La discendenza di Ibrahim

Allah mise nella discendenza di Ibrahim « la profezia e il Libro ». Ismail, il suo anziano, nato da Hajar, è « l'immolato, secondo il corretto »: deposto bambino con sua madre nella valle della Mecca, dove Allah li circondò della Sua protezione. Isacco nacque quando suo padre aveva cent'anni, e suo figlio Ya'qub, detto Israele, ebbe dodici figli tra i quali Yusuf: venduto per un prezzo vile, condotto in Egitto, chiese « mettimi sui tesori della terra » e la sura che porta il suo nome è « il più bello dei racconti ». Questo racconto dei figli di Ibrahim si conclude con Dhul-Kifl, citato tra « tutti pazienti » accanto a Ismail e Idris.

Abbiamo già presentato la sua storia con il suo popolo, e ciò che fu della sua faccenda, e verso cosa essa giunse: e i saluti e l'omaggio: e abbiamo menzionato ciò che avvenne del suo tempo della storia del popolo di Lut, e seguito ciò con la storia di Madian, popolo di Shu'ayb: perché essa ne è la compagna nel Libro di Allah: in più luoghi l'Altissimo menziona dopo la storia del popolo di Lut la storia di Madian: e sono la gente del Taglio, secondo il corretto, come abbiamo presentato: l'abbiamo dunque menzionata a sua volta, all'imitazione del Corano immenso: poi affrontiamo ora il discorso sul dettaglio della discendenza di Ibrahim: perché Allah ha messo nella sua discendenza la profezia e il Libro: ogni profeta inviato dopo di lui è dei suoi figli.

La storia di Ismail (che la pace sia su di lui)

L'Amico ebbe dei figli, come abbiamo menzionato: ma i più celebri tra essi sono i due fratelli, i due profeti immensi, i due messaggeri, il maggiore dei due e il più venerabile essendo quello che è l'immolato, secondo il corretto: Ismail, l'anziano di Ibrahim l'Amico, di Hajar la copta, l'Egiziana: dell'Altissimo Immense. Alcuni sapienti hanno detto: l'immolato è Isacco: egli non ha ciò che dalla trasmissione dei figli d'Israele, quelli che hanno alterato, snaturato e interpretato la Torah e il Vangelo, e contraddetto con le proprie mani il testo rivelato: ora Ibrahim ricevette l'ordine di immolare suo figlio anziano: e in una trasmissione: suo figlio unico.

E chiunque sia, è Ismail secondo il testo della prova: poiché nel loro Libro stesso, Ismail nacque a Ibrahim all'età di ottantasei anni: e Isacco non nacque che dopo lo scorrere di cent'anni della vita dell'Amico: Ismail è dunque indubbiamente l'anziano: e è l'unico di fatto e di senso in ogni circostanza: di fatto: perché fu solo, suo figlio non avendo superato i tredici anni: e quanto al senso della sua unicità: è lui che suo padre migrò con, e con lui sua madre Hajar: ed era piccolo, ancora allattato secondo ciò che si è detto: e li depose nel valle dei monti Farane: sono i monti attorno alla Mecca: che bel soggiorno: e li lasciò lì senza viveri né acqua, se non poco: e ciò per fiducia in Allah e abbandono in Lui: Allah li circondò dunque della Sua sollecitudine e della Sua protezione: che buon garante e protettore e tutore e cauzione.

Ecco dunque il figlio unico di fatto e di senso: ma dov'è colui che scruta questo segreto? E dov'è colui che prende posto in questo luogo? E il senso non lo raggiunge, non ne abbraccia la scienza che ogni nobile profeta.

Allah l'Altissimo lo ha lodato e l'ha descritto per la pazienza, la costanza, la veridicità della promessa e il mantenimento della preghiera con l'ordine ai suoi di compierla affinché sfuggano al castigo: « Gli annunciammo dunque un maschio pieno di longanimità: quando ebbe raggiunto con lui l'età di correre, disse: o figlio mio, vedo in sogno che ti immolo: guarda dunque ciò che ne vedi. Egli disse: o padre mio, fai ciò che ti è ordinato: mi troverai, se Allah vuole, tra i pazienti. » Obbedì dunque a suo padre verso ciò verso cui lo chiamava: e gli promise che avrebbe pazientato: lo compì dunque, e pazientò. « E richiama nel Libro Ismail: era veridico nella sua promessa: ed era un messaggero, profeta: e ordinava ai suoi la preghiera e la zakat: ed era presso il suo Signore approvato.

» « E richiama i Nostri servi Ibrahim, Isacco e Ya'qub: i possessori di mani e di sguardi: Li abbiamo purificati con una purificazione: per il richiamo della Dimora: e sono presso di Noi, degli eletti, dei migliori: e richiama Ismail, al-Yasa' e Dhul-Kifl: e tutti sono dei migliori. » « E Ismail e Idris e Dhul-Kifl: tutti pazienti: e Li facemmo entrare nella Nostra misericordia: sono dei giusti. » « Ti abbiamo rivelato come abbiamo rivelato a Nuh e ai profeti dopo di lui: e abbiamo rivelato a Ibrahim e Ismail e Isacco e Ya'qub e alle tribù. » Il versetto.

« Dite: crediamo in Allah e in ciò che ci è sceso e in ciò che è sceso a Ibrahim e Ismail e Isacco e Ya'qub e alle tribù. » Il versetto. E il suo simile nell'altra soura: « O dite che Ibrahim e Ismail e Isacco e Ya'qub e le tribù erano ebrei o cristiani? Di': siete più sapienti, o Allah?

» Il versetto. Allah ha dunque menzionato di lui ogni bella qualità, ne ha fatto il Suo profeta e il Suo messaggero, l'ha innocentato di tutto ciò che gli hanno attribuito gli ignoranti, e ordinato ai Suoi servi credenti di credere in ciò che è sceso su di lui.

Egli è il primo che ha montato i cavalli: erano prima bestie selvatiche: li addomesticò dunque e li montò. Uno sheikh dei Quraysh ci ha riferito: Abd al-Malik ibn Abd al-'Aziz ci ha riferito da Abdallah ibn Omar che disse: prendete i cavalli e legateli bene: poiché sono l'eredità del vostro padre Ismail. E l'arabo fu selvatico: invocò dunque per esso l'invocazione che gli era stata data: gli obbedì: ed è il primo che ha parlato l'arabo eloquente e penetrante: e l'aveva appresa dagli Arabi puri arabofoni che scesero da lui alla Mecca, dai Jurhum e dagli 'Amaliqa e dalla gente dello Yemen: dei popoli arabi anteriori all'Amico.

Ali ibn al-Mughira mi ha riferito: Abu 'Ubayda ci ha riferito: Misme' ibn Malik ci ha riferito da Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn, dai suoi padri, che disse: il primo la cui lingua si è sciolta in arabo chiarificante è Ismail: ed aveva quattordici anni. Hai detto vero, o Abu Yassar. È così che Abu Juray mi ha riferito.

Abbiamo già presentato che si sposò alla sua maturità di una donna degli 'Amaliqa: e che suo padre gli ordinò di ripudiarla: la ripudiò. È 'Amara bint Sa'd ibn Ussama ibn Akila l'Amaliqita: poi sposò un'altra: suo padre gli ordinò di tenerla: la tenne: è la Dama bint Mu'add ibn Amr la Jurhumita. Gli partorì dodici figli maschi: Muhammad ibn Ishaq li ha nominati: Nabat, Qaydar, Adhbal, Micha, Misme', Mach, Douma, Adar, Yatour, Banch, Tima, Qaydhouma: e così la Gente del Libro li menziona nel loro Libro: e presso di essi, sono i dodici capi dei quali il predecessore del quale si è richiamato il richiamo fu l'annunciatore: e hanno mentito nella loro interpretazione di ciò. Ismail fu messaggero verso la gente di questa contrada e i suoi dintorni, delle tribù dei Jurhum e degli 'Amaliqa e della gente dello Yemen: che le preghiere e la pace di Allah siano su di lui.

Quando la morte gli fu vicina, raccomandò a suo fratello Isacco, e sposò sua figlia Nassama al figlio di suo zio 'Is ibn Isacco: ella partorì i Rom, i figli di al-Asfar per il colore giallo che era in 'Is: ed ella partorì i Greci secondo uno dei pareri: entrambi ugualmente: e Ibn Jarir si astenne.

E Ismail profeta di Allah fu sepolto al Hijr con sua madre Hajar: e la sua età il giorno della sua morte era di centotrentasette anni. Ismail si lamentò presso il suo Signore del calore della Mecca: Allah gli rivelò dunque che ti aprirò una porta del Paradiso nel luogo dove sarai sepolto: scorra su di te la sua dolcezza fino al Giorno della Resurrezione.

E tutti gli Arabi del Hijaz risalgono ai suoi due figli Nabat e Qaydar: e parleremo dei viventi dell'arabo, delle sue tribù e dei suoi insediamenti e dei suoi clan e delle sue tribù da Ismail fino al tempo del messaggero di Allah: e ciò quando arriveremo ai suoi giorni nobili e alla sua biografia feconda, dopo aver compiuto le notizie dei profeti dei figli d'Israele fino al tempo di 'Issa figlio di Maryam, sigillo dei loro profeti e realizzatore dei loro annunci: poi menzioneremo ciò che fu del tempo dei figli d'Israele: poi ciò che avvenne nei giorni della Jahiliyya: poi il discorso giungerà alla biografia del nostro profeta, messaggero di Allah, verso gli Arabi e i Persiani e il resto delle varietà dei figli di Adamo delle nazioni, se Allah l'Altissimo vuole: e in Lui è la fiducia: e su di Lui si appoggia: e non vi è potenza né forza che per Allah, l'Elevato, l'Immense, il Potente, il Saggio.

La storia di Isacco, figlio di Ibrahim

Abbiamo già presentato che nacque, suo padre avendo cent'anni, quattordici anni dopo suo fratello Ismail: « Gli annunciammo dunque Isacco, profeta tra i giusti: e Li abbiamo benedetti, lui e Isacco: e delle loro discendenze, un benefattore e un ingiusto verso se stesso, evidente. » Allah l'Altissimo lo ha menzionato lodandolo in più d'un versetto del Suo Libro potente: e abbiamo presentato nell'hadith di Abu Hurayra, dal messaggero di Allah, che il nobile, figlio del nobile, figlio del nobile, figlio del nobile: Yusuf figlio di Ya'qub figlio di Isacco figlio di Ibrahim. La Gente del Libro menziona che Isacco, quando sposò Rifqa bint Thabu'ayl durante la vita di suo padre, aveva quarant'anni: e che essa era sterile: invocò dunque Allah per lei: ella concepì e partorì due maschi gemelli: il primo fu chiamato 'Isou: è colui che gli Arabi chiamano 'Is: ed è il padre dei Rom: e il secondo uscì tenendo il calcagno di suo fratello: lo chiamarono dunque Ya'qub.

Isacco amava 'Is più di Ya'qub perché era il suo anziano: e loro madre Rifqa amava Ya'qub di più perché era il più piccolo. Quando Isacco invecchiò e la sua vista indebolì, desiderò di suo figlio 'Is un cibo: e gli ordinò di andare a cacciare della selvaggina e di cucinarla per lui affinché benedicesse su di lui e invocasse per lui: e 'Is era cacciatore: partì dunque a cercarla: Rifqa ordinò allora a suo figlio Ya'qub di immolare due capretti tra i migliori del suo gregge e di prepararne un cibo tale come lo desiderava suo padre: e di venire ad apportarlo davanti a suo fratello perché invochi per lui: ella lo vestì dunque dei vestiti di suo fratello e mise sulle sue braccia e sul suo collo della pelle dei due capretti: perché 'Is era villoso del corpo: e Ya'qub no. Isacco chiese: chi sei tu? Tuo figlio.

Lo strinse dunque a sé e lo tastò: la voce è la voce di Ya'qub: ma il tocco e i vestiti sono quelli di 'Is. Quando mangiò e compì, invocò per lui che fosse il più grande dei suoi fratelli in valore, e che la sua parola prevalga su di essi e sui popoli dopo di lui: e che la sua sussistenza e i suoi figli abbondino. Quando uscì da casa sua, suo fratello 'Is venne con ciò che suo padre gli aveva ordinato per l'avvicinare di lui: che cos'è questo, o figlio mio? È il cibo che desideravi.

Non me l'hai apportato prima e non ne hai mangiato e invocato per me? No, per Allah. Seppe che suo fratello lo aveva preceduto: provò dunque per lui una grande afflizione: e menzionano che si minacciò di ucciderlo dopo la morte di loro padre: e suo padre lo interrogò: invocò dunque per lui un'altra invocazione: e che Egli faccia per la sua discendenza la terra spessa: e che Egli moltiplichi le loro sussistenze e i loro frutti. Quando loro madre udì di ciò di cui 'Is si minacciava, suo fratello Ya'qub: ordinò a suo figlio Ya'qub di andare dal suo fratello di lei Laban che è in terra di Harran: e di stare da lui finché si calmi l'ira di suo fratello contro di lui: e di sposare le sue figlie: e disse a suo sposo Isacco di ordinargli ciò e di raccomandarlo e di invocare per lui: lo fece: Ya'qub uscì dunque da casa loro la sera di quel giorno: la notte lo colse in un luogo: vi dormì: prese una pietra e la pose sotto la sua testa.

E dormì: e vide nel suo sonno una scala drizzata dal cielo verso la terra: e gli angeli vi salivano e vi scendevano: e il Signore gli rivolgeva la parola: benedirò su di te: e moltiplicherò la tua discendenza: e ti concederò questa terra, e la tua posterità dopo di te.

Quando si alzò dal suo sonno, si rallegrò di ciò che aveva visto: e fece voto a Allah: se torno sano e salvo verso i miei, edificherò certamente in questo luogo un tempio per Allah: e che il decimo di tutto ciò che Egli mi provvede sia per Allah: poi si occupò di questa pietra: vi versò dell'olio per riconoscerla per ciò: e chiamò questo luogo Bayt Il: cioè casa di Allah: ed è l'emplacamento di Bayt al-Maqdis oggi, che Ya'qub edificò poi: quando Ya'qub arrivò presso suo zio in terra di Harran, egli aveva due figlie: l'anziana si chiama Lea: e la più piccola Rachel: chiese dunque Rachel in sposo: ed essa era la più bella e la più graziosa delle due: gli rispose a ciò a condizione che vegliasse sul suo gregge sette anni: quando il termine fu scaduto, suo zio Laban preparò un pasto: radunò la gente per lui: e condusse la notte in corteo verso di lui sua figlia anziana Lea: ed ella aveva gli occhi deboli, l'aspetto brutto: quando Ya'qub si svegliò, era Lea: perché mi hai tradito? Non ho chiesto in sposo che Rachel?

Non è del nostro costume maritare la più piccola prima dell'anziana: se vuoi sua sorella, lavora altri sette anni e te la mariterò. Lavorò dunque sette anni: e gliela portò con sua sorella: e ciò era lecito nella loro religione: poi fu abrogato nella legge della Torah: e ciò da solo basta come prova della sopravvenuta abrogazione: poiché l'atto di Ya'qub è prova della liceità di ciò e del suo permesso: perché egli è preservato.

E Laban offrì a ciascuna delle due figlie una serva: offrì dunque a Lea una serva chiamata Zilfa: e a Rachel una serva chiamata Balha: e Allah l'Altissimo riparò la debolezza di Lea offrendole figli: la prima che partorì di Ya'qub fu Ruben: poi Simeone: poi Levi: poi Giuda: Rachel ne fu gelosa: ed era sterile: offrì dunque a Ya'qub la sua serva Balha: la coprì: ella concepì e gli partorì un maschio che chiamò Dan: e concepì e partorì un altro maschio che chiamò Neftali: Lea vi si adoperò dunque: e offrì la sua serva Zilfa di Ya'qub: gli partorì Gad e Acher, due maschi maschi: poi Lea concepì pure: partorì di lei un quinto maschio e lo chiamò Issacar: poi concepì e partorì un sesto maschio che chiamò Zabulon: poi concepì e partorì una femmina che chiamò Dina: ebbe dunque di Ya'qub sette figli: poi Rachel invocò Allah l'Altissimo e Gli chiese di darle un maschio di Ya'qub: Allah udì dunque il suo grido ed esaudì la sua invocazione: ella concepì dal profeta di Allah Ya'qub: e gli partorì un maschio immenso, nobile, bello, grazioso, che chiamò Yusuf.

Tutto ciò, essi dimoravano in terra di Harran: e egli vegliava sul gregge di suo zio dopo essere entrato presso le due figlie altri sei anni: il suo soggiorno durò dunque venti anni.

Sono benedetto grazie a te: chiedimi dunque dei miei beni ciò che vuoi. Dammi ogni agnello che nascerà del tuo gregge quest'anno: maculato di bianco e di nero: e ogni agnello lucente, bianco di nero: e ogni capra bruna di bianco: e ogni nera di bianco, del capro. Volentieri. Furono dunque: e misero da parte del gregge di loro padre ciò che era di queste qualità di capri, affinché nulla nascesse delle figliate con queste qualità: Ya'qub prese dunque delle bacchette verdi di mandorlo e di pioppo: le scortecciava in bianco: e le poneva negli abbeveratoi del gregge all'acqua: perché il gregge le vedesse e frema: e che i loro piccoli si agitassero nei loro ventri: e che i colori delle loro figliate divenissero così. E ciò rileva delle cose contravenienti all'abitudine: e si inserisce al rango dei miracoli. Ya'qub ebbe dunque pecore numerose: cavalcature: schiavi: e il viso di suo zio e dei suoi figli cambiò verso di lui: come se si stringessero contro di lui.

Allah l'Altissimo rivelò a Ya'qub di tornare al paese di suo padre e del suo popolo: e gli promise di essere con lui: lo presentò dunque ai suoi: risposero frettolosi di obbedirgli: si incaricò dunque della sua famiglia e del suo bene: e Rachel rubò gli idoli di suo padre: quando oltrepassarono e si allontanarono dal loro paese, Laban e il suo popolo li raggiunsero: quando Laban raggiunse Ya'qub, lo sgridò di essere uscito senza il suo permesso e senza il suo sapere: e perché non lo avvertiva di ciò: perché li facesse uscire nella gioia, con canti e tamburi: e che facesse gli addii alle sue figlie e ai loro figli: e perché presero i suoi idoli con essi: e Ya'qub non aveva alcuna conoscenza degli idoli: rinnegò dunque che si fossero presi idoli: frugarono dunque le case delle sue figlie e delle loro serve: e nulla trovarono: e Rachel li aveva posti nella fodera del cammello: ed era sotto: ella non si alzò: ecco Gàlaad.

Fece pure patto che non disonorerà le sue figlie: né sposerà sopra di esse: né franchirà questo burrone verso il paese dell'altro: né Laban né Ya'qub: e prepararono un pasto: e la gente mangiò con essi: e ciascuno dei due fece i suoi addii all'altro: e si separarono, tornando verso i loro paesi.

Quando Ya'qub si avvicinò alla terra di Seir, gli angeli lo incontrarono, annunziandogli la venuta: e Ya'qub inviò dei messaggeri a suo fratello 'Isou per farsi perdonare e umiliarsi davanti a lui: i messaggeri tornarono: e informarono Ya'qub che 'Is si è messo in cammino verso di te con quattrocento cavalieri: Ya'qub lo temette: e invocò Allah: e Gli pregò: e si umiliò davanti a Lui: e si abbassò presso di Lui: e Lo scongiurò per il Suo patto e la Sua promessa che Gli aveva fatta: e Gli chiese di allontanare da lui il male di suo fratello 'Is: e preparò per suo fratello un immenso dono: duecento pecore: e venti capri: e duecento pecore: e venti montoni: e trenta camelle che allattano: e quaranta vacche: e dieci tori: e venti asinine: e dieci asini: e ordinò ai suoi schiavi di condurre ogni categoria separatamente: chi sei tu? E a chi ciò è, con te? Al tuo servo Ya'qub: è un dono per il mio padrone 'Is. E che colui che segue dica così: e così colui che segue: e così colui che segue: e egli viene dopo di noi.

E Ya'qub restò in dietro con le sue due spose e le sue due serve e i suoi undici figli dopo tutti, di due notti: e fece che viaggiava le due notti: e si nascondeva il giorno: quando venne l'ora dell'alba della seconda notte, gli apparve un angelo degli angeli in forma d'uomo: lo credette un uomo della gente: Ya'qub venne dunque a combatterlo e lo vinse: lo vinse in apparenza: ma l'angelo colpì la sua coscia: Ya'qub si mise dunque zoppo. Qual è il tuo nome? Ya'qub. Non conviene che tu sia chiamato dopo questo giorno altro che Israele.

E chi sei tu? E qual è il tuo nome? Se ne andò dunque da lui: seppe che era un angelo degli angeli: e Ya'qub si svegliò zoppo della sua gamba: è per questo che i figli d'Israele non mangiano il nervo della coscia. Ya'qub alzò dunque gli occhi: e suo fratello 'Is si avvicinava con quattrocento cavalieri: avanzò dunque davanti ai suoi: quando suo fratello 'Is lo vide, si prostrò davanti a lui sette volte: ed era il loro saluto in quel tempo: e fu legiferato per essi: come gli angeli si prostrarono ad Adamo in saluto: e come i fratelli di Yusuf e i suoi parenti si prostrarono a lui, come verrà: quando 'Is lo vide, avanzò verso di lui: e lo abbracciò: e lo bacìò: e pianse: e 'Is alzò gli occhi: e guardò verso le donne e i bambini: donde ti vengono questi?

Quelli a cui Allah ha donato al tuo servo.

Le due serve e i loro figli si avvicinarono dunque: e si prostrarono a lui: e Lea e i suoi figli si avvicinarono: e si prostrarono a lui: e Rachel e suo figlio Yusuf si avvicinarono per ultimo: e si prostrarono a lui: e gli offrì di accettare il suo dono: e insistette presso di lui: lo accettò: e 'Is tornò: e avanzò davanti a lui: e Ya'qub lo raggiunse con i suoi e con ciò che aveva di bestiame e di greggi e di schiavi: dirigendosi verso i monti di Seir: quando passò per Saouira, edificò per lui una casa: e delle ombre per le sue cavalcature: poi passò per Ourousalim, villaggio di Sahim: discese prima del villaggio: e comprò il campo dei figli di Hammour, padre di Sahim, con cento pecore: vi piantò dunque la sua tenda: e vi edificò un altare: e lo chiamò Il, divinità d'Israele: e Allah gli ordinò di edificarlo perché vi si innalzi: ed è Bayt al-Maqdis oggi: che Sulayman figlio di Dawud rinnovò poi: ed è l'emplacamento della Roccia che aveva segnato versandovi dell'olio prima: come abbiamo menzionato dapprima.

La Gente del Libro menziona qui la storia di Dina bint Ya'qub di Lea: e ciò che fu della sua faccenda con Sahim figlio di Hammour che la violentò e la portò nella sua dimora: poi la chiese in sposo a suo padre e ai suoi fratelli: non faremo che se vi circoncidete tutti: e vi mariteremo e vi mariteremo: poiché non maritiamo un popolo circonciso. Risposero a ciò: e si circoncidettero tutti: quando venne il terzo giorno e il loro dolore della circoncisione s'intensificò: i figli di Ya'qub si scagliarono su di essi: li uccisero fino all'ultimo: e uccisero Sahim e suo padre Hammour: per il brutto di ciò che gli avevano fatto: aggiunto alla loro miscredenza: e ciò che adoravano dei loro idoli: è per questo che i figli di Ya'qub li uccisero: e presero i loro beni in bottino: e Allah sa meglio.

Poi Rachel concepì: e partorì un maschio: è Beniamino: ma ella penò alla sua nascita di una pena intensa: e morì dopo di lui: Ya'qub la seppellì ad Afarath: è Betlemme: e Ya'qub fece sulla sua tomba una pietra: è la pietra conosciuta come tomba di Rachel fino a oggi.

I figli maschi di Ya'qub erano dodici uomini: di Lea: Ruben: e Simeone: e Levi: e Giuda: e Issacar: e Zabulon: e di Rachel: Yusuf: e Beniamino: e della serva di Rachel: Dan: e Neftali: e della serva di Lea: Gad: e Acher. E Ya'qub venne a suo padre Isacco: e dimorò da lui nel villaggio di Habroun che è in terra di Canaan, dove abitava Ibrahim: poi Isacco si ammalò e morì a centottant'anni: e i suoi due figli 'Is e Ya'qub lo seppellirono con suo padre Ibrahim l'Amico nella grotta che aveva comprata, come abbiamo presentato: e Allah, gloria a Lui, sa meglio di ciò.

Israele (Ya'qub) e la storia di Yusuf figlio di Ya'qub

Allah ha fatto scendere a suo proposito, e a ciò che fu della sua faccenda, una sura del Corano immenso, perché si mediti ciò che essa contiene di sapienze e di esortazioni e di bienseanze e di comando saggio: « Alif, Lam, Ra: questi sono i versetti del Libro chiarificante: Lo abbiamo fatto scendere, un Corano arabo: forse comprendereste: Noi ti raccontiamo il più bello dei racconti: per ciò che ti abbiamo rivelato di questo Corano: e tu eri prima degli incuranti. » Abbiamo parlato delle lettere staccate nel principio del tafsir della sura al-Baqara: chi ne vuole la verifica guardi là: e abbiamo parlato di questa sura in abbreviato al suo posto del tafsir: e menzioniamo qui un frammento di ciò che vi si trova, nel modo più conciso: e il più riuscito.

La somma della parola in questo luogo è che l'Altissimo loda il Suo Libro immenso che Egli ha fatto scendere sul Suo servo e il Suo messaggero nobile: in lingua araba eloquente, chiarificante, manifesta, chiara: che comprende ogni intelligente lucido e puro: esso è il più nobile dei libri scesi dal cielo: l'ha fatto scendere il più nobile degli angeli sulla più nobile delle creature: in tempo e luogo i più nobili: per la lingua la più eloquente e l'eloquenza la più manifesta: se il contesto è nei racconti passati o a venire, ne menziona i più belli e i più chiari: e manifesta la verità su ciò in cui la gente ha diverso: e fulmina il falso: lo rinnega: lo respinge: e se è nei comandi e nei vietamenti: le leggi le più giuste: e le vie le più chiare: il più chiaro dei giudizi: e il più equo dei verdetti: « e la parola del tuo Signore si è compiuta in veridicità e in giustizia »: cioè in veridicità nei racconti: in giustizia nei comandi e nei vietamenti: « Noi ti raccontiamo il più bello dei racconti: per ciò che ti abbiamo rivelato di questo Corano: e tu eri prima degli incuranti »: cioè rispetto a ciò che ti vi è stato rivelato: « e così ti abbiamo rivelato uno spirito del Nostro ordine: non sapevi ciò che è il Libro: né la fede: ma Ne abbiamo fatto una luce:

per la quale Noi guidiamo chi vogliamo dei Nostri servi: e tu guidi certamente verso un sentiero retto: sentiero di Allah: a cui appartiene ciò che è nei cieli: e ciò che è sulla terra: è verso Allah che giungono le faccende. » « Così Noi ti raccontiamo delle notizie di ciò che è preceduto: e ti abbiamo dato da parte Nostra un monito: chi vi si distoglie, porterà il Giorno della Resurrezione un fardello: dimorando nell'eternità: e che cattivo fardello per essi il Giorno della Resurrezione »: cioè chi si distoglie da questo Corano: e segue altri libri: riceve dunque questa minaccia: come ha detto nell'hadith riferito nel Musnad e da at-Tirmidhi, da Ali, comandante dei credenti: chi cerca la guida in altro che essa: Allah lo svia.

Surayj ibn an-Nu'man ci ha riferito: Hushaym ci ha riferito: Mujalid ci ha informato da ash-Sha'bi: da Jabir: che Omar ibn al-Khattab venne al Profeta con un libro che gli era pervenuto da certa Gente del Libro: e lo lesse: il Profeta si adirò: e disse: vuoi perderti in esso, o figlio di al-Khattab? Per Colui che tiene la mia anima nella Sua mano: Sono venuto a voi con essa bianca, pura: non li interrogate su nulla: se non vi informeranno di una verità che rinnegherete: o di una bugia che crederete: e per Colui che tiene la mia anima nella Sua mano: se Musa fosse vivente, non potrebbe non seguirmi. Isnad autentico: e Ahmad lo ha riferito per un'altra via: e per Colui che tiene la mia anima nella Sua mano: se Musa apparisse tra voi: e che voi lo seguiate lasciando me: vi smarrireste: voi siete la mia parte delle nazioni: e io sono la vostra parte dei profeti.

Abbiamo riferito le vie di questo hadith e le sue formule al principio della sura Yusuf: arringò la gente: e disse nel suo sermone: o gente: mi è stato dato le parole sintetiche e le ultime: e mi è stato dato un esposto abbreviato: e Sono venuto a voi con essa bianca, pura: non vi perdete dunque in essa: e che non vi ingannino i perdenti. Poi ordinò che questo foglio fosse cancellato lettera per lettera.

« Quando Giuseppe disse a suo padre: “O padre mio, ho visto [in sogno] undici stelle, il sole e la luna. Li ho visti prosternarsi davanti a me”, disse: “O figlio mio, non raccontare questo sogno ai tuoi fratelli, ché certamente tramerebbero contro di te! In verità, Satana è per l'uomo un nemico evidente. Ti sceglierà così il tuo Signore e ti insegnerà l'interpretazione dei sogni e completerà la Sua grazia su di te e sulla famiglia di Giacobbe, come già prima di te, la completò sui tuoi due avi, Abramo e Isacco. In verità, il tuo Signore è sapiente e saggio”. » Sura 12, 4-6

Abbiamo già presentato che Ya'qub aveva dodici figli maschi: li abbiamo nominati: e a essi si ricollegano tutte le tribù dei figli d'Israele: e il più nobile e il più venerabile e il più immenso tra essi era Yusuf. Un gruppo di sapienti ha sostenuto che non vi era tra essi altro profeta che lui: e il resto dei suoi fratelli non riceveva rivelazione: e l'apparente di ciò che è stato riferito dei loro atti e dei loro dire in questa storia vi conduce: « Dite: crediamo in Allah e in ciò che ci è sceso e in ciò che è sceso a Ibrahim e Ismail e Isacco e Ya'qub e alle tribù. » E ha preteso che questi sono le tribù: la sua argomentazione non è dunque solida: perché ciò che è voluto per le tribù sono i popoli dei figli d'Israele: e ciò che vi si trovava di profeti sui quali scende la rivelazione dal cielo: e Allah sa meglio.

E tra ciò che conforta che Yusuf è quello che fu privilegiato tra i suoi fratelli del messaggio e della profezia: che Egli ha attestato la sua profezia e la rivelazione verso di lui in più d'un versetto del Suo Libro potente: e non ha attestato nessuno dei suoi fratelli altri che lui: ciò indica dunque ciò che abbiamo menzionato. Abd as-Samad ci ha riferito: Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar ci ha riferito da suo padre, che disse: il nobile, figlio del nobile, figlio del nobile, figlio del nobile: Yusuf figlio di Ya'qub figlio di Isacco figlio di Ibrahim. Al-Bukhari da solo lo ha riferito: e lo riferirono da Abdallah ibn Mohamed e da 'Abda: da Abd as-Samad ibn Abd al-Warith con esso. Abbiamo menzionato le sue vie nella storia di Ibrahim: ciò dispensa dal ripeterlo qui: e ad Allah la lode e la grazia.

Gli esegeti hanno detto: Yusuf vide, ancora piccolo prima della pubertà, come se undici stelle: che indicano il resto dei suoi fratelli: e il sole e la luna designano i suoi due genitori: si prostrarono tutti a lui: ne rimase stupito: quando si svegliò, la raccontò a suo padre: suo padre seppe dunque che raggiungerebbe un rango elevato e un innalzamento immenso in questo mondo e nell'aldilà: al punto che i suoi genitori e i suoi fratelli vi si sottomettano a lui: gli ordinò dunque di tacere: e di non raccontarla ai suoi fratelli: per paura che non glie ne invidino: e cerchino di raggiungerlo: e tramino contro di lui ogni sorta di astuzie e di stratagemmi: e ciò indica ciò che abbiamo menzionato: è per questo che è venuto in certi athar: chiedete soccorso per l'adempimento dei vostri bisogni tacendoli: poiché ogni detentore di benefizio è invidiato. E presso la Gente del Libro, la raccontò insieme a suo padre e ai suoi fratelli: si sono sbagliati su questo.

« E così il tuo Signore ti sceglierà »: cioè: e come ti ha fatto vedere questa visione immensa: se la taci, il tuo Signore ti sceglierà: cioè ti privilegerà di ogni sorte di dolcezze e di misericordia: « e ti insegnerà dell'interpretazione dei racconti »: cioè ti farà comprendere delle significazioni della parola: e l'interpretazione dei sogni, ciò che nessun altro comprende: « e compirà il Suo benefizio su di te »: cioè per la rivelazione verso di te: « e sulla famiglia di Ya'qub »: cioè grazie a te: e loro arriverà per te il migliore di questo mondo e dell'aldilà: « come Egli l'ha compiuto sui tuoi due padri prima: Ibrahim e Isacco »: cioè Egli ti colmerà di beneficenza: e ti farà del bene per la profezia: come Egli l'ha data a tuo padre Ya'qub: e tuo nonno Isacco: e il padre di tuo nonno Ibrahim l'Amico: « il tuo Signore è Omnisciente, Saggio. » Allah sa meglio dove colloca il Suo messaggio.

È per questo che il messaggero di Allah disse, quando gli si chiese: qual è il più nobile della gente? Yusuf, profeta di Allah, figlio di profeta di Allah, figlio di profeta di Allah, figlio dell'Amico di Allah. E Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim hanno riferito nei loro due tafsir: e Abu Ya'la e al-Bazzar nei loro due Musnad, dall'hadith di al-Hakam ibn Dhahir: che gli imam hanno indebolito: da as-Suddi: da Abd ar-Rahman ibn Sabit: un uomo degli Ebrei venne al Profeta: chiamato Bustana l'Ebreo: o Mohamed, informami delle stelle che Yusuf vide prostrarsi a lui: quali sono i loro nomi? Il Profeta si tacque: e non gli rispose nulla: Jibril discese con i loro nomi: il messaggero di Allah gli inviò dunque: sei credente se ti informo dei loro nomi?

Sì. Essi sono Jaraban: e at-Tariq: e adh-Dhiyal: e Dhu al-Kanafat: e Qabis: e Waththab: e 'Amudane: e al-Faylaq: e al-Musbih: e as-Saruh: e Dhu al-Far': e adh-Dhiya: e an-Nur. Per Allah: sono bene i loro nomi. E presso Abu Ya'la: quando la raccontò a suo padre: questo è una faccenda dispersa che Allah radunerà: e il sole è suo padre: e la luna sua madre.

« Certamente, in Giuseppe e nei suoi fratelli ci sono segni per coloro che interrogano. Quando [essi] dissero: “Giuseppe e suo fratello sono più cari a nostro padre, anche se noi siamo un gruppo capace. Invero, nostro padre è in palese errore. Uccidete Giuseppe, oppure abbandonatelo in qualche landa, sì che il volto di vostro padre non si rivolga ad altri che a voi, dopodiché sarete ben considerati”. Uno di loro prese la parola e disse: “Non uccidete Giuseppe. Se proprio avete deciso, gettatelo piuttosto in fondo alla cisterna, ché possa ritrovarlo qualche carovana”. » Sura 12, 7-10

L'Altissimo attira l'attenzione su ciò che questa storia contiene di segni: e di sapienze: e di implicazioni: e di esortazioni: e di prove. Poi Egli menziona l'invidia dei fratelli di Yusuf per lui: a causa dell'amore di loro padre per lui e per suo fratello: vogliono dire suo fratello germano Beniamino, figlio della loro madre comune: più di essi: ed essi un gruppo: cioè un'assemblea: saremmo dunque più degni dell'amore che questi due: « nostro padre è certamente in smarrimento evidente »: cioè nel privilegiare l'amore di questi due su di noi. Poi cospirarono tra loro per uccidere Yusuf: o allontanarlo verso una terra donde non torna: affinché il viso del loro padre si distorni da essi soli: cioè che il suo amore si spenda su tutti essi: e rinchiusero il ravvedimento poi: quando tergiversarono su ciò e si accordarono su di esso, un oratore tra essi disse.

È Simeone: è Giuda: e Qatada ha detto: è il loro anziano Ruben: « non uccidete Yusuf: ma gettatelo nel fondo del pozzo: qualche carovana lo raccoglierà »: cioè qualche viandante passante: « se agite »: qualunque cosa diciate vi sarà sempre: che sia dunque ciò che vi dico: ed è il più vicino di ogni stato che l'ucciderlo o il bandirlo: e l'espatriarlo: si accordarono dunque su ciò: allora dissero: o nostro padre, perché non ti affidi a noi a proposito di Yusuf: e noi siamo certamente i suoi consigliari sinceri: invialo domani con noi: che mangi e gioisca: e noi siamo certamente i suoi custodi. Egli disse: « mi rattristerebbe che lo portiate: e temo che il lupo lo divori: e che siate incuranti di lui. » Dissero: « se il lupo lo divorasse: e noi un gruppo: saremmo allora certamente dei perdenti.

» Chiesero al loro padre di inviargli il loro fratello Yusuf: e gli fecero vedere che volevano che pasteggiasse con essi: e gioisca e si trastulli: e rinchiudevano per lui ciò che Allah sa meglio: o figlio mio, mi rattrista separarmene lo spazio di un giorno: e temo inoltre che vi occupiate dei vostri giochi: e di ciò che fate: e che il lupo venga a divorarlo: e non possa difenderlo da esso visto la sua piccola età: e la vostra incuranza di lui. Dissero: « se il lupo lo divorasse: e noi un gruppo: saremmo allora certamente dei perdenti »: cioè: se il lupo lo sorprendesse e lo divorasse di noi: o che fossimo incuranti di lui fino a che ciò avvenga: e noi un'assemblea: saremmo allora certamente dei perdenti: cioè incapaci, perduti.

E presso la Gente del Libro: lo inviò dietro di essi: seguendoli: ed egli si scostò dal cammino: fino a che un uomo lo guidasse verso di essi: e ciò è pure dei loro errori nella trasmissione: poiché Ya'qub era più attento a lui che inviarlo con essi: come dunque l'avrebbe inviato solo? Quando lo portarono: e si accordarono a gettarlo nel fondo del pozzo: « e gli rivelammo: li informerai certamente di questa faccenda di essi: e non sentiranno nulla. » « E vennero al loro padre alla sera, piangendo: dissero: o nostro padre, siamo partiti a correre: e abbiamo lasciato Yusuf presso le nostre cose: e il lupo l'ha divorato: e tu non mi crederai: anche se dicessimo il vero. » « E vennero con la sua tunica macchiata di falso sangue.

Egli disse: no: le vostre anime vi hanno abbellito una faccenda: la pazienza dunque è bella: e Allah è il soccorso cercato contro ciò che descrivete. »

Insisterono presso il loro padre finché li inviò con lui: non ebbe più tosto scomparso dai loro occhi che si misero a insultarlo: e a disonorarlo con gli atti e i dire: e si accordarono a gettarlo nel fondo del pozzo: cioè nel suo fondo, sulla sua pietra centrale: è la pietra che vi è nel mezzo del pozzo: su di essa sta in piedi colui che scende: è quello che scende per riempire i secchi quando l'acqua manca: e quello che li risale per la corda si chiama il tiratore: quando lo gettarono dentro, Allah gli rivelò che ti bisogna uno sbocco: e un'uscita di questa difficoltà nella quale sei: e informerai certamente i tuoi fratelli della loro opera questo: in uno stato in cui sei potente: ed essi, nel bisogno di te: temendoti: « e non sentiranno nulla. » Mujahid ha detto, su « e non sentiranno nulla »: per l'ispirazione di Allah verso di lui di ciò: e per Ibn Abbas: « e non sentiranno nulla »: cioè: li informerai certamente di questa faccenda di essi: in uno stato in cui non ti riconoscono: Ibn Jarir lo ha riferito da lui.

Quando lo deposero dentro: e se ne allontanarono: presero la sua camicia: la macchiarono di qualche sangue: e tornarono verso il loro padre alla sera, piangendo: cioè per il loro fratello: che non ti inganni il piagnucolio: molti ingiusti piangono: e hanno menzionato i pianti dei fratelli di Yusuf: « e vennero al loro padre alla sera, piangendo »: cioè nella penombra della notte: perché il loro tradimento fosse meglio dissimulato: non la loro scusa: dissero: o nostro padre, siamo partiti a correre: e abbiamo lasciato Yusuf presso le nostre cose: cioè i nostri vestiti: « e il lupo l'ha divorato »: cioè nella nostra assenza da lui: durante la nostra corsa: « e tu non mi crederai: anche se dicessimo il vero »: cioè: tu non mi confermerai in ciò che ti abbiamo informato della divorazione del lupo: anche se non fossimo sospetti ai tuoi occhi: come dunque, tu che ci sospetti già in ciò?

Poiché hai temuto che il lupo lo divorasse: e ti abbiamo garantito che non lo avrebbe divorato: visto il nostro numero attorno a lui: eccoci dunque non creduti da te: sei dunque scusato a non crederci: ed ecco lo stato.

« E vennero con la sua tunica macchiata di falso sangue »: cioè di un sangue menzognero, fabbricato: poiché presero una capra: la immolarono: ne presero il sangue: e lo posero sulla sua camicia: per far credere che il lupo l'avesse divorata: e dimenticarono di strapparla: quando apparvero su di essi i segni della supercheria: la loro opera non si ritorse contro il loro padre: poiché egli comprendeva la loro ostilità verso di lui: e la loro invidia: dell'amore di suo padre per lui tra essi, più che per essi: a causa di ciò che discerneva in lui di maestà e di aura che egli aveva sin dalla sua infanzia, perché Allah voleva privilegiarlo per la sua profezia: e di ciò che avevano tentato per prenderlo: appena lo presero, gli tolsero la vista: e vennero lamentandosi: e accordandosi su ciò che avevano tramato: « no: le vostre anime vi hanno abbellito una faccenda: la pazienza dunque è bella: e Allah è il soccorso cercato contro ciò che descrivete.

» E presso la Gente del Libro: Ruben suggerì di metterlo nel pozzo: per riprenderlo a loro insaputa: e renderlo a suo padre: lo addormentarono dunque: e lo vendettero a questa carovana: quando Ruben venne alla sera per estrarre Yusuf, non lo trovò: gridò: e strappò i suoi vestiti: si attristò: essi presero un capretto: lo immolarono: e macchiarono del suo sangue la tunica di Yusuf: quando Ya'qub lo seppe, strappò i suoi vestiti: e rivestì una cintura nera: e si attristò di suo figlio numerosi giorni: e questa fragilità venne dal loro errore di interpretazione e di trasmissione.

« Giunse una carovana e mandarono uno di loro ad attingere acqua. Questi fece scendere il secchio e poi disse: “Buona nuova, c'è un ragazzo!”. Lo nascosero, come fosse merce. Allah era ben a conoscenza di quel che facevano. Lo vendettero a basso prezzo, qualche pezzo d'argento, e furono in ciò deprezzatori. Colui Che in Egitto lo acquistò, disse a sua moglie: “Trattalo bene, ché forse ci sarà utile o potremo adottarlo come figlio”. Stabilimmo così Giuseppe in quella terra, affinché imparasse da Noi l'interpretazione dei sogni. Allah ha il predominio nei Suoi disegni, ma la maggior parte degli uomini non lo sa.

Quando raggiunse la sua età adulta, gli concedemmo saggezza e scienza. Così compensiamo coloro che compiono il bene. » Sura 12, 19-22

L'Altissimo informa della storia di Yusuf quando fu deposto nel pozzo: che egli si sedette attendendo lo sbocco di Allah e la Sua dolcezza verso di lui: e venne una carovana: cioè dei viandanti: presso la Gente del Libro, la loro merce era pistacchi: pignoli: e pistacchi di terra: dirigendosi verso l'Egitto dalla Siria: inviarono dunque alcuni di essi per attingere da questo pozzo: quando uno di essi fece scendere il suo secchio, Yusuf vi si agganciò: « o buona novella »: cioè o mia lieta annuncio: « ecco un maschio »: « e lo nascosero in merce »: cioè fecero credere che avessero con essi un maschio tra il loro mercato: « e Allah è Conoscente di ciò che fanno »: cioè: Egli è Conoscente di ciò che i suoi fratelli hanno tramato contro di lui: e di ciò che rinchiudevano segretamente di farlo merce per essi: eppure l'Altissimo non cambia ciò: a causa della sapienza immensa che vi si attacca: e del decreto anteriore: e della misericordia verso la terra d'Egitto: per ciò che Allah farà per le mani di questo maschio che vi entra sotto la forma di un prigioniero: poi, dopo ciò, Egli lo renderà padrone delle faccende: e li farà beneficiare di lui nel loro mondo e nel loro aldilà: in un modo senza limite né descrizione.

Quando i fratelli di Yusuf sentirono che la carovana l'aveva preso: li raggiunsero: ecco il nostro schiavo che è fuggito da noi: lo comprarono dunque da essi per un prezzo vile: cioè poco, raro: è il falso: « qualche dirham contato »: « e furono verso di lui degli staccati. » Ibn Masud e Ibn Abbas e Nouf al-Bikali e as-Suddi e Qatada hanno detto: lo vendettero per venti dirham che essi condivisero due dirham ciascuno: ventidue dirham: e 'Ikrima ha detto: quaranta dirham: e Allah sa meglio. « E colui che lo comprò, dell'Egitto, disse a sua moglie: alloggialo onorevolmente »: cioè sii buona con lui: « può esserci utile: o che lo prendiamo per figlio.

» E ciò è della dolcezza di Allah verso di lui: e della Sua misericordia: e della Sua beneficenza verso di lui: per ciò che Egli vuole prepararlo a dargli: dei migliori di questo mondo e dell'aldilà: e il compratore era dei notabili d'Egitto, il suo aziz: il suo nome era Atfir ibn Ruhib: e il re d'Egitto di allora era al-Rayyan ibn al-Walid, un uomo degli 'Amaliqa: e il nome della moglie dell'aziz era Ra'il bint Ra'il: il suo nome era Zulaykha: l'apparente è che era il suo titolo: altri dicono bint Yunus: riferito da ath-Tha'labi da Abu Hisham ar-Rifa'i: e Muhammad ibn Ishaq ha detto, da Muhammad ibn as-Sa'ib: da Abu Salih: il nome di colui che lo vendette in Egitto, intendo colui che glielo apportò, era Malik ibn Daghr ibn Thawayb ibn 'Afqa ibn Madian ibn Ibrahim: e Allah sa meglio.

E Ibn Ishaq ha detto, da Abu 'Ubayda: i più perspicaci della gente sono tre: quello che dice « alloggialo onorevolmente »: e la donna che disse a suo padre a proposito di Musa: « o padre mio, assumilo: il migliore degli assunti è il potente, il leale »: e Abu Bakr as-Siddiq quando designò Omar ibn al-Khattab come successore. L'aziz lo comprò per venti dinar: alla loro pesata di muschio: e di seta: e di cuoio: e Allah sa meglio.

« E così Abbiamo stabilito Yusuf sulla terra »: cioè: e come Abbiamo predestinato questo aziz: e sua moglie a ben agire con lui e a vegliare su di lui: Lo abbiamo stabilito in terra d'Egitto: « e perché Gli insegnassimo l'interpretazione dei racconti »: cioè la loro comprensione: e l'interpretazione dei sogni ne fa parte: « e Allah è Dominante sul Suo ordine »: cioè: quando Egli vuole qualcosa: Gli predestina dei mezzi: e delle faccende che i servi non saprebbero trovare: ma la maggior parte della gente non sa. « E quando raggiunse la sua maturità, Gli demmo giudizio e scienza: e così ricompensiamo i benefattori. » Ciò indica che tutto ciò fu: ed egli era prima della maturità: che è il limite dei quarant'anni in cui Allah rivela in essi ai Suoi servi profeti, che le preghiere e i salvi siano su di essi, da parte del Signore dei mondi.

Hanno diverso sulla durata di vita che è il raggiungimento della maturità: Malik e Rabi'a e Zayd ibn Aslam hanno detto: è l'adolescenza: diciotto anni: venti anni: venticinque anni: trenta anni: e Ibn Abbas e Mujahid hanno detto: trentatré anni: quarant'anni: « finché, quando raggiunse la sua maturità e raggiunse quarant'anni: »

« E quella che lo aveva alloggiato da lei volle sedurlo: e chiuse le porte: e disse: vieni a te. Egli disse: Allah mi custodisca: è il mio padrone che ha ben alloggiato il mio soggiorno: gli ingiusti non prosperano: e certamente ella lo volle: e egli l'ebbe voluta, se non fosse che vide la prova del suo Signore: così: per distogliere da lui il male e la turpitudine: egli è dei servi che Abbiamo eletti: corsero tutti due verso la porta: ed ella strappò la sua camicia da dietro: e tutti due trovarono il suo padrone alla porta: ella disse: quale è la retribuzione di colui che ha voluto il male alla tua famiglia: se non che sia imprigionato: o un castigo doloroso.

Egli disse: è lei che ha voluto sedurmi: e un testimone della sua famiglia testimoniò: se la sua camicia è strappata da davanti: ella dice il vero: ed è dei bugiardi: e se la sua camicia è strappata da dietro: ella mente: ed è dei veridici: quando vide la sua camicia strappata da dietro, disse: è della vostra astuzia: la vostra astuzia è immensa: Yusuf, distòrtiti da questo: e chiedi perdono per la tua colpa: tu eri delle colpevoli. »

L'Altissimo menziona la seduzione della moglie dell'aziz mirando Yusuf: e la sua richiesta verso di lui di ciò che non siede al suo stato e al suo rango: ella era all'estremo di bellezza: di ricchezza: di rango: di giovinezza: e come ella chiuse le porte su di lei e su di lui: e si adornò per lui: e si fabbricò: e rivestì i suoi più bei vestiti: e i suoi abiti più sontuosi: e con tutto ciò ella era la moglie del vizir: e la nipote del re al-Rayyan ibn al-Walid, padrone dell'Egitto: e tutto ciò mentre Yusuf era un giovane di una bellezza e di uno splendore meravigliosi: ma egli è profeta della linea dei profeti: il suo Signore lo preservò dunque dalla turpitudine: e lo custodì dalla astuzia delle donne: egli è il padrone dei sette nobili virtuosi, timorosi, menzionati nei due Sahih del sigillo dei profeti nella sua parola: da parte della terra e del cielo: sette che Allah ripara nella Sua ombra: il giorno in cui non vi è ombra che la Sua ombra: un imam giusto: e un uomo che evoca Allah in solitudine: e i suoi due occhi traboccano: e un uomo il cui cuore è appeso alla moschea quando ne esce: finché vi torni: e due uomini che si sono amati in Allah: si sono uniti su di lui: e si sono separati su di lui: e un uomo che fa un'elemosina: e la nasconde: al punto che la sua mano sinistra non sa ciò che spende la sua destra:

e un giovane che è cresciuto nell'adorazione di Allah: e un uomo che chiama una donna di rango e di bellezza: e egli dice: temo Allah. E il visato è che ella lo chiamò verso di lei: e vi mise uno zelo intenso: « Allah mi custodisca: è il mio padrone »: cioè il suo sposo, il padrone della casa: « che ha ben alloggiato il mio soggiorno »: cioè ha ben agito con me: e onorato il mio soggiorno presso di lui: « gli ingiusti non prosperano. » « E certamente ella lo volle: e egli l'ebbe voluta: se non fosse che vide la prova del suo Signore »: ciò in cui vi è sufficienza e sazietà nell'esegesi: e la maggior parte delle parole degli esegeti qui sono ricevute dai libri della Gente del Libro: il meglio per noi è di distogliersene: e ciò che deve essere creduto è che Allah l'Altissimo lo ha preservato: l'ha innocentato: l'ha santificato dalla turpitudine: ne l'ha custodito: e ne l'ha protetto: « così: per distogliere da lui il male e la turpitudine: egli è dei servi che Abbiamo eletti.

» « Corsero tutti due verso la porta »: trovarono tutti due: cioè: il suo padrone, cioè il suo sposo, alla porta: ella lo precedette dunque con la parola: e lo eccitò contro di lui: « ella disse: quale è la retribuzione di colui che ha voluto il male alla tua famiglia: se non che sia imprigionato: o un castigo doloroso. » Ella lo accusò: mentre ella è l'accusata: e ella innocentò il suo onore: e santificò il suo proprio sito: Egli disse: « è lei che ha voluto sedurmi. » Bisognava dire la verità quando fu necessario. Egli era piccolo nella culla, disse Ibn Abbas: ed è stato riferito da Abu Hurayra: e da Hilal ibn Yasaf: e da al-Hasan al-Basri: e da Sa'id ibn Jubayr: e da ad-Dahhak: e Ibn Jarir lo ha preferito: e vi riferisce un hadith rilevato da Ibn Abbas: e altri l'hanno riferito da lui in sospeso: egli era un uomo vicino ad Atfir, suo marito: vicino a lei: e tra quelli che hanno detto che era un uomo: Ibn Abbas: e 'Ikrima: e Mujahid: e al-Hasan: e Qatada: e as-Suddi: e Muhammad ibn Ishaq: e Zayd ibn Aslam.

« Se la sua camicia è strappata da davanti: lei dice il vero: ed è dei bugiardi: e se la sua camicia è strappata da dietro: lei mente: ed è dei veridici »: cioè: perché egli sarebbe fuggito davanti a lei: ed ella lo avrebbe seguitato: e si sarebbe aggrappata a lui: la sua camicia si sarebbe dunque strappata così: e così fu: quando vide la sua camicia strappata da dietro, disse: « è della vostra astuzia: la vostra astuzia è immensa.

» Cioè: ciò che si è prodotto del vostro stratagemma: sei tu che l'hai sedotto: poi lo hai falsamente accusato: e il suo sposo voltò pagina di ciò: « Yusuf, distòrtiti da questo »: cioè: non ne parli a nessuno: poiché il silenzio su tali faccende è il più corretto e il più bello: e gli ordinò di chiedere perdono per la sua colpa commessa: e di ravvedersi verso il suo Signore: poiché quando il servo si ravvede verso Allah: Allah si ravvede verso di lui: e la gente d'Egitto, sebbene adorassero gli idoli: sapevano che Colui che perdona i peccati: e li punisce: è Allah solo: senza associato in ciò: è per questo che il suo sposo le disse ciò: e la scusò in qualche modo: « e chiedi perdono per la tua colpa: tu eri delle colpevoli. »

« E delle donne nella città dissero: la moglie dell'aziz seduce il suo giovane schiavo per lui stesso: egli l'ha certamente incendiata d'amore: noi la vediamo certamente in smarrimento evidente: quando ella udì la loro astuzia, inviò verso di essi: e preparò per essi dei divani: e diede a ciascuna di essi un coltello: e disse: esci verso di esse: quando esse lo videro, lo esaltarono: e si tagliarono le mani: e dissero: Allah non ne è contabile: non è un uomo: questo non è altro che un angelo nobile. Ella disse: ecco dunque ciò per cui mi biasimavate: e io ho certamente voluto sedurlo: ma egli si preserva: e se non fa ciò che gli ordino, sarà certamente imprigionato: e sarà certamente degli umiliati. Egli disse: il mio Signore, la prigione mi è più amabile di ciò verso cui essi mi chiamano: e se Tu non distogli da me la loro astuzia: propenderò verso di esse: e sarò degli ignoranti. Il suo Signore lo esaudì dunque: e distolse da lui la loro astuzia: Egli è l'Uditore, l'Omnisciente. »

L'Altissimo menziona da parte delle donne della città: cioè dell'Egitto: delle donne dei principi: e delle figlie dei grandi: la critica della moglie dell'aziz: e il biasimo: e la denigrazione di lei nella sua seduzione del suo giovane schiavo: e il suo amore intenso per lui: e ciò non vale poiché egli è un cliente: e i suoi simili non sono gente per ciò: « noi la vediamo certamente in smarrimento evidente »: cioè nel mettere la cosa fuori della sua sede.

Quando ella udì la loro astuzia: cioè la loro denigrazione di lei: e il loro disprezzo: e la loro allusione con il biasimo: e la riprovazione dell'amore del suo cliente: e della sua passione per il suo giovane schiavo: esse fecero parere un biasimo: ed ella è scusata in sé della faccenda: è per questo che ella amò esporre la sua scusa davanti a esse: e mostrare che questo giovane non è come esse pensavano: né del genere di ciò che esse hanno: inviò dunque verso di esse: e le radunò nella sua dimora: e preparò per esse un'ospitalità del loro simile: e portò nell'insieme di ciò qualcosa che si taglia con i coltelli, come l'arancia e il suo simile: e diede a ciascuna di esse un coltello: ed ella aveva preparato Yusuf: e lo aveva rivestito dei più bei vestiti: ed egli era all'estremo della freschezza della giovinezza: e gli ordinò di uscire verso di esse in questo stato: uscì dunque: ed egli era più bello della piena luna senza alcun dubbio: quando esse lo videro, lo esaltarono: cioè lo ingrandirono: e lo reverirono: e lo glorificarono: ed esse non pensavano che esistesse simile tra i figli di Adamo: e la sua bellezza le abbagliò: al punto che furono incuranti di se stesse: e si misero a colpire nelle loro mani con questi coltelli: e non sentire le ferite: e dissero: « Allah non ne è contabile: non è un uomo:

questo non è altro che un angelo nobile. »

È venuto nell'hadith dell'Isra: passai da Yusuf: e gli era stata data la metà della bellezza: il Suhayli disse: il suo senso è che egli era sulla metà della bellezza di Adamo: perché Allah l'Altissimo ha creato Adamo con la Sua mano: e sofflato in lui del Suo spirito: egli era dunque all'estremo degli estremi della bellezza umana: è per questo che la gente del Paradiso entra al Paradiso sulla statura di Adamo e la sua bellezza: e Yusuf era sulla metà della bellezza di Adamo: e non vi fu tra essi due di più bello che essi: come non vi fu donna dopo Eva che gli rassomigliasse come Sara, moglie dell'Amico.

E il viso di Yusuf era come lo scintillio: e quando una donna veniva a lui per un bisogno, egli copriva il suo viso: egli era la maggior parte del tempo velato: perché la gente non lo vedesse: è per questo che quando la scusa della moglie dell'aziz si stabilì nell'amore per questo senso menzionato: e che loro arrivò e su di esse ciò che arrivò del taglio delle loro mani per le ferite dei coltelli: e della maestà: e dello stupore alla sua vista: « ecco dunque ciò per cui mi biasimavate »: poi ella lo lodò per la castità completa: e disse: « e io ho certamente voluto sedurlo: ma egli si preserva »: cioè si è astenuto: « e se non fa ciò che gli ordino: sarà certamente imprigionato: e sarà certamente degli umiliati.

» E il resto delle donne lo incitava ad ascoltare e obbedire alla sua padrona: egli rifiutò dunque il rifiuto il più fermo: e si scostò: poiché egli è della linea dei profeti: « il mio Signore, la prigione mi è più amabile di ciò verso cui essi mi chiamano: e se Tu non distogli da me la loro astuzia: propenderò verso di esse: e sarò degli ignoranti »: se Tu mi affidi a me stesso: io non ho di me stesso che l'impotenza e la debolezza: e non dispongo per la mia anima di alcun profitto: né di alcun torto: se non ciò che Allah vuole: sono dunque debole: eccetto ciò per cui Tu mi hai fortificato: e preservato: e custodito: e riparato con il Tuo potere: e la Tua forza. « Il suo Signore lo esaudì dunque: e distolse da lui la loro astuzia: Egli è l'Uditore, l'Omnisciente. »

« E così, nonostante avessero avuto le prove, credettero [fosse bene] imprigionarlo per un certo periodo. Insieme con lui, entrarono in prigione due giovani. Uno di loro disse: “Mi sono visto [in sogno] mentre schiacciavo dell'uva...”. Disse l'altro: “Mi sono visto mentre portavo sulla testa del pane e gli uccelli ne mangiavano. Dacci l'interpretazione di tutto ciò. Invero, vediamo che sei uno di coloro che compiono il bene”.

[Rispose Giuseppe]: “Non vi sarà distribuito cibo prima che vi abbia reso edotti sulla loro interpretazione. Ciò è parte di quel che il mio Signore mi ha insegnato. In verità, ho abbandonato la religione di un popolo che non crede in Allah e disconosce l'altra vita e seguo la religione dei miei avi, Abramo, Isacco e Giacobbe. Non dobbiamo associare ad Allah alcunché. Questa è una grazia di Allah per noi e per gli uomini, ma la maggior parte di loro sono ingrati. O miei compagni di prigione! Una miriade di signori sono forse meglio di Allah, l'Unico, Colui Che prevale?

Non adorate all'infuori di Lui altro che nomi, che voi e i vostri avi avete inventato, e a proposito dei quali Allah non ha fatto scendere nessuna prova. In verità, il giudizio appartiene solo ad Allah. Egli vi ha ordinato di non adorare altri che Lui. Questa la religione immutabile, eppure la maggior parte degli uomini lo ignora. O miei compagni di prigione, uno di voi due verserà il vino al suo signore, l'altro sarà crocifisso e gli uccelli beccheranno la sua testa. Le questioni sulle quali mi avete interpellato sono così stabilite”. » Sura 12, 35-41

L'Altissimo menziona dell'aziz e della sua moglie che a essi si apparve: cioè loro si apparve dell'avviso: dopo aver saputo l'innocenza di Yusuf: di imprigionarlo per un tempo: perché ciò fosse minore nelle parole della gente in questa faccenda: e per amortizzare la sua faccenda: e per fare parere che ella l'avesse sedotta: e che egli fosse stato imprigionato per lei: lo imprigionarono dunque ingiustamente: e aggressivamente: e ciò fu di ciò che Allah ha predestinato per lui: e del conto di ciò per cui Egli lo ha preservato: poiché egli lo allontana di più dalla loro frequentazione: e dal loro miscuglio: e da lì certi sufi hanno dedotto ciò che lo Shafi'i riferisce da essi: una delle forme della preservazione è di non trovare.

« E entrò con lui in prigione due giovani »: uno di essi era il coppiero del re: e l'altro il suo fornaio: cioè colui che è incaricato del suo nutrimento: il maggiordomo: furono sospetti al re in certe faccende: li imprigionò dunque: quando i due videro Yusuf in prigione: lo colpì il suo carattere: e la sua guida: e la sua condotta: e la sua via: e le sue parole: e i suoi atti: e l'abbondanza della sua adorazione del suo Signore: e la sua beneficenza verso le Sue creature: i due videro in una stessa notte: quanto al coppiero: vide come se tre rami di vite avevano frondato: e maturavano i grappoli d'uva: li prese dunque: e li pressò nella coppa del re: e gli abbeverò: e il fornaio vide sulla sua testa tre ceste di pane: e degli uccelli che mangiano dalla cesta più alta: gliela raccontò dunque: e tutti due gli chiesero di interpretargliela: « vi vediamo dei benefattori »: li informò dunque che egli sa la loro interpretazione: ed è conoscente della loro faccenda: e disse: « non vi verrà a voi due alcun nutrimento del quale siete provvisti: senza che io ve ne informi della sua interpretazione prima che vi venga »: il suo senso: qualunque sia il sogno che vedete: ve lo interpreto prima della sua sopravvenienza: e sarà come dico: il suo senso:

vi informo di ciò che vi arriva come nutrimento prima della sua venuta, dolce o aspro: « e vi informerò di ciò che mangiate: e di ciò che immagazzinate nelle vostre case. » E disse loro: « ciò fa parte di ciò che il mio Signore mi ha insegnato »: perché egli crede in Lui: è monoteista: segue la religione dei suoi nobili padri: Ibrahim l'Amico: e Isacco: e Ya'qub: « non ci spetta di associare ad Allah alcunché: ciò è della grazia di Allah su di noi »: cioè perché Egli vi ci ha guidati: « e sulla gente »: cioè perché Egli ci ha ordinato di chiamarli a ciò: e di orientarli: e di condurvi: e ciò è inciso nella loro fitra: e piantato nella loro natura: « ma la maggior parte della gente non ringrazia. »

Poi li chiamò al monoteismo: biasimò l'adorazione di ciò che non è Allah: abbassò la faccenda degli idoli: la minimizzò: e indebolì il suo rango: « o miei due compagni di prigione: dei signori divisori sono migliori: o Allah, l'Uno, il Potentissimo?

Voi adorate, in disparte da Lui, che nomi che avete nominati: voi e i vostri padri: Allah non vi ha fatto scendere alcuna prova: il giudizio non spetta che ad Allah »: cioè: Lui è l'agente nella Sua creazione: agente secondo ciò che vuole: Colui che guidà chi vuole: e svia chi vuole: « Egli ha ordinato di non adorare che Lui »: cioè Lui solo: senza associato: « questa è la religione retta »: cioè la retta: e il sentiero retto: « ma la maggior parte della gente non sa »: cioè: essi non vi si guidano malgrado la sua chiarezza: e la sua evidenza: e il suo appello a essi in questo stato era dell'estremo della perfezione: poiché le loro due anime Lo riverivano: erano disposte ad accogliere ciò che diceva con accettazione: conveniva dunque chiamarli verso ciò che loro è più utile di ciò che hanno chiesto: e cercato da lui: « o miei due compagni di prigione: quanto a uno di voi due, egli verserà del vino al suo signore »: è il coppiero: « e quanto all'altro, sarà crocifisso: e gli uccelli mangeranno dalla sua testa »: è il fornaio: « la faccenda a proposito della quale mi interrogate si è compiuta »: cioè: ciò arriverà senza alcun dubbio: e sarà necessario in ogni stato: è per questo che è venuto nell'hadith: il sogno è sul piede d'un uccello finché non è interpretato: quando è interpretato, si produce.

Ed è stato riferito da Ibn Masud e da Mujahid: non abbiamo visto nulla: « la faccenda a proposito della quale mi interrogate si è compiuta. »

E disse a quello dei due che pensava salvato: « menzionami presso il tuo signore »: « il diavolo gli fece dunque dimenticare il ricordo del suo signore: e rimase in prigione alcuni anni. » L'Altissimo informa che Yusuf disse a quello dei due che pensava salvato: ed è il coppiero: « menzionami presso il tuo signore »: cioè: menziona la mia faccenda: e il mio imprigionamento senza colpa: presso il re: e in ciò è prova della liceità di ricercare i mezzi: e ciò non contraddice l'abbandono nel Signore dei signori.

« Il diavolo gli fece dunque dimenticare il ricordo del suo signore »: cioè: fece dunque dimenticare al salvato dei due il diavolo: che di richiamare ciò di cui Yusuf lo aveva raccomandato: lo ha detto Mujahid: e Muhammad ibn Ishaq: e più d'un altro: ed è il corretto: ed è il testo della Gente del Libro: « e rimase in prigione alcuni anni »: tra tre e nove: a sette: a cinque: meno di dieci: ath-Tha'labi lo ha riferito: alcune donne: e alcuni uomini: e al-Farra' ha vietato l'uso di alcuni in ciò che è sotto dieci: e si dice piuttosto: un numero poco numeroso: « e rimase in prigione alcuni anni: in alcuni anni »: e si dice: undici: e ventuno: fino a novanta: alcune centinaia: e alcune migliaia: e al-Jawhari ha diverso su ciò che supera undici: ventuno: fino a novanta: e nel Sahih: la fede è sessanta e alcune branche: « non è divinità che Allah »: e la minore: l'allontanamento del danno del cammino.

Il pronome nella sua parola « il diavolo gli fece dunque dimenticare il ricordo del suo signore » ritorna su Yusuf: la parola che ha detto è dunque debole: sebbene sia stata riferita da Ibn Abbas e da 'Ikrima: e l'hadith che Ibn Jarir ha riferito a questo luogo è debole sotto ogni rapporto: Ibrahim ibn Yazid al-Khouzi al-Makki da solo ne ha riferito la catena: ed è lasciato: e i mursal di al-Hasan: e di Qatada non sono accettati: soprattutto qui: per la via la più prudente e la più certa: e Allah sa meglio.

Menzione della ragione per cui Yusuf rimase in prigione ciò che vi rimase: al-Fadl ibn al-Hubab al-Jumahi ci ha informato: Mussadad ibn Mussarhad ci ha informato: Khalid ibn Abdallah ci ha informato: Muhammad ibn 'Amrou ci ha informato da Abu Salama, che disse: il messaggero di Allah disse: Allah faccia misericordia a Yusuf: se non fosse la parola che ha detta: non sarebbe rimasto in prigione ciò che vi è rimasto: e che Allah faccia misericordia a Lut: stava certamente per ripararsi verso un pilastro robusto: e disse: Allah non ha inviato dopo di lui alcun profeta: se non in una prosperità del suo popolo. E questo hadith è riprovato sotto questo aspetto: e Muhammad ibn 'Amrou ibn 'Alqama ha cose che riferisce da solo: e nelle quali vi è del riprovato: e questa espressione è delle più riprovate: e delle più forti: e ciò che vi è nei due Sahih testimonia del suo errore: e Allah sa meglio.

« Disse il re: “Invero, vidi [in sogno] sette vacche grasse che sette vacche magre divoravano, e sette spighe verdi e sette altre secche. O notabili, interpretatemi la mia visione, se siete capaci di interpretare i sogni!”. Risposero: “Incubi confusi. Non sappiamo interpretare gli incubi”. Quello dei due che era stato liberato, si ricordò infine di lui ed esclamò: “Io vi rivelerò il significato! Lasciate che vada”.

[Disse]: “O Giuseppe, o veridico, spiegaci [il significato] di sette vacche grasse che sette magre divorano, e di sette spighe verdi e di sette altre secche. Ché io possa tornare a quella gente, ed essi possano sapere”. Rispose: “Coltiverete per sette anni, come è vostra consuetudine. Tutto quello che avrete raccolto lasciatelo in spiga, eccetto il poco che consumerete. Verranno poi sette anni di carestia che consumeranno tutto quello che avrete risparmiato, eccetto quel poco che conserverete. Dopo di ciò verrà un'annata in cui gli uomini saranno soccorsi e andranno al frantoio”. » Sura 12, 43-49

Tutto ciò fa parte delle cause dell'uscita di Yusuf dalla prigione: nel modo il più onorevole e il più onorato: e ciò perché il re d'Egitto: che è al-Rayyan ibn al-Walid ibn Tharwane ibn Aracha ibn Farane ibn Amr ibn 'Imlaq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh: vide questa visione: vide come se fosse sulla riva di un fiume: e che ne erano usciti sette vacche grasse: che pasteggiavano in un prato là: poi uscirono da questo fiume sette magre: deboli: che pasteggiarono con esse: poi si volsero verso di esse: e le divorarono: si svegliò spaventato: poi dormì: e vide sette spighe verdi in una stessa pianta: ed ecco sette altre sottili: secche: che le divorano: si svegliò spaventato: quando la raccontò ai suoi notabili: e al suo popolo: non vi era tra essi chi ne facesse bene l'interpretazione: ma dissero: confusioni di sogni: cioè mescolanze di sogni della notte: essa forse non ha interpretazione: e con ciò: noi non abbiamo esperienza di ciò: « e non siamo sapienti nell'interpretazione dei sogni.

» Allora il salvato dei due: a cui Yusuf aveva raccomandato di menzionarlo presso il suo signore: e che aveva dimenticato: fino al suo momento: ciò: e ciò per il decreto di Allah: e a Lui in ciò la sapienza: quando udì la visione del re: e vide l'impotenza della gente a interpretarla: si ricordò della faccenda di Yusuf: e di ciò di cui lo aveva raccomandato: del richiamo: e disse: « e quello dei due che era stato liberato: e si ricordò »: cioè si ricordò dopo un tempo: cioè dopo una durata di tempo: che è alcuni anni: e alcuni hanno letto, come riferito: da Ibn Abbas e da 'Ikrima: cioè dopo un oblio: con l'i-skan della mim: ed è pure l'oblio: « il montare dell'uomo sale sua madre »: dimenticai e non dimenticavo un proposito: così il tempo fa cadere le intelligenze.

« Vi informerò della sua interpretazione: inviatemi dunque »: cioè: inviatemi dunque verso Yusuf: « Yusuf, o veridico, schiarisci su sette vacche grasse: che sette magre divorano: e sette spighe verdi: e altre secche: forse tornerò verso la gente: forse sapranno. » E presso la Gente del Libro: quando il salvato gli menzionò il re, egli lo convocò alla sua presenza: e gli raccontò ciò che aveva visto: e glielo interpretò: è un errore: e il corretto è ciò che Allah ha raccontato nel Suo Libro il Corano: non ciò che questi ignoranti hanno trasmesso: preti e monaci.

Yusuf offrì dunque ciò che aveva di scienza senza ritardo: né condizione: né richiesta di uscita rapida: ma rispose a ciò che chiesero: e interpretò per essi ciò che il re aveva sognato: indicando la sopravvenienza di sette anni di prosperità: seguite da sette anni di carestia: poi viene dopo ciò un anno in cui la gente è soccorsa: cioè loro viene la pioggia: e la prosperità: e l'agio: « e in cui si presserà »: cioè ciò che essi premevano di grappoli: e d'uva: e di olive: e di sesamo: e altro: interpretò dunque per essi: e li orientò verso il bene: e li guidò verso ciò su cui contavano in stato di prosperità: e di carestia: e ciò che avrebbero fatto dell'epargne dei grani degli anni di prosperità nelle sette prime: nelle loro spighe: eccetto ciò che è custodito per il consumo: e della riduzione della semenza negli anni di carestia nelle sette seconde: poiché l'apparente è che la semenza non tornerebbe dal campo: e ciò indica la perfezione della scienza: e la perfezione dell'avviso e della comprensione.

« Disse il re: “Conducetemelo”. Quando giunse il messaggero [Giuseppe] disse: “Ritorna presso il tuo signore e chiedigli: "Cosa volevano le donne che si tagliuzzarono le mani?". Invero, il mio Signore ben conosce le loro astuzie”. Chiese allora [il re alle donne]: “Qual era la vostra intenzione quando volevate sedurre Giuseppe?”. Risposero: “Allah, ce ne guardi! Non conosciamo male alcuno a suo riguardo”. La moglie del principe disse: “Ormai la verità è manifesta: ero io che cercavo di sedurlo. In verità, egli è uno di coloro che dicono il vero”.

[Disse Giuseppe]: “[Ho sollecitato] questa [inchiesta], affinché il mio padrone sappia che non l' ho tradito in segreto, ché in verità Allah non guida le astuzie dei traditori. Non voglio assolvere me stesso! In verità, l'anima è propensa al male, a meno che il mio Signore per la misericordia [non la preservi dal peccato]. In verità, il mio Signore è perdonatore, misericordioso”. » Sura 12, 50-53

Quando il re apprese la perfezione della scienza di Yusuf: e la pienezza della sua intelligenza: e il suo avviso giusto: e la sua comprensione: ordinò che gli venisse fatto venire alla sua presenza: perché fosse tra i suoi intimi: quando il messaggero venne per ciò: gli piacque non uscire: finché fosse chiaro a ciascuno che era stato imprigionato ingiustamente: e aggressivamente: e che era innocente di ciò che gli avevano attribuito: a torto: egli disse: « torna verso il tuo signore »: cioè il re: « e chiedigli: che hanno le donne che si tagliarono le mani: il mio signore conosce certamente la loro astuzia »: il suo senso: il mio padrone l'aziz sa la mia innocenza di ciò che mi è stato attribuito: ordina dunque al re di interrogarle: su ciò che fu il mio rifiuto intenso quando volevano sedurmi: e la loro incitazione verso di me alla cosa che non è né ragionevole: né retta: quando le interrogarono su ciò: confessarono ciò che era arrivato dell'errore della faccenda: e ciò che se ne era prodotto di faccenda lodabile: e dissero: « Allah non ne è contabile: non abbiamo saputo contro di lui alcun male.

» Allora la moglie dell'aziz disse: essa è Zulaykha: « ora la verità si è manifestata »: cioè: apparsa: e divenuta chiara: e schiarita: e la verità è la più degna di essere seguitata: « sono io che ho voluto sedurlo: ed egli è dei veridici »: cioè in ciò che dice: della sua innocenza: e che egli non m'ha sedotta: e che egli è stato imprigionato ingiustamente: e aggressivamente: a torto: e a falso.

« Ciò perché egli sappia che non l'ho tradito in sua assenza: e che Allah non guidà l'astuzia dei traditori »: ciò è della parola di Yusuf: cioè: non ho chiesto che la verifica di ciò: perché l'aziz sappia che non l'ho tradito alle sue spalle: « e non mi innocento io stesso: l'anima incita certamente al male: eccetto quella che risparmia il mio Signore: il mio Signore è Perdonatore, Misericordioso »: ciò è della parola completa di Zulaykha: cioè: non ho confessato ciò se non perché il mio sposo sappia che non l'ho tradito in sé della faccenda: e non fu che un tentativo: nessun atto di turpitudine essendosi prodotto con esso: ed è questa parola che ha difeso un grande gruppo di imam dei tardivi: e altri: e Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim non hanno riferito che il primo: « e non mi innocento io stesso: l'anima incita certamente al male: eccetto quella che risparmia il mio Signore: il mio Signore è Perdonatore, Misericordioso »: ciò è della parola di Yusuf: della parola di Zulaykha: ed essa è ramificata sui due primi avvisi: e la sua appartenenza alla parola completa di Zulaykha è più apparente: e più conveniente: e più forte: e Allah sa meglio.

« Disse il re: “Conducetemelo: voglio tenerlo presso di me”. Quando poi gli ebbe parlato, disse: “D'ora in poi rimarrai al nostro fianco, con autorità e fiducia”. Rispose: “Affidami i tesori della terra: sarò buon guardiano ed esperto”. Così demmo a Giuseppe autorità su quella terra e dimorava dove voleva. Facciamo sì che la Nostra misericordia raggiunga chi vogliamo e che non vada perso il compenso di coloro che operano il bene. E il compenso dell'altra vita è migliore per coloro che credono e hanno timor [di Allah]. » Sura 12, 54-57

Quando l'innocenza del suo onore apparve al re: « conducetelo a me: io me lo riservo per me »: cioè: mettetelo tra i miei intimi: e dei grandi del mio Stato: e dei notabili del mio seguito: quando gli parlò: e udì il suo proposito: e esaminò il suo stato: disse: « tu sei oggi presso di noi, stabilito, leale »: cioè: detentore di una posizione: e di una fiducia: egli disse: « mettimi sui tesori della terra: io sono custode: conoscente.

» Chiese che gli fosse affidato lo sguardo su ciò che concerne i granai: a causa di ciò che anticipava di sopravvenienza di carestie dopo lo scorrere dei sette anni di prosperità: per vi vegliare di ciò che aggrada Allah verso la Sua creazione: di precauzione per essi: e di dolcezza: e informò il re che egli è custode: cioè forte per custodire ciò che ha: e leale verso di esso: e conoscente dell'organizzazione delle cose: e degli interessi dei granai: e in ciò è prova della liceità di chiedere la carica per chi sa di sé la fiducia: e la competenza: e presso la Gente del Libro: Faraone riverì grandemente Yusuf: e lo mise al potere su tutta la terra d'Egitto: e gli passò il suo anello: e lo rivestì di seta: e lo smerlò d'oro: e lo fece portare sul suo secondo carro: e si gridò davanti a lui: tu sei signore: cioè padrone: e investito. E egli disse: « io non sono più grande di te: se non per il trono.

» E Yusuf aveva allora trent'anni: e sua sposa una donna di grande portata: e ath-Tha'labi riferisce che egli destituì Qitfir dalla sua funzione: e vi nominò Yusuf: quando il suo sposo morì, gli sposò sua moglie Zulaykha: e la trovò vergine: perché il suo marito non frequentava le donne: ella partorì dunque a Yusuf due maschi: che sono Efraim: e Manasse: e il regno d'Egitto si regolò su Yusuf: e vi esercitò con giustizia: uomini e donne l'amarono: si riferisce che Yusuf, il giorno in cui entrò presso il re, aveva trent'anni: e che il re gli parlò in settanta lingue: e egli gli rispose in ciascuna di esse: il re se ne meravigliò: vista la giovinezza della sua età: e Allah sa meglio.

« E così Abbiamo stabilito Yusuf sulla terra: egli vi si stabilisce dove vuole »: cioè: dopo la prigione: e la strettezza: e l'oppressione: divenne libero della sua cavalcatura nelle dimore d'Egitto: « egli vi si stabilisce dove vuole »: cioè: dove vuole vi alloggia: onorato: invidiato: riverito: « Noi tocchiamo della Nostra misericordia chi vogliamo: e non perdiamo la retribuzione dei benefattori »: cioè: tutto ciò è della ricompensa di Allah: e della sua retribuzione per il credente: con ciò che Egli gli custodisce nel suo aldilà: del bene immenso: e della bella retribuzione: « e la retribuzione dell'aldilà è migliore per quelli che hanno creduto: ed erano pii. » Atfir, sposo di Zulaykha, era morto: il re gli nominò dunque il suo posto: e gli sposò la sua moglie Zulaykha: egli fu dunque vizir veridico: e Muhammad ibn Ishaq ha menzionato che il padrone dell'Egitto, al-Walid ibn al-Rayyan, si convertì all'islam per le mani di Yusuf: e Allah sa meglio.

E egli disse: « dietro la strettezza della paura, la sicurezza si allarga: e la prima cosa di cui ci si rallegra è la fine del dolore: non disperare dunque: poiché Allah ha reso a Yusuf padrone dei tesori: dopo lo sbocco della prigione. »

« Giunsero i fratelli di Giuseppe e si presentarono davanti a lui. Egli li riconobbe, mentre essi non lo riconobbero. Dopo che li ebbe riforniti di provviste, disse loro: “Conducetemi il vostro fratello da parte di padre. Non vedete come vi ho colmato il carico e che sono il migliore degli ospiti? Se non lo condurrete, da parte mia non ci saranno più carichi per voi e non mi potrete più avvicinare”. Dissero: “Cercheremo di convincere suo padre e certamente ci riusciremo”.

Disse [poi] ai suoi garzoni: “Nascondete le loro merci nei loro bagagli, ché le riconoscano quando saranno giunti presso la loro gente e forse ritorneranno”. » Sura 12, 58-62

L'Altissimo informa della venuta dei fratelli di Yusuf alle dimore d'Egitto: chiedendo soccorso in nutrimento: e ciò dopo la venuta degli anni di carestia: e la loro generalizzazione sul resto dei paesi: e dei servi: e Yusuf era allora il governatore delle faccende delle dimore d'Egitto: in religione: e in mondo: quando entrarono presso di lui, li riconobbe: e essi non lo riconoscevano: perché non era loro venuto alla mente ciò a cui Yusuf era arrivato: di rango: e di grandezza: è per questo che li riconobbe: e essi lo misconoscevano: e presso la Gente del Libro: quando arrivarono presso di lui, si prostrarono a lui: li riconobbe dunque: e volle che non lo riconoscessero: si mostrò dunque duro nella parola: voi siete delle spie: siete venuti a prendere conoscenza del mio paese: Allah non ne è contabile: non siamo venuti che per chiedere soccorso per il nostro popolo: dalla carestia: e dalla fame che ci ha colpiti: e siamo figli di un medesimo padre, di Canaan: e siamo dodici uomini: uno di noi è partito: e il nostro più piccolo è presso nostro padre: mi bisogna sapere la vostra faccenda: e presso di essi: che li imprigionò tre giorni: poi li fece uscire: e trattenne Simeone da lui: perché venissero con l'altro fratello: e in una parte di ciò vi è esame:

« quando gli ebbe provvisti della loro provvista »: cioè: diede loro viveri ciò che suoleva la sua consuetudine: di dare a ogni uomo un carico di cammello: senza accrescerlo: egli disse: « conducetemi un fratello di voi del vostro padre: eravamo dodici uomini: uno di noi è partito: e suo fratello germano è rimasto presso nostro padre: quando tornerete dell'anno prossimo: conducetemelo con voi: non vedete che io do la piena misura: e che io sono il migliore degli alloggiatori?

» Cioè: ho ben fatto il vostro soggiorno e il vostro alloggio: li incitò dunque a condurlo: « se non mi conducete questo: non vi sarà più misura presso di me: e non vi avvicinate più a me »: cioè: non vi darò viveri: e non vi avvicinerò più affatto: contro ciò che gli aveva fatto dapprima: si sforzò dunque di farlo venire con essi: per placare il suo rimpianto di lui: con l'incitamento: e l'intimidazione: « solleciteremo suo padre a suo proposito »: cioè: ci sforzeremo della sua venuta con noi: e della sua venuta a te: con ogni mezzo possibile: « e lo faremo certamente »: cioè: e siamo capaci di ottenerlo: poi ordinò ai suoi valletti di mettere la loro merce: che è ciò con cui venivano a compensarsi dei viveri: nei loro bagagli: a loro insaputa: « forse la riconosceranno quando saranno tornati alle loro genti: forse torneranno.

» Egli volle che la rendessero quando la troverebbero nel loro paese: temette che non avessero di che tornare una seconda volta: detestò di loro prendere un supplemento per i viveri: gli esegeti hanno diverso sulla loro merce in più avvisi che verranno: e presso la Gente del Libro: erano sacchetti d'argento: ed è ciò che più rassomiglia: e Allah sa meglio.

Quando tornarono al loro padre, dissero: o nostro padre, la misura ci è stata negata: invia dunque con noi nostro fratello: misureremo: e noi siamo certamente suoi custodi. Egli disse: « vi garantirei io su di lui: se non come vi ho garantiti prima su suo fratello: Allah è il migliore custode: ed Egli è il più Misericordioso dei misericordiosi: e quando aprirono i loro bagagli: trovarono la loro merce resa a essi: dissero: o nostro padre, che desideriamo: ecco la nostra merce resa a noi: e riforniamo la nostra famiglia: e custodiamo nostro fratello: e ci aggiungiamo una misura di cammello: sono misure facili. Egli disse: non lo invierò mai con voi: finché non mi apportiate un impegno di Allah: che me lo condurrete: se non se siete circondati: quando vi apportarono il loro impegno, disse: Allah è garante di ciò che diciamo. »

« La misura ci è stata negata »: cioè: dopo il nostro anno: se tu non mi invii nostro fratello: se tu lo invii con noi: non ci sarà negata: « e quando aprirono i loro bagagli: trovarono la loro merce resa a essi: dissero: o nostro padre, che desideriamo »: cioè: che vogliamo: la merce ci è stata resa: « e riforniamo la nostra famiglia »: cioè: chiediamo soccorso per essi: e apportiamo loro ciò che li migliora nel loro anno: e nel loro stato: « e custodiamo nostro fratello »: « e ci aggiungiamo una misura di cammello »: « sono misure facili »: cioè: in cambio della partenza del loro altro figlio: e Ya'qub teneva meno che tutto a suo figlio Beniamino: perché vi respirava l'odore di suo fratello: e se ne consolava: e si compensava per lui di lui: « non lo invierò mai con voi: finché non mi apportiate un impegno di Allah: che me lo condurrete: se non se siete circondati »: cioè: se non se siete tutti vinti quanto a venire con lui: quando vi apportarono il loro impegno, disse: « Allah è garante di ciò che diciamo.

» Rinforzò gli impegni: e solidificò i patti: e prese precauzione per suo figlio: e la precauzione non dispensa mai dal decreto: e se non fossero stati il suo bisogno: e il bisogno del suo popolo di viveri: egli non avrebbe inviato il bambino prezioso: ma i destini hanno le loro leggi: e il Signore Altissimo determina ciò che vuole: e sceglie ciò che vuole: e giudica ciò che vuole: ed Egli è il Saggio, l'Omnisciente: poi ordinò loro di non entrare nella città per una sola porta: ma di entrare per porte separate: volle che nessuno li colpisse del malocchio: perché erano di belle forme: e di figure meravigliose: lo disse Ibn Abbas: e Mujahid: e Muhammad ibn Ka'b: e Qatada: e as-Suddi: e ad-Dahhak: volle che essi si disperdessero: forse avrebbero trovato una notizia di Yusuf: o sarebbero stati informati di lui più facilmente: lo disse Ibrahim an-Nakha'i: e il primo è più apparente: « e non mi servirò di nulla contro Allah: il giudizio non spetta che ad Allah: in Lui mi affido: e che su di Lui si affidino quelli che si affidano.

» « E quando entrarono da dove li ordinò il loro padre: ciò non li servì contro Allah: che una necessità nell'anima di Ya'qub: che egli soddisfacesse: egli era certamente detentore di scienza per ciò che Noi gli abbiamo insegnato: ma la maggior parte della gente non sa. »

E presso la Gente del Libro: inviò con essi un dono all'aziz: di pistacchi: di mandorle: di pignoli: di pistacchi di terra: di miele: e presero i primi dirham: e un altro presente: quando entrarono presso Yusuf, suo fratello si riparò verso di lui: egli disse: io sono tuo fratello: non ti affliggere dunque di ciò che facevano: quando gli ebbe provvisti della loro provvista, collocò la coppa nel sacco di suo fratello: poi un banditore annunciò: o voi, la carovana: voi siete certamente dei ladri: si volsero dunque verso di essi: e dissero: che cercate? Dissero: cerchiamo la coppa del re: e chi la porta, un carico di cammello: e ne rispondo. Dissero: per Allah: sapete certamente che non siamo venuti a seminare corruzione sulla terra: e che non siamo dei ladri: dissero: quale è allora la sua retribuzione: se mentite?

Dissero: la sua retribuzione è che colui nel cui sacco ella si troverà: sarà la sua retribuzione: così ricompensiamo gli ingiusti: cominciò dunque dai loro sacchi prima del sacco di suo fratello: poi la fece uscire dal sacco di suo fratello: così Noi abbiamo ordito a Yusuf: egli non poteva prendere suo fratello secondo la religione del re: se non che Allah lo voglia: Noi innalziamo in gradi chi vogliamo: e al di sopra di ogni sapiente vi è un sapiente: dissero: se egli ruba: un fratello di lui ne ha certamente rubato prima: Yusuf la nascose dunque in se stesso: e non la mostrò loro: egli disse: voi siete peggiori in posizione: e Allah sa meglio di ciò che descrivete: dissero: o aziz: egli ha un padre molto vecchio: prendi dunque uno di noi al suo posto: ti vediamo dei benefattori. Egli disse: Allah non ne è contabile: che noi non prendiamo che colui nel cui sacco troviamo la nostra merce: saremmo allora certamente degli ingiusti.

L'Altissimo menziona la loro faccenda quando entrarono con il loro fratello Beniamino presso il loro fratello Yusuf: e la sua accoglienza di lui: e la sua informazione segreta a essi a proposito di lui: che egli era suo fratello: e il suo ordine di tacere ciò di essi: e lo rassicurò di ciò che fu di essi verso di lui come offesa: poi impose un'astuzia per prenderlo da essi: e lasciarlo da lui a parte di essi: ordinò dunque ai suoi valletti di collocare la sua coppa: quella con la quale egli beveva: e misurava alla gente il nutrimento: del suo rango d'onore: nelle faccende di Beniamino: poi li informò che avevano rubato la coppa del re: e promise loro un prezzo per renderla: un carico di cammello: e il banditore glie la garantì: si volsero dunque verso colui che li aveva accusati di ciò: e lo ne informarono: e lo fustigarono per ciò che gli aveva detto: « per Allah: sapete certamente che non siamo venuti a seminare corruzione sulla terra: e che non siamo dei ladri »: sapete di noi il contrario di ciò di cui ci accusate: del furto: dissero: « quale è allora la sua retribuzione: se mentite?

» Dissero: « la sua retribuzione è che colui nel cui sacco ella si troverà: sarà la sua retribuzione: così ricompensiamo gli ingiusti »: ed era la loro legge: che il ladro sia consegnato a ciò che gli è stato rubato: « così ricompensiamo gli ingiusti.

» Cominciò dunque dai loro sacchi prima del sacco di suo fratello: poi la fece uscire dal sacco di suo fratello: perché ciò fosse più lontano dall'accusa: e più completo nell'astuzia: « così Noi abbiamo ordito a Yusuf: egli non poteva prendere suo fratello secondo la religione del re: se non che Allah lo voglia: Noi innalziamo in gradi chi vogliamo »: cioè in scienza: « e al di sopra di ogni sapiente vi è un sapiente »: e ciò perché Yusuf era più sapiente di essi: più completo di avviso: e più fermo di risoluzione: e di decisione: e non fece che ciò che fece per l'ordine di Allah verso di lui: perché si ricollega a questo comando un immenso interesse poi: della venuta di suo padre e del suo popolo verso di lui: e del loro arrivo a lui: quando videro l'estrazione della coppa dal sacco di Beniamino: dissero: « se egli ruba: un fratello di lui ne ha certamente rubato prima »: intendono Yusuf: egli aveva rubato l'idolo di suo nonno materno: e la aveva spezzata: sua zia lo aveva legato tra i suoi vestiti: ed egli era piccolo: con una cintura che era ad Isacco: poi la fecero uscire tra i suoi vestiti: e egli non sentiva ciò che ella aveva fatto: ed ella voleva solo che fosse presso di lei: e nella sua custodia: per il suo amore per lui: egli prendeva il nutrimento della casa: e lo dava ai poveri: e si è detto altra cosa: « se egli ruba:

un fratello di lui ne ha certamente rubato prima »: « Yusuf la nascose dunque in se stesso: ed è la sua parola poi: voi siete peggiori in posizione: e Allah sa meglio di ciò che descrivete: dissero: o aziz: egli ha un padre molto vecchio: prendi dunque uno di noi al suo posto: ti vediamo dei benefattori. Egli disse: Allah non ne è contabile: che noi non prendiamo che colui nel cui sacco troviamo la nostra merce: saremmo allora certamente degli ingiusti »: cioè: se rilasciamo l'accusato: e prendiamo l'innocente: ciò non lo facciamo: e non lo permettiamo: e non prendiamo che colui nel cui sacco troviamo la nostra merce. E presso la Gente del Libro: Yusuf si fece riconoscere da essi in questo momento: e ciò è di ciò in cui si sono sbagliati: e che non hanno ben compreso.

Quando disperarono di lui: si ritirarono per deliberare: il loro anziano disse: « non sapete che vostro padre ha preso su di voi un impegno di Allah: e che prima di voi, avete mancato verso Yusuf: non uscirò dunque dalla terra: finché mio padre me lo permetta: o che Allah giudichi per me: ed Egli è il migliore dei giudici: tornate verso vostro padre: e dite: o nostro padre, tuo figlio ha rubato: e non testimoniamo che di ciò che sappiamo: e non possiamo custodire l'invisibile: e interroga il villaggio dove eravamo: e la carovana nella quale siamo venuti: e noi siamo certamente veridici. Egli disse: no: le vostre anime vi hanno abbellito una faccenda: la pazienza dunque è bella: forse Allah gliele riporterà tutte: Egli è l'Omnisciente, il Saggio: e si distornò da essi: e disse: o il mio dolore su Yusuf: e i suoi due occhi imbiancarono di dolore: ed era repressivo dentro. Dissero: per Allah: non cesserai di richiamare Yusuf: finché tu sia esausto: o che tu sia dei perdenti.

Egli disse: non mi lamento della mia angoscia e il mio dolore che presso Allah: e so da Allah ciò che voi non sapete: o figli miei, andate dunque: e cercate Yusuf: e suo fratello: e non disperate della dolcezza di Allah: egli non dispera della dolcezza di Allah che il popolo dei miscredenti. »

« Non sapete che vostro padre ha preso su di voi un impegno di Allah: avete certamente mancato al suo patto: e mancato verso di lui: come avete mancato verso suo fratello Yusuf prima di lui: non mi resta dunque alcun viso davanti al quale mi presento: non uscirò dunque dalla terra »: cioè: resto sempre qui: finché mio padre me lo permetta: « o che Allah giudichi per me »: predestinandomi a rendere mio fratello a mio padre: « ed Egli è il migliore dei giudici: tornate verso vostro padre: e dite: o nostro padre, tuo figlio ha rubato »: cioè: informalo di ciò che avete visto della faccenda: in apparenza di testimone: « e non testimoniamo che di ciò che sappiamo: e non possiamo custodire l'invisibile: e interroga il villaggio dove eravamo: e la carovana nella quale siamo venuti »: cioè: poiché ciò che ti abbiamo informato: della loro presa del nostro fratello: perché egli ha rubato: è una faccenda divenuta celebre in Egitto: e l'hanno conosciuta la carovana: dove eravamo: ed essi là: « e noi siamo certamente veridici.

Egli disse: no: le vostre anime vi hanno abbellito una faccenda: la pazienza dunque è bella »: cioè: la faccenda non è come l'avete menzionata: egli non ha rubato: poiché non è del suo carattere: né della sua morale: e le vostre anime vi hanno abbellito una faccenda: la pazienza dunque è bella.

Ibn Ishaq ha detto: il mancamento verso Beniamino essendo la conseguenza della loro opera verso Yusuf: disse loro ciò che disse: la retribuzione del male è il male dopo di lui: « forse Allah gliele riporterà tutte »: egli intende Yusuf: e Beniamino: e Ruben: « Egli è l'Omnisciente »: cioè del mio stato: e di ciò che sono: della separazione degli amati: « il Saggio » in ciò che Egli determina: e fa: e a Lui la sapienza perfetta: e la prova recisa: « e si distornò da essi »: cioè si distornò dai suoi figli: e disse: « o il mio dolore su Yusuf »: il suo dolore nuovo gli richiamò il dolore antico: e risvegliò ciò che era nascosto: porta il tuo cuore dove vuoi degli amori: non vi è amore che per il primo amato: mi ha biasimato presso le tombe sui pianti: il mio compagno, per il flusso delle lacrime abbondanti: piangi ogni tomba che vedi: per una tomba sepolta tra Leh e Dadakad? Gli dissi: in verità il dolore risveglia il dolore: lasciami: poiché questa è la tomba di Malik.

« e i suoi due occhi imbiancarono di dolore »: cioè a forza di pianti: « ed era repressivo dentro »: cioè compresso: a forza di dolore: e di afflizione: e di nostalgia di Yusuf: quando i suoi figli videro ciò che egli soffriva: di solitudine: e di dolore della separazione: gli dissero: con compassione verso di lui: « per Allah: non cesserai di richiamare Yusuf: finché tu sia esausto: o che tu sia dei perdenti »: non cesserai di richiamarlo: finché il tuo corpo si dissolva: « non mi lamento della mia angoscia e il mio dolore che presso Allah: e so da Allah ciò che voi non sapete »: non mi lamento verso di voi: né verso nessuno della gente: di ciò che attraversa: non mi lamento che presso Allah: e so che Allah farà di ciò che attraversa uno sbocco: e un'uscita: e so che la visione di Yusuf deve per forza realizzarsi: e che io devo per forza prostrarmi a lui: io e voi: secondo ciò che ha visto: « e so da Allah ciò che voi non sapete »: poi disse loro: incitandoli a cercare Yusuf: e suo fratello: e a cercare la loro faccenda: « o figli miei, andate dunque: e cercate Yusuf: e suo fratello: e non disperate della dolcezza di Allah: egli non dispera della dolcezza di Allah che il popolo dei miscredenti »: cioè: non disperate dello sbocco dopo la difficoltà:

poiché egli non dispera della dolcezza di Allah: e del Suo sbocco: e di ciò che Egli determina come uscita nelle angosce: che il popolo dei miscredenti.

« Quando poi entrarono [ancora una volta] al cospetto di lui, dissero: “O principe, ci ha colpiti la disgrazia, noi e la nostra famiglia. Abbiamo recato merce di scarso valore. Riempici comunque la misura e facci la carità, ché Allah compensa i caritatevoli”. Rispose: “Non ricordate quello che faceste a Giuseppe e a suo fratello nella vostra ignoranza?”. Dissero: “Sei tu proprio, Giuseppe?”. Disse: “Io sono Giuseppe e questi è mio fratello. In verità Allah ci ha colmato di favori! Chi è timorato e paziente, [sappia che] in verità, Allah non trascura di compensare chi fa il bene”.

Dissero: “Per Allah, certo Allah ti ha preferito a noi e certo noi siamo colpevoli”. Disse: “Oggi non subirete nessun rimprovero! Che Allah vi perdoni, Egli è il più misericordioso dei misericordiosi. Andate con questa mia camicia e posatela sul viso di mio padre: riacquisterà la vista. Conducetemi tutta la vostra gente”. » Sura 12, 88-93

L'Altissimo informa del ritorno dei fratelli di Yusuf verso di lui: e della loro venuta a lui: e della loro avidità di ciò che egli ha di viveri: e della sua elemosina su di essi: nel rendere loro il fratello Beniamino: quando entrarono presso di lui: dissero: « o aziz: il male ci ha colpiti: e la nostra famiglia »: cioè: dalla carestia: e dalla strettezza dello stato: e dalla grande famiglia: « e siamo venuti con una merce spregevole »: cioè: debole: che non gli è accettata simile: se non che si passi oltre: erano dirham cattivi: pochi: chicchi di pignolo: e di pistacchio di terra: e simili: erano della materia dei sacchi: e delle corde: e simili: « dacci dunque la piena misura: e sii caritatevole verso di noi: Allah ricompensa certamente i caritatevoli »: per la sua accettazione: lo disse as-Suddi: per il ritorno di nostro fratello verso di noi: lo disse Ibn Jurayj: l'elemosina non fu vietata al nostro profeta Mohamed: e egli ha tolto per questo versetto: Ibn Jarir lo ha riferito.

Quando vide lo stato nel quale essi erano: e ciò che avevano apportato di ciò che non restava loro null'altro: di deboli beni: si fece riconoscere da essi: e si sentì tenero verso di essi: dicendo a essi: della faccenda del suo Signore: e del loro Signore: e scoprì dal suo nobile fronte ciò che esso contiene dell'occulto che essi riconoscono: « sapete ciò che avete fatto con Yusuf: e suo fratello: mentre eravate ignoranti? » Dissero: e si meravigliarono di ogni meraviglia: e si erano rivolti verso di lui numerose volte: senza sapere che era lui: « sei proprio Yusuf?

» « Egli disse: io sono Yusuf: e questo è mio fratello »: io sono Yusuf, quello con cui avete fatto ciò che avete fatto: e ciò che è preceduto della vostra faccenda che lo riguarda: ciò che avete mancato: « e questo è mio fratello »: conferma di ciò che ha detto: e una messa in guardia su ciò che rinchiudevano per essi due: dell'invidia: e ciò che fecero nella loro faccenda: di astuzia: « Allah ci ha colmati »: cioè: per la Sua beneficenza verso di noi: e la Sua veridicità verso di noi: e la Sua accoglienza di noi: e il Suo rinforzo dei nostri nodi d'onore: e ciò per ciò che abbiamo preceduto: della Sua obbedienza: e la nostra pazienza su ciò che eravate di voi verso di noi: e la nostra obbedienza: e la nostra bontà verso nostro padre: e il suo amore intenso per noi: e la sua sollecitudine per noi: « colui che è pio: e paziente: Allah non perde certamente la retribuzione dei benefattori.

» Dissero: « per Allah: Allah ti ha certamente privilegiato su di noi: ed eravamo certamente colpevoli »: cioè: ti ha privilegiato: e noi eravamo colpevoli in ciò che ti abbiamo fatto: ed eccoci davanti a te: egli disse: « nessun rimprovero su di voi oggi »: cioè: non vi biasimo per ciò che fu di voi dopo il vostro giorno: poi aggiunse loro: « che Allah vi perdoni: ed Egli è il più Misericordioso dei misericordiosi. » La parola è debole: e il corretto è il primo: poi ordinò loro di andare con la sua tunica: quella che tocca il suo corpo: e di metterla sui due occhi di suo padre: poiché la sua vista tornerà a lui: dopo che era sparita: con il permesso di Allah: e ciò è delle cose contravenienti all'abitudine: e delle prove delle profezie: e dei più grandi miracoli: poi ordinò loro di incaricarsi di tutta la loro famiglia verso le dimore d'Egitto: verso il bene: e l'abbondanza: e il raduno della comunità: dopo la separazione: nel modo il più completo: e delle faccende le più alte.

« E quando la carovana partì, il loro padre disse: io trovo certamente l'odore di Yusuf: se non mi teneste per senile: dissero: per Allah: tu sei certamente nel tuo smarrimento antico: e quando venne l'annunciatore: gettò la tunica sul suo viso: ridivenne vedente: egli disse: non vi ho detto che io so da Allah ciò che voi non sapete? Dissero: o nostro padre, chiedi perdono per noi le nostre colpe: eravamo certamente colpevoli: egli disse: chiederò perdono per voi al mio Signore: Egli è il Perdonatore, il Misericordioso. »

Isra'il ci informò: da Abu Sinan: « quando la carovana partì »: quando la carovana uscì, un vento soffiò: e apportò a Ya'qub l'odore della tunica di Yusuf: egli disse: « io trovo certamente l'odore di Yusuf: se non mi teneste per senile »: egli sentì il suo odore: di otto giorni di cammino: e così l'hanno riferito ath-Thawri: e Shu'ba: e altri che essi due, da Abu Sinan: e al-Hasan al-Basri ha detto: vi era tra essi due ottanta farsakh di cammino: e vi era da quando l'aveva lasciato ottant'anni: « se non mi teneste per senile »: tu non hai detto ciò che per senilità: che è il delirio: e la grandezza d'età: lo disse Ibn Abbas: e 'Ata: e Mujahid: e Sa'id ibn Jubayr: e Qatada: « tu mi tieni per senile »: mi tenete per stolto: e Mujahid pure: mi fate invecchiare: dissero: « per Allah: tu sei certamente nel tuo smarrimento antico »: Qatada ha detto: gli dissero una parola grossolana: « e quando venne l'annunciatore: gettò la tunica sul suo viso: ridivenne vedente »: cioè: appena venne l'annunciatore: gettò la tunica sul viso di Ya'qub: e la sua vista tornò d'un colpo: dopo che egli era stato cieco: « non vi ho detto che io so da Allah ciò che voi non sapete?

» Cioè: so che Allah radunerà il mio destino con Yusuf: e la mia godenza si acquieterà per lui: e Egli mi mostrerà in lui: e da lui ciò che mi rallegra: allora dissero: « o nostro padre, chiedi perdono per noi le nostre colpe: eravamo certamente colpevoli »: gli chiesero di chiedere perdono per essi a Allah: per ciò che avevano fatto: e raggiunto di lui: e del figlio di questi: e di ciò che avevano risolto contro di lui: e come vi era nella loro intenzione il ravvedimento: prima dell'atto: « chiederò perdono per voi al mio Signore: Egli è il Perdonatore, il Misericordioso.

» Ibn Masud: e Ibrahim at-Taymi: e Amr ibn Qays: e Ibn Jurayj hanno detto: Abu as-Sa'ib mi ha riferito: Ibn Idris ci ha riferito: ho udito Abd ar-Rahman ibn Ishaq raccontare: era mio zio: veniva alla moschea: e udì un uomo dire: o Allah, Tu mi hai chiamato: e ho risposto: e Tu mi hai ordinato: e ho obbedito: ed ecco l'alba: perdona mi dunque: egli ascoltò la voce: ed era della casa di Abdallah ibn Masud: chiese a Abdallah su ciò: Ya'qub ritardò i suoi figli fino all'alba per la sua parola: « chiederò perdono per voi al mio Signore »: e i chiedenti perdono alle albe: e ciò si è fissato nel Sahih del messaggero di Allah: egli disse: Il nostro Signore scende ogni notte al cielo il più basso: e dice: vi è un ravveduto: che Mi ravvegni verso di lui? Vi è un chiedente: che Gli dia? Vi è un chiedente perdono: che Gli perdoni?

Ed è venuto in un hadith che Ya'qub ritardò: al-Muthanna mi ha riferito: Sulayman ibn Abd ar-Rahman ibn Ayyub al-Dimashqi ci ha riferito: al-Walid ci ha riferito: Ibn Jurayj ci ha informato: da 'Ata: e da 'Ikrima: da Ibn Abbas: « chiederò perdono per voi al mio Signore »: fino alla venuta della notte del venerdì: ed è la parola del fratello Ya'qub ai suoi figli: e ciò è strano sotto questo aspetto: e nel suo rialzo vi è esame: e ciò che più rassomiglia è che sia arrestato su Ibn Abbas.

Quando entrarono presso Yusuf, egli prese da parte i suoi due genitori: e disse: « entrate in Egitto: se Allah vuole: in sicurezza: ed elevò i suoi due genitori sul trono: e caddero a lui prostrati: e disse: o padre mio, ecco l'interpretazione della mia visione di prima: il mio Signore l'ha resa verità: ed Egli ha certamente ben agito con me: quando Egli mi ha fatto uscire di prigione: e vi ha condotti dal deserto: dopo che il diavolo ha seminato tra me: e i miei fratelli: il mio Signore è Dolce per ciò che vuole: Egli è l'Omnisciente, il Saggio: il mio Signore, Tu mi hai dato del potere: e Tu mi hai insegnato l'interpretazione dei racconti: Fattore dei cieli e della terra: Tu sei il mio tutore in questo mondo: e nell'aldilà: fammi morire sottomesso: e uniscimi ai giusti.

» Sono ottant'anni: ottantatré anni: e sono due trasmissioni di al-Hasan: trentacinque anni: lo disse Qatada: e Muhammad ibn Ishaq ha detto: menzionano che egli fu assente da lui diciotto anni: e la Gente del Libro pretende che egli fu assente da lui quarant'anni: e l'apparente del contesto della storia orienta verso la determinazione approssimativa della durata: la donna lo sedusse: ed egli era giovane, di diciassette anni secondo ciò che ha detto più d'uno: si astenne: fu dunque in prigione alcuni anni: che sono sette per 'Ikrima: e altri: poi uscì: e furono i sette anni di prosperità: poi quando la gente esaurì nelle sette restanti: vennero i suoi fratelli chiedendo soccorso: il primo anno soli: e nel secondo: con essi il loro fratello Beniamino: e nel terzo egli si fece riconoscere da essi: e ordinò loro di condurre tutta la loro famiglia: vennero tutti: quando entrarono presso Yusuf, egli prese da parte i suoi due genitori: li raggiunse tutti due: soli: a parte i suoi fratelli: e disse: « entrate in Egitto: se Allah vuole: in sicurezza.

» È del precedente: entrate in Egitto: e egli prese da parte i suoi due genitori: e Ibn Jarir lo ha indebolito: ed è scusabile: li accolse tutti due: e li alloggiò nella dimora delle tende: poi quando si avvicinarono alla porta dell'Egitto: egli disse: « entrate in Egitto: se Allah vuole: in sicurezza.

» Lo disse as-Suddi: la faccenda non ha bisogno nemmeno di ciò: e la sua parola « entrate » ha il senso incorporato di: abitate l'Egitto: o vi dimorate: « se Allah vuole: in sicurezza »: sarebbe pure corretto e buono: e presso la Gente del Libro: Ya'qub, quando arrivò alla terra di Jachir: che è la terra di Bilbays: Yusuf uscì per accoglierlo: e Ya'qub aveva inviato davanti a lui suo figlio Giuda: annunziandogli la sua venuta: e presso di essi: che il re accordò loro la terra di Jachir: per vi dimorare: e vi abitare con le loro bestie: e i loro greggi: e un gruppo di esegeti ha menzionato che quando la venuta del profeta di Allah Ya'qub: che è Israele: si fece prossima: Yusuf volle uscire per accoglierlo: il re salì dunque con lui: e i suoi soldati: in servizio di Yusuf: e in reverenza del profeta di Allah Israele: e che egli invocò per il re: e che Allah levò sulla gente d'Egitto il resto degli anni di carestia: per la benedizione della sua venuta verso di essi: e Allah sa meglio.

E la somma di quelli che vennero con Ya'qub dei suoi figli: e dei loro figli: secondo ciò che disse Abu Ishaq as-Sabi'i: da Abu 'Ubayda: da Ibn Masud: sessantatré persone: da Muhammad ibn Ka'b: da Abdallah ibn Shaddad: erano ottantatré persone: da Masruq: entrarono al numero di trecentonovanta: e uscirono con Musa al numero di più di seicentomila combattenti: e nel testo della Gente del Libro: che erano settanta anime: e li hanno nominati.

« E elevò i suoi due genitori sul trono »: sua madre era morta: come è presso i sapienti della Torah: e certi esegeti hanno detto: Allah la fece dunque vivere: piuttosto ella era sua zia Lea: e la zia è al rango della madre: e Ibn Jarir disse: piuttosto l'apparente del Corano esige il mantenimento della vita di sua madre fino a quel giorno: non bisogna dunque appoggiarsi sulla trasmissione della Gente del Libro in ciò che la contraddice: e ciò è solido: e Allah sa meglio: e li elevò sul trono: cioè li fece sedere con lui sul suo divano: « e caddero a lui prostrati »: cioè: si prostrarono a lui i due genitori: e gli undici fratelli: in reverenza: e in onore: e ciò gli era legiferato: e ciò continuò a essere praticato nelle altre leggi: finché fu vietato nella nostra religione: e disse: « o padre mio, ecco l'interpretazione della mia visione di prima »: cioè: ecco l'interpretazione di ciò che ti avevo raccontato della mia visione delle undici stelle: e del sole: e della luna: quando le vidi prostrarsi a me: e tu mi ordinasti di tacere: e tu mi promettesti: « il mio Signore l'ha resa verità: ed Egli ha certamente ben agito con me: quando Egli mi ha fatto uscire di prigione »: cioè: dopo il dolore: e la strettezza: Egli mi fece governatore: alla parola esecutrice nelle dimore d'Egitto:

dove voglio: « e vi ha condotti dal deserto »: cioè la badiya: ed essi abitavano le terre arabe: del paese dell'Amico: « dopo che il diavolo ha seminato tra me: e i miei fratelli »: cioè in ciò che fu di essi verso di me: della faccenda: il cui richiamo è preceduto: « il mio Signore è Dolce per ciò che vuole »: cioè: quando Egli vuole una cosa: prepara i suoi mezzi: e li rende facili: e li appiana: di vie che i servi non trovano: ma Egli li determina: e li appiana: per la Sua fabbricazione dolce: e il Suo immenso potere: « Egli è l'Omnisciente »: cioè di tutte le faccende: « il Saggio » nella Sua creazione: e la Sua legge: e il Suo decreto.

E presso la Gente del Libro: Yusuf vendette alla gente dell'Egitto: e altri: il nutrimento che era sotto la sua mano: con tutta la loro ricchezza: dell'oro: e dell'argento: e dei rimedi: e del mobilio: e tutto ciò che possedevano: fino a venderli contro se stessi: divennero dunque schiavi: poi accordò loro la loro terra: e affrancò i loro colli: a condizione che lavorino: e che il quinto di ciò che essi sfruttano: del loro raccolto: e i loro frutti: sia per il re: ciò divenne dunque la consuetudine della gente dell'Egitto dopo di lui: e ath-Tha'labi riferisce che egli non si saziava in quegli anni: per paura di dimenticare gli affamati: e che non mangiava che un solo boccone: a mezzogiorno: e da lì i buoni re seguirono il suo esempio in ciò: e il comandante dei credenti Omar ibn al-Khattab non riempiva il suo ventre l'anno della Cenere: finché la carestia se ne andasse: e venisse la prosperità.

Un uomo dei beduini disse a Omar, dopo la partenza dell'anno della Cenere: essa si è certamente allontanata da te: e tu sei certamente figlio di donna libera. Poi quando Yusuf vide che il suo benefizio era compiuto: e che il suo destino era radunato: seppe che questa dimora non vi si stabilisce in stabilimento: e che ogni cosa in essa: e su di essa è deperibile: e che non vi è dopo la pienezza che il mancamento: allora lodò il suo Signore di ciò che Gli è dovuto: e Gli riconobbe il Suo immenso benefizio: e la Sua grazia: e Gli chiese: ed Egli è il migliore degli interrogati: che Egli gli faccia morire: cioè: quando Egli lo fa morire: in islam: e che Egli lo unisca ai Suoi servi giusti: o Allah, facci vivere musulmani: e facci morire musulmani: cioè: quando Tu ci fai morire: ed è possibile che egli chiese ciò all'agonia: come il Profeta chiese alla sua agonia: che il suo spirito sia elevato al rango il più alto: e ai compagni giusti: dei profeti: e dei messaggeri: « o Allah, nel rango il più alto.

» Tre volte: poi decedette: ed è possibile che Yusuf chiese la morte in islam: anticipando: in salute: e in integrità: e che ciò fosse lecito nella loro religione: e la loro legge: nessun profeta ha desiderato la morte prima di Yusuf: quanto alla nostra legge: è stato vietato di invocare la morte: salvo nelle prove: come nell'hadith di Mu'adh: nell'invocazione che Ahmad ha riferita: e se Tu vuoi una prova su un popolo: facci morire verso di Te: senza essere innamorati: e nell'altro hadith: o figlio di Adamo: la morte è migliore per te della prova: « o come ho desiderato morire prima di ciò: ed essere un dimenticato.

» E Ali ibn Abi Talib desiderò la morte quando le faccende si degradarono: e le prove s'immensificarono: e il combattimento s'intensificò: e i dire e i propositi si moltiplicarono: e al-Bukhari Abu Abdallah, compagno del Profeta, la desiderò: quando il suo stato s'intensificò su di lui: e incontrò dei suoi contradittori gli orrori: quanto allo stato di agio: al-Bukhari ha riferito: il messaggero di Allah disse: nessuno di voi desideri la morte per un male che l'ha colpita: se è benefattore: aumenterà: e se è colpevole: forse si ravvedrà: « o Allah, fammi vivere finché la vita è migliore per me: e fammi morire quando la morte è migliore per me.

» E ciò che è visato dal male qui è ciò che tocca il servo nel suo corpo: di malattia e simili: non nella sua religione: e l'apparente è che il profeta di Allah Yusuf chiese ciò: sia alla sua agonia: sia quando ciò era: che sia così: e Ibn Ishaq ha menzionato: della Gente del Libro: che Ya'qub dimorò alle dimore d'Egitto presso Yusuf diciassette anni: poi morì: chiedendo di essere sepolto presso i suoi due padri Ibrahim e Isacco: as-Suddi disse: egli lo sostenne dunque: e lo fece viaggiare verso la Siria: e lo seppellì nella grotta: presso suo padre Isacco: e suo nonno l'Amico. E presso la Gente del Libro: l'età di Ya'qub il giorno in cui entrò in Egitto era di centotrent'anni: e presso di essi: che egli dimorò in terra d'Egitto diciassette anni: tutta la sua vita fu dunque di centoquarant'anni: è il testo del loro libro: ed è un errore: sia nella copia: sia da parte loro: sia hanno soppresso la frattura: e non è del loro costume in ciò che supera ciò: come dunque utilizzerebbero questo metodo qui?

« O eravate testimoni quando la morte presentò a Ya'qub: quando disse ai suoi figli: che adorerete dopo di me? Dissero: adoreremo la tua divinità: e la divinità dei tuoi padri: Ibrahim e Ismail e Isacco: una sola divinità: e a Lui siamo sottomessi. » Raccomandò dunque ai suoi figli l'unicità: che è la religione dell'islam: con la quale Allah ha inviato i profeti. La Gente del Libro ha menzionato che egli raccomandò ai suoi figli: uno a uno: e li informò di ciò che avverrà della loro faccenda: e annunziò Giuda d'un immenso profeta uscendo della sua razza: che i popoli obbediscono: ed è 'Issa figlio di Maryam: e Allah sa meglio.

Hanno menzionato che quando Ya'qub morì: la gente d'Egitto pianse su di lui settanta giorni: e Yusuf ordinò ai medici di imbalsamarlo: e vi rimase quaranta giorni: poi Yusuf chiese il permesso al re d'Egitto di uscire: con suo padre: per seppellirlo presso i suoi: gli permise dunque: e uscirono con lui i grandi d'Egitto: e i suoi anziani: quando arrivarono a Habroun, lo seppellirono nella grotta che Ibrahim l'Amico aveva comprata da 'Efron ibn Sakhr al-Hitita: e gli fecero un lutto di sette giorni: poi tornarono verso il loro paese: e i fratelli di Yusuf confortarono Yusuf del loro padre: e si mostrarono dolci con lui: li onorò dunque: e fece bene il loro ritorno: si stabilirono dunque al paese d'Egitto: poi la morte presentò a Yusuf: egli raccomandò che fosse portato con essi quando usciranno d'Egitto: per essere sepolto presso i suoi padri: lo imbalsamarono dunque: e lo deposero in una bara: rimase dunque in Egitto finché Musa glielo fece uscire con lui: e lo seppellì presso i suoi padri: come verrà: morì all'età di centodieci anni: è il loro testo: per quanto ho visto: e ciò che Ibn Jarir ha riferito pure: e Mubarak ibn Fadala disse: da al-Hasan: Yusuf fu gettato nel pozzo all'età di diciassette anni: e fu assente da suo padre ottant'anni:

e visse poi ventitré anni: e morì all'età di centovent'anni: e un altro disse: egli raccomandò a suo fratello Giuda: che le preghiere e la pace di Allah siano su di lui: e su tutti i profeti.

La storia del profeta di Allah Ayyoub

Ibn Ishaq disse: egli era un uomo dei Rom: ed è Ayyoub ibn Mous ibn Razeh ibn 'Is ibn Isacco ibn Ibrahim l'Amico: e un altro disse: egli è Ayyoub ibn Mous ibn Raghwil ibn 'Is ibn Isacco ibn Ya'qub: e si è detto altra cosa nella sua genealogia: e Ibn Asakir riferisce che sua madre era figlia di Lut: suo padre era di quelli che credettero in Ibrahim: il giorno in cui fu gettato nel fuoco: e non lo bruciò: e il celebre primo: per essere della discendenza di Ibrahim: e della sua discendenza Dawud: e Sulayman: e Ayyoub: e Yusuf: e Musa: e Harun: i versetti: e dell'autentico è che il pronome ritorna su Ibrahim: non su Nuh: « Ti abbiamo rivelato come abbiamo rivelato a Nuh e ai profeti dopo di lui: e abbiamo rivelato a Ibrahim e Ismail e Isacco e Ya'qub e alle tribù: e 'Issa: e Ayyoub.

» Il versetto: l'autentico è dunque che egli è della linea di 'Is ibn Isacco: il suo nome Lea bint Ya'qub: Rahma bint Efraim ibn Yusuf ibn Ya'qub: e ciò è il più celebre: è per questo che l'abbiamo menzionato qui: poi ci distorgiamo per il richiamo dei profeti dei figli d'Israele: dopo il richiamo della sua storia: se Allah vuole: e in Lui è la fiducia: e su di Lui si appoggia.

« E ricorda il Nostro servo Giobbe, quando chiamò il suo Signore: “Satana mi ha colpito con disgrazia e afflizioni”. “Batti il tallone: avrai acqua fresca per lavarti e per bere.” Gli restituimmo la sua famiglia e con essa un'altra simile, [segno di] misericordia da parte Nostra e Monito per coloro che sono dotati di intelletto. [Gli ordinammo:] “Stringi nella tua mano una manciata d'erba, colpisci con quella e non mancare al tuo giuramento”. Lo trovammo perseverante, un servo ottimo, pronto al pentimento. » Sura 38, 41-44

Primo dei profeti inviati: Idris: poi Nuh: poi Ibrahim: poi Ismail: poi Isacco: poi Ya'qub: poi Yusuf: poi Lut: poi Hud: poi Salih: poi Shu'ayb: poi Musa e Harun: poi Ilyas: poi al-Yasa': poi Ourfi ibn Sawilakh ibn Efraim ibn Yusuf ibn Ya'qub: poi Yunus ibn Matta dei figli di Ya'qub: poi Ayyoub ibn Razeh ibn Amous ibn Lifaraz ibn 'Is ibn Isacco ibn Ibrahim: e in una parte di questo ordine vi è esame: poiché Hud e Salih: il celebre è che sono dopo Nuh: e prima di Ibrahim: e Allah sa meglio.

I sapienti del tafsir: e della storia hanno detto: Ayyoub era un uomo di beni abbondanti: di ogni sorta: e specie: di bestiame: e di schiavi: e di greggi: e di terre estese in terra di al-Bathniyya: di terra di Houran: tutto ciò gli apparteneva: ed aveva dei figli: e una famiglia numerosa: gli fu dunque spogliato di tutto ciò: e messo alla prova nel suo corpo da ogni sorta di male: e non gli restò alcun organo sano: salvo il suo cuore: e la sua lingua: con i quali evocava Allah: ed era in tutto ciò paziente: facendo del suo male un oggetto di speranza: evocando Allah la notte: e il giorno: e il suo mattino: e il suo tramonto: e la sua malattia durò: finché il suo vicino ne fu sazio: e il suo intimo ne fu spaventato: e fu espulso dal suo paese: e gettato su una discarica fuori di esso: e la gente lo tagliò: e non restò nessuno che vegliasse su di lui: salvo la sua sposa: che vegliava sul suo diritto: e si ricordava della sua antica beneficenza verso di lei: e della sua sollecitudine per lei: tornava dunque a lui: sistemava il suo stato: e l'aiutava a compiere il suo bisogno: e si occupava del suo interesse: e il suo stato indebolì: e il suo bene diminuì: finché servisse la gente contro salario: per nutrirlo: e occuparsi dei suoi poveri: ed ella fu paziente con lui: su ciò che aveva colto entrambi:

della separazione del bene: e del figlio: e ciò che la riguardava: della prova dello sposo: e della strettezza della mano: e del servizio della gente: dopo la felicità: e il benefizio: e il servizio: e l'onore: ad Allah apparteniamo: e verso di Lui siamo i tornanti. Egli disse: la gente più messa alla prova sono i profeti: poi i giusti: poi i simili: e i simili: l'uomo è messo alla prova secondo la sua religione: se vi è nella sua religione della solidità: la sua prova aumenta: e tutto ciò non aumentò in Ayyoub: che pazienza: e speranza di ricompensa: e lode: e gratitudine: al punto che la parabola è data della sua pazienza: e la parabola è data pure di ciò che gli arrivò: di ogni sorta di mali: ed è stato riferito da Wahb ibn Munabbih: e altri: dei sapienti dei figli d'Israele: a proposito della storia di Ayyoub: un lungo racconto: sul modo di sparizione del suo bene: e del suo figlio: e della sua prova nel suo corpo: e Allah sa meglio la sua veridicità: Ayyoub fu il primo che colse il vaiolo.

Hanno diverso sulla durata della sua prova: in più avvisi: Wahb pretende che fu messo alla prova tre anni: senza più né meno: e Anas disse: fu messo alla prova sette anni: e mesi: e gettato su una discarica dei figli d'Israele: dove le bestie vagavano nel suo corpo: finché Allah lo liberasse: e Gli magnificasse la ricompensa: e lo lodasse bene.

Dimorò nella sua prova diciotto anni: la sua carne cadde: finché non restasse che l'osso: e il tendine: la sua sposa veniva dunque con della cenere: la spandeva sotto di lui: o Ayyoub: se tu invocassi il tuo Signore, Egli ti libererebbe: ho vissuto settant'anni in salute: ed è poco: per Allah: che io pazienti per Lui settant'anni: essa si ribellò dunque di questa parola: ed ella serviva la gente contro salario: e nutriva Ayyoub: poi la gente non la assumeva: per il loro sapere: che era la sposa di Ayyoub: per paura che la sua sventura non li raggiungesse: o non li contaggiasse per il suo miscuglio: quando non trovò nessuno che la assumesse: si risolvette dunque: e vendette a certe fanciulle dei nobili: una delle sue due trecce: contro molta buona nutrimento: e venne ad apportarla a Ayyoub: donde ti arrivano? Li ho serviti a della gente.

Quando venne il giorno seguente: non trovò nessuno: e vendette l'altra treccia contro del nutrimento: e venne ad apportarlo: egli disapprovò dunque pure: e giurò di non mangiarla: finché ella l'informasse: donde gli veniva questo nutrimento: ella scoprì dunque dalla sua testa il suo velo: quando vide la sua testa rasata: « che il male m'ha toccata: e Tu sei il più Misericordioso dei misericordiosi. »

Nostro padre ci ha riferito: Abu Salama ci ha riferito: Jarir ibn Hazim ci ha riferito: Ayyoub aveva due fratelli: vennero dunque un giorno: e non poterono avvicinarsi a lui: a causa del suo odore: si alzarono dunque da lontano: se Allah sapeva del bene di Ayyoub: non l'avrebbe messo alla prova per ciò. Ayyoub si ribellò dunque della loro parola: di una rivolta che non aveva mai provata: simile: « o Allah: se sai che io non ho mai passato una notte, sazio: e so dove si trova un affamato: confermami dunque. » Fu dunque confermato dal cielo: mentre essi ascoltavano: « o Allah: se sai che io non ho mai avuto due camicie: e so dove si trova un nudo: confermami dunque.

» Fu dunque confermato dal cielo: mentre essi ascoltavano: « o Allah: per la Tua potenza »: ed egli cadde prostrato: « o Allah: per la Tua potenza: non rialzo mai la mia testa: finché Tu mi riveli »: egli non rialzò dunque mai la sua testa: finché egli gli rivelasse: Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim entrambi: Yunus ibn Abd al-A'la ci ha riferito: Ibn Wahb ci informò: Nafi' ibn Yazid mi informò: da 'Uqayl: da az-Zuhri: che disse: il profeta di Allah Ayyoub dimorò con lui la sua prova diciotto anni: il prossimo: e il lontano lo respinsero: salvo due uomini dei suoi fratelli: che erano dei suoi fratelli i più prossimi: partivano verso di lui alla mattina: e tornavano alla sera: « tu sai, per Allah: Ayyoub ha certamente commesso un peccato: che nessuno dei mondi ha commesso. » « E quale? Da diciotto anni: il suo Signore non gli ha fatto misericordia: per dissipare ciò che l'affligge.

» Quando arrivarono a lui: l'uomo non sopportò: finché gli menzionasse ciò: « non so cosa dire: se non che Allah sa che io passavo davanti ai due uomini che si disputavano: ed evocavano Allah: tornavo dunque alla mia casa: e li assolvevo per essi: perché detestavo che evocassero Allah: se non in verità. » Ed egli usciva al suo bisogno: quando lo compiva: la sua sposa lo prendeva per la mano: finché tornasse: « corri con la tua gamba: questo è un lavaggio: fresco: e bevanda »: ella lo calò dunque: e lo incontrò guardando: ed egli si volse verso di lei: Allah avendo cancellato ciò che l'affliggeva di male: ed egli era sul più bello che fosse: che Allah ti benedica: hai visto questo profeta di Allah, il messo alla prova?

Per Allah: a ciò: non ho mai visto un uomo che ti rassomigli più di te: quando tu eri in salute: « sono io che io sono »: egli aveva due granai: un granaio per il frumento: e un granaio per l'orzo: Allah inviò dunque due nuvole: quando uno dei due fu sul granaio del frumento, vi versò l'oro: finché traboccasse: e l'altro versò nel granaio dell'orzo l'argento: finché traboccasse: tale è la parola di Ibn Jarir: e così Ibn Hibban l'ha riferita intera nel suo Sahih: da Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutayba: da Harmeala: da Ibn Wahb con essa: e ciò è strano di rialzo: fortemente: e ciò che più rassomiglia: è che sia arrestato. Nostro padre ci ha riferito: Musa ibn Ismail ci ha riferito: Hammad e ci ha riferito: Ali ibn Zayd ci ha riferito: da Yusuf ibn Mihran: e Allah lo rivestì d'un abito del Paradiso: e Ayyoub si scostò: e si sedette in un angolo: « o servo di Allah: questo è il messo alla prova che era qui: forse i cani: lo hanno portato via: o i lupi?

» E essa si mise a parlargli un'ora: « sciagura a te: io sono Ayyoub. » « Ti fai beffe di me, o servo di Allah? » « Sciagura a te: io sono Ayyoub: Allah mi ha renduto il mio corpo. » E Allah gli rendette il suo bene: e il suo figlio: con le loro persone: e il loro simile con essi: « ti ho reso la tua famiglia: e il tuo bene: e il loro simile con essi: lavati dunque con questa acqua: poiché vi è il tuo rimedio: e avvicina alla tua moglie un offerta: e chiedi perdono per lei: poiché essa mi ha disobbedito al tuo proposito.

» Ibn Abi Hatim lo ha riferito: Abu Zur'a ci informò: Amr ibn Marzuq ci ha riferito: Hammam ci ha riferito: da Qatada: da an-Nadr ibn Anas: da Bashir ibn Nahik: da Abu Hurayra: che disse: quando Allah guarì Ayyoub: egli fece piovere su di lui locuste d'oro: ed egli si mise a prenderne nella sua mano: e a metterle nel suo vestito: gli fu detto: o Ayyoub: non ti sazi tu? « o Signore: e chi si sazia della Tua misericordia? » E così l'imam Ahmad lo ha riferito: da Abu Dawud at-Tayalisi: e da Abd as-Samad: da Hammam: da Qatada con essa: e Ibn Hibban lo ha riferito nel suo Sahih: da Abdallah ibn Mohamed al-Azdi: da Ishaq ibn Rahawayh: da Abd as-Samad con essa: e nessuno degli autori di libri l'ha estratto: ed è secondo la condizione dell'autentico: e Allah sa meglio. E l'imam Ahmad disse: Sufyan ci informò: da Abu az-Zinad: da al-A'raj: fu inviato su Ayyoub un piede di locuste d'oro: ed egli si mise a prenderle nel suo vestito: gli fu detto: o Ayyoub: ciò che ti abbiamo dato non ti basta?

Egli disse: « sì: o Signore: e chi si passa della Tua grazia? » Ciò è arrestato: ed è stato riferito da Abu Hurayra: per un'altra via: risalito. Abd ar-Razzaq ci ha riferito: Ma'mar ci ha riferito: ecco ciò che ci ha riferito Abu Hurayra: egli disse: il messaggero di Allah disse: mentre Ayyoub si lavava: nudo: gli caddero addosso locuste d'oro: e Ayyoub si mise a gettarne nel suo vestito: il suo Signore lo chiamò dunque: « o Ayyoub: non t'avevo io arricchito di ciò che vedi? » « Sì: o Signore: ma non vi è per me di sufficienza: senza la Tua benedizione.

» Al-Bukhari lo ha riferito dall'hadith di Abd ar-Razzaq con essa.

« Corri con la tua gamba »: cioè: colpisci la terra con la tua gamba: egli obbedì dunque a ciò di cui gli fu ordinato: Allah fece dunque zampillare per lui una sorgente d'acqua fresca: e gli fu ordinato di lavarsi in essa: e di berne: Allah cancellò dunque da lui ciò che sentiva: di dolore: e di torto: e di malattia: e di male: che era nel suo corpo: fuori: e dentro: e Allah lo rimpiazzò poi di tutto ciò: per una salute esteriore: e interiore: e una bellezza completa: e un bene abbondante: fino a che Egli gli fece scorrere del bene: uno scorrimento: una pioggia immensa: delle locuste d'oro: e Allah gli suppli la sua famiglia: « e demmo lui la sua famiglia: e il loro simile con essi.

» Si è detto: Allah li fece dunque vivere con le loro persone: lo ricompensò di quelli che erano preceduti: e lo compensò di essi in questo mondo: e gli radunò il suo destino con tutti nella dimora dell'aldilà: « misericordia da parte Nostra »: cioè: Abbiamo levato da lui la sua difficoltà: e dissipato da lui il male che l'affliggeva: « misericordia da parte Nostra » verso di lui: e per compassione: e beneficenza: « e richiamo per gli adoratori »: cioè: un richiamo per chi è messo alla prova nel suo corpo: o il suo bene: o il suo figlio: egli ha dunque presso di lui un modello: al profeta di Allah Ayyoub: quando Allah lo mise alla prova: per ciò che è più grande di ciò: egli pazientò dunque: e fece del suo male un oggetto di speranza: finché Allah lo liberò da esso. E chi comprende di ciò il nome della sua sposa: essa è Rahma: da questo versetto: egli si è molto allontanato del fine: e si è annegato nel disconoscimento. E ad-Dahhak disse: Allah gli rendette la sua giovinezza: e gliela aumentò: finché ella partorì a lui ventisei figli maschi.

E Ayyoub visse poi settant'anni: in terra dei Rom: sulla religione della fede sincera: poi cambiarono dopo di lui: la religione di Ibrahim: « e prendi nella tua mano un fascio: poi colpisci con essa: e non violare il tuo giuramento: Noi l'abbiamo trovato certamente paziente: che eccellente servo: egli è tornante verso Allah.

» Ciò è una dispensa di Allah l'Altissimo al Suo servo: e il Suo messaggero Ayyoub: in ciò che fu del suo giuramento: che egli avrebbe colpito certamente la sua sposa: di cento colpi di frusta: il suo giuramento di ciò fu per l'acquisto delle sue trecce: perché il diavolo si oppose a lei: sotto la forma d'un medico: descrivendo per lei un rimedio per Ayyoub: essa venne dunque a informarglielo: egli seppe che era il diavolo: e giurò che l'avrebbe colpita di cento colpi: quando Allah lo guarì: gli offrì un permesso: che prendesse un fascio: che è come la fascina che raduna i rametti: che li radunasse tutti: e la colpisse di un solo colpo: e ciò equivrebbe al colpo di frusta cento: e farebbe bene: senza violare il suo giuramento: e ciò è dello sbocco: e dell'uscita: per chi teme Allah: e Gli obbedisce: soprattutto verso la sua sposa: la paziente: facendo del suo male un oggetto di speranza: l'endurante: la veridica: la buona: la retta: è per questo che Allah concluse questa dispensa: « Noi l'abbiamo trovato certamente paziente: che eccellente servo: egli è tornante verso Allah.

» E molti giuristi hanno utilizzato questa dispensa: al capitolo dei giuramenti: e dei voti: e altri vi si sono estesi: fino a comporre il Libro degli stratagemmi: per liberarsi dei giuramenti: e l'hanno fatto precedere da questo versetto nobile: e vi hanno riferito cose: di meraviglie: e di stranezze: e menzioneremo un frammento di ciò nel Libro delle regole: all'arrivo: se Allah l'Altissimo vuole: Ibn Jarir e altri dei sapienti della storia hanno menzionato che Ayyoub: quando morì: la sua età era di novantatré anni: egli visse di più di ciò: « Allah argomenta il Giorno della Resurrezione: per Sulayman contro i ricchi: e per Yusuf contro i prigionieri: e per Ayyoub contro la gente della prova.

» Ibn Asakir lo ha riferito: nel suo senso: e che egli raccomandò a suo figlio Hawmal: e si occupò della faccenda poi suo figlio Bachr ibn Ayyoub: ed è lui che molta gente pretende essere Dhul-Kifl: e Allah sa meglio: e morì questo figlio: ed era profeta secondo ciò che pretendono: e la sua età era di anni: settantacinque: egli è figlio di Ayyoub.

La storia di Dhul-Kifl

« E Ismail e Idris e Dhul-Kifl: tutti pazienti: e Li facemmo entrare nella Nostra misericordia: sono dei giusti. » « E richiama i Nostri servi Ibrahim: e Isacco: e Ya'qub: i possessori di mani: e di sguardi: Li abbiamo purificati con una purificazione: per il richiamo della Dimora: e sono presso di Noi: degli eletti: dei migliori: e richiama Ismail: e al-Yasa': e Dhul-Kifl: e tutti dei migliori.

» L'apparente della sua menzione nel Corano immenso: nel lodarlo: congiuntamente con questi maestri profeti: è che egli è profeta: che la preghiera e il saluto del suo Signore siano su di lui: e ciò è il celebre: e altri hanno preteso che egli non era profeta: ma era un uomo giusto: e un giudice: e un capo giusto: e equo: e Ibn Jarir si è astenuto in ciò: e Allah sa meglio: e Ibn Jarir e Ibn Abi Najih hanno riferito che egli non era profeta: ma era un uomo giusto: e che egli si era portato garante per i figli del suo popolo: di vegliare sulla loro faccenda: e di giudicare tra essi con giustizia: lo fece dunque: fu dunque chiamato Dhul-Kifl: e Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim hanno riferito: per la via di Dawud ibn Abi Hind: quando al-Yasa' invecchiò: disse: se solo designassi un uomo sulla gente: che lavori su di essi: durante la mia vita: fino a che io veda come lavora: radunò dunque la gente: « chi accetta per me tre cose: io lo designo: egli digiuna il giorno: e prega la notte: e non si adira?

» Un uomo si alzò: che l'occhio disprezza: « io. » « Tu digiuni il giorno: e preghi la notte: e non ti adiri? » « Sì. » Li rimandò dunque quel giorno: e disse ugualmente il giorno seguente: la gente si tacque: e si alzò questo uomo: « io.

» Egli lo designò dunque: e Iblis si mise a dire ai diavoli: « impiegatevi contro un tale. » Essi ne furono perciò stanchi: « lasciatemi: e lui »: venne dunque a lui: sotto la forma d'un grande sheikh povero: e venne a lui quando prese il suo letto: per la notte: ed egli non dormiva né notte né giorno: che quel pisolino: egli colpì alla porta: « chi è? » « Un grande sheikh oppreso. » Egli si alzò dunque: e aprì la porta: e si mise a raccontargli: « vi è tra me: e il mio popolo una querelle: e essi m'hanno oppresso: e m'hanno fatto: e m'hanno fatto »: e si mise a esporsi davanti a lui: fino a che venne il riposo: e partisse la notte: « quando io partirò: vieni a prendermi: io ti prenderai il tuo diritto.

» Egli partì dunque: ed era nel suo consiglio: e si mise a guardare: se vedeva lo sheikh: e non lo vide: egli si alzò: seguendolo: quando venne il giorno seguente: egli si mise a giudicare tra la gente: e lo aspettava: e non lo vede: quando ritornò verso la notte: e prese il suo letto, egli venne a lui: e colpì alla porta: « chi è? » « Il grande sheikh oppreso. » Egli gli aprì: « non t'avevo io detto: quando mi siedi: vieni verso di me? » « Sono i più surrettiziosi dei popoli: noi ti daremo il tuo diritto: e quando ti alzi: essi lo negano: parti dunque: e quando partirai: vieni verso di me.

» La notte gli sfuggì dunque: e egli partì: e si mise ad aspettarlo: e non lo vede: e il pisolino gli divenne penoso: disse ad alcuni dei suoi: « non lasciate nessuno avvicinare questa porta: finché io dorma: poiché il pisolino mi è divenuto penoso. » Quando venne quest'ora: egli venne: « vietato: vietato. » « Sono venuto ieri: e gli ho menzionato la mia faccenda. » « No: per Allah: egli ci ha ordinato di non lasciare nessuno avvicinarlo.

» Quando essi lo ebbero stancato: egli guardò: e vide una fessura nella casa: e vi scalò per essa: ed eccolo nella casa: l'uomo si svegliò: « o tale: non t'avevo io ordinato? » « Quanto a me: per Allah: tu non sei stato servito: guarda dunque di che cosa sei stato servito? » Egli si alzò verso la porta: ed eccola chiusa: come egli l'aveva chiusa: e l'uomo con lui nella casa: egli lo riconobbe: « nemico di Allah? » « Sì.

» « Tu m'hai stancato: in ogni cosa: e ho fatto ciò che vedi: per farti adirare. » Allah lo chiamò dunque Dhul-Kifl: perché egli si era portato garante d'una faccenda: e l'aveva compiuta: e Ibn Abi Hatim ha riferito pure: da Ibn Abbas: da vicino: a questo contesto: e così è stato riferito da Abdallah ibn al-Harith: e da Muhammad ibn Qays: e da Ibn Hujayra l'anziano: e altri dei predecessori: come ciò: nostro padre ci ha riferito: Abu al-Jamahir ci ha riferito: Sa'id ibn Bashir ci informò: Qatada ci riferì: ho udito al-Ash'ari: intendo Abu Musa: « Dhul-Kifl non era profeta: ma era un uomo giusto: che pregava ogni giorno: cento preghiere: e Dhul-Kifl si portò garante per lui poi: di pregare ogni giorno: cento preghiere: fu dunque chiamato Dhul-Kifl.

» E Ibn Jarir lo ha riferito: per la via di Abd ar-Razzaq: da Ma'mar: Abu Musa al-Ash'ari ha detto: e lo menzionò in sospeso: Asbat ibn Mohamed ci ha riferito: al-A'mash ci ha riferito: da Abdallah ibn Abdallah: da Sa'd, cliente di Talha: ho udito dal messaggero di Allah: un hadith: che se io non l'avessi udito che una volta: o due volte: fino a che contasse sette volte: « Dhul-Kifl era dei figli d'Israele: che non si custodiva da un peccato che commetteva: una donna venne dunque a lui: e gli diede sessanta dinar: a condizione che la copra: quando egli si sedette da lei: come si siede l'uomo con la sua sposa: ella tremò: e pianse: egli disse: che cosa ti fa piangere: t'ho forzata? » « No: ma questo è un atto: che io non ho mai fatto: ed è il bisogno: che mi vi ha portata. » « Fai tu ciò: e non l'hai mai fatto? » Poi scese: « parti con i dinar tuoi: e per Allah: Dhul-Kifl non obbedirà mai ad Allah contro di Lui.

» Egli morì dunque di questa notte: e alla mattina era scritto sulla sua porta: Allah ha certamente perdonato a Dhul-Kifl. E at-Tirmidhi lo ha riferito: dall'hadith di al-A'mash con essa: e disse: buono: e menzionò che certi lo hanno riferito: arrestandolo su Ibn Omar: ed è un hadith molto strano: io non lo conosco che per questo solo hadith: e Ibn Hibban lo ha giudicato affidabile: e non ha riferito nulla di lui: salvo Abdallah ibn Abdallah ar-Razi quest'ultimo: e Allah sa meglio: e se egli è preservato: non è lui Dhul-Kifl: ma la parola dell'hadith del Profeta è senza l'annessione: egli è dunque un altro uomo: che il menzionato nel Corano nobile: e Allah sa meglio il corretto.