Die Nachkommenschaft Ibrahims

Ibrahims Nachkommenschaft trägt die Prophetie und das Buch: Ismael, der Älteste, wurde in Mekka zum Propheten, sprach als Erster das beredte Arabisch und ist der Stammvater der Araber des Hidschas. Isaak zeugte Is und Yaqub; Yaqub (Israel) hatte zwölf Söhne, unter ihnen Yusuf, den seine Brüder in den Brunnen warfen und der in Ägypten zum Herrn der Schätze wurde. Es folgen Ayyub, der Geduldige, der von Allah geheilt wurde, und Dhul-Kifl, der für die Gerechtigkeit bürgte.

Wir haben bereits seine Geschichte mit seinem Volk dargestellt, und was aus seiner Angelegenheit wurde, und wohin sie gelangte: und die Grüße und die Ehrung: und wir haben erwähnt, was aus seiner Zeit an Geschichte vom Volk Luts wurde, und daran die Geschichte von Madian, dem Volk von Shu'ayb, angehängt: weil sie dessen Gefährtin im Buch Allahs ist: an mehreren Stellen erwähnt der Höchste nach der Geschichte des Volkes Lut die Geschichte von Madian: und sie sind die Leute des Dickichts, nach dem Richtigen, wie wir dargestellt haben: wir haben sie also in deren Nachfolge erwähnt, in Nachahmung des gewaltigen Korans: dann wenden wir uns jetzt der Rede über das Einzelne der Nachkommenschaft Ibrahims zu: weil Allah in seiner Nachkommenschaft die Prophetie und das Buch gelegt hat: jeder gesandte Prophet nach ihm ist von seinen Söhnen.

Die Geschichte Ismaels (Friede sei mit ihm)

Der Khalil hatte Söhne, wie wir erwähnt haben: doch die berühmtesten von ihnen sind die beiden Brüder, die beiden gewaltigen Propheten, die beiden Gesandten, und der Ältere von beiden und der Würdigere ist derjenige, der Geopferte, nach dem Richtigen: Ismael, der Ältere Ibrahims des Khalil, von Hadschar, der Koptin, der Ägypterin: vom Höchstgewaltigen. Manche Gelehrte sagten: der Geopferte ist Isaak: dies hält er nur von der Überlieferung der Söhne Israels, diejenigen, die verändert, entstellt und die Tora und das Evangelium ausgelegt haben, und mit eigenen Händen dem offenbarten Text widersprochen haben: Ibrahim wurde ja befohlen, seinen ältesten Sohn zu schlachten: und in einer Überlieferung: seinen einzigen Sohn.

Und wer es auch ist, es ist Ismael nach dem Text des Beweises: denn in ihrem eigenen Buch gebar Ismael dem Ibrahim in seinem Alter von sechsundachtzig Jahren: und Isaak wurde erst nach dem Ablauf von hundert Jahren des Lebens des Khalil geboren: Ismael ist also zweifellos der Ältere: und er ist der Einzige der Tat und der Bedeutung in allen Lagen: der Tat nach: weil er allein war, da sein Sohn dreizehn Jahre nicht überschritten hatte: und was die Bedeutung seiner Einzigkeit betrifft: er ist derjenige, mit dem sein Vater auswanderte, und mit dem seine Mutter Hadschar: und er war klein, noch gestillt, wie gesagt wurde: und er ließ sie im Tal der Berge Faran zurück: das sind die Berge um Mekka: welcher gute Aufenthalt: und ließ sie dort ohne Vorräte und Wasser zurück, außer wenig: und das aus Vertrauen auf Allah und Hingabe an Ihn: Allah umgab sie also mit Seiner Fürsorge und Seinem Schutz: welcher guter Bürgschaftsgeber und Beschützer und Vormund und Bürge.

Dies ist also das einzige Kind der Tat und der Bedeutung nach: doch wo ist der, der dieses Geheimnis durchforscht? Und wo ist der, der an diesem Ort Platz nimmt? Und die Bedeutung erreicht es nicht, dessen Wissenschaft nur ein edler Prophet erfasst.

Allah, der Höchste, hat ihn gelobt und ihn durch die Geduld, die Standhaftigkeit, die Wahrhaftigkeit der Verheißung und die Aufrechterhaltung des Gebets beschrieben, mit der Anweisung an die Seinen, es zu verrichten, damit sie der Strafe entgehen: « So verkündeten Wir ihm einen langmütigen Knaben: als er mit ihm das Alter des Laufens erreicht hatte, sagte er: o mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte: so sieh, was du siehst. Er sagte: o mein Vater, tu, was dir befohlen ist: du wirst mich, so Allah will, unter den Geduldigen finden. » Er gehorchte also seinem Vater in das, wohin er ihn rief: und verhieß ihm, dass er geduldig sein würde: so vollendete er es, und er war geduldig. « Und gedenke im Buch Ismaels: er war wahrhaftig in seiner Verheißung: und er war ein Gesandter, ein Prophet: und er wies die Seinen das Gebet und die Zakat an: und er war bei seinem Herrn wohlgefällig.

» « Und gedenke Unserer Diener Ibrahim, Isaak und Yaqub: der Besitzer von Händen und Blicken: Wir haben sie mit einer Reinigung gereinigt: durch die Erinnerung an die Wohnstätte: und sie sind bei Uns, Auserwählte, die Besten: und gedenke Ismaels, al-Yasa' und Dhul-Kifls: und alle gehören zu den Besten. » « Und Ismael und Idris und Dhul-Kifl: alle Geduldige: und Wir ließen sie in Unsere Barmherzigkeit eintreten: sie sind Gerechte. » « Wir haben dir offenbart, wie Wir Nuh offenbart haben und den Propheten nach ihm: und Wir haben Ibrahim und Ismael und Isaak und Yaqub und den Stämmen offenbart. » Der Vers.

« Sagt: wir glauben an Allah und an das, was zu uns herabgesandt wurde, und an das, was Ibrahim und Ismael und Isaak und Yaqub und den Stämmen herabgesandt wurde. » Der Vers. Und sein Gleiches in der anderen Sura: « Oder sagt ihr, dass Ibrahim und Ismael und Isaak und Yaqub und die Stämme Juden oder Christen waren? Sag: seid ihr wissender, oder Allah?

» Der Vers. Allah hat also von ihm jede schöne Eigenschaft erwähnt, hat ihn zu Seinem Propheten und Seinem Gesandten gemacht, ihn von allem unschuldig erklärt, was ihm die Unwissenden zugeschrieben haben, und Seinen gläubigen Dienern befohlen, an das zu glauben, was auf ihn herabgesandt wurde.

Er ist der Erste, der die Pferde ritt: sie waren zuvor scheue Tiere: er zähmte sie also und ritt sie. Ein Scheich von Quraisch überlieferte uns: Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz überlieferte uns von Abdallah ibn Umar, dass er sagte: nehmt die Pferde und bindet sie gut: denn sie sind das Erbe eures Vaters Ismael. Und die Pferde waren scheu: er rief also für sie das Bittgebet, das ihm gegeben worden war: sie gehorchte ihm: und er ist der Erste, der das beredte und durchdringende Arabisch sprach: und er hatte es von den rein arabischsprachigen Arabern gelernt, die bei ihm in Mekka einkehrten, von den Dschurhum und den Amalekitern und den Leuten des Jemen: von den arabischen Völkern, die vor dem Khalil waren.

Ali ibn al-Mughira erzählte mir: Abu Ubayda erzählte uns: Misme' ibn Malik erzählte uns von Muhammad ibn Ali ibn al-Husain, von seinen Vätern, dass er sagte: der Erste, dessen Zunge sich in erleuchtendem Arabisch entband, ist Ismael: und er hatte vierzehn Jahre. Du hast die Wahrheit gesagt, o Abu Yassar. So hat es mir Abu Dschuray überliefert.

Wir haben bereits dargestellt, dass er bei seiner Reife eine Frau der Amalekiter heiratete: und dass sein Vater ihm befahl, sie zu verstoßen: er verstieß sie. Sie ist Amara bint Sa'd ibn Usama ibn Aqila, die Amalekitin: dann heiratete er eine andere: sein Vater befahl ihm, sie zu behalten: er behielt sie: sie ist die Herrin bint Muadd ibn Amru, die Dschurhumitin. Sie gebar ihm zwölf Söhne: Muhammad ibn Ishaq hat sie genannt: Nabat, Qaydar, Adhbal, Mischa, Misme', Masch, Duma, Adar, Yatour, Bansch, Tima, Qaidhuma: und so erwähnen die Leute des Buches sie in ihrem Buch: und bei ihnen sind es die zwölf Großen, von denen der Vorgänger, dessen Erwähnung erwähnt wurde, der Verkündiger war: und sie haben in ihrer Auslegung dessen gelogen. Ismael war Gesandter zu den Leuten dieses Landes und seiner Umgebung, zu den Stämmen der Dschurhum und der Amalekiter und den Leuten des Jemen: die Gebete und der Friede Allahs seien auf ihm.

Als der Tod ihm nahe war, empfahl er seinem Bruder Isaak und verheiratete seine Tochter Nassama mit dem Sohn seines Onkels Is, dem Sohn Isaaks: sie gebar die Römer, die Söhne des Gelben wegen der gelben Farbe, die bei Is war: und sie gebar die Griechen nach einer der Ansichten: beides gleichermaßen: und Ibn Jarir hat sich enthalten.

Und Ismael, der Prophet Allahs, wurde im Hidschr mit seiner Mutter Hadschar begraben: und sein Alter am Tag seines Todes betrug einhundertsiebenunddreißig Jahre. Ismael beklagte sich bei seinem Herrn über die Hitze Mekkas: Allah offenbarte ihm also, dass Ich dir eine Tür des Paradieses an der Stelle öffnen werde, an der du begraben wirst: seine Süße fließe auf dich bis zum Tag der Auferstehung.

Und alle Araber des Hidschas stammen von seinen beiden Söhnen Nabat und Qaydar ab: und wir werden von den Lebenden der Araber sprechen, von ihren Stämmen und ihren Siedlungen und ihren Clans und ihren Stämmen seit Ismael bis zur Zeit des Gesandten Allahs: und das, wenn wir zu seinen edlen Tagen und zu seinem fruchtbaren Sarg gelangen, nachdem wir die Berichte der Propheten der Söhne Israels bis zur Zeit Isa, des Sohnes Maryams, des Siegels ihrer Propheten und des Verwirklichers ihrer Verkündigungen, abgeschlossen haben: dann werden wir erwähnen, was zur Zeit der Söhne Israels war: dann was in den Tagen der Dschahiliya geschah: dann wird die Rede zur Biografie unseres Propheten gelangen, des Gesandten Allahs, zu den Arabern und den Persern und dem Rest der Arten der Söhne Adams der Völker, so Allah, der Höchste, will: und in Ihm ist das Vertrauen: und auf Ihn stützt man sich: und es gibt keine Kraft und keine Stärke außer durch Allah, den Erhabenen, den Gewaltigen, den Mächtigen, den Weisen.

Die Geschichte Isaak, des Sohnes Ibrahims

Wir haben bereits dargestellt, dass er geboren wurde, als sein Vater hundert Jahre alt war, vierzehn Jahre nach seinem Bruder Ismael: « So verkündeten Wir ihm Isaak, einen Propheten unter den Gerechten: und Wir haben ihn und Isaak gesegnet: und von ihren Nachkommenschaften einen Wohltäter und einen offenkundig gegen sich selbst Ungerechten. » Allah, der Höchste, hat ihn erwähnt, ihn lobend, in mehr als einem Vers Seines mächtigen Buches: und wir haben im Hadith von Abu Hurayra vom Gesandten Allahs dargestellt, dass der Edle, Sohn des Edlen, Sohn des Edlen, Sohn des Edlen: Yusuf, Sohn Yaqubs, Sohn Isaaks, Sohn Ibrahims. Die Leute des Buches erwähnen, dass Isaak, als er Rifqa bint Tabu'ail zu Lebzeiten seines Vaters heiratete, vierzig Jahre alt war: und dass sie unfruchtbar war: er rief also Allah für sie an: sie empfing und gebar zwei Zwillingsknaben: der erste wurde Isu genannt: das ist der, den die Araber Is nennen: und er ist der Vater der Römer: und der zweite kam heraus, an der Ferse seines Bruders sich festhaltend: sie nannten ihn also Yaqub.

Isaak liebte Is mehr als Yaqub, weil er sein Ältester war: und ihre Mutter Rifqa liebte Yaqub mehr, weil er der Jüngere war. Als Isaak alt wurde und sein Sehvermögen schwach wurde, begehrte er von seinem Sohn Is eine Speise: und befahl ihm, Wild zu jagen und es für ihn zu kochen, damit er darüber den Segen sprach und für ihn anrief: und Is war Jäger: er zog also los, es zu suchen: Rifqa befahl dann ihrem Sohn Yaqub, zwei Zicklein unter den besten seiner Herde zu schlachten und daraus eine Speise zuzubereiten, wie sein Vater sie begehrte: und zu kommen, sie seinem Bruder vorzusetzen, damit er für ihn anrief: sie kleidete ihn also in die Kleider seines Bruders und legte an seine Arme und seinen Hals die Haut der beiden Zicklein: weil Is am Körper behaart war: und Yaqub nicht. Isaak fragte: wer bist du? Dein Sohn.

Er drückte ihn also an sich und betastete ihn: die Stimme ist die Stimme Yaqubs: doch das Betasten und die Kleider sind die von Is. Als er aß und vollendet hatte, rief er für ihn an, dass er der Größte seiner Brüder an Wert sei, und dass sein Wort über sie und über die Völker nach ihm obsiege: und dass seine Versorgung und seine Kinder reichlich seien. Als er aus seinem Haus trat, kam sein Bruder Is mit dem, was sein Vater ihm befohlen hatte, um ihm näher zu kommen: was ist dies, o mein Sohn? Es ist die Speise, die du begehrtest.

Hast du sie mir nicht früher gebracht und nicht davon gegessen und für mich gebetet? Nein, bei Allah. Er wusste, dass sein Bruder ihm zuvorgekommen war: er empfand also für ihn große Betrübnis: und sie erwähnen, dass er sich bedrohte, ihn nach dem Tod ihres Vaters zu töten: und sein Vater befragte ihn: er rief also für ihn ein anderes Bittgebet: und dass Er für seine Nachkommenschaft die dicke Erde mache: und dass Er ihre Versorgungen und ihre Früchte vermehre. Als ihre Mutter hörte, wovor sich Is, ihr Bruder Yaqub, bedrohte: befahl sie ihrem Sohn Yaqub, zu ihrem Bruder Laban zu gehen, der im Land von Harran ist: und bei ihm zu bleiben, bis sich der Zorn ihres Bruders gegen ihn beruhige: und seine Töchter zu heiraten: und sie sagte ihrem Gemahl Isaak, ihm das zu befehlen, es ihm zu empfehlen und für ihn anzurufen: er tat es: Yaqub zog also am Abend dieses Tages von ihnen: die Nacht überraschte ihn an einem Ort: er schlief dort: er nahm einen Stein und legte ihn unter seinen Kopf.

Und er schlief: und sah in seinem Schlaf eine Leiter, aufgerichtet vom Himmel zur Erde: und die Engel stiegen auf ihr auf und stiegen auf ihr herab: und der Herr sprach zu ihm: Ich werde über dich den Segen sprechen: und deine Nachkommenschaft vermehren: und dir dieses Land gewähren, und deine Nachfahren nach dir.

Als er von seinem Schlaf aufstand, freute er sich über das, was er gesehen hatte: und gelobte Allah: wenn ich wohlauf zu den Meinen zurückkehre, werde ich gewiss an diesem Ort einen Tempel für Allah bauen: und dass der Zehntel von allem, womit Er mich versorgt, für Allah sei: dann kümmerte er sich um diesen Stein: goß Öl darauf, um ihn daran zu erkennen: und nannte diesen Ort Bait Il: das heißt Haus Allahs: und es ist die Stelle des heutigen Bayt al-Maqdis, das Yaqub danach baute: als Yaqub bei seinem Onkel im Land von Harran ankam, hatte dieser zwei Töchter: die Ältere heißt Lea: und die Jüngere Rachel: er bat also Rachel zur Ehe: und sie war die Schönste und Anmutigste von beiden: er erhielt darauf die Antwort, unter der Bedingung, dass er sieben Jahre auf seine Herde achte: als die Frist abgelaufen war, bereitete sein Onkel Laban ein Mahl: versammelte die Leute für ihn: und führte bei Nacht im Festzug seine ältere Tochter Lea zu ihm: und sie hatte schwache Augen, hässliches Aussehen: als Yaqub erwachte, war es Lea: warum hast du mich hintergangen? Habe ich nicht nur Rachel zur Ehe begehrt?

Es ist nicht unsere Gewohnheit, die Jüngere vor der Älteren zu verheiraten: wenn du ihre Schwester willst, arbeite sieben weitere Jahre, und ich werde sie dir verheiraten. Er arbeitete also sieben Jahre: und er brachte sie ihm mit ihrer Schwester: und das war in ihrer Religion erlaubt: dann wurde es im Gesetz der Tora abrogiert: und dies allein genügt als Beweis des Eintretens der Abrogation: denn die Tat Yaqubs ist Beweis der Erlaubtheit dessen und seiner Erlaubnis: weil er bewahrt ist.

Und Laban gab jeder der beiden Töchter eine Magd: er gab also Lea eine Magd namens Zilfa: und Rachel eine Magd namens Balha: und Allah, der Höchste, behob die Schwäche Leas, indem er ihr Kinder schenkte: die Erste, die von Yaqub gebar, war Ruben: dann Simeon: dann Levi: dann Juda: Rachel beneidete sie: und sie war unfruchtbar: sie gab also Yaqub ihre Magd Balha: er bedeckte sie: sie empfing und gebar ihm einen Knaben, den sie Dan nannte: und sie empfing und gebar einen anderen Knaben, den sie Nephtali nannte: Lea wandte sich also dem zu: und gab Yaqub ihre Magd Zilfa: sie gebar ihm Gad und Acher, zwei männliche Knaben: dann empfing auch Lea: sie gebar von ihm einen fünften Knaben und nannte ihn Issacar: dann empfing sie und gebar einen sechsten Knaben, den sie Zabulon nannte: dann empfing sie und gebar eine Tochter, die sie Dina nannte: sie hatte also von Yaqub sieben Kinder: dann rief Rachel Allah, den Höchsten, an und bat Ihn, ihr von Yaqub einen Knaben zu geben: Allah erhörte also ihren Schrei und beantwortete ihr Bittgebet: sie empfing vom Propheten Allahs Yaqub: und gebar ihm einen gewaltigen, edlen, schönen, anmutigen Knaben, den sie Yusuf nannte.

All das verweilten sie im Land von Harran: und er wachte über die Herde seines Onkels, nachdem er sechs weitere Jahre bei den beiden Töchtern eingetreten war: sein Aufenthalt dauerte also zwanzig Jahre.

Ich bin gesegnet durch dich: verlange also von meinem Gut, was du willst. Gib mir jedes Lamm, das in diesem Jahr aus deiner Herde geboren wird: gefleckt von Weiß und Schwarz: und jedes schimmernde Lamm, weiß von Schwarz: und jede Ziege braun von Weiß: und jede Schwarze von Weiß, vom Bock. Gern. Sie taten also: und sie sonderten von der Herde ihres Vaters ab, was von diesen Eigenschaften der Böcke war, damit nichts aus den Würfen mit diesen Eigenschaften geboren werde: Yaqub nahm also grüne Zweige von Mandelbaum und Pappel: er schälte sie weiß: und legte sie in die Tränken der Herde ans Wasser: damit die Herde sie sehe und erzittere: und dass sich ihre Jungen in ihren Bäuchen regen: und dass die Farben ihrer Würfe so würden. Und das gehört zu den Dingen, die gegen die Gewohnheit verstoßen: und reiht sich in den Rang der Wunderzeichen ein. Yaqub bekam also zahlreiche Schafe: Reittiere: Sklaven: und das Gesicht seines Onkels und seiner Söhne veränderte sich ihm gegenüber: als ob sie sich gegen ihn zusammenzögen.

Allah, der Höchste, offenbarte Yaqub, in das Land seines Vaters und seines Volkes zurückzukehren: und verhieß ihm, mit ihm zu sein: er trug es also den Seinen vor: sie antworteten eilfertig, ihm zu gehorchen: er lud also seine Familie und sein Gut auf: und Rachel stahl die Götzen ihres Vaters: als sie vorbei waren und sich von ihrem Land entfernt hatten, holten Laban und sein Volk sie ein: als Laban Yaqub erreichte, rügte er ihn, ohne seine Erlaubnis und ohne sein Wissen ausgezogen zu sein: und warum er ihn nicht davon in Kenntnis setzte: damit er sie in Freude hinausziehen ließe, mit Gesängen und Trommeln: und dass er sich von seinen Töchtern und ihren Kindern verabschiedete: und warum sie seine Götzen mitnahmen: und Yaqub hatte keine Kenntnis von den Götzen: er leugnete also, dass Götzen genommen worden waren: sie durchsuchten also die Häuser seiner Töchter und ihrer Mägde: und fanden nichts: und Rachel hatte sie in die Decke des Kamels gelegt: und sie war darunter: sie erhob sich nicht: hier ist Galaad.

Er schloss auch einen Bund, dass er seine Töchter nicht schänden werde: noch auf ihnen eine andere heiraten: und dass er diese Schlucht nicht überschreiten werde Richtung das Land des anderen: weder Laban noch Yaqub: und sie bereiteten ein Mahl: und die Leute aßen mit ihnen: und jeder der beiden verabschiedete sich vom anderen: und sie trennten sich, in ihre Länder zurückkehrend.

Als Yaqub sich dem Land Seir näherte, trafen ihn die Engel, ihm seine Ankunft verkündend: und Yaqub sandte Boten an seinen Bruder Isu, um sich bei ihm entschuldigen und sich vor ihm demütigen zu lassen: die Boten kehrten zurück: und informierten Yaqub, dass Is sich auf den Weg zu dir gemacht hat mit vierhundert Reitern: Yaqub fürchtete ihn: und rief Allah an: und flehte: und demütigte sich vor Ihm: und erniedrigte sich bei Ihm: und beschwor Ihn bei Seinem Bund und Seiner Verheißung, die Er ihm gegeben hatte: und bat Ihn, das Böse seines Bruders Is von ihm fernzuhalten: und bereitete für seinen Bruder ein gewaltiges Geschenk vor: zweihundert Schafe: und zwanzig Böcke: und zweihundert Mutterschafe: und zwanzig Widder: und dreißig säugende Kamelstuten: und vierzig Kühe: und zehn Stiere: und zwanzig Eselinnen: und zehn Esel: und befahl seinen Sklaven, jede Kategorie gesondert zu führen: wer bist du? Und wem gehört dies, das du bei dir hast? Deinem Diener Yaqub: es ist ein Geschenk für meinen Herrn Is. Und der, der folgt, sage ebenso: und ebenso der, der folgt: und ebenso der, der folgt: und er kommt hinter uns.

Und Yaqub blieb mit seinen beiden Gemahlinnen und seinen beiden Mägden und seinen elf Söhnen nach ihnen allen, zwei Nächte zurück: und er machte es so, dass er die beiden Nächte reiste: und sich bei Tag versteckte: als die Stunde der Dämmerung der zweiten Nacht kam, erschien ihm ein Engel der Engel in Gestalt eines Mannes: er hielt ihn für einen Mann der Leute: Yaqub kam also, um ihn zu bekämpfen, und besiegte ihn: er besiegte ihn dem Schein nach: doch der Engel schlug seine Hüfte: Yaqub wurde also hinkend. Wie ist dein Name? Yaqub. Es geziemt dir nicht, nach diesem Tag anders als Israel genannt zu werden.

Und wer bist du? Und wie ist dein Name? Er entfernte sich also von ihm: er wusste, dass es ein Engel der Engel war: und Yaqub erwachte hinkend an seinem Bein: deshalb essen die Söhne Israels nicht die Sehne der Hüfte. Yaqub erhob also die Augen: und sein Bruder Is kam mit vierhundert Reitern näher: er trat also vor die Seinen: als sein Bruder Is ihn sah, fiel er siebenmal vor ihm nieder: und das war ihre Begrüßung zu jener Zeit: und ihnen wurde es gesetzlich vorgeschrieben: wie die Engel sich zu Adam zur Begrüßung niederwarfen: und wie sich die Brüder Yusuf und seine Eltern zu ihm niederwarfen, wie es kommen wird: als Is ihn sah, trat er zu ihm: und umarmte ihn: und küsste ihn: und weinte: und Is erhob die Augen: und blickte zu den Frauen und Kindern: woher kommen dir diese?

Diejenigen, denen Allah für deinen Diener geschenkt hat.

Die beiden Mägde und ihre Söhne traten also heran: und warfen sich vor ihm nieder: und Lea und ihre Söhne traten heran: und warfen sich vor ihm nieder: und Rachel und ihr Sohn Yusuf traten zuletzt heran: und warfen sich vor ihm nieder: und bot ihm an, sein Geschenk anzunehmen: und er bestand bei ihm: er nahm es an: und Is kehrte um: und trat vor ihn: und Yaqub erreichte ihn mit den Seinen und dem, was er an Vieh und Herden und Sklaven hatte: Richtung die Berge von Seir: als er durch Sauwira zog, baute er für sich ein Haus: und Schatten für seine Reittiere: dann zog er durch Uruschalim, das Dorf Sahims: er stieg vor dem Dorf ab: und kaufte das Feld der Söhne Hammurs, des Vaters Sahims, mit hundert Schafen: er schlug also dort sein Zelt auf: und baute dort einen Altar: und nannte es Il, Gottheit Israels: und Allah befahl ihm, es zu bauen, damit er sich dort erhebe: und es ist das heutige Bayt al-Maqdis: das danach Sulayman, der Sohn Dawuds, erneuerte: und es ist die Stelle des Felsens, den er zuvor markiert hatte, indem er Öl darauf goss: wie wir zuerst erwähnt haben.

Die Leute des Buches erwähnen hier die Geschichte von Dina, der Tochter Yaqubs von Lea: und was aus ihrer Angelegenheit mit Sahim, dem Sohn Hammurs, wurde, der sie schändete und in seine Wohnung brachte: dann sie bei ihrem Vater und ihren Brüdern zur Ehe bat: wir tun nichts, außer wenn ihr euch alle beschneidet: und wir werden euch verheiraten und ihr uns: denn wir verheiraten kein Volk der Unbeschnittenen nicht. Sie antworteten darauf: und beschnitten sich alle: als der dritte Tag kam und ihr Schmerz der Beschneidung sich verstärkte: stürzten sich die Söhne Yaqubs auf sie: töteten sie bis auf den letzten: und töteten Sahim und seinen Vater Hammur: wegen des Hässlichen dessen, was sie ihnen angetan hatten: hinzugefügt zu ihrer Ungläubigkeit: und dem, was sie an Götzen anbeteten: deshalb töteten die Söhne Yaqubs sie: und nahmen ihre Güter als Beute: und Allah weiß es am besten.

Dann empfing Rachel: und gebar einen Knaben: das ist Benyamin: doch sie litt bei seiner Geburt eine intensive Qual: und starb nach ihm: Yaqub begrub sie in Afarath: das ist Bethlehem: und Yaqub machte auf ihr Grab einen Stein: das ist der Stein, der als Grab Rachels bis heute bekannt ist.

Die männlichen Söhne Yaqubs waren zwölf Männer: von Lea: Ruben: und Simeon: und Levi: und Juda: und Issacar: und Zabulon: und von Rachel: Yusuf: und Benyamin: und von der Magd Rachels: Dan: und Nephtali: und von der Magd Leas: Gad: und Acher. Und Yaqub kam zu seinem Vater Isaak: und verweilte bei ihm im Dorf Habrun, das im Land Kanaan ist, wo Ibrahim wohnte: dann wurde Isaak krank und starb mit hundertachtzig Jahren: und seine beiden Söhne Is und Yaqub begruben ihn mit seinem Vater Ibrahim dem Khalil in der Grotte, die er gekauft hatte, wie wir dargestellt haben: und Allah, Ihm gebührt der Ruhm, weiß es am besten.

Israel (Yaqub) und die Geschichte Yusuf, des Sohnes Yaqubs

Allah hat über ihn und über das, was aus seiner Angelegenheit wurde, eine Sura des gewaltigen Korans herabgesandt, damit man bedenkt, was sie enthält an Weisheiten und Ermahnungen und Umgangsformen und weiser Anweisung: « Alif, Lam, Ra: dies sind die Verse des erleuchtenden Buchs: Wir haben es herabgesandt, einen arabischen Koran: vielleicht würdet ihr verstehen: Wir erzählen dir das Schönste der Erzählungen: durch das, was Wir dir von diesem Koran offenbart haben: und du warst zuvor zu den Nachlässigen gehörig. » Wir haben über die abgetrennten Buchstaben am Anfang des Tafsir der Sura al-Baqara gesprochen: wer ihre Prüfung wünscht, der blicke dort: und wir haben über diese Sura im Kurzen an ihrer Stelle des Tafsir gesprochen: und wir erwähnen hier ein Fragment von dem, was darin ist, auf die knappste Weise: und die gelungenste.

Die Summe der Rede an diesem Ort ist, dass der Höchste Sein gewaltiges Buch lobt, das Er auf Seinen Diener und Seinen edlen Gesandten herabgesandt hat: in arabischer Sprache, beredt, erleuchtend, offenbar, klar: die jeder luzide und reine Verständige versteht: es ist das edelste der Bücher, die vom Himmel herabgesandt wurden: herabgesandt hat es der edelste der Engel auf das edelste der Geschöpfe: zur edelsten Zeit und am edelsten Ort: durch die beredteste Zunge und die offenbarendste Ausdrucksweise: wenn der Zusammenhang in den vergangen oder künftigen Erzählungen ist, erwähnt er davon die schönsten und klarsten: und offenbart die Wahrheit über das, worin die Menschen auseinandergegangen sind: und schmettert das Falsche nieder: leugnet es: weist es zurück: und wenn es in den Geboten und Verboten ist: die gerechtesten Gesetze: und die klarsten Wege: das klarste der Urteile: und das gerechteste der Entscheidungen: « und das Wort deines Herrn hat sich in Wahrheit und in Gerechtigkeit erfüllt »: das heißt in Wahrheit in den Erzählungen: in Gerechtigkeit in den Geboten und Verboten: « Wir erzählen dir das Schönste der Erzählungen: durch das, was Wir dir von diesem Koran offenbart haben: und du warst zuvor zu den Nachlässigen gehörig »: das heißt im Verhältnis zu dem, was dir darin offenbart wurde: « und so haben Wir dir einen Geist von Unserm Befehl offenbart: du wusstest nicht, was das Buch ist: noch der Glaube: doch Wir haben ihn zu einem Licht gemacht:

damit Wir leiten, wen Wir wollen von Unseren Dienern: und du leitest gewiss zu einem geraden Weg: Weg Allahs: dem gehört, was in den Himmeln ist: und was auf der Erde ist: zu Allah gelangen die Angelegenheiten. » « So erzählen Wir dir Nachrichten von dem, was vorausging: und Wir haben dir von Uns eine Erinnerung gegeben: wer sich von ihr abwendet, der wird am Tag der Auferstehung eine Last tragen: ewig verweilend: und welche schlechte Last für sie am Tag der Auferstehung »: das heißt, wer sich von diesem Koran abwendet: und anderen Büchern folgt: er erhält also diese Androhung: wie er im Hadith sagte, überliefert im Musnad und von Tirmidhi, von Ali, dem Führer der Gläubigen: wer die Rechtleitung in etwas anderem als ihr sucht: Allah lässt ihn irregehen.

Suraydsch ibn an-Nu'man erzählte uns: Hauschaim erzählte uns: Mudschalid informierte uns von asch-Scha'bi: von Jabir: dass Umar ibn al-Khattab zum Propheten kam mit einem Buch, das zu ihm gelangt war von manchen Leuten des Buches: und es vorlas: der Prophet wurde zornig: und sagte: willst du dich darin verirren, o Sohn al-Khattabs? Bei Dem, der meine Seele in Seiner Hand hält: Ich bin zu euch gekommen damit, weiß, rein: befragt sie zu nichts: sonst werden sie euch eine Wahrheit informieren, die ihr leugnen werdet: oder eine Lüge, die ihr glauben werdet: und bei Dem, der meine Seele in Seiner Hand hält: wenn Musa lebendig wäre, könnte er nicht anders, als mir zu folgen. Authentischer Isnad: und Ahmad überlieferte ihn auf einem anderen Weg: und bei Dem, der meine Seele in Seiner Hand hält: wenn Musa unter euch erscheinen würde: und ihr ihm folgtet, mich zurücklassend: würdet ihr irregehen: ihr seid mein Anteil an den Völkern: und ich bin euer Anteil an den Propheten.

Wir haben die Wege dieses Hadith und seine Formulierungen am Anfang der Sura Yusuf berichtet: er hielt den Leuten eine Ansprache: und sagte in seiner Predigt: o Leute: mir wurden die zusammenfassenden Worte und die Letzten gegeben: und mir wurde eine abgekürzte Darlegung gegeben: und Ich bin zu euch gekommen damit, weiß, rein: verirrt euch also nicht darin: und lasst euch nicht von denen irreführen, die irreführen. Dann befahl er, dass dieses Blatt Buchstabe für Buchstabe ausgelöscht werde.

« Als Yusuf zu seinem Vater sagte: „O mein lieber Vater, ich sah ja (im Schlaf) elf Sterne und die Sonne und den Mond, ich sah sie sich vor mir niederwerfen.“ Er (also Ya'qub) sagte: „O mein lieber Sohn, erzähle dein Traumgesicht nicht deinen Brüdern, (denn) sonst werden sie eine List gegen dich schmieden. Wahrlich, der Satan ist dem Menschen ein deutlicher Feind.“

(Ya'qub sagte weiter:) Und auf diese Weise wird dein Herr dich erwählen und dich etwas von der Deutung der Geschichten lehren und Seine Gunst an dir und an der Sippe Ya'qubs vollenden, wie Er sie zuvor an deinen beiden (Vor)vätern Ibrahim und lshaq vollendet hat. Wahrlich, dein Herr ist allwissend und allweise. » Sura 12, 4-6

Wir haben bereits dargestellt, dass Yaqub zwölf männliche Söhne hatte: wir haben sie genannt: und an sie schließen sich alle Stämme der Söhne Israels an: und der edelste und würdigste und gewaltigste von ihnen war Yusuf. Eine Gruppe von Gelehrten vertrat, dass es unter ihnen keinen anderen Propheten gab als ihn: und der Rest seiner Brüder erhielt keine Offenbarung: und das Ersichtliche dessen, was von ihren Taten und Worten in dieser Geschichte berichtet wurde, führt dorthin: « Sagt: wir glauben an Allah und an das, was zu uns herabgesandt wurde, und an das, was Ibrahim und Ismael und Isaak und Yaqub und den Stämmen herabgesandt wurde. » Und er behauptete, dass diese die Stämme sind: seine Argumentation ist also nicht solide: weil das mit den Stämmen Gemeinte die Völker der Söhne Israels sind: und das darin befindliche an Propheten, auf die die Offenbarung vom Himmel herabgesandt wird: und Allah weiß es am besten.

Und zu dem, was bestätigt, dass Yusuf derjenige ist, der unter seinen Brüdern mit der Botschaft und der Prophetie bevorzugt wurde: dass Er seine Prophetie und die Offenbarung zu ihm in mehr als einem Vers Seines mächtigen Buches bezeugt hat: und von keinem seiner Brüder außer ihm bezeugt hat: dies zeigt also das, was wir erwähnt haben. Abd as-Samad erzählte uns: Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Dinar erzählte uns von seinem Vater, dass er sagte: der Edle, Sohn des Edlen, Sohn des Edlen, Sohn des Edlen: Yusuf, Sohn Yaqubs, Sohn Isaaks, Sohn Ibrahims. Nur Buchari hat ihn überliefert: und überlieferte ihn von Abdallah ibn Mohamed und von Abda: von Abd as-Samad ibn Abd al-Warith mit ihm. Wir haben seine Wege in der Geschichte Ibrahims erwähnt: was davon entbindet, ihn hier zu wiederholen: und Allah gebühren Lob und Gunst.

Die Ausleger sagten: Yusuf sah, noch klein vor der Geschlechtsreife, als ob elf Sterne: die den Rest seiner Brüder bezeichnen: und die Sonne und der Mond bezeichnen seine beiden Eltern: sie warfen sich alle vor ihm nieder: er war also darüber erstaunt: als er erwachte, erzählte er sie seinem Vater: sein Vater wusste also, dass er einen hohen Rang und eine gewaltige Erhebung im Diesseits und Jenseits erreichen würde: sodass ihm seine Eltern und seine Brüder sich unterwerfen: er befahl ihm also, sie zu verschweigen: und sie seinen Brüdern nicht zu erzählen: aus Furcht, sie könnten ihn beneiden: und versuchen, ihn zu treffen: und gegen ihn alle Arten von Listen und Ränken spinnen: und das zeigt das, was wir erwähnt haben: deshalb ist in manchen Athar eingegangen: bitte um Hilfe für die Erfüllung eurer Bedürfnisse, indem ihr sie verschweigt: denn jeder Inhaber einer Gunst wird beneidet. Und bei den Leuten des Buches erzählte er sie sowohl seinem Vater als auch seinen Brüdern: sie haben sich dabei geirrt.

« Und so wird dein Herr dich auserwählen »: das heißt: und wie Er dich diese gewaltige Vision sehen ließ: wenn du sie verschweigst, wird dein Herr dich auserwählen: das heißt dich bevorzugen mit allen Arten von Süßem und Barmherzigkeit: « und dich lehren die Deutung der Erzählungen »: das heißt dir die Bedeutungen der Rede verständlich machen: und die Deutung der Träume, was kein anderer versteht: « und vollenden Seine Gunst über dir »: das heißt durch die Offenbarung zu dir: « und über die Familie Yaqubs »: das heißt durch dich: und ihnen wird durch dich das Beste des Diesseits und des Jenseits zuteilwerden: « wie Er sie vollendet hat über deinen beiden Vätern zuvor: Ibrahim und Isaak »: das heißt Er wird dich mit Wohltätigkeit überströmen: und dir Gutes tun durch die Prophetie: wie Er sie deinem Vater Yaqub gegeben hat: und deinem Großvater Isaak: und dem Vater deines Großvaters Ibrahim dem Khalil: « dein Herr ist Allwissend, Weise. » Allah weiß es am besten, wo Er Seine Botschaft platziert.

Deshalb sagte der Gesandte Allahs, als man ihn fragte: wer ist der edelste der Menschen? Yusuf, der Prophet Allahs, Sohn des Propheten Allahs, Sohn des Propheten Allahs, Sohn des Khalil Allahs. Und Ibn Jarir und Ibn Abi Hatim haben in ihren beiden Tafsiren überliefert: und Abu Ya'la und al-Bazzar in ihren beiden Musnaden, im Hadith von al-Hakam ibn Dhahir: den die Imame abgeschwächt haben: von as-Suddi: von Abd ar-Rahman ibn Thabit: ein Mann der Juden kam zum Propheten: genannt Bustana der Jude: o Mohamed, informiere mich über die Sterne, die Yusuf sich vor ihm niederwerfend sah: wie sind ihre Namen? Der Prophet schwieg: und antwortete ihm nichts: Djibril kam mit ihren Namen herab: der Gesandte Allahs sandte ihm also: bist du gläubig, wenn ich dich über ihre Namen informiere?

Ja. Sie sind Dscharabane: und at-Tariq: und adh-Dhiyal: und Dhu al-Kanafat: und Qabis: und Waththab: und Amudane: und al-Failaq: und al-Musbih: und as-Saruh: und Dhu al-Far': und adh-Dhiya: und an-Nur. Bei Allah: das sind gewiss ihre Namen. Und bei Abu Ya'la: als er sie seinem Vater erzählte: dies ist eine verstreute Angelegenheit, die Allah zusammenführen wird: und die Sonne ist sein Vater: und der Mond seine Mutter.

« In (der Erzählung und Geschichte von) Yusuf und seinen Brüdern sind ja bereits Zeichen für die (darüber) Fragenden. Als sie (also seine Brüder) sagten: „Yusuf und sein Bruder sind ja unserem Vater lieber als wir, obwohl wir doch eine (ansehnliche) Schar sind. Wahrlich, unser Vater befindet sich ja in deutlichem Irrtum. Tötet Yusuf oder werft ihn ins (ferne) Land hinaus, so wird das Gesicht eures Vaters sich nur noch euch zuwenden, und danach werdet ihr rechtschaffene Leute sein.“

Einer von ihnen sagte: „Tötet Yusuf nicht, sondern werft ihn (lieber) in die verborgene Tiefe des Brunnenlochs, dann werden ihn schon einige der Reisenden aufnehmen, wenn ihr doch etwas tun wollt.“ » Sura 12, 7-10

Der Höchste lenkt die Aufmerksamkeit auf das, was diese Geschichte enthält an Zeichen: und Weisheiten: und Implikationen: und Ermahnungen: und Beweisen. Dann erwähnt Er den Neid der Brüder Yusuf gegen ihn: wegen der Liebe ihres Vaters zu ihm und zu seinem Bruder: sie meinen seinen leiblichen Bruder Benyamin, den Sohn ihrer gemeinsamen Mutter: mehr als zu ihnen: und sie eine Gruppe: das heißt eine Versammlung: wir wären also würdiger der Liebe als diese beiden: « unser Vater ist gewiss in offensichtlichem Irren »: das heißt indem er die Liebe zu diesen beiden über uns bevorzugt. Dann berieten sie sich untereinander, Yusuf zu töten: oder ihn in ein Land zu verbannen, aus dem er nicht zurückkehrt: damit das Gesicht ihres Vaters allein sich von ihnen abwende: das heißt, dass seine Liebe sich auf sie alle verausgabe: und sie verhehlten die Reue danach: als sie über das zögerten und sich darüber einigten, sagte ein Redner von ihnen.

Es ist Simeon: es ist Juda: und Qatada sagte: es ist ihr Ältester Ruben: « tötet Yusuf nicht: sondern werft ihn in den Grund des Brunnens: irgendeine Karawane wird ihn aufheben »: das heißt irgendein vorbeiziehender Reisender: « wenn ihr handelt »: was immer ihr sagt, es wird immer geben: dass es also das sei, was ich euch sage: und es ist in jedem Zustand das Nächstliegendste: ihn zu töten oder zu verbannen: und ihn zu verstoßen: sie einigten sich also darauf: dann sagten sie: o unser Vater, warum vertraust du uns Yusuf nicht: und wir sind gewiss seine aufrichtigen Ratgeber: sende ihn morgen mit uns: dass er esse und spiele: und wir sind gewiss seine Wächter. Er sagte: « es würde mich betrüben, dass ihr ihn mitnehmt: und ich fürchte, dass der Wolf ihn frisst: und dass ihr ihn aus den Augen verliert. » Sie sagten: « wenn der Wolf ihn fresse: und wir eine Gruppe: dann wären wir gewiss Verlierende.

» Sie baten ihren Vater, ihnen ihren Bruder Yusuf zu senden: und ließen ihn sehen, dass sie wollten, dass er mit ihnen weide: und spiele und sich ergötze: und sie verhehlten für ihn das, was Allah besser weiß: o mein Sohn, es betrübt mich, mich einen Augenblick eines Tages von ihm zu trennen: und ich fürchte zudem, dass ihr euch euren Spielen widmet: und dem, was ihr tut: und dass der Wolf komme, um ihn zu fressen: und ihn nicht davor verteidigen könne wegen seines geringen Alters: und eurer Unaufmerksamkeit ihm gegenüber. Sie sagten: « wenn der Wolf ihn fresse: und wir eine Gruppe: dann wären wir gewiss Verlierende »: das heißt: wenn der Wolf ihn überraschte und ihn von uns frösse: oder dass wir ihm gegenüber abgelenkt würden, bis dies geschähe: und wir eine Versammlung: dann wären wir gewiss Verlierende: das heißt machtlos, verloren.

Und bei den Leuten des Buches: er schickte ihn hinter ihnen: ihnen nachgehend: und er wich vom Weg ab: bis ein Mann sie ihm zuwies: und dies gehört ebenfalls zu ihren Fehlern in der Überlieferung: denn Yaqub war achtsamer auf ihn, als dass er ihn mit ihnen schickte: wie hätte er ihn also allein geschickt? Als sie ihn mitnahmen: und sich einigten, ihn in den Grund des Brunnens zu werfen: « und Wir offenbarten ihm: du wirst sie gewiss über diese ihre Angelegenheit informieren: und sie werden nichts merken. » « Und sie kamen zu ihrem Vater am Abend, weinend: sie sagten: o unser Vater, wir sind weggegangen, um zu laufen: und haben Yusuf bei unseren Sachen zurückgelassen: und der Wolf hat ihn gefressen: und du wirst uns nicht glauben: selbst wenn wir die Wahrheit sagen würden. » « Und sie kamen mit seinem Hemd, mit falschem Blut befleckt.

Er sagte: nein: eure Seelen haben euch eine Angelegenheit schön gemacht: so ist Geduld schön: und Allah ist die Hilfe, die angefleht wird gegen das, was ihr schildert. »

Sie bestanden bei ihrem Vater, bis er sie mit ihm sandte: kaum war er aus ihren Augen verschwunden, als sie begannen, ihn zu beschimpfen: und ihn durch Taten und Worte zu schänden: und sich einigten, ihn in den Grund des Brunnens zu werfen: das heißt in seinen Grund, auf seinen zentralen Stein: das ist der Stein, der in der Mitte des Brunnens ist: auf ihm steht der, der hinabsteigt: das ist der, der hinabsteigt, um die Eimer zu füllen, wenn das Wasser fehlt: und der sie am Seil hochzieht heißt der Aufzieher: als sie ihn hineinwarfen, offenbarte Allah ihm, dass du einen Ausgang brauchst: und eine Erledigung dieser Notlage, in der du bist: und du wirst deine Brüder gewiss über ihre Tat dies informieren: in einem Zustand, in dem du mächtig bist: und sie, deiner bedürftig: dich fürchtend: « und sie werden nichts merken. » Mujahid sagte zu « und sie werden nichts merken »: durch die Eingebung Allahs an ihn darüber: und von Ibn Abbas: « und sie werden nichts merken »: das heißt: du wirst sie gewiss über diese ihre Angelegenheit informieren: in einem Zustand, in dem sie dich nicht erkennen: Ibn Jarir überlieferte es von ihm.

Als sie ihn hineinlegten: und sich entfernten: nahmen sie sein Hemd: befeckten es mit etwas Blut: und kehrten zu ihrem Vater am Abend zurück, weinend: das heißt wegen ihres Bruders: lasse dich nicht von der Heulerei irreführen: viele Ungerechte weinen: und sie erwähnten das Weinen der Brüder Yusuf: « und sie kamen zu ihrem Vater am Abend, weinend »: das heißt im Dämmerlicht der Nacht: damit ihr Verrat besser verborgen sei: nicht ihre Entschuldigung: sie sagten: o unser Vater, wir sind weggegangen, um zu laufen: und haben Yusuf bei unseren Sachen zurückgelassen: das heißt unsere Kleider: « und der Wolf hat ihn gefressen »: das heißt in unserer Abwesenheit von ihm: während unseres Laufens: « und du wirst uns nicht glauben: selbst wenn wir die Wahrheit sagen würden »: das heißt: du wirst uns nicht bestätigen in dem, was wir dich über das Fressen des Wolfes informiert haben: selbst wenn wir nicht verdächtig wären in deinen Augen: wie also, du, der uns darin schon verdächtigt?

Denn du hast gefürchtet, dass der Wolf ihn fresse: und wir haben dir garantiert, dass er ihn nicht fressen würde: angesichts unserer Zahl um ihn: siehe da, wir sind also von dir nicht geglaubt: du bist also entschuldigt darin, uns nicht zu glauben: und das ist die Lage.

« Und sie kamen mit seinem Hemd, mit falschem Blut befleckt »: das heißt mit einer lügnerischen, fabrizierten Blutflecke: denn sie nahmen eine Ziege: schlachteten sie: nahmen daraus das Blut: und legten es auf sein Hemd: um glauben zu machen, dass der Wolf es gefressen hätte: und sie vergaßen, es zu zerreißen: als die Zeichen des Schwindels an ihnen erschienen: kehrte ihre Tat nicht gegen ihren Vater zurück: denn er verstand ihre Feindschaft ihm gegenüber: und ihren Neid: auf die Liebe seines Vaters zu ihm unter ihnen, mehr als zu ihnen: wegen dessen, was er an ihm an Hoheit und Aura erkannte, die er seit seiner Kindheit hatte, weil Allah ihn durch seine Prophetie bevorzugen wollte: und wegen dessen, was sie unternommen hatten, um ihn zu nehmen: sobald sie ihn nahmen, nahmen sie ihm den Anblick: und kamen, sich beklagend: und einig über das, was sie gesponnen hatten: « nein: eure Seelen haben euch eine Angelegenheit schön gemacht: so ist Geduld schön: und Allah ist die Hilfe, die angefleht wird gegen das, was ihr schildert.

» Und bei den Leuten des Buches: schlug Ruben vor, ihn in den Brunnen zu legen: um ihn unbemerkt von ihnen zurückzuholen: und seinem Vater zurückzugeben: sie machten ihn also schlafend: und verkauften ihn an diese Karawane: als Ruben am Abend kam, um Yusuf hervorzuholen, fand er ihn nicht: er rief: und zerriss seine Kleider: und wurde betrübt: sie nahmen ein Zicklein: schlachteten es: und befleckten mit seinem Blut das Hemd Yusuf: als Yaqub davon erfuhr, zerriss er seine Kleider: und zog einen schwarzen Gurt an: und wurde um seinen Sohn viele Tage betrübt: und diese Gebrechlichkeit kam von ihrem Auslegungs- und Überlieferungsfehler.

« Es kamen dann Reisende vorbei. Da sandten sie ihren Wasserschöpfer, und er ließ dann seinen Eimer hinunter. Er sagte: „O frohe Botschaft! Das ist ein Junge.“ Und sie verbargen ihn als eine Ware. Und Allah ist wohlwissend, was sie taten. Und sie verkauften ihn für einen niedrigen Preis, (für lediglich) einige gezählte Dirhams. Und sie waren ihm gegenüber unbekümmert.

Und derjenige aus Ägypten, der ihn gekauft hatte, sagte zu seiner Frau: „Bereite ihm eine ehrenvolle Bleibe. Vielleicht wird er uns nützlich sein, oder wir nehmen ihn als Kind an.“ Und auf diese Weise verliehen Wir Yusuf eine feste Stellung im Land, und damit Wir ihn etwas von der Deutung der Träume lehren. Und Allah ist in Seiner Angelegenheit überlegen. Aber die meisten Menschen wissen nicht. Und als er seine Vollreife erlangt hatte, gaben Wir ihm Urteil(skraft) und Wissen. Und auf diese Weise vergelten Wir den Gutes Tuenden. » Sura 12, 19-22

Der Höchste informiert über die Geschichte Yusuf, als er in den Brunnen gelegt wurde: dass er dasaß, den Ausgang Allahs und Seine Süße ihm gegenüber abwartend: und eine Karawane kam: das heißt Reisende: bei den Leuten des Buches war ihre Ware Pistazien: Pinienkerne: und Erdnüsse: Richtung Ägypten von Syrien: sie sandten also einige von ihnen, um aus diesem Brunnen zu schöpfen: als einer von ihnen seinen Eimer hinabließ, klammerte sich Yusuf daran: « o frohe Botschaft »: das heißt o meine günstige Kunde: « hier ist ein Knabe »: « und sie versteckten ihn als Handelsware »: das heißt sie ließen glauben, sie hätten einen Knaben bei ihrer Ware: « und Allah ist Kenner dessen, was sie tun »: das heißt: Er ist Kenner dessen, was seine Brüder gegen ihn gesponnen haben: und dessen, was sie geheim verhehlten, ihn zur Handelsware für sie zu machen: und dennoch ändert der Höchste das nicht: wegen der gewaltigen Weisheit, die daran hängt: und des früheren Decrets: und der Barmherzigkeit gegenüber dem Land Ägypten: durch das, was Allah durch die Hände dieses Knaben tun wird, der in Gestalt eines Gefangenen dorthin einzieht: dann, danach, wird Er ihn zum Herrn der Angelegenheiten machen: und sie an ihm in ihrem Diesseit und ihrem Jenseit Anteil nehmen lassen: auf eine Weise ohne Grenze und Beschreibung.

Als die Brüder Yusuf spürten, dass die Karawane ihn genommen hatte: erreichten sie sie: hier ist unser Sklave, der vor uns entlaufen ist: sie kauften ihn ihnen also für einen geringen Preis ab: das heißt wenig, selten: das ist das Falsche: « für wenige Dirham, bestimmt »: « und sie waren ihm gegenüber Abgetrennte. » Ibn Mas'ud und Ibn Abbas und Nawf al-Bikali und as-Suddi und Qatada sagten: sie verkauften ihn für zwanzig Dirham, die sie teilten, je zwei Dirham: zweiundzwanzig Dirham: und Ikrima sagte: vierzig Dirham: und Allah weiß es am besten. « Und derjenige, der ihn kaufte, aus Ägypten, sagte zu seiner Frau: beherberge ihn auf ehrenvolle Weise »: das heißt handle gut mit ihm: « vielleicht kann er uns nützen: oder wir nehmen ihn als Sohn.

» Und dies gehört zur Süße Allahs ihm gegenüber: und zu Seiner Barmherzigkeit: und zu Seiner Wohltätigkeit ihm gegenüber: durch das, was Er will, ihm vorzubereiten: vom Besten des Diesseits und des Jenseits: und der Käufer gehörte zu den Notablen Ägyptens, seinem Aziz: sein Name war Atfir ibn Ruhib: und der König Ägyptens jener Zeit war ar-Rayyan ibn al-Walid, ein Mann der Amalekiter: und der Name der Frau des Aziz war Ra'il bint Ra'il: ihr Name war Zulaikha: das Ersichtliche ist, dass das ihr Titel war: andere sagen bint Yanus: überliefert von ath-Tha'labi von Abu Hischam ar-Rifa'i: und Muhammad ibn Ishaq sagte, von Muhammad ibn as-Sa'ib: von Abu Salih: der Name dessen, der ihn in Ägypten verkaufte, ich meine den, der ihn dorthin brachte, war Malik ibn Daghhr ibn Thawaib ibn Afqa ibn Madian ibn Ibrahim: und Allah weiß es am besten.

Und Ibn Ishaq sagte, von Abu Ubayda: die klügsten der Menschen sind drei: der, der sagte « beherberge ihn auf ehrenvolle Weise »: und die Frau, die zu ihrem Vater über Musa sagte: « o mein Vater, stelle ihn an: der beste der Angestellten ist der Mächtige, der Treue »: und Abu Bakr as-Siddiq, als er Umar ibn al-Khattab als Nachfolger bestimmte. Der Aziz kaufte ihn für zwanzig Dinar: bei ihrer Waage an Moschus: und Seide: und Leder: und Allah weiß es am besten.

« Und so haben Wir Yusuf im Land fest etabliert »: das heißt: und wie Wir diesen Aziz vorbestimmt haben: und seine Frau, gut mit ihm zu handeln und auf ihn zu achten: haben Wir ihn im Land Ägyptens etabliert: « und damit Wir ihn die Deutung der Erzählungen lehren »: das heißt ihr Verständnis: und die Deutung der Träume gehört dazu: « und Allah ist der Herr über Seinen Befehl »: das heißt: wenn Er etwas will: bestimmt Er ihm Mittel: und Angelegenheiten, die die Diener nicht finden könnten: doch die meisten Menschen wissen es nicht. « Und als er seine Reife erreichte, gaben Wir ihm Urteil und Wissen: und so vergelten Wir den Wohltätern. » Dies zeigt, dass all das war: und er war vor der Reife: die die Grenze der vierzig Jahre ist, bei denen Allah seinen Dienern Propheten, dass Gebete und Heil über ihnen seien, vom Herrn der Weltenbewohner offenbart.

Sie sind über die Lebensdauer, die das Erreichen der Reife ist, auseinandergegangen: Malik und Rabi'a und Zayd ibn Aslam sagten: es ist die Adoleszenz: achtzehn Jahre: zwanzig Jahre: fünfundzwanzig Jahre: dreißig Jahre: und Ibn Abbas und Mujahid sagten: dreiunddreißig Jahre: vierzig Jahre: « bis dass er seine Reife erreichte und vierzig Jahre erreichte: »

« Und diejenige, die ihn bei sich beherbergt hatte, wollte ihn verführen: und schloss die Türen: und sagte: komm zu mir. Er sagte: Allah bewahre mich: er ist mein Herr, der meinen Aufenthalt gut beherbergt hat: den Ungerechten geht es nicht gut: und wahrlich, sie wollte ihn: und er hätte sie gewollt: hätte er nicht den Beweis seines Herrn gesehen: so: um das Böse und das Schändliche von ihm abzuwenden: er ist von den Dienern, die Wir auserwählt haben: sie liefen beide zur Tür: und sie riss sein Hemd von hinten: und beide fanden seinen Herrn an der Tür: sie sagte: was ist die Vergeltung dessen, der das Böse gegen deine Familie wollte: außer dass er eingesperrt werde: oder eine schmerzliche Strafe.

Er sagte: sie ist es, die ihn zu verführen suchte: und ein Zeuge aus ihrer Familie bezeugte: wenn sein Hemd von vorn zerrissen ist: sagt sie die Wahrheit: und er gehört zu den Lügnern: und wenn sein Hemd von hinten zerrissen ist: lügt sie: und er gehört zu den Wahrhaftigen: als er sein Hemd von hinten zerrissen sah, sagte er: es gehört zu eurer List: eure List ist gewaltig: Yusuf, wende dich davon ab: und bitte um Vergebung für deine Verfehlung: du gehörtest zu den Fehlenden. »

Der Höchste erwähnt die Verführung der Frau des Aziz auf Yusuf abzielend: und ihr Begehren zu ihm auf das, was seinem Zustand und seinem Rang nicht geziemt: sie war am Äußersten der Schönheit: des Reichtums: des Rangs: der Jugend: und wie sie die Türen über sie und über ihn schloss: und sich für ihn schmückte: und sich herrichtete: und ihre schönsten Kleider anzog: und ihre prächtigsten Gewänder: und mit all dem war sie die Frau des Wesirs: und die Nichte des Königs ar-Rayyan ibn al-Walid, des Herrn Ägyptens: und all das, während Yusuf ein junger Mann von wunderbarer Schönheit und Glanz war: doch er ist Prophet von der Linie der Propheten: sein Herr bewahrte ihn also vor dem Schändlichen: und behütete ihn vor der List der Frauen: er ist der Meister der sieben edlen, gottesfürchtigen Tüchtigen, erwähnt in den beiden Sahihen vom Siegel der Propheten in Seinem Wort: vom Teil der Erde und des Himmels: sieben, die Allah in Seinem Schatten beherbergt: am Tag, an dem es keinen Schatten gibt außer Seinem Schatten: ein gerechter Imam: und ein Mann, der Allah alleinig gedenkt: und dessen beide Augen überfließen: und ein Mann, dessen Herz an die Moschee hängt, wenn er sie verlässt: bis er dorthin zurückkehrt: und zwei Männer, die sich in Allah geliebt haben: auf ihm zusammengekommen sind: und auf ihm auseinandergegangen sind: und ein Mann, der Almosen gibt: und es verbirgt: bis dass seine linke Hand nicht weiß, was seine rechte ausgeben hat:

und ein junger Mann, der in der Anbetung Allahs aufgewachsen ist: und ein Mann, den eine Frau von Rang und Schönheit ruft: und er sagt: ich fürchte Allah. Und das Angemessene ist, dass sie ihn zu sich rief: und eine intensive Eile hineinlegte: « Allah bewahre mich: er ist mein Herr »: das heißt ihr Gemahl, der Herr des Hauses: « der meinen Aufenthalt gut beherbergt hat »: das heißt gut mit mir gehandelt hat: und meinen Aufenthalt bei ihm geehrt hat: « den Ungerechten geht es nicht gut. » « Und wahrlich, sie wollte ihn: und er hätte sie gewollt: hätte er nicht den Beweis seines Herrn gesehen »: darin gibt es Überfluss und Sättigung in der Exegese: und die meisten Worte der Ausleger hier sind aus den Büchern der Leute des Buches empfangen: das Beste für uns ist, sich davon abzuwenden: und glauben muss man, dass Allah, der Höchste, ihn bewahrt hat: ihn unschuldig erklärt hat: ihn vom Schändlichen geheiligt hat: ihn davon ferngehalten hat: und ihn davor geschützt hat: « so: um das Böse und das Schändliche von ihm abzuwenden: er ist von den Dienern, die Wir auserwählt haben.

» « Sie liefen beide zur Tür »: beide fanden sie: das heißt: seinen Herrn, das heißt ihren Gemahl, an der Tür: sie kam ihm also im Wort zuvor: und hetzte ihn gegen ihn auf: « sie sagte: was ist die Vergeltung dessen, der das Böse gegen deine Familie wollte: außer dass er eingesperrt werde: oder eine schmerzliche Strafe. » Sie bezichtigte ihn: während sie die Bezichtigte ist: und sie erklärte ihre Ehre für unschuldig: und heiligte ihren eigenen Ort: Er sagte: « sie ist es, die ihn zu verführen suchte. » Man musste die Wahrheit sagen, als es nötig wurde. Er war klein in der Wiege, sagte Ibn Abbas: und überliefert wurde es von Abu Hurayra: und von Hilal ibn Yasaf: und von al-Hasan al-Basri: und von Sa'id ibn Jubayr: und von ad-Dahhak: und Ibn Jarir hat es vorgezogen: und er überliefert darin einen aufgeführten Hadith von Ibn Abbas: und andere haben es von ihm auf Anhalt überliefert: er war ein Mann, nahe Atfir, ihrem Gemahl: ihr nahe: und zu denen, die sagten, dass es ein Mann war, gehören: Ibn Abbas: und Ikrima: und Mujahid: und al-Hasan: und Qatada: und as-Suddi: und Muhammad ibn Ishaq: und Zayd ibn Aslam.

« Wenn sein Hemd von vorn zerrissen ist: sagt sie die Wahrheit: und er gehört zu den Lügnern: und wenn sein Hemd von hinten zerrissen ist: lügt sie: und er gehört zu den Wahrhaftigen »: das heißt: weil er vor ihr geflohen wäre: und sie ihm gefolgt wäre: und sich an ihn geklammert hätte: sein Hemd hätte sich also so zerrissen: und so war es: als er sein Hemd von hinten zerrissen sah, sagte er: « es gehört zu eurer List: eure List ist gewaltig.

» Das heißt: was aus eurem Anschlag geschehen ist: du bist es, die ihn verführt hat: dann ihn falsch bezichtigt hat: und ihr Gemahl wendete die Seite davon: « Yusuf, wende dich davon ab »: das heißt: sprich mit niemandem darüber: denn das Schweigen über solche Angelegenheiten ist das Gerechteste und Schönste: und er befahl ihm, um Vergebung für seine begangene Verfehlung zu bitten: und sich zu seinem Herrn zu bereuen: denn wenn der Diener sich Allah gegenüber bereut: bereut Allah sich ihm gegenüber: und die Leute Ägyptens, obwohl sie Götzen anbeteten: wussten, dass Der, der die Sünden vergibt: und sie bestraft: Allah allein ist: ohne Beigesellten darin: deshalb sagte ihr Gemahl ihr dies: und entschuldigte sie in gewisser Weise: « und bitte um Vergebung für deine Verfehlung: du gehörtest zu den Fehlenden. »

« Und Frauen in der Stadt sagten: die Frau des Aziz verführt ihren jungen Sklaven für sich selbst: er hat sie gewiss in Liebe entflammt: wir sehen sie gewiss in offensichtlichem Irren: als sie ihre List hörte, sandte sie zu ihnen: und bereitete ihnen Kissen vor: und gab jeder von ihnen ein Messer: und sagte: tritt zu ihnen: als sie ihn sahen, verherrlichten sie ihn: und schnitten sich in die Hände: und sagten: Allah lasse es nicht zu: das ist kein Mensch: dieser ist nichts anderes als ein edler Engel. Sie sagte: das ist es also, weswegen ihr mich tadeltest: und ich habe ihn gewiss zu verführen gesucht: doch er bewahrt sich: und wenn er nicht tut, was ich ihm befehle, wird er gewiss eingesperrt werden: und wird gewiss zu den Gedemütigten gehören. Er sagte: mein Herr, das Gefängnis ist mir lieber als das, wohin sie mich rufen: und wenn Du ihre List nicht von mir abwendest: werde ich zu ihnen neigen: und zu den Unwissenden gehören. Sein Herr erhörte ihn also: und wendete ihre List von ihm ab: Er ist der Hörende, der Allwissende. »

Der Höchste erwähnt von Seiten der Frauen der Stadt: das heißt Ägyptens: Frauen der Fürsten: und Töchter der Großen: die Kritik an der Frau des Aziz: und den Tadel: und die Herabsetzung ihrer in ihrer Verführung ihres jungen Sklaven: und ihrer intensiven Liebe zu ihm: und das taugt nicht, denn er ist ein Klient: und seinesgleichen sind keine Leute dafür: « wir sehen sie gewiss in offensichtlichem Irren »: das heißt indem sie die Sache aus ihrer Stelle setzt.

Als sie ihre List hörte: das heißt ihre Herabsetzung ihr gegenüber: und ihre Verachtung: und ihre Andeutung durch den Tadel: und die Mißbilligung der Liebe zu ihrem Klienten: und ihrer Leidenschaft für ihren jungen Sklaven: brachten sie einen Tadel zum Vorschein: und sie ist an sich in der Angelegenheit entschuldigt: deshalb liebte sie es, ihre Entschuldigung vor ihnen auszubreiten: und zu zeigen, dass dieser junge Mann nicht ist, wie sie dachten: noch von der Art dessen, was sie haben: sie sandte also zu ihnen: und versammelte sie in ihrer Wohnung: und bereitete ihnen eine Bewirtung ihresgleichen vor: und brachte in all das etwas hinein, was sich mit Messern schneiden lässt, wie die Orange und ihresgleichen: und gab jeder von ihnen ein Messer: und sie hatte Yusuf vorbereitet: und ihn in die schönsten Kleider gekleidet: und er war am Äußersten der Frische der Jugend: und befahl ihm, in diesem Zustand zu ihnen hinauszutreten: er trat also hinaus: und er war schöner als der Vollmond ohne jeden Zweifel: als sie ihn sahen, verherrlichten sie ihn: das heißt sie vergrößerten ihn: und ehrten ihn: und verherrlichten ihn: und sie glaubten nicht, dass seinesgleichen unter den Söhnen Adams existiere: und seine Schönheit blendete sie: sodass sie von sich selbst abgelenkt wurden: und begannen, mit diesen Messern in ihre Hände zu schlagen: und die Wunden nicht zu spüren: und sagten: « Allah lasse es nicht zu: das ist kein Mensch:

dieser ist nichts anderes als ein edler Engel. »

Eingegangen ist im Hadith der nächtlichen Reise: ich zog an Yusuf vorbei: und ihm war die Hälfte der Schönheit gegeben: der Suhaili sagte: sein Sinn ist, dass er auf der Hälfte der Schönheit Adams war: weil Allah, der Höchste, Adam mit Seiner Hand erschuf: und ihm von Seinem Geist einblies: er war also am Äußersten der Äußerste der menschlichen Schönheit: deshalb treten die Leute des Paradieses ins Paradies in der Statur Adams und seiner Schönheit: und Yusuf war auf der Hälfte der Schönheit Adams: und es gab zwischen ihnen beiden keinen Schöneren als sie: ebenso wie es nach Eva keine Frau gab, die ihr gliche wie Sara, die Gemahlin des Khalil.

Und das Gesicht Yusuf war wie der Blitz: und wenn eine Frau zu ihm für ein Bedürfnis kam, verhüllte er sein Gesicht: er war die meiste Zeit verschleiert: damit die Leute ihn nicht sähen: deshalb, als sich die Entschuldigung der Frau des Aziz in der Liebe zu der erwähnten Bedeutung festsetzte: und ihnen und über sie kam, was geschah, an Durchtrennung ihrer Hände durch die Wunden der Messer: und an Hoheit: und an Bestürzung bei seinem Anblick: « das ist es also, weswegen ihr mich tadeltest »: dann lobte sie ihn durch die vollständige Keuschheit: und sagte: « und ich habe ihn gewiss zu verführen gesucht: doch er bewahrt sich »: das heißt hat sich enthalten: « und wenn er nicht tut, was ich ihm befehle: wird er gewiss eingesperrt werden: und wird gewiss zu den Gedemütigten gehören.

» Und der Rest der Frauen ermutigte ihn, auf seine Herrin zu hören und ihr zu gehorchen: er verweigerte also auf die festeste Weise: und wandte sich ab: denn er ist von der Linie der Propheten: « mein Herr, das Gefängnis ist mir lieber als das, wohin sie mich rufen: und wenn Du ihre List nicht von mir abwendest: werde ich zu ihnen neigen: und zu den Unwissenden gehören »: wenn Du mich mir selbst überlässt: habe ich von mir selbst nur die Ohnmacht und die Schwäche: und ich verfüge für meine Seele über keinen Nutzen: noch irgendeinen Schaden: außer dem, was Allah will: ich bin also schwach: außer durch das, wodurch Du mich gestärkt hast: und bewahrt hast: und behütet hast: und geborgen hast durch Deine Macht: und Deine Kraft. « Sein Herr erhörte ihn also: und wendete ihre List von ihm ab: Er ist der Hörende, der Allwissende. »

« Dann, nachdem sie die Zeichen (seiner Unschuld) gesehen hatten, waren sie (trotzdem) der Ansicht, ihn für eine gewisse Zeit im Gefängnis einzusperren. Und mit ihm kamen zwei Burschen ins Gefängnis. Der eine von ihnen sagte: „Ich sah mich (im Schlaf) Wein auspressen.“ Und der andere sagte: „Ich sah mich (im Schlaf) auf dem Kopf Brot tragen, von dem die Vögel fraßen. Tue uns kund über ihre Deutung. Wir sehen ja, dass du fürwahr zu den Gutes Tuenden gehörst.“

Er sagte: „Es wird euch beiden kein Essen gebracht, mit dem ihr versorgt werdet, ohne dass ich euch die Deutung (der Traumgesichte) davon kundgetan habe, bevor es euch gebracht wird. Dies ist ja etwas von dem, was mich mein Herr gelehrt hat. Wahrlich, ich habe das Glaubensbekenntnis (und die Religion) von Leuten verlassen, die nicht an Allah glauben und die (auch noch) das Jenseits verleugnen.

Und ich bin der Glaubensgemeinschaft meiner (Vor)väter Ibrahim, Ishaq und Ya'qub gefolgt. Es steht uns nicht zu, Allah etwas beizugesellen. Dies ist etwas von der Huld Allahs uns und den Menschen gegenüber. Aber die meisten Menschen sind nicht dankbar. O meine beiden Gefängnisgefährten! Sind denn verschiedene Herren besser oder Allah, der Eine, der Allbezwinger?

Ihr dient außer Ihm nur Namen, die ihr genannt habt, ihr und eure Väter, für die Allah (jedoch) keine Ermächtigung hinabgesandt hat. Das Urteil gehört ja (nur) Allah allein. Er hat befohlen, dass ihr nur Ihm dienen sollt. Dies ist die richtige Religion. Aber die meisten Menschen wissen nicht. O meine beiden Gefängnisgefährten! Was den einen von euch angeht, so wird er seinem Herrn Wein zu trinken geben. Was aber den anderen angeht, so wird er gekreuzigt, und die Vögel werden von seinem Kopf fressen. Entschieden ist die Angelegenheit, über die ihr um Auskunft fragt.“ » Sura 12, 35-41

Der Höchste erwähnt vom Aziz und seiner Frau, dass er ihnen erschien: das heißt ihnen erschien die Ansicht: nachdem er die Unschuld Yusuf erfahren hatte: ihn für eine Zeit einzusperren: damit das geringer sei an Worten der Leute in dieser Angelegenheit: und um seine Angelegenheit abzukühlen: und um hervortreten zu lassen, dass sie ihn verführt hatte: und dass er ihretwegen eingesperrt worden war: sie sperrten ihn also ungerechterweise ein: und übergriffig: und das gehörte zu dem, was Allah für ihn vorbestimmt hatte: und zur Rechnung dessen, womit Er ihn bewahrte: denn es entfernt ihn mehr von ihrem Verkehr: und ihrer Vermischung: und davon haben manche Sufis abgeleitet, was der Schafiite von ihnen berichtet: eine der Formen der Bewahrung ist es, nicht zu finden.

« Und traten mit ihm ins Gefängnis zwei junge Männer »: einer von ihnen war der Mundschenk des Königs: und der andere sein Bäcker: das heißt der, der mit seiner Speise beauftragt ist: der Haushofmeister: sie waren dem König in manchen Angelegenheiten verdächtig: er sperrte sie also ein: als die beiden Yusuf im Gefängnis sahen: traf es sein Charakter: und seine Rechtleitung: und sein Benehmen: und sein Weg: und seine Worte: und seine Taten: und der Überfluss seiner Anbetung seines Herrn: und seine Wohltätigkeit gegenüber Seinen Geschöpfen: die beiden sahen in derselben Nacht: was den Mundschenken betrifft, sah er, als ob drei Weinstockzweige Blätter getrieben hätten: und die Trauben reiften: er nahm sie also: und presste sie in den Becher des Königs: und tränkte ihn: und der Bäcker sah auf seinem Kopf drei Körbe mit Brot: und Vögel, die vom höchsten Korb fressen: er erzählte sie ihm also: und beide baten ihn, ihnen ihre Deutung zu geben: « wir sehen euch zu den Wohltätern gehörig »: er informierte sie also, dass er ihre Deutung kennt: und Kenner ihrer Angelegenheit ist: und sagte: « keine Speise, mit der ihr versorgt werdet, wird zu euch beiden kommen, ohne dass ich euch davon seine Deutung informiere, bevor sie zu euch kommt »: sein Sinn: was auch immer für einen Traum ihr seht, ich deute ihn euch vor seinem Eintreten: und er wird sein, wie ich sage: sein Sinn:

ich informiere euch über das, was euch als Speise zukommt, vor seiner Ankunft, süß oder sauer: « und ich informiere euch über das, was ihr esst: und über das, was ihr in euren Häusern aufspeichert. » Und sagte ihnen: « das gehört zu dem, was mein Herr mich gelehrt hat »: weil er an Ihn glaubt: ein Monotheist ist: der Religion seiner edlen Väter folgt: Ibrahim dem Khalil: und Isaak: und Yaqub: « es steht uns nicht zu, Allah irgendetwas beizugesellen: das ist die Gnade Allahs über uns »: das heißt weil Er uns dazu geleitet hat: « und über die Menschen »: das heißt weil Er uns befohlen hat, sie dazu zu rufen: und sie zu orientieren: und sie dorthin zu führen: und es ist in ihre Fitra eingegraben: und in ihre Natur gepflanzt: « doch die meisten Menschen danken nicht. »

Dann rief er sie zum Monotheismus: tadelte die Anbetung dessen, was nicht Allah ist: herabsetzte die Angelegenheit der Götzen: verkleinerte sie: und schwächte ihren Rang: « o meine beiden Gefängnisgefährten: sind geteilte Herren besser: oder Allah, der Einzige, der Allüberwältigende?

Ihr betet außer Ihm nur Namen an, die ihr genannt habt: ihr und eure Väter: Allah hat dafür keine Ermächtigung herabgesandt: das Urteil gehört nur Allah »: das heißt: Er ist der Handelnde in Seiner Schöpfung: handelnd nach dem, was Er will: Der, der leitet, wen Er will: und irregehen lässt, wen Er will: « Er hat befohlen, nur Ihn anzubeten »: das heißt Ihn allein: ohne Beigesellten: « das ist die aufrechte Religion »: das heißt die aufrechte: und der gerade Weg: « doch die meisten Menschen wissen es nicht »: das heißt: sie lassen sich darin nicht leiten trotz seiner Klarheit: und seiner Deutlichkeit: und ihr Ruf an sie in diesem Zustand war vom Äußersten der Vollkommenheit: denn ihre beiden Seelen ehrten ihn: waren bereit, das, was er sagte, mit Annahme aufzunehmen: es geziemte also, sie zu dem zu rufen, was für sie nützlicher ist als das, was sie erbeten: und von ihm gesucht hatten: « o meine beiden Gefängnisgefährten: was den einen von euch betrifft, er wird Wein für seinen Herrn ausschenken »: das ist der Mundschenk: « und was den anderen betrifft, er wird gekreuzigt werden: und die Vögel werden von seinem Kopf fressen »: das ist der Bäcker: « die Angelegenheit, über die ihr mich befragt, ist entschieden »: das heißt: dies wird ohne jeden Zweifel eintreten: und wird in jedem Zustand notwendig sein: deshalb ist im Hadith eingegangen: der Traum steht auf dem Fuß eines Vogels, solange er nicht gedeutet ist: wenn er gedeutet wird, tritt er ein.

Und überliefert wurde von Ibn Mas'ud und Mujahid: wir haben nichts gesehen: « die Angelegenheit, über die ihr mich befragt, ist entschieden. »

Und er sagte zu dem einen der beiden, von dem er dachte, dass er gerettet werde: « erwähne mich bei deinem Herrn »: « also ließ der Teufel ihn die Erinnerung an seinen Herrn vergessen: und er verweilte im Gefängnis einige Jahre. » Der Höchste informiert, dass Yusuf zu dem einen der beiden sagte, von dem er dachte, dass er gerettet werde: und es ist der Mundschenk: « erwähne mich bei deinem Herrn »: das heißt: erwähne meine Angelegenheit: und meine Einhaftung ohne Verbrechen: beim König: und darin ist Beweis der Erlaubtheit, die Mittel zu suchen: und das widerspricht nicht der Hingabe an den Herrn der Herren.

« Also ließ der Teufel ihn die Erinnerung an seinen Herrn vergessen »: das heißt: ließ also der Teufel den Geretteten der beiden vergessen: daran zu erinnern, wozu Yusuf ihn empfohlen hatte: Mujahid sagte es: und Muhammad ibn Ishaq: und mehr als ein anderer: und es ist das Richtige: und es ist der Text der Leute des Buches: « und er verweilte im Gefängnis einige Jahre »: zwischen drei und neun: zu sieben: zu fünf: weniger als zehn: ath-Tha'labi überlieferte es: einige Frauen: und einige Männer: und al-Farra' untersagte die Verwendung von "einige" bei dem, was unter zehn liegt: und man sagt vielmehr: eine kleine Zahl: « und er verweilte im Gefängnis einige Jahre: in einigen Jahren »: und man sagt: elf: und einundzwanzig: bis zu neunzig: einige Hundert: und einige Tausend: und al-Dschauhari ist über das hinaus, was elf übersteigt, auseinandergegangen: einundzwanzig: bis zu neunzig: und im Sahih: der Glaube ist sechzig und einige Zweige: « es gibt keine Gottheit außer Allah »: und das Geringste: die Entfernung des Schadens vom Weg.

Das Pronomen in Seinem Wort « also ließ der Teufel ihn die Erinnerung an seinen Herrn vergessen » bezieht sich auf Yusuf: das Wort, das er sagte, ist also schwach: obwohl es von Ibn Abbas und Ikrima überliefert wurde: und der Hadith, den Ibn Jarir an dieser Stelle überlieferte, ist unter allen Gesichtspunkten schwach: Ibrahim ibn Yazid al-Chuzi al-Makki allein hat dessen Kette überliefert: und er ist zurückgelassen: und die mursal von al-Hasan: und von Qatada werden nicht angenommen: besonders hier: auf dem vorsichtigsten und sichersten Weg: und Allah weiß es am besten.

Erwähnung des Grundes, warum Yusuf im Gefängnis verweilte, was er darin verweilte: al-Fadl ibn al-Hubab al-Dschumahi informierte uns: Mussadad ibn Mussarhad informierte uns: Khalid ibn Abdallah informierte uns: Muhammad ibn Amru informierte uns von Abu Salama, dass er sagte: der Gesandte Allahs sagte: Allah habe Barmherzigkeit mit Yusuf: hätte nicht das Wort gewesen, das er sagte, wäre er nicht so lange im Gefängnis verweilt, wie er darin verweilte: und Allah habe Barmherzigkeit mit Lut: er hätte gewiss Zuflucht zu einer festen Stütze genommen: und er sagte: Allah hat nach ihm keinen Propheten gesandt: außer in einer Prosperität seines Volkes. Und dieser Hadith ist in diesem Aspekt verworfen: und Muhammad ibn Amru ibn Alqama hat Dinge, die er allein überliefert: und in denen Verworfenes ist: und diese Äußerung ist von den Verworfensten: und der stärksten: und das, was in den beiden Sahihen ist, bezeugt seinen Irrtum: und Allah weiß es am besten.

« Und der König sagte: „Wahrlich, ich sah (im Schlaf) sieben fette Kühe, die von sieben mageren gefressen wurden, und sieben grüne Ähren und (sieben) andere dürre. O ihr führende Schar, gebt mir Auskunft über mein Traumgesicht, wenn ihr ein Traumgesicht auslegen könnt.“ Sie sagten: „(Das ist) ein Bündel von wirren Träumen. Und wir sind nicht wissend über die Deutung der Traumgesichte.“ Und derjenige von beiden, der gerettet wurde und sich nach einiger Zeit erinnerte, sagte: „Ich werde euch seine Deutung kundtun. So schickt mich los.“

(Er sagte:) „Yusuf, o du Wahrhaftiger, gib uns Auskunft über sieben fette Kühe, die von sieben mageren gefressen werden, und über sieben grüne Ähren und (sieben) andere dürre, damit ich zu den Leuten zurückkehre, auf dass sie wissen mögen.“ Er sagte: „Ihr sollt sieben Jahre bemüht (und wie gewohnt) säen. Was ihr nun erntet, das lasst in seinen Ähren, bis auf einen geringen Teil, wovon ihr esst. Danach werden dann sieben harte (Jahre) kommen, die das aufzehren werden, was ihr für sie vorbereitet habt, bis auf einen geringen Teil von dem, was ihr aufbewahrt.

Danach wird dann ein Jahr kommen, in dem Regen auf die Menschen herabkommen wird und in dem sie (Früchte) auspressen werden.“ » Sura 12, 43-49

All das gehört zu den Ursachen des Ausgangs Yusuf aus dem Gefängnis: auf die ehrenvollste und geehrteste Weise: und das, weil der König Ägyptens: der ar-Rayyan ibn al-Walid ibn Tharwane ibn Arascha ibn Farane ibn Amru ibn Imlaq ibn Lawadh ibn Sam ibn Nuh ist: diese Vision sah: er sah, als ob er am Ufer eines Flusses wäre: und aus ihm sieben fette Kühe hervorgekommen wären: die dort auf einer Weide grasten: dann aus diesem Fluss sieben magere: schwache hervorkamen: die mit ihnen grasten: sich dann ihnen zuwandten: und sie fraßen: er erwachte erschrocken: dann schlief er: und sah sieben grüne Ähren an einem einzigen Stängel: und sieben andere dünne: dürre: die sie fressen: er erwachte erschrocken: als er sie seinen Notablen erzählte: und seinem Volk: war unter ihnen keiner, der sie gut deutete: doch sie sagten: Vermischungen von Träumen: das heißt Vermengungen von Träumen der Nacht: sie hat vielleicht keine Deutung: und damit: wir haben keine Erfahrung davon: « und wir sind nicht wissend in der Deutung der Träume.

» Dann der Gerettete der beiden: dem Yusuf empfohlen hatte, ihn bei seinem Herrn zu erwähnen: und der vergessen hatte: bis zu seiner Zeit: das: und das durch das Decret Allahs: und Ihm darin die Weisheit: als er die Vision des Königs hörte: und die Ohnmacht der Leute, sie zu deuten, sah: erinnerte er sich an die Angelegenheit Yusuf: und an das, worauf er ihn empfohlen hatte: an die Erinnerung: und sagte: « und der eine der beiden, der freigekommen war: und sich erinnerte »: das heißt erinnerte sich nach einer Zeit: das heißt nach einer Zeitdauer: die einige Jahre sind: und manche lasen, wie überliefert: von Ibn Abbas und Ikrima: das heißt nach einem Vergessen: mit dem Sukun des Mim: und es ist ebenfalls das Vergessen: « der Steigende des Menschen steigt seiner Mutter auf »: ich vergaß, und ich vergaß keine Aussage nicht: so lässt die Zeit die Verstände fallen.

« Ich werde euch seine Deutung informieren: so sendet mich »: das heißt: sendet mich also zu Yusuf: « Yusuf, o Wahrhaftiger, kläre uns über sieben fette Kühe: die sieben magere fressen: und sieben grüne Ähren: und andere dürre: vielleicht kehre ich zu den Menschen zurück: vielleicht werden sie wissen. » Und bei den Leuten des Buches: als der Gerettete ihm den König erwähnte, rief er ihn zu seiner Gegenwart: und erzählte ihm, was er gesehen hatte: und er deutete es ihm: das ist ein Fehler: und das Richtige ist das, was Allah in Seinem Buch dem Koran erzählt hat: nicht das, was diese Unwissenden überliefert haben: Priester und Mönche.

Yusuf bot also ohne Verzögerung, was er an Wissenschaft hatte: ohne Bedingung: ohne das Verlangen nach schneller Entlassung: sondern antwortete auf das, was sie erbeten hatten: und deutete ihnen, was der König geträumt hatte: das Eintreten von sieben Jahren der Prosperität anzeigend: gefolgt von sieben Jahren der Mangel: dann kommt danach ein Jahr, in dem die Menschen Hilfe erhalten: das heißt ihnen kommt der Regen: und die Prosperität: und das Wohl: « und in dem gepresst wird »: das heißt das, was sie an Trauben pressten: und Weinbeeren: und Oliven: und Sesam: und anderem: er deutete ihnen also: und orientierte sie zum Guten: und leitete sie zu dem, worauf sie rechneten im Zustand der Prosperität: und der Mangel: und was sie tun würden von der Aufspeicherung des Getreides der Prosperitätsjahre in den ersten sieben: in ihren Ähren: außer dem, was für den Verzehr aufbewahrt wird: und der Verringerung der Saat in den Mangeljahren in den zweiten sieben: denn das Ersichtliche ist, dass die Saat nicht vom Feld zurückkommen würde: und das zeigt die Vollkommenheit der Wissenschaft: und die Vollkommenheit des Rates und des Verständnisses.

« Und der König sagte: „Bringt ihn zu mir.“ Als der Bote dann zu ihm kam, sagte er (also Yusuf): „Kehr zu deinem Herrn zurück und frag ihn, wie es mit den Frauen steht, die sich ihre Hände zerschnitten. Wahrlich, mein Herr ist ja wissend über ihre List.“ Er (der König) sagte: „Was war da mit euch, als ihr Yusuf verführen wolltet?“ Sie sagten: „Allah behüte! Wir wissen nichts Schlechtes gegen ihn (anzugeben).“ Die Frau des hohen Herrn sagte: „Jetzt ist die Wahrheit ans Licht gekommen. Ich habe versucht, ihn zu verführen. Und er gehört fürwahr zu den Wahrhaftigen.“

(Sie sagte:) „Dies ist, damit er weiß, dass ich ihn nicht in seiner Abwesenheit verraten habe und dass Allah die List der Verräter nicht gelingen lässt.“ (Sie sagte weiterhin:) „Und ich spreche mich nicht selbst frei. Wahrlich, die Seele gebietet ja mit Nachdruck das Schlechte, es sei denn, mein Herr erbarmt Sich. Wahrlich, mein Herr ist allvergebend und barmherzig.“ » Sura 12, 50-53

Als der König die Vollkommenheit der Wissenschaft Yusuf erfuhr: und die Fülle seines Verstandes: und seinen gerechten Rat: und sein Verständnis: befahl er, ihn zu seiner Gegenwart zu bringen: damit er zu seinen Vertrauten gehöre: als der Gesandte dafür kam, liebte er es, nicht hinauszugehen: bis für jeden klar war, dass er ungerechterweise eingesperrt worden war: und übergriffig: und dass er unschuldig war an dem, was sie ihm zugeschrieben hatten: zu Unrecht: er sagte: « kehre zu deinem Herrn zurück »: das heißt dem König: « und frage ihn: was haben die Frauen, die sich in die Hände schnitten: mein Herr kennt gewiss ihre List »: sein Sinn: mein Herr, der Aziz, weiß meine Unschuld an dem, was mir zugeschrieben wurde: befiehl also dem König, sie zu befragen: über mein intensives Verweigern, als sie mich zu verführen suchten: und ihre Aufstachelung zu mir auf die Sache, die weder vernünftig: noch aufrecht ist: als man sie darüber befragte, bekannten sie, was von der Verfehlung der Angelegenheit geschehen war: und was sich davon an lobenswerter Angelegenheit ergeben hatte: und sagten: « Allah lasse es nicht zu: wir haben von ihm kein Übel gewusst.

» Dann sagte die Frau des Aziz: sie ist Zulaikha: « jetzt hat sich die Wahrheit offenbart »: das heißt: hervorgetreten: und klar geworden: und erleuchtet: und die Wahrheit ist die Würdigste, der gefolgt zu werden: « ich bin es, die ihn zu verführen suchte: und er gehört zu den Wahrhaftigen »: das heißt in dem, was er sagt: von seiner Unschuld: und dass er mich nicht verführt hat: und dass er ungerechterweise eingesperrt wurde: und übergriffig: zu Unrecht: und zu Falsch.

« Dies, damit er wisse, dass ich ihn in seiner Abwesenheit nicht verraten habe: und dass Allah die List der Verräter nicht leitet »: dies gehört zu den Worten Yusuf: das heißt: ich habe nur die Bestätigung dessen verlangt: damit der Aziz wisse, dass ich ihn nicht hinter seinem Rücken verraten habe: « und ich rechne mich nicht selbst unschuldig: die Seele befiehlt gewiss das Böse: außer derjenigen, die mein Herr verschont: mein Herr ist der Vergebende, der Barmherzige »: dies gehört zu den vollständigen Worten Zulaikhas: das heißt: ich habe das nur bekannt, damit mein Gemahl wisse, dass ich ihn in der Sache nicht verraten habe: und es war nur ein Versuch: keine Tat des Schändlichen mit ihr geschehen sei: und dieses Wort haben eine große Gruppe von Imamen der Späteren verteidigt: und anderen: und Ibn Jarir und Ibn Abi Hatim haben nur das erste überliefert: « und ich rechne mich nicht selbst unschuldig: die Seele befiehlt gewiss das Böse: außer derjenigen, die mein Herr verschont: mein Herr ist der Vergebende, der Barmherzige »: das gehört zu den Worten Yusuf: zu den Worten Zulaikhas: und es verzweigt sich über die beiden ersten Ansichten: und seine Zugehörigkeit zu den vollständigen Worten Zulaikhas ist ersichtlicher: und schicklicher: und stärker: und Allah weiß es am besten.

« Und der König sagte: „Bringt ihn zu mir. Ich will ihn (als Nahestehenden) ausschließlich für mich haben.“ Als er dann mit ihm sprach, sagte er: „Wahrlich, du bist (von) heute (an) bei uns in angesehener Stellung und (voll) glaubwürdig.“ Er sagte: „Setze mich über die Vorratskammern des Landes ein; ich bin fürwahr ein kenntnisreicher Hüter.“ Und auf diese Weise verliehen Wir Yusuf eine feste Stellung im Land, so dass er sich darin aufhalten konnte, wo immer er wollte. Wir treffen mit Unserer Barmherzigkeit, wen Wir wollen, und Wir lassen den Lohn der Gutes Tuenden nicht verlorengehen.

Und der Lohn des Jenseits ist gewiss besser für diejenigen, die glauben und (Allah) fürchten. » Sura 12, 54-57

Als die Unschuld seiner Ehre dem König erschien: « bringt ihn zu mir: ich reserviere ihn für mich »: das heißt: stellt ihn unter meine Vertrauten: und die Großen meines Staates: und die Notablen meines Gefolges: als er mit ihm sprach: und seine Rede hörte: und seinen Zustand prüfte: sagte er: « du bist heute bei uns etabliert, treu »: das heißt: Inhaber einer Stellung: und eines Vertrauens: er sagte: « setze mich über die Schätze des Landes: ich bin Bewahrer: Kenner.

» Er bat, dass ihm die Aufsicht über das anvertraut werde, was die Speicher betrifft: wegen dessen, was er am Eintreten von Lücken nach dem Ablauf der sieben Prosperitätsjahre voraussah: um darüber zu wachen über das, was Allah gegenüber Seiner Schöpfung gefällt: an Vorsorge für sie: und an Süße: und informierte den König, dass er Bewahrer ist: das heißt stark, das zu bewahren, was er hat: und treu ihm gegenüber: und Kenner der Organisation der Dinge: und der Interessen der Speicher: und darin ist Beweis der Erlaubtheit, die Last zu erbitten für den, der von sich das Vertrauen weiß: und die Kompetenz: und bei den Leuten des Buches: Pharao verherrlichte Yusuf groß: und setzte ihn zur Macht über das ganze Land Ägyptens ein: und reichte ihm seinen Ring: und kleidete ihn in Seide: und schmückte ihn mit Gold: und ließ ihn auf seinem zweiten Wagen tragen: und man rief vor ihm: du bist Herr: das heißt Meister: und eingesetzt. Und er sagte: « ich bin nicht größer als du: außer durch den Thron.

» Und Yusuf hatte damals dreißig Jahre: und seine Gemahlin eine Frau von großem Format: und ath-Tha'labi berichtet, dass er Qitfir von seiner Funktion absetzte: und dorthin Yusuf einsetzte: als ihr Gemahl starb, verheiratete er ihm seine Frau Zulaikha: und fand sie jungfräulich: weil ihr Gemahl keine Frauen verkehrte: sie gebar also Yusuf zwei Knaben: die Ephraim sind: und Manasse: und das Königreich Ägyptens richtete sich nach Yusuf: und er übte darin mit Gerechtigkeit: Männer und Frauen liebten ihn: überliefert wird, dass Yusuf, am Tag, an dem er beim König eintrat, dreißig Jahre hatte: und dass der König zu ihm in siebzig Sprachen sprach: und er ihm in jeder von ihnen antwortete: der König staunte darüber: angesichts der Jugend seines Alters: und Allah weiß es am besten.

« Und so haben Wir Yusuf im Land etabliert: er richtet sich darin ein, wo er will »: das heißt: nach dem Gefängnis: und der Enge: und der Unterdrückung: wurde er frei mit seinem Reittier in den Wohnstätten Ägyptens: « er richtet sich darin ein, wo er will »: das heißt: wo er will, wohnt er dort: geehrt: beneidet: verehrt: « Wir treffen mit Unserer Barmherzigkeit, wen Wir wollen: und verlieren nicht die Vergeltung der Wohltäter »: das heißt: all das gehört zur Belohnung Allahs: und zu Seiner Vergeltung für den Gläubigen: zusammen mit dem, was Er ihm in seinem Jenseit bewahrt: an gewaltigem Gut: und an schöner Vergeltung: « und die Vergeltung des Jenseits ist besser für die, die glaubten: und gottesfürchtig waren. » Atfir, der Gemahl Zulaikhas, war gestorben: der König setzte ihm also seine Stelle: und verheiratete ihm seine Frau Zulaikha: er war also ein wahrhaftiger Wesir: und Muhammad ibn Ishaq erwähnte, dass der Herr Ägyptens, al-Walid ibn ar-Rayyan, durch die Hände Yusuf zum Islam übertrat: und Allah weiß es am besten.

Und er sagte: « hinter der Enge der Furcht weitet sich die Sicherheit: und das Erste, worüber man sich freut, ist das Ende des Kummers: verzweifle also nicht: denn Allah hat Yusuf zum Herrn der Schätze gemacht: nach der Erledigung des Gefängnisses. »

« Und Yusufs Brüder kamen dann und traten bei ihm ein. Da erkannte er sie, während sie ihn nicht erkannten. Als er sie dann mit ihrer Ausstattung ausgerüstet hatte, sagte er: „Bringt mir den (Halb)bruder von euch väterlicherseits. Seht ihr denn nicht, dass ich volles Maß gebe und dass ich der beste Gastgeber bin? Wenn ihr ihn mir aber nicht bringt, dann bekommt ihr bei mir kein Maß mehr, und ihr sollt euch mir nicht (mehr) nähern.“ Sie sagten: „Wir verlangen dies, in Bezug auf ihn, von seinem Vater, und wir werden es bestimmt tun.“

Und er sagte zu seinen Burschen: „Steckt ihre (Tausch)ware (zurück) in ihr Gepäck, sodass sie sie (wieder)erkennen, wenn sie zu ihren Angehörigen zurückgekehrt sind, damit sie vielleicht wiederkommen mögen.“ » Sura 12, 58-62

Der Höchste informiert über das Kommen der Brüder Yusuf zu den Wohnstätten Ägyptens: um Hilfe an Speise zu erbitten: und das nach dem Kommen der Mangeljahre: und ihrer Verallgemeinerung über den Rest der Länder: und der Diener: und Yusuf war damals der Statthalter der Angelegenheiten der Wohnstätten Ägyptens: in Religion: und in Welt: als sie bei ihm eintraten, erkannte er sie: und sie erkannten ihn nicht: weil es ihnen nicht in den Sinn gekommen war, wohin Yusuf gelangt war: an Rang: und Größe: deshalb erkannte er sie: und sie erkannten ihn nicht: und bei den Leuten des Buches: als sie zu ihm kamen, warfen sie sich vor ihm nieder: er erkannte sie also: und wollte, dass sie ihn nicht erkennen: er zeigte sich also hart in der Rede: ihr seid Spione: ihr seid gekommen, um Kenntnis von meinem Land zu nehmen: Allah lasse es nicht zu: wir sind nur gekommen, um Hilfe für unser Volk zu erbitten: von der Mangel: und dem Hunger, der uns traf: und wir sind Söhne eines Vaters, von Kanaan: und wir sind zwölf Männer: einer von uns ist weggegangen: und unser Jüngster ist bei unserem Vater: ich muss eure Angelegenheit wissen: und bei ihnen: dass er sie drei Tage einsperrte: sie dann hinausließ: und Simeon bei sich zurückhielt: damit sie mit dem anderen Bruder kommen: und in einem Teil davon liegt Prüfung:

« als er sie mit ihrer Versorgung versehen hatte »: das heißt: gab er ihnen an Vorräten, was seine Gewohnheit war: jedem Mann eine Kamelslast zu geben: ohne sie zu erhöhen: er sagte: « bringt mir einen Bruder von euch von eurem Vater: wir waren zwölf Männer: einer von uns ist weggegangen: und sein leiblicher Bruder ist bei unserem Vater geblieben: wenn ihr vom nächsten Jahr zurückkehrt: bring ihn mir mit: seht ihr nicht, dass ich das volle Maß gebe: und der beste Gastgeber bin?

» Das heißt: ich habe gut euren Aufenthalt und eure Beherbergung getan: er forderte sie also auf, ihn zu bringen: « wenn ihr mir diesen nicht bringt: wird es für euch bei mir kein Maß mehr geben: und tretet nicht mehr an mich heran »: das heißt: ich werde euch keine Vorräte geben: und euch überhaupt nicht mehr herantreten: gegen das, was er ihnen zuerst getan hatte: er bemühte sich also, ihn mit ihnen kommen zu lassen: um sein Bedauern um ihn zu beruhigen: durch Aufstachelung: und Einschüchterung: « wir werden seinen Vater um ihn bitten »: das heißt: wir werden uns bemühen um sein Kommen mit uns: und sein Kommen zu dir: mit allen möglichen Mitteln: « und wir werden es gewiss tun »: das heißt: und wir sind fähig, es zu erlangen: dann befahl er seinen Dienern, ihre Ware: das ist das, womit sie kamen, sich mit Vorräten auszugleichen: in ihre Satteltaschen zu legen: unbemerkt von ihnen: « vielleicht erkennen sie sie, wenn sie zu ihren Leuten zurückgekehrt sind: vielleicht kehren sie zurück.

» Er wollte, dass sie sie zurückgeben, wenn sie sie in ihrem Land fänden: er fürchtete, sie hätten nichts, um ein zweites Mal zurückzukehren: es missfiel ihm, von ihnen einen Zuschlag für die Vorräte zu nehmen: die Ausleger sind über ihre Ware in mehrere Ansichten auseinandergegangen, die kommen werden: und bei den Leuten des Buches: es waren Beutel mit Silber: und das ist das Ähnlichste: und Allah weiß es am besten.

Als sie zu ihrem Vater zurückkehrten, sagten sie: o unser Vater, das Maß ist uns verweigert worden: sende also mit uns unseren Bruder: wir werden messen: und wir sind gewiss seine Wächter. Er sagte: « könnte ich euch ihn garantieren: außer wie ich euch zuvor seinen Bruder garantiert habe: Allah ist der beste Wächter: und Er ist der Barmherzigste der Barmherzigen: und als sie ihre Satteltaschen öffneten: fanden sie ihre Ware ihnen zurückgegeben: sie sagten: o unser Vater, was begehren wir: hier ist unsere Ware uns zurückgegeben: und wir verproviantieren unsere Familie: und wir behüten unseren Bruder: und wir nehmen uns ein Maß einer Kamelslast hinzu: dies sind leichte Maße. Er sagte: ich werde ihn nie mit euch senden: bis ihr mir ein Gelübde Allahs bringt: dass ihr ihn mir bringen werdet: außer wenn ihr umzingelt seid: als sie ihr Gelübde ihm brachten, sagte er: Allah ist der Bürge dessen, was wir sagen. »

« Das Maß ist uns verweigert worden »: das heißt: nach unserem Jahr: wenn du mir unseren Bruder nicht sendest: wenn du ihn mit uns sendest: wird es uns nicht verweigert werden: « und als sie ihre Satteltaschen öffneten: fanden sie ihre Ware ihnen zurückgegeben: sie sagten: o unser Vater, was begehren wir »: das heißt: was wollen wir: die Ware ist uns zurückgegeben worden: « und wir verproviantieren unsere Familie »: das heißt: wir erbitten für sie Hilfe: und bringen ihnen, was sie in ihrem Jahr verbessert: und ihrem Zustand: « und wir behüten unseren Bruder »: « und wir nehmen uns ein Maß einer Kamelslast hinzu »: « dies sind leichte Maße »: das heißt: im Austausch gegen das Weggehen ihres anderen Sohnes: und Yaqub hielt weniger als alles an seinem Sohn Benyamin: weil er dort den Duft seines Bruders atmete: und sich darüber tröstete: und sich durch ihn an ihm ausglich: « ich werde ihn nie mit euch senden: bis ihr mir ein Gelübde Allahs bringt: dass ihr ihn mir bringen werdet: außer wenn ihr umzingelt seid »: das heißt: außer wenn ihr alle daran gehindert seid, mit ihm zu kommen: als sie ihr Gelübde ihm brachten, sagte er: « Allah ist der Bürge dessen, was wir sagen.

» Er verstärkte die Gelübde: und festigte die Bünde: und traf Vorsorge für seinen Sohn: und die Vorsorge entbindet niemals vom Decret: und wäre nicht sein Bedürfnis: und das Bedürfnis seines Volkes an Vorräten gewesen: hätte er das kostbare Kind nicht gesandt: doch die Geschicke haben ihre Gesetze: und der Herr, der Höchste, bestimmt, was Er will: und wählt, was Er will: und richtet, was Er will: und Er ist der Weise, der Allwissende: dann befahl er ihnen, nicht durch eine einzige Tür in die Stadt einzutreten: sondern durch getrennte Türen einzutreten: er wollte, dass niemand sie mit dem bösen Blick treffe: weil sie schöne Gestalten waren: und wunderbare Gesichter: Ibn Abbas sagte es: und Mujahid: und Muhammad ibn Ka'b: und Qatada: und as-Suddi: und ad-Dahhak: er wollte, dass sie sich zerstreuten: vielleicht würden sie eine Nachricht über Yusuf finden: oder würden leichter über ihn informiert: Ibrahim an-Nakha'i sagte es: und das erste ist ersichtlicher: « und ich nehme nichts als Helfer gegen Allah: das Urteil gehört nur Allah: auf Ihn vertraue ich: und auf Ihn sollen vertrauen die, die vertrauen.

» « Und als sie durch die Türen eintraten, durch die ihr Vater sie angewiesen hatte: das half ihnen gegen Allah nicht: nur einem Bedürfnis in der Seele Yaqubs, das er erfüllte: er war gewiss Inhaber von Wissenschaft für das, was Wir ihn gelehrt haben: doch die meisten Menschen wissen es nicht. »

Und bei den Leuten des Buches: er schickte mit ihnen ein Geschenk an den Aziz: von Pistazien: Mandeln: Pinienkernen: Erdnüssen: Honig: und sie nahmen die ersten Dirham: und ein weiteres Präsent: als sie bei Yusuf eintraten, nahm sein Bruder Zuflucht zu ihm: er sagte: ich bin dein Bruder: betrübe dich also nicht über das, was sie taten: als er sie mit ihrer Versorgung versehen hatte, legte er den Becher in die Satteltasche seines Bruders: dann verkündete ein Ausrufer: o ihr, die Karawane: ihr seid gewiss Diebe: sie wandten sich also zu ihnen: und sagten: was sucht ihr? Sie sagten: wir suchen den Becher des Königs: und wer ihn bringt, eine Kamelslast: und ich bürgte dafür. Sie sagten: bei Allah: ihr wisst gewiss, dass wir nicht gekommen sind, auf der Erde Unheil zu stiften: und dass wir keine Diebe sind: sie sagten: was ist dann seine Vergeltung: wenn ihr lügt?

Sie sagten: seine Vergeltung ist, dass der, bei dessen Satteltasche sie sich befindet: seine Vergeltung ist: so vergelten wir den Ungerechten: er begann also mit ihren Satteltaschen vor der Satteltasche seines Bruders: dann ließ er sie aus der Satteltasche seines Bruders hervorkommen: so haben Wir für Yusuf eine List gewoben: er konnte seinen Bruder nach der Religion des Königs nicht nehmen: außer wenn Allah es will: Wir erhöhen um Rangstufen, wen Wir wollen: und über jedem Wissenden ist ein Wissender: sie sagten: wenn er stiehlt: ein Bruder von ihm hat gewiss zuvor gestohlen: Yusuf verhehlte sie also in sich: und zeigte sie ihnen nicht: er sagte: ihr seid in einer Lage schlechter: und Allah weiß es am besten über das, was ihr schildert: sie sagten: o Aziz: er hat einen sehr betagten Vater: nimm also einen von uns an seiner Stelle: wir sehen dich zu den Wohltätern gehörig. Er sagte: Allah lasse es nicht zu: dass wir keinen nehmen außer dem, bei dem wir unsere Ware finden: sonst wären wir gewiss Ungerechte.

Der Höchste erwähnt ihre Angelegenheit, als sie mit ihrem Bruder Benyamin bei ihrem Bruder Yusuf eintraten: und seinen Empfang ihm gegenüber: und seine geheime Mitteilung an sie über ihn: dass er sein Bruder sei: und seine Anweisung, dies vor ihnen zu verschweigen: und beruhigte sie über das, was von ihnen ihm gegenüber an Beleidigung gewesen war: dann listete er, um ihn von ihnen zu nehmen: und ihn bei sich außer ihnen zu lassen: er befahl also seinen Dienern, seinen Becher zu platzieren: den, mit dem er trank: und den Leuten die Speise zumaß: von seinem Ehrenrang: in den Angelegenheiten Benyamins: dann informierte er sie, dass sie den Becher des Königs gestohlen hätten: und verhieß ihnen einen Preis für seine Rückgabe: eine Kamelslast: und der Ausrufer garantierte sie ihnen: sie wandten sich also an den, der sie dessen bezichtigt hatte: und informierten ihn darüber: und rügten ihn für das, was er ihnen gesagt hatte: « bei Allah: ihr wisst gewiss, dass wir nicht gekommen sind, auf der Erde Unheil zu stiften: und dass wir keine Diebe sind »: ihr wisst von uns das Gegenteil dessen, worin ihr uns bezichtigt: des Diebstahls: sie sagten: « was ist dann seine Vergeltung: wenn ihr lügt?

» Sie sagten: « seine Vergeltung ist, dass der, bei dessen Satteltasche sie sich befindet: seine Vergeltung ist: so vergelten wir den Ungerechten »: und das war ihr Gesetz: dass der Dieb dem, was von ihm gestohlen wurde, übergeben wird: « so vergelten wir den Ungerechten.

» Er begann also mit ihren Satteltaschen vor der Satteltasche seines Bruders: dann ließ er sie aus der Satteltasche seines Bruders hervorkommen: damit es weiter entfernt von der Bezichtigung sei: und vollständiger in der List: « so haben Wir für Yusuf eine List gewoben: er konnte seinen Bruder nach der Religion des Königs nicht nehmen: außer wenn Allah es will: Wir erhöhen um Rangstufen, wen Wir wollen »: das heißt an Wissenschaft: « und über jedem Wissenden ist ein Wissender »: und das, weil Yusuf wissender war als sie: vollständiger an Rat: und fester an Entschlossenheit: und an Entscheidung: und er tat nur das, was er tat, auf den Befehl Allahs ihm gegenüber: weil an diesen Befehl ein gewaltiges Interesse danach geknüpft ist: das Kommen seines Vaters und seines Volkes zu ihm: und ihre Ankunft bei ihm: als sie das Hervorkommen des Bechers aus der Satteltasche Benyamins sahen, sagten sie: « wenn er stiehlt: ein Bruder von ihm hat gewiss zuvor gestohlen »: sie meinen Yusuf: er hatte den Götzen seines mütterlichen Großvaters gestohlen: und ihn zerschlagen: seine Tante hatte ihn zwischen ihren Kleidern festgebunden: und er war klein: mit einem Gürtel, der Isaak gehörte: dann ließen sie ihn aus seinen Kleidern hervorkommen: und er spürte nicht, was sie getan hatte: und sie wollte nur, dass er bei ihr sei: und in ihrer Obhut: aus ihrer Liebe zu ihm: er nahm die Speise des Hauses: und gab sie den Armen: und es wird anderes gesagt: « wenn er stiehlt:

ein Bruder von ihm hat gewiss zuvor gestohlen »: « Yusuf verhehlte sie also in sich: und das ist seine Rede danach: ihr seid in einer Lage schlechter: und Allah weiß es am besten über das, was ihr schildert: sie sagten: o Aziz: er hat einen sehr betagten Vater: nimm also einen von uns an seiner Stelle: wir sehen dich zu den Wohltätern gehörig. Er sagte: Allah lasse es nicht zu: dass wir keinen nehmen außer dem, bei dem wir unsere Ware finden: sonst wären wir gewiss Ungerechte »: das heißt: wenn wir den Angeklagten freiließen: und den Unschuldigen nähmen: dies tun wir nicht: und erlauben es nicht: und wir nehmen nur den, bei dem wir unsere Ware finden. Und bei den Leuten des Buches: Yusuf ließ sich in diesem Moment von ihnen erkennen: und das gehört zu dem, worin sie sich geirrt haben: und nicht gut verstanden haben.

Als sie an ihm verzweifelten: zogen sie sich zurück, um zu beraten: ihr Ältester sagte: « wisst ihr nicht, dass euer Vater von euch ein Gelübde Allahs genommen hat: und dass ihr zuvor Yusuf gegenüber gefehlt habt: ich verlasse also das Land nicht: bis mein Vater es mir erlaubt: oder Allah für mich richtet: und Er ist der beste der Richter: kehrt zu eurem Vater zurück: und sagt: o unser Vater, dein Sohn hat gestohlen: und wir bezeugen nur das, was wir wissen: und wir können das Verborgene nicht bewahren: und frage das Dorf, in dem wir waren: und die Karawane, mit der wir kamen: und wir sind gewiss Wahrhaftige. Er sagte: nein: eure Seelen haben euch eine Angelegenheit schön gemacht: so ist Geduld schön: vielleicht wird Allah sie ihm alle zurückbringen: Er ist der Allwissende, der Weise: und er wandte sich von ihnen ab: und sagte: o mein Kummer um Yusuf: und seine beiden Augen wurden weiß vor Kummer: und er war ein Unterdrückender im Inneren. Sie sagten: bei Allah: du wirst nicht aufhören, Yusuf zu erwähnen: bis du erschöpft bist: oder zu den Verlierenden gehörst.

Er sagte: ich klage meine Bedrängnis und meinen Kummer nur Allah: und ich weiß von Allah, was ihr nicht wisst: o meine Söhne, zieht also hin: und sucht Yusuf: und seinen Bruder: und verzweifelt nicht an der Süße Allahs: an der Süße Allahs verzweifelt nur das Volk der Ungläubigen. »

« Wisst ihr nicht, dass euer Vater von euch ein Gelübde Allahs genommen hat: ihr habt gewiss gegen seinen Bund gefehlt: und ihm gegenüber gefehlt: wie ihr gegenüber seinem Bruder Yusuf vor ihm gefehlt habt: mir bleibt also kein Gesicht, vor das ich mich stelle: ich verlasse also das Land nicht »: das heißt: ich bleibe immer hier: bis mein Vater es mir erlaubt: « oder Allah für mich richtet »: indem er mir vorbestimmt, meinen Bruder meinem Vater zurückzugeben: « und Er ist der beste der Richter: kehrt zu eurem Vater zurück: und sagt: o unser Vater, dein Sohn hat gestohlen »: das heißt: informiert ihn über das, was ihr von der Angelegenheit gesehen habt: im Anschein von Zeugen: « und wir bezeugen nur das, was wir wissen: und wir können das Verborgene nicht bewahren: und frage das Dorf, in dem wir waren: und die Karawane, mit der wir kamen »: das heißt: denn was wir dich informiert haben: über ihre Wegnahme unseres Bruders: weil er gestohlen hat: ist eine Angelegenheit, die in Ägypten berühmt geworden ist: und die Karawane kannte sie: wo wir waren: und sie dort: « und wir sind gewiss Wahrhaftige.

Er sagte: nein: eure Seelen haben euch eine Angelegenheit schön gemacht: so ist Geduld schön »: das heißt: die Angelegenheit ist nicht, wie ihr sie erwähnt habt: er hat nicht gestohlen: denn es ist nicht von seinem Charakter: noch von seiner Moral: und eure Seelen haben euch eine Angelegenheit schön gemacht: so ist Geduld schön.

Ibn Ishaq sagte: die Fehlleistung an Benyamin, da sie die Folge ihrer Tat gegenüber Yusuf war: sagte er ihnen, was er sagte: die Vergeltung des Bösen ist das Böse danach: « vielleicht wird Allah sie ihm alle zurückbringen »: er meint Yusuf: und Benyamin: und Ruben: « Er ist der Allwissende »: das heißt über meinen Zustand: und über das, was ich bin: von der Trennung der Liebenden: « der Weise » in dem, was Er bestimmt: und tut: und Ihm gehören die vollkommene Weisheit: und der schneidende Beweis: « und er wandte sich von ihnen ab »: das heißt er wandte sich von seinen Söhnen ab: und sagte: « o mein Kummer um Yusuf »: sein neuer Kummer erinnerte ihn an den alten Kummer: und erweckte das, was verborgen war: führe dein Herz, wohin du willst der Liebenden: es gibt keine Liebe außer für den ersten Geliebten: er tadelte mich bei den Gräbern über das Weinen: mein Gefährte, wegen des Flusses der reichlichen Tränen: weinst du über jedes Grab, das du siehst: um eines Grabs willen, begraben zwischen Leh und Dadakad? Ich sagte ihm: wahrlich, der Kummer weckt den Kummer: lass mich: denn dies ist das Grab Maliks.

« und seine beiden Augen wurden weiß vor Kummer »: das heißt durch das viele Weinen: « und er war ein Unterdrückender im Inneren »: das heißt erdrückt: durch Kummer: und Betrübnis: und Sehnsucht nach Yusuf: als seine Söhne sahen, was er ertrug: an Einsamkeit: und Schmerz der Trennung: sagten sie ihm, mit Mitgefühl ihm gegenüber: « bei Allah: du wirst nicht aufhören, Yusuf zu erwähnen: bis du erschöpft bist: oder zu den Verlierenden gehörst »: du wirst nicht aufhören, ihn zu erwähnen: bis dein Körper sich auflöse: « ich klage meine Bedrängnis und meinen Kummer nur Allah: und ich weiß von Allah, was ihr nicht wisst »: ich klage euch nicht: noch jemandem der Leute: über das, was ich durchmache: ich klage nur Allah: und ich weiß, dass Allah aus dem, was ich durchmache, einen Ausgang machen wird: und eine Erledigung: und ich weiß, dass die Vision Yusuf notwendig eintreten wird: und dass ich mich ihm notwendig niederwerfen werde: ich und ihr: nach dem, was er sah: « und ich weiß von Allah, was ihr nicht wisst »: dann sagte er ihnen: sie anspornend, Yusuf zu suchen: und seinen Bruder: und ihre Angelegenheit zu suchen: « o meine Söhne, zieht hin: und sucht Yusuf: und seinen Bruder: und verzweifelt nicht an der Süße Allahs: an der Süße Allahs verzweifelt nur das Volk der Ungläubigen »: das heißt: verzweifelt nicht an dem Ausgang nach der Schwierigkeit:

denn an der Süße Allahs verzweifelt: und an Seinem Ausgang: und an dem, was Er als Erledigung in den Bedrängnissen bestimmt: nur das Volk der Ungläubigen.

« Als sie (wieder) bei ihm eintraten, sagten sie: „O hoher Herr, Not (und Dürre) hat uns und unsere Angehörigen erfasst. Und wir haben (nur) Ware von geringem Wert (mit uns) gebracht. So gib uns (dennoch) volles Maß und gib (es) uns als Almosen. Wahrlich, Allah vergilt den Almosegebenden.“ Er sagte: „Wisst ihr (noch), was ihr Yusuf und seinem Bruder antatet, als ihr (damals) noch Unwissende wart?“

Sie sagten: „Bist du denn tatsächlich Yusuf?“ Er sagte: „Ich bin Yusuf, und das ist mein Bruder. Allah hat uns ja bereits eine Wohltat erwiesen. Wahrlich, wer (Allah) fürchtet und geduldig ist - so lässt Allah gewiss den Lohn der Gutes Tuenden nicht verlorengehen.“ Sie sagten: „Bei Allah, Allah hat dich uns vorgezogen. Und wir waren fürwahr Schuldige.“ Er sagte: „Kein Tadel soll heute über euch kommen. Allah vergebe euch und Er ist ja der Barmherzigste der Barmherzigen.

Geht mit diesem meinem Hemd und legt es auf das Gesicht meines Vaters, dann wird er sein Augenlicht (wieder)erlangen. Und kommt mit euren Angehörigen allesamt zu mir.“ » Sura 12, 88-93

Der Höchste informiert über die Rückkehr der Brüder Yusuf zu ihm: und über ihr Kommen zu ihm: und über ihre Bedürftigkeit an dem, was er an Vorräten hat: und seinem Almosen über ihnen: indem er ihnen ihren Bruder Benyamin zurückgibt: als sie bei ihm eintraten: sagten sie: « o Aziz: uns hat das Böse getroffen: und unsere Familie »: das heißt: von der Mangel: und der Enge des Zustands: und der großen Familie: « und wir sind mit einer geringgeschätzten Ware gekommen »: das heißt: schwach: die ihnen nicht in gleicher Weise angenommen wird: außer dass man darüber hinwegsieht: es waren schlechte Dirham: wenig: Pinienkerne: und Erdnüsse: und desgleichen: es waren Fasern von Satteltaschen: und Seile: und desgleichen: « gib uns also das volle Maß: und sei uns gegenüber wohlwollend: Allah vergilt gewiss den Wohlwollenden »: durch seine Annahme: as-Suddi sagte es: durch die Rückkehr unseres Bruders zu uns: Ibn Dschuraydsch sagte es: das Almosen wurde unserem Propheten Mohamed nicht untersagt: und er hob durch diesen Vers auf: Ibn Jarir überlieferte es.

Als er den Zustand sah, in dem sie waren: und was sie gebracht hatten, wovon ihnen nichts anderes übrig blieb: an schwachen Gütern: ließ er sich von ihnen erkennen: und wurde ihnen gegenüber zärtlich: ihnen über die Angelegenheit seines Herrn sagend: und ihres Herrn: und enthüllte ihnen von seiner edlen Stirn das, was sie an Verborgenem enthält, das sie erkennen: « wisst ihr, was ihr mit Yusuf und seinem Bruder getan habt: während ihr unwissend wart? » Sie sagten: und sie staunten über alles Staunen: und sie sich ihm viele Male zugewandt hatten: ohne zu wissen, dass es er war: « bist du wirklich Yusuf?

» « Er sagte: ich bin Yusuf: und dies ist mein Bruder »: ich bin Yusuf, der, mit dem ihr getan habt, was ihr getan habt: und was vorherging von eurer Angelegenheit über ihn: was ihr versäumt habt: « und dies ist mein Bruder »: Bestätigung dessen, was er sagte: und eine Warnung über das, was sie für die beiden verhehlten: an Neid: und was sie in ihrer Angelegenheit taten: an List: « Allah hat uns überschüttet »: das heißt: durch Seine Wohltätigkeit uns gegenüber: und Seine Wahrhaftigkeit uns gegenüber: und Seinen Empfang von uns: und Seine Festigung unserer Bande der Ehre: und das durch das, was wir vorangegangen waren: an Seinem Gehorsam: und unserer Geduld über das, was ihr aus euch gegen uns wart: und unserem Gehorsam: und unserer Güte gegenüber unserem Vater: und seiner intensiven Liebe zu uns: und seiner Fürsorge für uns: « wer gottesfürchtig ist: und geduldig: Allah verliert gewiss nicht die Vergeltung der Wohltäter.

» Sie sagten: « bei Allah: Allah hat dich gewiss uns gegenüber bevorzugt: und wir waren gewiss Fehlende »: das heißt: hat dich bevorzugt: und wir waren fehlend in dem, was wir dir getan haben: und wir sind vor dir: er sagte: « kein Vorwurf über euch heute »: das heißt: ich tadele euch nicht für das, was von euch nach eurem Tag war: dann fügte er ihnen hinzu: « Allah vergebe euch: und Er ist der Barmherzigste der Barmherzigen. » Das Wort ist schwach: und das Richtige ist das erste: dann befahl er ihnen, mit seinem Hemd zu gehen: dem, das seinen Körper berührt: und es auf die beiden Augen seines Vaters zu legen: denn sein Sehvermögen würde zu ihm zurückkehren: nachdem es verschwunden war: mit der Erlaubnis Allahs: und das gehört zu den Dingen, die gegen die Gewohnheit verstoßen: und zu den Beweisen der Prophetien: und zu den größten Wunderzeichen: dann befahl er ihnen, ihre ganze Familie zu den Wohnstätten Ägyptens zu bringen: zum Guten: und dem Überfluss: und der Versammlung der Gemeinschaft: nach der Trennung: auf die vollständigste Weise: und die höchsten Angelegenheiten.

« Und als die Karawane aufbrach, sagte ihr Vater: ich finde gewiss den Duft Yusuf: wenn ihr mich nicht für altersschwach haltet: sie sagten: bei Allah: du bist gewiss in deinem alten Irrtum: und als der Überbringer der Botschaft kam: warf er das Hemd auf sein Gesicht: er wurde wieder sehend: er sagte: habe ich euch nicht gesagt, dass ich von Allah weiß, was ihr nicht wisst? Sie sagten: o unser Vater, bitte für uns um Vergebung unserer Verfehlungen: wir waren gewiss Fehlende: er sagte: ich werde für euch bei meinem Herrn um Vergebung bitten: Er ist der Vergebende, der Barmherzige. »

Israil informierte uns: von Abu Sinan: « als die Karawane aufbrach »: als die Karawane auszog, wehte ein Wind: und brachte Yaqub den Duft des Hemds Yusuf: er sagte: « ich finde gewiss den Duft Yusuf: wenn ihr mich nicht für altersschwach haltet »: er roch seinen Duft: von acht Tageswegen: und so haben es ath-Thawri überliefert: und Schu'ba: und andere als die beiden, von Abu Sinan: und al-Hasan al-Basri sagte: zwischen ihnen beiden waren achtzig Farsach Weges: und es waren seit er ihn verlassen hatte achtzig Jahre: « wenn ihr mich nicht für altersschwach haltet »: du sagst das nur von der Altersschwäche: die der Wahnsinn ist: und das hohe Alter: Ibn Abbas sagte es: und Ata: und Mujahid: und Sa'id ibn Jubayr: und Qatada: « ihr haltet mich für altersschwach »: ihr haltet mich für töricht: und Mujahid ebenso: ihr lasst mich altern: sie sagten: « bei Allah: du bist gewiss in deinem alten Irrtum »: Qatada sagte: sie sagten ihm ein derbes Wort: « und als der Überbringer der Botschaft kam: warf er das Hemd auf sein Gesicht: er wurde wieder sehend »: das heißt: sobald der Überbringer der Botschaft kam: warf er das Hemd auf das Gesicht Yaqubs: und sein Sehvermögen kehrte auf einen Schlag zurück: nachdem er blind gewesen war: « habe ich euch nicht gesagt, dass ich von Allah weiß, was ihr nicht wisst?

» Das heißt: ich weiß, dass Allah mein Los mit Yusuf vereinen wird: und meine Freude sich durch ihn beruhigen wird: und dass Er mir an ihm zeigen wird: und von ihm das, was mich erfreut: dann sagten sie: « o unser Vater, bitte für uns um Vergebung unserer Verfehlungen: wir waren gewiss Fehlende »: sie baten ihn, für sie bei Allah um Vergebung zu bitten: für das, was sie getan hatten: und ihm zugefügt hatten: und dem Sohn desjenigen: und dem, was sie gegen ihn beschlossen hatten: und da in ihrer Absicht die Reue war: vor der Tat: « ich werde für euch bei meinem Herrn um Vergebung bitten: Er ist der Vergebende, der Barmherzige.

» Ibn Mas'ud: und Ibrahim at-Taimi: und Amru ibn Qais: und Ibn Dschuraydsch sagten: Abu as-Sa'ib erzählte mir: Ibn Idris erzählte uns: ich hörte Abd ar-Rahman ibn Ishaq erzählen: er war mein Onkel: er kam zur Moschee: und hörte einen Mann sagen: o Allah, Du hast mich gerufen: und ich habe geantwortet: und Du hast mir befohlen: und ich habe gehorcht: und da ist die Dämmerung: vergib mir also: er hörte die Stimme: und sie war aus dem Haus Abdallah ibn Mas'uds: er fragte Abdallah darüber: Yaqub hat seine Söhne bis zur Dämmerung zurückgehalten durch sein Wort: « ich werde für euch bei meinem Herrn um Vergebung bitten »: und die Um-Vergebung-Bittenden zur Dämmerzeit: und das hat sich im Sahih vom Gesandten Allahs festgesetzt: er sagte: Unser Herr steigt jede Nacht zum untersten Himmel herab: und sagt: gibt es einen Reuenden, dass Ich mich ihm gegenüber bereue? Gibt es einen Bittenden, dass Ich ihm gebe? Gibt es einen Um-Vergebung-Bittenden, dass Ich ihm verzehe?

Eingegangen ist in einem Hadith, dass Yaqub zurückhielt: al-Muthanna erzählte mir: Sulayman ibn Abd ar-Rahman ibn Ayyub al-Dimashqi erzählte uns: al-Walid erzählte uns: Ibn Dschuraydsch informierte uns: von Ata: und von Ikrima: von Ibn Abbas: « ich werde für euch bei meinem Herrn um Vergebung bitten »: bis zum Kommen der Nacht des Freitags: und es ist die Rede des Bruders Yaqub an seine Söhne: und dies ist gharib in diesem Aspekt: und in seiner Erhebung liegt Prüfung: und das Ähnlichste ist, dass er auf Ibn Abbas festgesetzt sei.

Als sie bei Yusuf eintraten, zog er seine beiden Eltern zu sich hin: und sagte: « tretet in Ägypten ein: so Allah will: in Sicherheit: und er hob seine beiden Eltern auf den Thron: und sie fielen ihm niederwerfend zu: und sagte: o mein Vater, hier ist die Deutung meiner Vision von zuvor: mein Herr hat sie zur Wahrheit gemacht: und Er hat gewiss gut mit mir gehandelt: als Er mich aus dem Gefängnis herausbrachte: und euch aus der Wüste brachte: nachdem der Teufel zwischen mir und meinen Brüdern Zwietracht gesät hatte: mein Herr ist Milde gegenüber dem, was Er will: Er ist der Allwissende, der Weise: mein Herr, Du hast mir Macht gegeben: und Du hast mich die Deutung der Erzählungen gelehrt: Schöpfer der Himmel und der Erde: Du bist mein Beschützer im Diesseits: und im Jenseit: lasse mich als Unterworfenen sterben: und füge mich zu den Gerechten.

» Das sind achtzig Jahre: dreiundachtzig Jahre: und dies sind zwei Überlieferungen von al-Hasan: fünfunddreißig Jahre: Qatada sagte es: und Muhammad ibn Ishaq sagte: sie erwähnen, dass er von ihm achtzehn Jahre abwesend war: und die Leute des Buches behaupten, dass er von ihm vierzig Jahre abwesend war: und das Ersichtliche des Zusammenhangs der Geschichte deutet auf die ungefähre Bestimmung der Dauer: die Frau verführte ihn: und er war jung, von siebzehn Jahren nach dem, was mehr als einer sagte: er enthielt sich: er war also im Gefängnis einige Jahre: die sieben sind nach Ikrima: und anderen: dann trat er heraus: und waren die sieben Jahre der Prosperität: dann, als die Leute in den restlichen sieben erschöpften: kamen seine Brüder, Hilfe zu erbitten: im ersten Jahr allein: und im zweiten: mit ihnen ihr Bruder Benyamin: und im dritten ließ er sich von ihnen erkennen: und befahl ihnen, ihre ganze Familie zu bringen: sie kamen alle: als sie bei Yusuf eintraten, zog er seine beiden Eltern zu sich hin: er erreichte beide: allein: getrennt von seinen Brüdern: und sagte: « tretet in Ägypten ein: so Allah will: in Sicherheit.

» Dies gehört zum Vorhergehenden: tretet in Ägypten ein: und er zog seine beiden Eltern zu sich hin: und Ibn Jarir hat es abgeschwächt: und es ist zu entschuldigen: er empfing beide: und beherbergte sie in der Wohnstätte der Zelte: dann, als sie sich der Tür Ägyptens näherten: sagte er: « tretet in Ägypten ein: so Allah will: in Sicherheit.

» as-Suddi sagte es: die Angelegenheit braucht das auch nicht: und sein Wort « tretet ein » hat den eingebauten Sinn von: bewohnt Ägypten: oder verweilt darin: « so Allah will: in Sicherheit »: es wäre auch richtig und gut: und bei den Leuten des Buches: Yaqub, als er das Land Dschaschir erreichte: das das Land Bilbais ist: trat Yusuf heraus, um ihn zu empfangen: und Yaqub hatte vor ihm seinen Sohn Juda gesandt: der seine Ankunft verkündend: und bei ihnen: dass der König ihnen das Land Dschaschir gewährte: um dort zu verweilen: und dort mit ihren Tieren zu wohnen: und ihren Herden: und eine Gruppe von Auslegern erwähnte, dass, als das Kommen des Propheten Allahs Yaqub, der Israel ist, nahte: Yusuf hervortreten wollte, um ihn zu empfangen: der König stieg also mit ihm auf: und seinen Soldaten: Yusuf dienend: und in Verehrung des Propheten Allahs Israel: und dass er für den König anrief: und dass Allah über die Leute Ägyptens den Rest der Mangeljahre hob: durch den Segen seines Kommens zu ihnen: und Allah weiß es am besten.

Und die Summe derer, die mit Yaqub von seinen Söhnen kamen: und ihrer Kinder: nach dem, was Abu Ishaq as-Sabi'i sagte: von Abu Ubayda: von Ibn Mas'ud: dreiundsechzig Personen: von Muhammad ibn Ka'b: von Abdallah ibn Schaddad: sie waren dreiundachtzig Personen: von Masruq: sie traten ein in der Zahl von dreihundertneunzig: und zogen mit Musa aus in der Zahl von mehr als sechshunderttausend Kämpfern: und im Text der Leute des Buches: dass sie siebzig Seelen waren: und sie haben sie genannt.

« Und er hob seine beiden Eltern auf den Thron »: seine Mutter war gestorben: wie es bei den Gelehrten der Tora steht: und manche Ausleger sagten: Allah ließ sie also leben: vielmehr war sie seine Tante Lea: und die Tante steht im Rang der Mutter: und Ibn Jarir sagte: vielmehr verlangt das Ersichtliche des Korans das Fortbestehen des Lebens seiner Mutter bis zu jenem Tag: man darf sich also nicht auf die Überlieferung der Leute des Buches stützen in dem, was ihr widerspricht: und dies ist solide: und Allah weiß es am besten: und er hob sie auf den Thron: das heißt ließ sie mit ihm auf seinem Diwan sitzen: « und sie fielen ihm niederwerfend zu »: das heißt: warfen sich ihm nieder die beiden Eltern: und die elf Brüder: in Verehrung: und in Ehre: und ihnen war es gesetzlich vorgeschrieben: und das wurde in den anderen Gesetzen weiterhin praktiziert: bis es in unserer Religion untersagt wurde: und sagte: « o mein Vater, hier ist die Deutung meiner Vision von zuvor »: das heißt: hier ist die Deutung dessen, was ich dir von meiner Vision der elf Sterne erzählt hatte: und der Sonne: und des Mondes: als ich sie sich vor mir niederwerfen sah: und du hast mir befohlen, sie zu verschweigen: und du hast mir verheißen: « mein Herr hat sie zur Wahrheit gemacht: und Er hat gewiss gut mit mir gehandelt: als Er mich aus dem Gefängnis herausbrachte »: das heißt: nach dem Kummer: und der Enge: machte Er mich zum Statthalter: zur ausführenden Rede in den Wohnstätten Ägyptens:

wo ich will: « und euch aus der Wüste brachte »: das heißt die Badiya: und sie bewohnten die arabischen Länder: vom Land des Khalil: « nachdem der Teufel zwischen mir und meinen Brüdern Zwietracht gesät hatte »: das heißt in dem, was von ihnen mir gegenüber war: an Angelegenheit: deren Erwähnung vorherging: « mein Herr ist Milde gegenüber dem, was Er will »: das heißt: wenn Er eine Sache will: bereitet Er ihre Mittel: und macht sie leicht: und ebnet sie: auf Wegen, die die Diener nicht finden: doch Er bestimmt sie: und ebnet sie: durch Sein sanftes Wirken: und Seine gewaltige Macht: « Er ist der Allwissende »: das heißt über alle Angelegenheiten: « der Weise » in Seiner Schöpfung: und Seinem Gesetz: und Seinem Decret.

Und bei den Leuten des Buches: Yusuf verkaufte den Leuten Ägyptens: und anderen: die Speise, die unter seiner Hand war: mit ihrem ganzen Reichtum: von Gold: und Silber: und Heilmitteln: und Mobiliar: und allem, was sie besaßen: bis er sie gegen sich selbst verkaufte: sie wurden also Sklaven: dann gewährte er ihnen ihr Land: und befreite ihre Hälse: unter der Bedingung, dass sie arbeiten: und dass ein Fünftel von dem, was sie bewirtschaften: von ihrer Ernte: und ihren Früchten: für den König sei: dies wurde also die Gewohnheit der Leute Ägyptens nach ihm: und ath-Tha'labi berichtet, dass er sich in jenen Jahren nicht sättigte: aus Furcht, die Hungernden zu vergessen: und dass er nur einen einzigen Bissen aß: am Mittag: und von dort folgten die guten Könige seinem Beispiel darin: und der Führer der Gläubigen Umar ibn al-Khattab füllte im Jahr der Asche seinen Bauch nicht: bis die Mangel hinwegging: und die Prosperität kam.

Ein Mann der Beduinen sagte zu Umar, nach dem Ablauf des Jahres der Asche: sie hat sich gewiss von dir entfernt: und du bist gewiss Sohn einer freien Frau. Dann, als Yusuf sah, dass seine Wohltat vollendet war: und dass sein Los vereint war: wusste er, dass diese Wohnstätte sich dort nicht zum Bleiben einrichtet: und dass jede Sache in ihr: und auf ihr vergänglich ist: und dass es nach der Fülle nur den Mangel gibt: dann lobte er seinen Herrn für das, was Ihm gebührt: und erkannte Ihm Seine gewaltige Wohltätigkeit an: und Seine Gnade: und bat Ihn: und Er ist der beste der Befragten: dass Er sterben lasse: das heißt: wenn Er sterben lässt: im Islam: und dass Er ihn seinen gerechten Dienern beifüge: o Allah, lass uns als Muslime leben: und lass uns als Muslime sterben: das heißt: wenn Du sterben lässt: und es ist möglich, dass er dies in der Agonie bat: wie der Prophet in seiner Agonie bat: dass sein Geist zum höchsten Rang erhöht werde: und zu den gerechten Gefährten: der Propheten: und der Gesandten: « o Allah, in den höchsten Rang.

» Dreimal: dann verschied er: und es ist möglich, dass Yusuf den Tod im Islam erbat: vorauseilend: bei Gesundheit: und bei Unversehrtheit: und dass dies in ihrer Religion erlaubt war: und ihrem Gesetz: kein Prophet hat den Tod erbeten vor Yusuf: was unser Gesetz betrifft: es wurde untersagt, den Tod zu erbitten: außer in den Prüfungen: wie im Hadith von Mu'adh: in dem Bittgebet, das Ahmad überlieferte: und wenn Du eine Prüfung über ein Volk willst: lass uns zu Dir sterben: ohne ergriffen zu sein: und im anderen Hadith: o Sohn Adams: der Tod ist besser für dich als die Prüfung: « o wie habe ich gewünscht zu sterben, bevor dies geschah: und ein Vergessener zu sein.

» Und Ali ibn Abi Talib wünschte den Tod, als sich die Angelegenheiten verschlechterten: und die Prüfungen sich immens machten: und der Kampf sich intensivierte: und die Aussagen und Worte sich mehrten: und Buchari Abu Abdallah, der Gefährte des Propheten, wünschte ihn: als sein Zustand sich ihm gegenüber intensivierte: und er von seinen Gegnern die Schrecken erlebte: was den Zustand des Wohls betrifft: Buchari überlieferte: der Gesandte Allahs sagte: keiner von euch wünsche den Tod wegen eines Übels, das ihn getroffen hat: wenn er ein Wohltäter ist, wird es sich vermehren: und wenn er ein Übeltäter ist, vielleicht wird er sich bereuen: « o Allah, lass mich leben, solange das Leben besser für mich ist: und lass mich sterben, wenn der Tod besser für mich ist.

» Und was mit dem Bösen hier gemeint ist, ist das, was den Diener in seinem Körper trifft: an Krankheit und desgleichen: nicht in seiner Religion: und das Ersichtliche ist, dass der Prophet Allahs Yusuf dies erbat: entweder in seiner Agonie: oder als es so war: dass es so sei: und Ibn Ishaq erwähnte: von Leuten des Buches: dass Yaqub in den Wohnstätten Ägyptens bei Yusuf siebzehn Jahre verweilte: dann starb er: unter dem Verlangen, bei seinen beiden Vätern Ibrahim und Isaak begraben zu werden: as-Suddi sagte: er trug dies also: und ließ ihn nach Syrien reisen: und begrub ihn in der Grotte: bei seinem Vater Isaak: und seinem Großvater dem Khalil. Und bei den Leuten des Buches: das Alter Yaqubs am Tag, an dem er in Ägypten eintrat, war hundertdreißig Jahre: und bei ihnen: dass er im Land Ägyptens siebzehn Jahre verweilte: sein ganzes Leben war also hundertvierzig Jahre: das ist der Text ihres Buches: und es ist ein Fehler: entweder in der Abschrift: oder ihrerseits: oder sie haben die Abweichung ausgelassen: und das ist nicht ihre Gewohnheit bei dem, was darüber hinausgeht: wie also würden sie diese Methode hier anwenden?

« Oder wart ihr Zeugen, als der Tod zu Yaqub kam: als er zu seinen Söhnen sagte: was werdet ihr nach mir anbeten? Sie sagten: wir werden deine Gottheit anbeten: und die Gottheit deiner Väter: Ibrahim und Ismael und Isaak: eine einzige Gottheit: und Ihm sind wir unterworfen. » Er empfahl seinen Söhnen also die Einheit: die die Religion des Islam ist: mit der Allah die Propheten gesandt hat. Die Leute des Buches haben erwähnt, dass er seinen Söhnen empfahl: einem nach dem anderen: und sie informierte über das, was aus ihrer Angelegenheit werden würde: und verkündete Juda einen gewaltigen Propheten, aus seiner Abstammung hervorgehend: dem die Völker gehorchen: und es ist Isa, der Sohn Maryams: und Allah weiß es am besten.

Sie haben erwähnt, dass, als Yaqub starb: die Leute Ägyptens siebzig Tage über ihn weinten: und Yusuf befahl den Ärzten, ihn einzubalsamieren: und er verweilte darin vierzig Tage: dann bat Yusuf den König Ägyptens um die Erlaubnis auszugehen: mit seinem Vater: um ihn bei den Seinen zu begraben: er gewährte sie ihm also: und die Großen Ägyptens zogen mit ihm: und seine Ältesten: als sie in Habrun ankamen, begruben sie ihn in der Grotte, die Ibrahim der Khalil von Efron ibn Sachr, dem Hethiter, gekauft hatte: und sie veranstalteten ihm eine Trauer von sieben Tagen: dann kehrten sie in ihr Land zurück: und die Brüder Yusuf trösteten Yusuf über ihren Vater: und zeigten sich ihm gegenüber mild: er ehrte sie also: und tat gut ihrer Rückkehr: sie ließen sich also im Land Ägyptens nieder: dann nahte Yusuf der Tod: er empfahl, dass er mit ihnen getragen werde, wenn sie aus Ägypten ausziehen würden: um bei seinen Vätern begraben zu werden: sie balsamierten ihn also ein: und legten ihn in einen Sarg: er verweilte also in Ägypten, bis Musa ihn mit sich hinausbrachte: und ihn bei seinen Vätern begrub: wie es kommen wird: er starb im Alter von hundertundzehn Jahren: das ist ihr Text: nach dem, was ich gesehen habe: und was Ibn Jarir ebenfalls überlieferte: und Mubarak ibn Fadala sagte: von al-Hasan: Yusuf wurde im Alter von siebzehn Jahren in den Brunnen geworfen: und war von seinem Vater achtzig Jahre abwesend:

und lebte danach dreiundzwanzig Jahre: und starb im Alter von hundertzwanzig Jahren: und ein anderer sagte: er empfahl seinem Bruder Juda: dass Gebete und der Friede Allahs auf ihm seien: und auf allen Propheten.

Die Geschichte des Propheten Allahs Ayyub

Ibn Ishaq sagte: er war ein Mann der Römer: und er ist Ayyub ibn Mus ibn Razeh ibn Is ibn Isaak ibn Ibrahim der Khalil: und ein anderer sagte: er ist Ayyub ibn Mus ibn Rachwil ibn Is ibn Isaak ibn Yaqub: und es wird anderes über seine Genealogie gesagt: und Ibn Asakir berichtet, dass seine Mutter die Tochter Luts war: sein Vater gehörte zu denen, die an Ibrahim glaubten: am Tag, an dem er ins Feuer geworfen wurde: und es verbrannte ihn nicht: und das berühmte Erste: um von der Nachkommenschaft Ibrahims zu sein: und von seiner Nachkommenschaft Dawud: und Sulayman: und Ayyub: und Yusuf: und Musa: und Harun: die Verse: und das Authentische ist, dass das Pronomen sich auf Ibrahim bezieht: nicht auf Nuh: « Wir haben dir offenbart, wie Wir Nuh offenbart haben und den Propheten nach ihm: und Wir haben Ibrahim und Ismael und Isaak und Yaqub und den Stämmen offenbart: und Isa: und Ayyub.

» Der Vers: das Authentische ist also, dass er von der Linie von Is, dem Sohn Isaaks, ist: sein Name Lea bint Yaqub: Rahma bint Efraim ibn Yusuf ibn Yaqub: und dies ist das Berühmteste: deshalb haben wir es hier erwähnt: dann wenden wir uns durch die Erwähnung der Propheten der Söhne Israels ab: nach der Erwähnung seiner Geschichte: so Allah will: und in Ihm ist das Vertrauen: und auf Ihn stützt man sich.

« Und gedenke Unseres Dieners Ayyub, als er zu seinem Herrn rief: „Mich hat der Satan mit Beschwernis und Pein heimgesucht.“ (Es wurde zu ihm gesagt:) „Tritt kräftig mit deinem Fuß auf; da ist kühles Wasser zum Waschen und zum Trinken.“ Und Wir schenkten ihm seine Angehörigen (wieder) und noch einmal die gleiche Zahl dazu, aus Barmherzigkeit von Uns und als Ermahnung für diejenigen, die Verstand besitzen.

Und (Wir sagten zu ihm): „Nimm in deine Hand ein Bündel (dünner Zweige) und schlag damit zu und breche nicht deinen Eid.“ Wahrlich, Wir fanden ihn geduldig vor. Welch ein trefflicher Diener! Er war immer wieder umkehrbereit. » Sura 38, 41-44

Der Erste der gesandten Propheten: Idris: dann Nuh: dann Ibrahim: dann Ismael: dann Isaak: dann Yaqub: dann Yusuf: dann Lut: dann Hud: dann Salih: dann Shu'ayb: dann Musa und Harun: dann Ilyas: dann al-Yasa': dann Ourfi ibn Sawilakh ibn Efraim ibn Yusuf ibn Yaqub: dann Yunus ibn Matta von den Söhnen Yaqubs: dann Ayyub ibn Razeh ibn Amus ibn Lifaraz ibn Is ibn Isaak ibn Ibrahim: und in einem Teil dieser Ordnung liegt Prüfung: denn Hud und Salih: das Berühmte ist, dass sie nach Nuh sind: und vor Ibrahim: und Allah weiß es am besten.

Die Gelehrten des Tafsir: und der Geschichte haben gesagt: Ayyub war ein Mann von reichlichem Besitz: aller Art: und Arten: an Vieh: und Sklaven: und Herden: und ausgedehnten Ländern im Land al-Bathniyya: vom Land Hauran: all das gehörte ihm: und er hatte Kinder: und eine zahlreiche Familie: so wurde ihm all das entrissen: und er wurde in seinem Körper von allen Arten von Übeln geprüft: und von ihm blieb kein gesundes Organ übrig: außer seinem Herzen: und seiner Zunge: mit denen er Allahs gedachte: und er war in all dem geduldig: machend aus seinem Übel einen Gegenstand der Hoffnung: Allahs gedenkend bei Nacht: und bei Tag: und seinem Morgen: und seinem Abend: und seine Krankheit währte: bis sein Nachbar von ihr satt wurde: und sein Vertrauter sich vor ihr fürchtete: und er wurde aus seinem Land vertrieben: und auf einen Abfallplatz außerhalb von ihm geworfen: und die Leute mieden ihn: und blieb niemand, der auf ihn achtete: außer seiner Gemahlin: die auf sein Recht achtete: und sich an seine frühere Wohltätigkeit ihr gegenüber erinnerte: und an seine Fürsorge für sie: sie kehrte also zu ihm zurück: regelte seinen Zustand: und half ihm, sein Bedürfnis zu verrichten: und kümmerte sich um sein Interesse: und sein Zustand schwächte sich: und sein Gut verminderte sich: bis sie den Leuten gegen Lohn diente: um ihn zu ernähren: und sich um seine Armen zu kümmern: und sie war geduldig mit ihm: über das, was sie beide erfasste:

die Trennung vom Gut: und vom Kind: und was sie betraf: von der Prüfung des Gemahls: und der Enge der Hand: und dem Dienst der Leute: nach dem Glück: und der Wohltat: und dem Dienst: und der Ehre: Allah gehört uns: und zu Ihm kehren wir zurück. Er sagte: die am meisten Geprüften sind die Propheten: dann die Gerechten: dann desgleichen: und desgleichen: der Mensch wird nach seiner Religion geprüft: wenn in seiner Religion Festigkeit ist, vermehrt sich seine Prüfung: und all das vermehrte sich in Ayyub nicht: außer Geduld: und Hoffnung auf Belohnung: und Lob: und Dankbarkeit: sodass von seiner Geduld das Gleichnis gegeben wird: und das Gleichnis wird auch von dem gegeben, was ihm widerfuhr: an allen Arten von Übeln: und überliefert wurde von Wahb ibn Munabbih: und anderen: den Gelehrten der Söhne Israels: über die Geschichte Ayyubs: ein langer Bericht: über die Art des Verschwindens seines Guts: und seines Kindes: und seiner Prüfung in seinem Körper: und Allah weiß es am besten über seine Wahrhaftigkeit: Ayyub war der Erste, der die Blattern bekam.

Sie sind über die Dauer seiner Prüfung in mehreren Ansichten auseinandergegangen: Wahb behauptet, dass er drei Jahre geprüft wurde: ohne mehr und ohne weniger: und Anas sagte: er wurde sieben Jahre geprüft: und Monate: und auf einen Abfallplatz der Söhne Israels geworfen: wo die Tiere in seinem Körper umherzogen: bis Allah ihn erlöste: und ihm die Belohnung groß machte: und ihn gut lobte.

Er verweilte in seiner Prüfung achtzehn Jahre: sein Fleisch fiel ab: bis nur der Knochen blieb: und die Sehne: seine Gemahlin kam also mit Asche: streute sie unter ihm: o Ayyub: wenn du deinen Herrn anriefst, würde Er dich erlösen: ich habe siebzig Jahre in Gesundheit gelebt: und das ist wenig: für Allah: dass ich für Ihn siebzig Jahre geduldig bin: sie widersetzte sich also diesem Wort: und sie diente den Leuten gegen Lohn: und ernährte Ayyub: dann stellten die Leute sie nicht mehr an: weil sie wussten: dass sie die Gemahlin Ayyubs war: aus Furcht, sein Unglück könnte sie erreichen: oder sie anstecken durch ihre Berührung: als sie niemanden fand, der sie anstellte: entschied sie sich also: und verkaufte an manche Töchter der Notablen eine ihrer beiden Zöpfe: gegen viel gute Speise: und kam, sie ihm zu bringen: woher kommt sie dir? Ich habe Leuten gedient.

Als der nächste Tag kam: fand sie niemanden: und verkaufte die andere Zopf gegen Speise: und kam, sie zu bringen: er missbilligte sie also ebenfalls: und schwor, sie nicht zu essen: bis sie ihn informierte: woher sie diese Speise hatte: sie enthüllte also von ihrem Kopf ihren Schleier: als er ihren rasierten Kopf sah: « mich hat das Böse getroffen: und Du bist der Barmherzigste der Barmherzigen. »

Mein Vater erzählte uns: Abu Salama erzählte uns: Dscharir ibn Hazim erzählte uns: Ayyub hatte zwei Brüder: sie kamen also eines Tages: und konnten sich ihm nicht nähern: wegen seines Geruchs: sie erhoben sich also von fern: wenn Allah von Ayyub Gutes wüsste, hätte Er ihn nicht damit geprüft. Ayyub widersetzte sich also ihrem Wort: mit einem Widerspruch, den er nie zuvor gespürt hatte: desgleichen: « o Allah: wenn Du weißt, dass ich nie eine Nacht zugebracht habe, gesättigt: und ich wisse, wo ein Hungriger ist: bestätige mich also. » Er wurde also vom Himmel bestätigt: während sie zuhörten: « o Allah: wenn Du weißt, dass ich nie zwei Hemden gehabt habe: und ich wisse, wo ein Nackter ist: bestätige mich also.

» Er wurde also vom Himmel bestätigt: während sie zuhörten: « o Allah: bei Deiner Macht »: und er fiel niederwerfend: « o Allah: bei Deiner Macht: ich hebe mein Haupt nie: bis Du mich enthüllst »: er hob also nie sein Haupt: bis Er ihn enthüllte: Ibn Jarir und Ibn Abi Hatim beide: Yunus ibn Abd al-A'la erzählte uns: Ibn Wahb informierte uns: Nafi' ibn Yazid informierte mich: von Uqail: von az-Zuhri: dass er sagte: der Prophet Allahs Ayyub verweilte mit ihm seine Prüfung achtzehn Jahre: der Nahe: und der Ferne wiesen ihn zurück: außer zwei Männern seiner Brüder: die von seinen nächsten Brüdern waren: sie zogen morgens zu ihm: und kehrten abends zurück: « du weißt, bei Allah: Ayyub hat gewiss eine Sünde begangen: die keiner der Weltenbewohner begangen hat. » « Und welche? Seit achtzehn Jahren: hat ihm sein Herr keine Barmherzigkeit erwiesen: um das zu zerstreuen, was ihn befällt.

» Als sie zu ihm kamen: ertrug der Mann nicht: bis er ihm dies erwähnte: « ich weiß nicht, was ich sagen soll: außer dass Allah weiß, dass ich an den beiden Männern vorbeiging, die stritten: und Allahs gedachten: ich kehrte also zu meinem Haus zurück: und sprach sie für sie los: weil ich es hasste, dass sie Allahs gedachten: außer in Wahrheit. » Und er ging für sein Bedürfnis hinaus: wenn er es verrichtete: nahm seine Gemahlin ihn an der Hand: bis er zurückkam: « schlage mit deinem Fuß: dies ist ein Waschplatz: kühl: und Trank »: sie ließ ihn also hinab: und traf ihn schauend: und er wandte sich zu ihr: Allah hatte ausgelöscht, was ihn an Übeln betraf: und er war auf dem Schönsten, was er war: Allah segne dich: hast du diesen Propheten Allahs, den Geprüften, gesehen?

Bei Allah: dazu: ich habe nie einen Mann gesehen, der dir gleicher ist als du: als du bei Gesundheit warst: « ich bin der, der ich bin »: er hatte zwei Speicher: einen Speicher für Weizen: und einen Speicher für Gerste: Allah sandte also zwei Wolken: als der eine von beiden über dem Weizenspeicher war, goss er das Gold hinein: bis es überlief: und der andere goss in den Gerstespeicher das Silber: bis es überlief: so sind die Worte Ibn Jarirs: und so hat Ibn Hibban sie ganz in seinem Sahih überliefert: von Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutaiba: von Harmala: von Ibn Wahb mit ihr: und dies ist gharib an Erhebung: auf das Stärkste: und das Ähnlichste: ist, dass er festgesetzt sei. Mein Vater erzählte uns: Musa ibn Ismail erzählte uns: Hammade erzählte uns: Ali ibn Zayd erzählte uns: von Yusuf ibn Mihran: und Allah kleidete ihn in ein Gewand des Paradieses: und Ayyub wich zur Seite: und setzte sich in eine Ecke: « o Diener Allahs: dies ist der Geprüfte, der hier war: vielleicht haben ihn die Hunde: fortgetragen: oder die Wölfe?

» Und sie begann, ihn eine Stunde anzusprechen: « wehe dir: ich bin Ayyub. » « Verhörst du mich, o Diener Allahs? » « Wehe dir: ich bin Ayyub: Allah hat mir meinen Körper zurückgegeben. » Und Allah gab ihm sein Gut zurück: und sein Kind: mit ihren Personen: und ihresgleichen mit ihnen: « Ich habe dir deine Familie zurückgegeben: und dein Gut: und ihresgleichen mit ihnen: wasche dich also mit diesem Wasser: denn darin ist dein Heilmittel: und schlage deiner Frau eine Abgabe zu: und bitte für sie um Vergebung: denn sie ist mir über dich ungehorsam gewesen.

» Ibn Abi Hatim überlieferte es: Abu Zur'a informierte uns: Amru ibn Marzuq erzählte uns: Hammam erzählte uns: von Qatada: von an-Nadr ibn Anas: von Baschir ibn Nahik: von Abu Hurayra: dass er sagte: als Allah Ayyub heilte: ließ er auf ihn goldene Heuschrecken regnen: und er begann, welche in seine Hand zu nehmen: und sie in sein Gewand zu legen: es wurde ihm gesagt: o Ayyub: wirst du dich nicht satt: « o Herr: und wer ist satt an Deiner Barmherzigkeit? » Und so hat der Imam Ahmad es überliefert: von Abu Dawud at-Tayalisi: und von Abd as-Samad: von Hammam: von Qatada mit ihr: und Ibn Hibban überlieferte es in seinem Sahih: von Abdallah ibn Mohamed al-Azdi: von Ishaq ibn Rahawaih: von Abd as-Samad mit ihr: und keiner der Buchverfasser hat ihn herausgenommen: und er steht nach der Bedingung des Authentischen: und Allah weiß es am besten. Und der Imam Ahmad sagte: Sufyan informierte uns: von Abu az-Zinad: von al-A'radsch: es wurde auf Ayyub ein Fuß von goldenen Heuschrecken gesandt: und er begann, sie in sein Gewand zu nehmen: es wurde gesagt: o Ayyub: reicht dir nicht, was Wir dir gegeben haben?

Er sagte: « ja: o Herr: und wer ist ohne Deine Gunst? » Dies ist festgesetzt: und überliefert wurde von Abu Hurayra: auf einem anderen Weg: erhoben. Abd ar-Razzaq erzählte uns: Ma'mar erzählte uns: hier ist, was uns Abu Hurayra überlieferte: er sagte: der Gesandte Allahs sagte: während Ayyub sich wusch: nackt: fielen ihm goldene Heuschrecken darauf: und Ayyub begann, welche in sein Gewand zu werfen: sein Herr rief ihn also: « o Ayyub: habe ich dich nicht mit dem, was du siehst, reich gemacht? » « Ja: o Herr: doch es gibt für mich keine Genugtuung: ohne Deinen Segen.

» Buchari überlieferte ihn im Hadith von Abd ar-Razzaq mit ihr.

« Schlage mit deinem Fuß »: das heißt: schlage mit deinem Fuß den Boden: er gehorchte also dem, wozu er befohlen wurde: Allah ließ also für ihn eine Quelle frischen Wassers hervorspringen: und es wurde befohlen, sich darin zu waschen: und davon zu trinken: Allah löschte also von ihm, was er spürte: an Schmerz: und an Unrecht: und an Krankheit: und an Übel: das in seinem Körper war: außen: und innen: und Allah ersetzte ihm danach all das: durch eine äußere: und innere Gesundheit: und eine vollständige Schönheit: und ein reichliches Gut: bis Er ihm Gut fließen ließ: ein Fließen: ein immenser Regen: goldene Heuschrecken: und Allah ersetzte ihm seine Familie: « und Wir gaben ihm seine Familie: und ihresgleichen mit ihnen.

» Man sagte: Allah ließ sie also mit ihren Personen leben: vergalt ihm die, die vorhergegangen waren: und ersetzte ihm sie im Diesseits: und vereinte sein Los mit allen in der Wohnstätte des Jenseits: « Barmherzigkeit von Uns »: das heißt: Wir hoben von ihm seine Schwierigkeit: und zerstreuten von ihm das Übel, das ihn betraf: « Barmherzigkeit von Uns » ihm gegenüber: und aus Mitgefühl: und Wohltätigkeit: « und eine Erinnerung für die Anbeter »: das heißt: eine Erinnerung für den, der in seinem Körper geprüft wird: oder seinem Gut: oder seinem Kind: er hat also ein Vorbild: am Propheten Allahs Ayyub: als Allah ihn prüfte: durch das, was größer ist als das: er war also geduldig: und machte aus seinem Übel einen Gegenstand der Hoffnung: bis Allah ihn davon erlöste. Und wer daraus den Namen seiner Gemahlin versteht: sie ist Rahma: von diesem Vers: der hat sich weit vom Ziel entfernt: und ist im Leugnen ertrunken. Und ad-Dahhak sagte: Allah gab ihm seine Jugend zurück: und vermehrte sie ihm: bis sie ihm sechsundzwanzig männliche Kinder gebar.

Und Ayyub lebte danach siebzig Jahre: im Land der Römer: auf der Religion des aufrichtigen Glaubens: dann änderten sie nach ihm: die Religion Ibrahims: « und nimm in deine Hand einen Büschel: dann schlage damit: und verletze deinen Schwur nicht: Wir fanden ihn gewiss geduldig: welcher vortreffliche Diener: er ist Allah gegenüber kehrend.

» Dies ist eine Dispens Allahs, des Höchsten, für Seinen Diener: und Seinen Gesandten Ayyub: in dem, was von seinem Schwur war: dass er gewiss seine Gemahlin schlagen würde: mit hundert Peitschenhieben: sein Schwur dessen war für den Kauf ihrer Zöpfe: weil der Teufel ihr entgegentrat: in Gestalt eines Arztes: ihr ein Heilmittel für Ayyub beschreibend: sie kam also, es ihm zu berichten: er wusste, dass es der Teufel war: und schwor, sie mit hundert Hieben zu schlagen: als Allah ihn heilte: gewährte er ihm eine Erlaubnis: dass er einen Büschel nehme: der wie das Reisigbündel ist, das die Reiser sammelt: dass er sie alle sammle: und sie mit einem einzigen Hieb schlage: und dies entspräche dem Peitschenhieb hundert: und er würde gut handeln: ohne seinen Schwur zu verletzen: und das gehört zum Ausgang: und zur Erledigung: für den, der Allah fürchtet: und Ihm gehorcht: besonders gegenüber seiner Gemahlin: der Geduldigen: machend aus ihrem Übel einen Gegenstand der Hoffnung: der Ausharrenden: der Wahrhaftigen: der Guten: der Rechten: deshalb beschloss Allah diese Dispens: « Wir fanden ihn gewiss geduldig: welcher vortreffliche Diener: er ist Allah gegenüber kehrend.

» Und viele Rechtsgelehrte haben diese Dispens verwendet: im Kapitel der Schwüre: und der Gelübde: und andere haben sich darin ausgedehnt: bis sie das Buch der Kniffe verfassten: um sich von den Schwüren zu lösen: und haben es diesem edlen Vers vorangestellt: und darin Dinge angeführt: von Wundern: und Fremdartigkeiten: und wir werden ein Fragment davon im Buch der Regeln erwähnen: bei der Ankunft: so Allah, der Höchste, will: Ibn Jarir und andere der Geschichtsgelehrten erwähnten, dass Ayyub: als er starb: sein Alter dreiundneunzig Jahre war: er lebte länger als das: « Allah argumentiert am Tag der Auferstehung: durch Sulayman gegen die Reichen: und durch Yusuf gegen die Gefangenen: und durch Ayyub gegen die Leute der Prüfung.

» Ibn Asakir überlieferte es: in seinem Sinn: und dass er seinem Sohn Hawmal empfahl: und sich danach um die Angelegenheit seines Sohnes Baschr ibn Ayyub kümmerte: und es ist der, den viele Leute behaupten, Dhul-Kifl zu sein: und Allah weiß es am besten: und dieser Sohn starb: und war Prophet nach dem, was sie behaupten: und sein Alter war an Jahren: fünfundsiebzig: er ist der Sohn Ayyubs.

Die Geschichte Dhul-Kifls

« Und Ismael und Idris und Dhul-Kifl: alle Geduldige: und Wir ließen sie in Unsere Barmherzigkeit eintreten: sie sind Gerechte. » « Und gedenke Unserer Diener Ibrahim: und Isaak: und Yaqub: der Besitzer von Händen: und Blicken: Wir haben sie mit einer Reinigung gereinigt: durch die Erinnerung an die Wohnstätte: und sie sind bei Uns: Auserwählte: die Besten: und gedenke Ismaels: und al-Yasa': und Dhul-Kifl: alle Besten.

» Das Ersichtliche seiner Erwähnung im gewaltigen Koran: ihn lobend: vereint mit diesen Meisterpropheten: ist, dass er Prophet ist: dass das Gebet und der Heil seines Herrn auf ihm seien: und dies ist das Berühmte: und andere haben behauptet, dass er nicht Prophet war: sondern ein gerechter Mann war: und ein Richter: und ein gerechter: und billiger Anführer: und Ibn Jarir hat sich darin enthalten: und Allah weiß es am besten: und Ibn Jarir und Ibn Abi Nadschih überlieferten, dass er nicht Prophet war: sondern ein gerechter Mann war: und dass er für die Söhne seines Volkes Bürge geworden war: über ihre Angelegenheit zu wachen: und zwischen ihnen mit Gerechtigkeit zu richten: er tat es also: er wurde also Dhul-Kifl genannt: und Ibn Jarir und Ibn Abi Hatim überlieferten: auf dem Weg von Dawud ibn Abi Hind: als al-Yasa' alt wurde: sagte er: wenn ich doch einen Mann über die Leute bestimmen könnte: der über sie arbeitet: während meines Lebens: bis ich sehe, wie er arbeitet: er versammelte also die Leute: « wer für mich drei Dinge annimmt: ich bestimme ihn: er fastet bei Tag: und betet bei Nacht: und wird nicht zornig?

» Ein Mann erhob sich: den das Auge geringachtet: « ich. » « Du fastest bei Tag: und betest bei Nacht: und wirst nicht zornig? » « Ja. » Er entließ sie also an diesem Tag: und sagte desgleichen am nächsten Tag: die Leute schwiegen: und erhob sich dieser Mann: « ich.

» Er bestimmte ihn also: und Iblis begann, zu den Teufeln zu sagen: « arbeitet gegen einen solchen. » Sie wurden dessen also müde: « lasst mich: und ihn »: er kam also zu ihm: in Gestalt eines großen armen Scheichs: und kam zu ihm, als er sich für die Nacht zur Ruhe legte: und er schlafte weder Nacht noch Tag: außer diesem Schlummer: er klopfte an die Tür: « wer ist da? » « Ein großer unterdrückter Scheich. » Er stand also auf: und öffnete die Tür: und begann ihm zu erzählen: « zwischen mir und meinem Volk ist ein Streit: und sie haben mich unterdrückt: und mir angetan: und mir angetan »: und begann, sich vor ihm auszudehnen: bis das Schlafengehen kam: und die Nacht verging: « wenn ich fortgehe, komme, mich zu nehmen: ich werde dir dein Recht nehmen.

» Er ging also fort: und war in seiner Beratung: und begann zu schauen: ob er den Scheich sähe: und sah ihn nicht: er stand auf: ihm nachgehend: als der nächste Tag kam: begann er, zwischen den Leuten zu richten: und wartete auf ihn: und sah ihn nicht: als er sich zur Nacht wandte: und sich zur Ruhe legte, kam er zu ihm: und klopfte an die Tür: « wer ist da? » « Der große unterdrückte Scheich. » Er öffnete ihm: « habe ich dir nicht gesagt: wenn du mich sitzen lässt: komm zu mir? » « Sie sind die Hinterhältigsten der Völker: wir werden dir dein Recht geben: und wenn du dich erhebst: leugnen sie es: geh also: und wenn du fortgehst: komm zu mir.

» Die Nacht entging ihm also: und er ging fort: und begann, auf ihn zu warten: und sah ihn nicht: und der Schlummer wurde ihm beschwerlich: er sagte zu manchen der Seinen: « lasst niemanden an diese Tür herantreten: bis ich schlafe: denn der Schlummer ist mir beschwerlich geworden. » Als diese Stunde kam: kam er: « verboten: verboten. » « Ich kam gestern: und erwähnte ihm meine Angelegenheit. » « Nein: bei Allah: er hat uns befohlen, niemanden ihn herantreten zu lassen.

» Als sie ihn müde gemacht hatten: schaute er: und sah eine Öffnung im Haus: und stieg durch sie: und da ist er im Haus: der Mann erwachte: « o Soundso: hatte ich dir nicht befohlen? » « Was mich betrifft: bei Allah: du bist nicht bedient worden: sieh also, wovon du bedient worden bist? » Er trat zur Tür: und da ist sie geschlossen: wie er sie geschlossen hatte: und der Mann mit ihm im Haus: er erkannte ihn: « Feind Allahs? » « Ja.

» « Du hast mich müde gemacht: in allem: und ich habe getan, was du siehst: um dich zu erzürnen. » Allah nannte ihn also Dhul-Kifl: weil er für eine Angelegenheit Bürge geworden war: und sie vollendet hatte: und Ibn Abi Hatim überlieferte ebenfalls: von Ibn Abbas: nahe: zu diesem Zusammenhang: und so wurde es von Abdallah ibn al-Harith überliefert: und von Muhammad ibn Qais: und von Ibn Hudschaira dem Älteren: und anderen der Vorgänger: desgleichen: mein Vater erzählte uns: Abu al-Dschamahir erzählte uns: Sa'id ibn Baschir informierte uns: Qatada berichtete uns: ich hörte al-Asch'ari: ich meine Abu Musa: « Dhul-Kifl war nicht Prophet: sondern war ein gerechter Mann: der jeden Tag hundert Gebete betete: und Dhul-Kifl wurde danach für ihn Bürge: jeden Tag hundert Gebete zu beten: er wurde also Dhul-Kifl genannt.

» Und Ibn Jarir überlieferte es: auf dem Weg von Abd ar-Razzaq: von Ma'mar: Abu Musa al-Asch'ari sagte: und er erwähnte es abgebrochen: Asbat ibn Mohamed erzählte uns: al-Amasch erzählte uns: von Abdallah ibn Abdallah: von Sa'd, Klient von Talha: ich hörte vom Gesandten Allahs: einen Hadith: den, wenn ich ihn nur einmal gehört hätte: oder zweimal: bis er siebenmal zählte: « Dhul-Kifl gehörte zu den Söhnen Israels: der sich vor einer Sünde nicht bewahrte, die er beging: eine Frau kam also zu ihm: und gab ihm sechzig Dinar: unter der Bedingung, dass er sie bedecke: als er sich bei ihr niederließ: wie der Mann sich mit seiner Gemahlin niederlässt: sie zitterte: und weinte: er sagte ihr: was lässt dich weinen: habe ich dich gezwungen? » « Nein: aber dies ist eine Tat: die ich nie getan habe: und es ist das Bedürfnis: das mich dazu trieb. » « Tust du dies: und hast du es nie getan? » Dann stieg er hinab: « geh mit den Dinar dir zu: und bei Allah: Dhul-Kifl wird nie gegen Ihn Allah gehorchen.

» Er starb also in dieser Nacht: und am Morgen stand auf seiner Tür geschrieben: Allah hat Dhul-Kifl gewiss vergeben. Und Tirmidhi überlieferte es: im Hadith von al-Amasch mit ihr: und sagte: gut: und erwähnte, dass manche es überliefert haben: ihn auf Ibn Umar festsetzend: und es ist ein sehr gharib Hadith: ich kenne ihn nur durch diesen einzigen Hadith: und Ibn Hibban hat ihn für vertrauenswürdig erklärt: und von ihm hat nichts überliefert außer Abdallah ibn Abdallah ar-Razi, dieser: und Allah weiß es am besten: und wenn er bewahrt ist: ist er nicht der Dhul-Kifl: sondern die Rede des Hadiths des Propheten ist ohne die Annexion: er ist also ein anderer Mann: als der im edlen Koran Erwähnte: und Allah weiß es am besten, was das Richtige ist.