gente se lo immaginano: poiché Ibn Jarir ha riferito il consenso contrariamente a questo: quanto all'hadith che riferisce qualcuno di quelli che non sanno: che ha detto: « l'uccisore non ha lasciato all'ucciso di peccato.

» Non ha origine: e non è conosciuto in qualcosa dei libri dell'hadith per una catena autentica né buona né debole anch'essa: ma può accadere a certe persone il Giorno della Resurrezione che l'ucciso chieda all'uccisore: e le buone azioni dell'uccisore non bastino a questa ingiustizia: dunque delle cattive azioni dell'ucciso sono trasferite verso l'uccisore: come l'hadith autentico l'ha istituito nel resto delle ingiustizie: e l'omicidio è delle più grandi di esse: e Allah sa meglio: e abbiamo istituito tutto questo nel Tafsir: e ad Allah la lode: e l'imam Ahmad: e Abu Dawud: e at-Tirmidhi: hanno riferito da Sa'd ibn Abi Waqqas: « attesto che il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: vi sarà una prova: chi vi si siede è migliore di chi si alza: e chi si alza è migliore di chi cammina: e chi cammina è migliore di chi corre: che ne pensi: se entra da me e tende verso di me la sua mano per uccidermi? » « Sii come il figlio di Adamo.

» E Ibn Mardawayh l'ha riferito da Hudhayfa ibn al-Yaman risalito al Profeta: e ha detto: « sii come il migliore dei due figli di Adamo. » E Muslim e la gente dei Sunan all'eccezione di an-Nasa'i hanno riferito da Abu Dharr il suo simile: Abu Mu'awiya ci ha narrato: al-A'mash ci ha narrato da Abdallah ibn Murra: da Masruq: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « un'anima non è uccisa ingiustamente senza che vi sia sul figlio di Adamo il primo una parte del suo sangue: poiché fu il primo a istituire l'uccisione.

» E la comunità l'ha riferita ad eccezione di Abu Dawud dall'hadith di al-A'mash: lo stesso: e così è stato riferito da Abdallah ibn 'Amr ibn al-'As: e da Ibrahim an-Nakha'i: che dissero il suo simile: lo stesso: la grotta del sangue: celebre per ciò che è il luogo in cui Cabil uccise suo fratello Habil accanto ad essa: e ciò è di ciò che hanno ricevuto dalla gente del Libro: e Allah sa meglio la verità di questo: e il hafiz Ibn Asakir ha menzionato nella biografia di Ahmad ibn Kathir: e ha detto che era dei giusti: che vide il Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e Abu Bakr: e Omar: e Habil: e che fece giurare Habil che questo è il suo sangue: e giurò per lui: e menzionò che chiese ad Allah l'Altissimo di fare di questo luogo un luogo dove l'invocazione è esaudita: ed Egli gli rispose a questo: e il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) confermò a questo: che essi e Abu Bakr e Omar visitano questo luogo ogni giovedì: e questo è un sogno: se è autentico di Ahmad ibn Kathir: non avrebbe alcuna conseguenza giuridica: e Allah sa meglio.

« Allah inviò dunque un corvo che grattava la terra: per mostrarli come nasconderebbe la nudità di suo fratello: disse: guai a me: sono incapace di essere come questo corvo: e di nascondere la nudità di mio fratello: divenne dunque dei pentiti. » Egli, quando lo uccise: lo portò sul suo dorso un anno: lo portò cento anni: e non smise così fino a che Allah inviò due corvi: con il suo isnad dei Compagni: due fratelli si combatterono: e l'uno uccise l'altro: quando lo uccise: ricorse alla terra: e vi scavò per lui: poi lo gettò: e lo seppellì: e lo nascose: quando lo vide fare questo: « guai a me: sono incapace di essere come questo corvo: e di nascondere la nudità di mio fratello.

» Fece dunque come aveva fatto il corvo: e lo nascose: e lo seppellì: e la gente delle storie e delle vite ha menzionato che Adamo si attristò per suo figlio Habil una tristezza intensa: e che disse a questo proposito un poema: e questa è la sua parola in ciò che Ibn Jarir ha menzionato da Ibn Humayd: « le terre cambiarono e quelli su di essa: la faccia della terra è insabbiata brutta: ciascuno che ha un gusto e un colore cambiò: e il viso bello diminuì in allegria: gli fu risposto: Adamo: o padre di Habil: entrambi furono uccisi: e il vivo divenne come il morto sgozzato: e giunse una buona notizia di cui era: con paura: giunse gridando »: e questo poema in esso è un esame: e può darsi che Adamo (che la pace sia su di lui) abbia detto delle parole per cui si attristò nella sua lingua: e qualcuno le ha composte in versi a questo: e vi sono opinioni: e Allah sa meglio: che Cabil fu affrettato dal castiglio il giorno in cui uccise suo fratello: la sua gamba fu sospesa alla sua coscia: e il suo viso fu diretto verso il sole ovunque si volga: in castiglio di lui: e affrettamento del suo peccato: e della sua ingiustizia: e della sua invidia verso suo fratello e verso i suoi genitori: che ha detto: « non vi è peccato più degno che Allah affretti il suo castiglio in questo mondo con ciò che Egli mette in riserva per il suo autore nell'aldilà dell'ingiustizia e della rottura dei legami di parentela.

» Si è detto: che Allah (sia Egli esaltato) lo affrettò e gli concesse una dilazione: e che abitò la terra di Nod nell'est di Aden: e la chiamano Qayn: e gli nacque Khanokh: e da Khanokh 'Undar: e da 'Undar Mahuyal: e da Mahuyal Mattushil: e da Mattushil Lamak: e quest'uomo sposò due donne 'Adda e Sala: e 'Adda partorì un figlio chiamato Abul: ed è il primo che abitò le tende: e acquisì la ricchezza: e partorì anch'essa Tubal: ed è il primo che suonò del liuto e del tamburello: e Sala partorì un figlio chiamato Tublaqin: ed è il primo che lavorò il rame e il ferro: e una figlia chiamata Na'ma: e nell'hadith anch'essa che Adamo girò attorno alla sua sposa: e partorì un ragazzo: e lo chiamò Shith: per via di ciò che mi è stato dato un successore di Habil che Cabil ha ucciso: e nacquero a Shith Anush: e l'età di Adamo il giorno in cui gli nacque Shith era di centotrenta anni: e visse dopo questo ottocento anni: e l'età di Shith il giorno in cui gli nacque Anush era di cento sessantacinque: e visse dopo questo ottocento anni e sette anni: e gli nacquero figli e figlie altro che Anush: e nacquero ad Anush Qaynan: e la sua età era di novanta anni: e visse dopo questo ottocento anni e quindici anni: e gli nacquero figli e figlie:

e quando l'età di Qaynan fu di settanta anni gli nacque Mahlail: e visse dopo questo ottocento quaranta anni: e gli nacquero figli e figlie: e quando vi fu per Mahlail di età sessantacinque anni gli nacque Yard: e visse dopo questo ottocento trenta anni: e gli nacquero figli e figlie: e quando vi fu per Yard cento sessantadue anni gli nacque Khanokh: e visse dopo questo ottocento anni: e gli nacquero figli e figlie: e quando vi fu per Khanokh sessantacinque anni gli nacque Mattushil: e visse dopo questo ottocento anni: e gli nacquero figli e figlie: e quando vi fu per Mattushil cento ottantasette anni gli nacque Lamak: e visse dopo questo settecento ottantadue anni: e gli nacquero figli e figlie: e quando vi fu per Lamak di età cento ottantadue anni gli nacque Nuh: e visse dopo questo cinquecento novantacinque anni: e gli nacquero figli e figlie: e quando vi fu per Nuh cinquecento anni gli nacquero figli: Sam e Ham e Yafith: questo è il contenuto di ciò che è nel loro Libro esplicitamente: e nella preservazione di queste cronologie in ciò che è sceso dal cielo vi è un esame:

come hanno menzionato più di uno studioso immerso in questo argomento: e appare che vi siano state inserite: alcuni le hanno menzionate per via di aggiunta ed esegesi: e vi è in ciò molti errori: come lo menzioneremo nei suoi luoghi se Allah l'Altissimo vuole: e l'imam Abu Ja'far ibn Jarir ha menzionato nella sua storia di alcuni di essi: che Eva partorì ad Adamo quaranta figli in venti gestazioni: Ibn Ishaq l'ha detto: e li ha nominati: e Allah l'Altissimo sa meglio: cento e venti gestazioni: in ciascuna un maschio e una femmina: il loro primo era Cabil e sua sorella Qalima: e il loro ultimo Abd al-Mughith e sua sorella Umm al-Mughith: poi la gente si disperse dopo questo: e si moltiplicò: e si estese sulla terra: e crebbe: « o gente: temete il vostro Signore: che vi ha creati da una sola anima: e creò da lei sua sposa: e fece diffondere da entrambi molti uomini e donne.

» Il versetto: e la gente della storia ha menzionato che Adamo (che la pace sia su di lui) non morì fino a che vide della sua discendenza dei suoi figli e dei figli dei suoi figli quarantamila anime: e Allah sa meglio. « Egli è Colui che vi ha creati da una sola anima: e ne ha fatto sua sposa: affinché trovi in lei riposo: quando la coprì: concepì una gravidanza leggera: e passò con lui: quando si appesantì: invocarono Allah il loro Signore entrambi: se ci dai un figlio virtuoso: saremo dei riconoscenti: quando diede loro un figlio virtuoso: gli attribuirono degli associati in ciò che gli aveva dato: Allah è dunque al di sopra di ciò che associano.

» (al-A'raf, 189-190) I versetti: e questo è un'indicazione in primo luogo per la menzione di Adamo: poi derivò verso il genere: e non è voluto con questo la menzione di Adamo ed Eva: ma quando ebbe luogo la menzione della persona: derivò verso il genere: « e certamente abbiamo creato l'essere umano da un estratto di argilla: poi ne facemmo una goccia in un riposo solido. » (al-Mu'minun, 12-14) « E certamente abbiamo ornato il cielo più basso di lampade: e ne abbiamo fatto delle lapidazioni contro i diavoli. » (al-Mulk, 5): ed è saputo che la lapidazione dei diavoli non sono le apparenze delle lampade del cielo: ma derivò dalla sua persona verso il suo genere: quanto all'hadith che l'imam Ahmad ha riferito: Abd as-Samad ci ha narrato: Omar ibn Ibrahim ci ha narrato: Qatada ci ha narrato da al-Hasan: da Samura: ha detto: quando Eva partorì: Iblis girò attorno a lei: e non vi era chi le facesse vivere un figlio: « chiamalo Abd al-Harith: poiché vivrà.

» Lo chiamò dunque Abd al-Harith: e visse: e ciò fu dalla rivelazione del diavolo: e dal suo ordine: e così l'hanno riferito at-Tirmidhi: e Ibn Jarir: e Ibn Abi Hatim: e Ibn Mardawayh nelle loro esegesi a questo versetto della sura al-A'raf: e al-Hakim l'ha estratto nel suo Mustadrak: tutti dall'hadith di Abd as-Samad ibn Abd al-Warith: lo stesso: l'isnad autentico: e non l'hanno estratto: buono strano: non lo conosciamo risalito al Profeta che dall'hadith di Omar ibn Ibrahim: e alcuni l'hanno riferito da Abd as-Samad: e non l'hanno risalito: e questo è un motivo che invalida l'hadith: che fu riferito interrotto sul Compagno: e questo è il più probabile: e appare che lo ricevette dai racconti israeliti: e così è stato riferito interrotto su Ibn Abbas: e appare che questo sia ricevuto da Ka'b al-Ahbar: e da quello che è al di sotto di lui: e Allah sa meglio: e al-Hasan al-Basri il riferitore dell'hadith ha interpretato questo versetto contrariamente a questo: se avesse avuto da Samura risalito al Profeta: non si sarebbe deviato da lui verso altro: e Allah sa meglio: e anche Allah l'Altissimo non ha creato Adamo ed Eva se non perché fossero la radice degli uomini: e perché diffonda da entrambi molti uomini e donne: come dunque Eva era tale che non le viveva un figlio:

come ha menzionato in questo hadith se è preservato: e il più probabile piuttosto: ciò che è tranciato: che la sua risalita al Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) è un errore: e il corretto la sua interruzione: e Allah sa meglio: e abbiamo istituito questo nel nostro libro Il Tafsir: e ad Allah la lode: poi Adamo ed Eva erano più tementi di Allah di ciò che è menzionato di loro due in questo: poiché Adamo è il padre degli uomini che Allah ha creato con la Sua mano: e ha soffiato in lui del Suo spirito: e ha fatto prosternare i Suoi angeli: e gli ha insegnato i nomi di ogni cosa: e l'ha fatto dimorare nel suo Paradiso: e Ibn Hibban ha riferito nel suo Sahih: « dico: o messaggero di Allah: quanti i profeti? » « Centoventimila e novantanove quattrocento e quindici. » « o messaggero di Allah: quanti i messaggeri tra loro? » « Trecentotredici e una grande folla.

» « o messaggero di Allah: chi fu il loro primo? » « Adamo. » « o messaggero di Allah: era un profeta inviato? » « Sì: Allah lo ha creato con la Sua mano e ha soffiato in lui del Suo spirito.

» Ibrahim ibn Na'ila al-Isbahani ci ha narrato: Shayban ibn Farrukh ci ha narrato: Nafi' ibn Hurmuz ci ha narrato da 'Ata' ibn Abi Rabah: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Non ti informo del migliore degli angeli Djibril: e del migliore dei profeti Adamo: e del migliore dei giorni il giorno del venerdì: e del migliore dei mesi il mese di Ramadan: e delle migliori notti la notte del Destino: e delle migliori donne Maryam figlia di 'Imran. » e questo è un isnad debole: poiché Nafi' Abu Hurmuza Ibn Ma'in l'ha dichiarato bugiardo: e l'hanno indebolito Ahmad: e Abu Zur'a: e Abu Hatim: e Ibn Hibban: e altri: e Allah sa meglio: « non vi è nessuno nel Paradiso che abbia una barba all'eccezione di Adamo: la sua barba è nera fino al suo pube: e non vi è nessuno che sia chiamato con una kunya nel Paradiso all'eccezione di Adamo: la sua kunya nel mondo è Abu al-Bashar: e nel Paradiso Abu Mohamed.

» e Ibn 'Adi l'ha riferito per la via dello sceicco di Ibn Abi Khalid: da Hammad ibn Salama: da 'Amr ibn Dinar: da Jabir ibn Abdallah: risalito al Profeta: « la gente del Paradiso è chiamata per i loro nomi all'eccezione di Adamo: egli è chiamato con Abu Mohamed. » e Ibn 'Adi l'ha riferito anch'essa dall'hadith di Ali ibn Abi Talib: ed è debole in ogni modo: e Allah sa meglio: e nell'hadith dell'Isra che è nei due Sahih che il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) quando: « Benvenuto al figlio virtuoso e al profeta virtuoso. » « E alla sua destra dei neri: e alla sua sinistra dei neri: quando guarda alla sua destra ride: e quando guarda alla sua sinistra piange: o Djibril: che cos'è questo? » « Questo è Adamo e questi sono le anime dei suoi figli: quando guarda verso la gente della destra e sono la gente del Paradiso ride: e quando guarda verso la gente della sinistra e sono la gente del Fuoco piange.

» questo è il senso dell'hadith: Muhammad ibn al-Muthanna ci ha narrato: Yazid ibn Harun ci ha informato: Hisham ibn Hassan ci ha informato: la ragione di Adamo era come la ragione di tutti i suoi figli: « passai per Yusuf e gli era stata data la metà della bellezza. » Il suo senso è che era sulla metà della bellezza di Adamo (che la pace sia su di lui): e questo è conveniente: poiché Allah creò Adamo e gli diede forma con la Sua mano nobile: e soffiò in lui del Suo spirito: non poteva dunque creare altro che le più belle cose: e abbiamo riferito da Abdallah ibn Omar: che Allah l'Altissimo quando creò il Paradiso: gli angeli dissero: « o nostro Signore: faccici un posto dentro: poiché hai creato per i figli di Adamo il mondo in cui mangiano e bevono. » « e per la Mia potenza e la Mia maestà: non farò virtuosa la discendenza di colui che ho creato con la Mia mano come quello a cui ho detto: sii: e fu.

» e l'hadith riferito nei due Sahih e altro che loro due per vie che il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Allah creò Adamo sulla sua forma. » e in altro che i due Sahih: « Allah creò Adamo sulla forma del Compassionevole. » e gli studiosi hanno parlato di questo hadith e hanno menzionato in esso numerose vie: questo non è il luogo del suo sviluppo: e Allah sa meglio.

La morte di Adamo e la sua raccomandazione al suo figlio Shith

« Il dono di Allah »: e lo hanno nominato con questo poiché entrambi furono nutriti di lui dopo che Habil fu ucciso: e Abu Dharr ha detto nel suo hadith: « Allah fece scendere cento fogli e quattro Libri: a Shith cinquanta fogli. » E Muhammad ibn Ishaq ha detto: « e quando la morte si avvicinò ad Adamo: raccomandò al suo figlio Shith: e gli insegnò le ore della notte e del giorno: e gli insegnò le adorazioni di queste ore: e lo informò della sopravvenienza del diluvio dopo questo.

» E si è detto che le genealogie dei figli di Adamo oggi tutte giungono a Shith: e il resto dei figli di Adamo altro che lui morirono e perirono: e Allah sa meglio: e quando Adamo (che la pace sia su di lui) morì: e ciò fu il giorno del venerdì: gli angeli vennero da lui con un balsamo: e un sudario da parte di Allah (sia Egli esaltato) dal Paradiso: e confortarono suo figlio in ciò: e raccomandarono Shith (che la pace sia su di lui): Ibn Ishaq ha detto: e il sole e la luna si eclissarono sette giorni con le loro notti: Hudba ibn Khalid ci ha narrato: Hammad ibn Salama ci ha narrato da Humayd: da al-Hasan: « ho visto un vecchio a Medina che parlava: e lo ho interrogato a suo proposito. » « Questo è Ubayy ibn Ka'b: quando la morte si avvicinò ad Adamo: disse ai suoi figli: o miei figli: desidero frutti del Paradiso: andarono dunque a cercarli per lui: e gli angeli si misero di fronte a loro: con loro i suoi sudari e il suo balsamo: e con loro le asce e i cesti e le bilance: « o figlio di Adamo: che volete e che cercate?

» « nostro padre è malato: e desidera frutti del Paradiso. » « tornate indietro: vostro padre è spirato. » Vennero dunque: e quando Eva li vide: li riconobbe: e si aggrappò ad Adamo: « allontanati da me: poiché non sono stata colpita che da parte tua: lascia dunque tra me e gli angeli del mio Signore (sia Egli esaltato) uno spazio. » E lo ripresero: e lo lavarono: e lo avvolsero: e lo imbalsamarono: e scavarono per lui: e lo deposero di lato: e pregarono su di lui: poi entrarono nella sua tomba: e lo colocarono nella sua tomba: poi gettarono della terra su di lui: « o figlio di Adamo: ecco la vostra Sunna riguardo ai vostri morti.

» Isnad autentico verso di lui: e Ibn Asakir ha riferito per la via di Shayban ibn Farrukh: da Muhammad ibn Ziyad: da Maymoun ibn Mihran: ha detto: gli angeli fecero i takbir su Adamo quattro volte: e Abu Bakr fece i takbir su Fatima quattro volte: e Omar fece i takbir su Abu Bakr quattro volte: e Souhayb fece i takbir su Omar quattro volte: Ibn Asakir ha detto: da Ibn Omar: e hanno diverguto sul luogo della sua sepoltura: il celebre è che fu sepolto vicino alla montagna sulla quale fu fatto scendere in India: sulla montagna di Abu Qubays alla Mecca: e si è detto che Nuh (che la pace sia su di lui) quando fu il tempo del diluvio: li portò lui ed Eva in una bara: e li seppellì entrambi a Bayt al-Maqdis: Ibn Jarir ha riferito questo: e Ibn Asakir ha riferito: la sua testa vicino alla moschea di Ibrahim: e i suoi piedi vicino alla roccia di Bayt al-Maqdis: e Eva morì dopo di lui di un anno: e hanno diverguto sulla durata della sua vita: abbiamo già presentato nell'hadith di Ibn Abbas che la sua vita fu scritta nella tavola preservata mille anni: e ciò non contraddice ciò che è nella Torah di ciò che visse novecento trenta anni: poiché la loro parola questo è sospetta respinta quando contraddice la verità che è nelle nostre mani di ciò che è preservato dall'infallibile:

e anche la loro parola questo permette la riconciliazione tra essa e ciò che è nell'hadith: poiché ciò che è nella Torah se è preservato è interpretato come la durata del suo soggiorno sulla terra dopo la discesa: e ciò è novecento trenta anni solari: ed è in lunare novecento cinquantasette anni: e si aggiunge a questo quarantatré anni la durata del suo soggiorno nel Paradiso prima della discesa secondo ciò che hanno menzionato Ibn Jarir e altri: e il totale sarebbe mille anni: « quando Adamo morì: le creature piansero su di lui sette giorni.

» Ibn Asakir l'ha riferito: quando Adamo (che la pace sia su di lui) morì: suo figlio Shith (che la pace sia su di lui) assunse gli oneri della faccenda dopo di lui: ed era un profeta per il testo dell'hadith che Ibn Hibban ha riferito nel suo Sahih: che gli furono fatti scendere cinquanta fogli: e quando venne la sua morte: raccomandò al suo figlio Anush: e assunse la faccenda dopo di lui: poi dopo di lui suo figlio Qaynan: poi da dopo di lui suo figlio Mahlail: ed è lui che gli stranieri dei Persiani sostengono essere il re dei sette climi: e che è il primo che tagliò gli alberi e costruì le grandi città e le grandi fortezze: e che è colui che costruì la città di Babilonia: e la città di al-Sus la più lontana: e che sconfisse Iblis e le sue truppe: e le disperse dalla terra verso le sue estremità e le valli delle sue montagne: e che uccise creature dei ribelli dei jinn e i demoni: ed aveva una grande corona: e arringava la gente: e la sua dinastia durò quarant'anni: e quando morì: suo figlio Yard assunse la faccenda dopo di lui: e quando la morte si avvicinò a lui: raccomandò al suo figlio Khanokh: ed egli è Idris (che la pace sia su di lui): secondo il celebre: e Allah (sia Egli esaltato) sa meglio.