Profeta Musa

Nato al tempo in cui Faraone « sgozzava i loro figli e risparmiava le loro donne », Musa ibn 'Imran fu salvato dalle acque del Nilo, allevato nella casa di Faraone, poi chiamato: « Lo chiamammo dal versante destro del Tour », e Allah ne fece il Suo interlocutore dotato dei prodigi più manifesti. Inviato con suo fratello Harun verso Faraone e Haman, chiamò ad Allah, fece uscire i Banu Isra'il, e il mare si fendette sotto il suo bastone: Musa e i suoi furono salvati, Faraone annegato. Il suo popolo rifiutando di entrare nella terra santa, Allah lo punì con l'erranza; vi sono anche il vitello d'oro, la vacca, Khidr, Qarun, i meriti di Musa e la sua morte.

Ce è Musa ibn 'Imran ibn Qahith ibn 'Azar ibn Lawi ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim (che la pace sia su tutti loro).

« Ricorda Mosè, nel Libro. In verità era un eletto, un messaggero, un profeta. Lo chiamammo dalla parte destra del Monte e lo facemmo avvicinare in confidenza. E come misericordia da parte Nostra, gli demmo suo fratello Aronne, come profeta. » Sura 19, 51-53

È menzionato con la missione, la profezia, la devozione sincera, il fatto di essere interlocutore e la vicinanza: e Egli ha precisato su di lui che fece del suo fratello Harun un profeta. Allah l'Altissimo l'ha menzionato in numerosi luoghi dispersi del Corano: e ha menzionato la sua storia in luoghi molteplici: sviluppata, media e abbreviata: e ne abbiamo parlato integralmente nei suoi luoghi. Esporremo qui la sua biografia, dal suo inizio alla sua fine, tratta dal Libro e dalla Sunna, e da ciò che è giunto nei racconti trasmessi tra le tradizioni israelite che gli antichi e altri hanno menzionato: se Allah vuole: e in Lui è la fiducia e verso di Lui è il ricorso.

« Tâ, Sîn, Mîm. Questi sono i versetti del Libro chiarissimo. Ti racconteremo secondo verità la storia di Mosè e di Faraone, per un popolo di credenti. Davvero Faraone era altero sulla terra; divise in fazioni i suoi abitanti, per approfittare della debolezza di una parte: sgozzava i loro figli maschi e lasciava vivere le femmine. In verità era uno dei corruttori. Invece Noi volevamo colmare di favore quelli che erano stati oppressi, farne delle guide e degli eredi. [Volevamo] consolidarli sulla terra e, loro tramite, far vedere a Faraone e Hâmân e alle loro armate quello che paventavano. » Sura 28, 1-6

Allah l'Altissimo riassume la storia poi la sviluppa dopo di ciò: Egli menziona che Lui, esaltato sia, recita al Suo profeta il racconto di Musa e di Faraone con verità: cioè con la veracità tale che colui che lo ascolta sembra testimone oculare della faccenda che gli è mostrata. « Faraone si gonfiò sulla terra e fece dei suoi abitanti sette » cioè: si mostrò tirannico e arrogante: superò i limiti e commise l'ingiustizia: preferì la vita di quaggiù e si distolse dall'obbedienza al Signore altissimo. « e fece dei suoi abitanti sette » cioè: divise il suo gregge in sezioni, in gruppi e in categorie: indebolendo una frazione di essi: che è il popolo dei Banu Isra'il: coloro che discendono dal profeta di Allah Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim, l'amico intimo di Allah. Erano allora l'élite della gente della terra: e Allah sottopose loro questo re ingiusto, ingannatore, miscredente, perverso: li riduceva in servitù e li impiegava nei mestieri e nelle arti più vili: nei più penosi e nei più bassi.

E nonostante ciò sgozzava i loro figli e risparmiava le loro donne: era tra i corruttori. Ciò che lo portava a quell'atto ignobile: è che i Banu Isra'il si trasmettevano tra loro ciò che tenevano da Ibrahim al-Khalil: vale a dire che dalla sua discendenza sarebbe uscito un giovane per la cui mano sarebbe stata la perdita del re d'Egitto: e ciò, e Allah sa meglio, quando accadde a Sara, moglie dell'amico intimo, ciò che accadde da parte del re d'Egitto: la sua volontà di farle subire il male: e la protezione di Allah per lei.

E questa buona novella era celebre tra i Banu Isra'il: i Copti ne parlarono tra loro: e giunse a Faraone nella sua seduta di conversazione notturna con i suoi emiri e i suoi principi mentre chiacchieravano presso di lui. Ordinò allora di uccidere i figli dei Banu Isra'il: per precauzione contro l'esistenza di quel giovane: e nessuna precauzione giova contro il decreto.

As-Suddi ha riportato da Abu Salih e da Abu Malik, secondo Ibn 'Abbas: e secondo Murra, secondo Ibn Mas'ud: e secondo gente tra i Compagni: che Faraone vide nel suo sonno come se un fuoco avanzasse dalla direzione di Bayt al-Maqdis e bruciasse le case d'Egitto e tutti i Copti: senza nuocere ai Banu Isra'il. Quando si svegliò, ciò lo spaventò: riunì i sacerdoti, i poeti e i maghi: e li interrogò al riguardo: questo è un giovane che nascerà dai Banu Isra'il: che sarà la causa della perdita della gente d'Egitto per la sua mano. Per questo ordinò di uccidere i maschi e di lasciare le femmine. « Vogliamo fare grazia a coloro che furono indeboliti sulla terra, e sono i Banu Isra'il: farne guide: e farne gli eredi » cioè: a chi approderà la regalità d'Egitto e del suo paese.

« e stabilirli sulla terra: e mostrare a Faraone, a Haman e ai loro soldati ciò che da essi temevano » cioè: Faremo il debole forte: l'oppresso dominante: e l'umiliato potente. E tutto ciò accadde ai Banu Isra'il: come Egli ha detto:

« E abbiamo fatto, del popolo che era oppresso, l'erede degli Orienti e degli Occidenti della terra che abbiamo benedetta. Così, la bella promessa del tuo Signore si realizzò sui Figli di Israele, compenso della loro pazienza. E distruggemmo ciò che Faraone e il suo popolo avevano realizzato ed eretto. » Sura 7, 137

E Egli ha detto, l'Altissimo: « e li facemmo uscire da giardini, da sorgenti, da tesori e da una dimora onorevole: così: e demmo ai Banu Isra'il in eredità tutto ciò. » (ad-Dukhan, 25-28) Il dettaglio di ciò verrà al suo posto: se Allah l'Altissimo lo vuole.

L'oggetto è che Faraone prese ogni precauzione perché Musa non esistesse: fece uomini e levatrici che giravano tra le donne incinte: e conoscevano la data del loro parto: nessuna donna dava alla luce un maschio senza che questi sgozzatori lo sgozzassero sull'ora. Secondo la gente del Libro: ordinava lo sgozzamento dei maschi solo per indebolire la potenza dei Banu Isra'il: affinché non resistessero loro se li avessero dominati o gli avessero fatto guerra. Su ciò vi è esame: ma è falso: ciò non accadde che dopo la missione di Musa: allora si mise a uccidere i neonati: e quando venne loro con la verità da parte Nostra: « dissero: uccidete i figli di coloro che credono con lui e risparmiate le loro donne. » (al-Muminun, 25) « siamo stati persecutati prima che tu ci venissi: e dopo che ci sei venuto.

» (Ta-Ha, 47) È corretto che Faraone ordinò dapprima di uccidere i maschi solo per precauzione contro l'esistenza di Musa.

Questo, o re tiranno, gonfio del gran numero dei suoi soldati: della potenza della sua forza e dell'estensione del suo potere: l'Immenso, che nessuno domina e che nessuno contraddice, e i cui decreti non si contraddicono, decretò che quel neonato contro il quale prendi precauzioni: e per il quale hai ucciso anime innumerevoli: non sarebbe stato allevato che nella tua dimora e sul tuo letto: non sarebbe stato nutrito che del tuo cibo e della tua bevanda nella tua casa: e sei tu che lo adotterai: lo alleverai e lo guiderai: senza conoscere il segreto del suo senso: poi sarebbe la tua perdita nel tuo quaggiù e nel tuo aldilà, per la sua mano: in castigo della tua contraddizione di ciò che ti è giunto della verità esplicita: e del tuo smentire ciò che gli fu rivelato: affinché tu sappia, tu e il resto delle creature, che il Signore dei cieli e della terra è Colui che fa ciò che vuole: e che Egli è il Forte, il Potente: dotato della forza immensa, della potenza, della forza e della volontà a cui nessuno si oppone.

Più di un esegeta ha menzionato che i Copti si lamentarono presso Faraone della scarsità dei Banu Isra'il: a causa dell'uccisione dei loro figli maschi: e temettero che i grandi sparissero con l'uccisione dei piccoli: e che diventassero essi stessi quelli che eseguivano i duri lavori che eseguivano i Banu Isra'il. Faraone ordinò dunque di uccidere i bambini un anno: e di risparmiarli un anno: nacque Harun, nell'anno della tolleranza dell'uccisione dei bambini: e nacque Musa, nell'anno della loro uccisione. Sua madre ne fu oppressa: e si prese precauzioni fin dall'inizio della sua gravidanza: i segni della gravidanza non si vedevano su di lei. Quando partorì: le fu ispirato di farsi per lui una cassa: la legò in una corda: la sua dimora dava sul Nilo: e lo allattava: quando temeva qualcuno: lo collocava in quella cassa e lo gettava nel fiume: e tratteneva l'estremità della corda presso di sé: quando essi se ne andavano: lo riportava a sé per mezzo di ciò.

« Rivelammo alla madre di Mosè: “Allattalo e, quando temerai per lui, gettalo nel fiume e non temere e non essere afflitta: Noi te lo restituiremo e faremo di lui uno degli Inviati”. Lo raccolse la gente di Faraone, sì che potesse diventare loro nemico e causa di tristezza. Davvero Faraone e Hâmân e le loro armate erano colpevoli. » Sura 28, 7-8

Questa rivelazione è una rivelazione di ispirazione e di guida: il tuo Signore ha rivelato all'ape: « fate delle dimore nelle montagne, negli alberi e in ciò che essi elevano: poi mangiate di tutti i frutti: e seguite le vie del vostro Signore, docili. » (an-Nahl, 68-69) Non è una rivelazione di profezia: come ha preteso Ibn Hazm: e più di un teologo: ma il primo, il corretto: come ha riportato Abu al-Hasan al-Ash'ari della dottrina della gente della Sunna e del consenso. Il nome della madre di Musa è Yawakh: ed è stato detto: Ayyadhikht.

L'oggetto è che essa fu guidata a ciò che abbiamo menzionato: e fu gettata nella sua intimità e nel suo timore: non temere e non affliggerti: poiché se egli parte: Allah te lo restituirà: e Allah ne farà un profeta messaggero: che eleverà la Sua parola nel quaggiù e nell'aldilà. Essa faceva dunque ciò che le era ordinato: e un giorno lo inviò: e dimenticò di legare l'estremità della corda presso di sé: egli partì con il Nilo: e passò davanti « affinché fosse per loro un nemico e un affanno »: alcuni hanno detto: questo è il lam del risultato finale: e ciò è apparente se ciò si riferisce alla Sua parola: « la famiglia di Faraone lo raccolse »: mentre se si fa riferire al contenuto della parola: che è che la famiglia di Faraone fu predestinata a raccoglierlo: affinché fosse per loro un nemico e un affanno: il lam diventa allora causativo d'altra cosa: e Allah sa meglio.

Questo secondo senso è rafforzato dalla Sua parola: « Faraone, Haman, che è il cattivo visir, e i loro soldati che li seguivano ambedue erano in errore » cioè: in contraddizione con il corretto: meritarono dunque questo castigo e questo rimpianto.

Gli esegeti hanno menzionato che le ancelle lo raccolsero dal fiume in una cassa chiusa su di lui: non osarono aprirlo: finché non lo collocarono davanti alla donna di Faraone: Asiya bint Muzahim ibn 'Ubayd ibn ar-Rayyan ibn al-Walid: che era il Faraone d'Egitto al tempo di Yusuf. Essa era dei Banu Isra'il: della tribù di Musa: anzi era sua zia paterna: riportato da as-Suhayli: e Allah sa meglio. Il suo elogio e la testimonianza di merito in suo favore verranno nella storia di Maryam bint 'Imran: e ambedue saranno, il Giorno della Resurrezione, tra le spose del Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) nel Paradiso. Quando ella aprì la porta e alzò il velo: vide il suo volto scintillante di quelle luci profetiche e di quella maestà di Musa: quando lo vide e il suo sguardo cadde su di lui: lo amò di un amore intenso: e quando venne

« che cos'è questo? »: ordinò che fosse sgozzato: ella glielo chiese come dono e lo difese: « ristoro del mio occhio e del tuo »: Faraone le disse: per te, sì: e per me, no: cioè: non ho alcun bisogno di lui: e la prova è rimessa alla ragione. « forse ci gioverà »: e Allah le concesse ciò che sperava del profitto: nel quaggiù: Allah la guidò per mezzo suo: nell'aldilà: La fece dimorare nel Suo Paradiso per la sua causa: « o lo prenderemo per figlio »: e ciò perché lo adottarono: poiché nessun bambino nasceva da loro. « mentre non sentivano nulla » cioè: non sapevano ciò che Allah vuole fare di loro: predestinarli a raccoglierlo: tra il grandissimo castigo contro Faraone e i suoi soldati.

Secondo la gente del Libro: quella che raccolse Musa e lo allevò fu la figlia di Faraone: la sua moglie non è assolutamente menzionata: e ciò fa parte del loro errore sul Libro di Allah. Allah l'Altissimo ha detto: « il cuore della madre di Musa divenne vuoto: stette per svelarlo: se Non avessimo raffermato il suo cuore: perché fosse dei credenti. Disse a sua sorella: seguilo: lo scorse da lontano: mentre non sentivano nulla. Gli vietammo in anticipo le nutrici: disse: Vi indico la gente di una casa che ve lo custodiranno e gli saranno sinceramente benevole?

Lo restituimmo a sua madre: perché il suo occhio si rallegrasse: e che non si affliggesse: e perché sapesse che la promessa di Allah è vera: ma la maggior parte di essi non sa. » (al-Qasas, 10-13)

Ibn 'Abbas, Mujahid, 'Ikrima, Sa'id ibn Jubayr, Abu 'Ubayda, al-Hasan e Qatada hanno detto: « il cuore della madre di Musa divenne vuoto » cioè: di ogni cosa delle faccende del quaggiù: tranne

della faccenda di Musa. « stette per svelarlo » cioè: perché la sua faccenda apparisse e che lo si interrogasse a voce alta. « seguilo » cioè: segui la sua traccia e cercami per me la sua informazione. « lo scorse da lontano »: Mujahid ha detto: a distanza: la feci guardare lui come se non lo volesse.

« mentre non sentivano nulla »: e ciò perché Musa, quando si stabilì nella casa di Faraone: vollero nutrirlo con un allattamento: non accettò alcun seno e non prese alcun cibo: furono perplessi al suo riguardo: e vi insistettero: cioè: sul suo nutrimento per ogni mezzo possibile: non riuscì nulla. « Gli vietammo in anticipo le nutrici »: lo inviarono con le levatrici e le donne al mercato: forse avrebbero trovato quella adatta al suo allattamento: e mentre essi stavano presso di lui e la gente vi si affollava: sua sorella lo scorse: senza mostrare che lo riconosceva: « Vi indico la gente di una casa che ve lo custodiranno e gli saranno sinceramente benevole? » Ibn 'Abbas ha detto: quando disse ciò: come sapresti la loro sincerità e la loro compassione per lui? Per desiderio dell'alleanza del re: e speranza del suo profitto.

La lasciarono andare: e andarono con lei alla loro dimora: sua madre lo prese: quando lo allattò: afferrò il suo seno: si mise a succhiarlo e ad allattarsi: ne furono molto felici: il portatore di buona novella andò ad informare Asiya di ciò: ella li convocò alla sua dimora: offrì che ella fosse presso di lei: e che gli facesse del bene: « ho un marito e figli: e non posso ciò se non se me lo mandi con me. »

Lo inviò con lei: gli fissò un emolumento: fece scorrere su di lei le spese, i vestiti e i doni: ripartì con lui, portandolo, verso il suo accampamento: Allah aveva riunito la sua unione con la sua unione: Allah l'Altissimo ha detto: « Lo restituimmo a sua madre: perché il suo occhio si rallegrasse: e che non si affliggesse: e perché sapesse che la promessa di Allah è vera » cioè: come l'avevamo promessa del suo ritorno e del suo invio profetico: questo è il suo ritorno: ed è una prova della veracità della buona novella del suo invio: « ma la maggior parte di essi non sa. »

Allah ha per mezzo di ciò colmato Musa la notte in cui Gli parlò: « Già ti facemmo grazia un'altra volta: quando rivelammo a tua madre ciò che è rivelato: gettalo nella cassa: gettalo nel flutto: il flutto lo getterà sulla riva: un nemico Mio e un nemico suo lo prenderà: e versai su di te un amore da parte Mia. » (Ta-Ha, 37-39) E ciò perché nessuno lo vede senza amarlo: « e affinché tu fossi allevato sotto il Mio sguardo »: Qatada ha detto: cioè: mangi, ti delizi e ti nutri dei migliori alimenti: e ti vesti dei più bei vestiti: sotto il Mio sguardo: tutto ciò per la Mia custodia e la Mia protezione di te in ciò che ho fatto di te e con te: e la Mia potenza su faccende che nessuno altro da Me può: quando tua sorella cammina e dice: Vi indico chi lo custodirà: « Ti restituimmo a tua madre: perché il suo occhio si rallegrasse: e che non si affliggesse: hai ucciso un'anima: ti salvammo dall'affanno: e ti mettemmo alla prova.

» (Ta-Ha, 40) L'hadith della prova verrà al suo posto dopo di ciò: se Allah l'Altissimo lo vuole: e in Lui è la fiducia e verso di Lui è il ricorso.

« Quando raggiunse l'età adulta e il pieno del suo sviluppo, gli demmo discernimento e scienza. Così ricompensiamo coloro che operano il bene. Avvenne che, entrando in città in un momento di disattenzione dei suoi abitanti, trovò due uomini che si battevano, uno era dei suoi e l'altro uno degli avversari. Quello che era dei suoi gli chiese aiuto contro l'altro dell'avversa fazione: Mosè lo colpì con un pugno e lo uccise. Disse [Mosè]: “Questa è certamente opera di Satana! È davvero un nemico, uno che svia gli uomini”.

Disse: “Signore, ho fatto torto a me stesso, perdonami!”. Gli perdonò, Egli è il Perdonatore, il Misericordioso. Disse: “Mio Signore, grazie ai favori che mi hai elargito, non sarò mai un alleato degli iniqui”. L'indomani era nella città timoroso e guardingo, ed ecco che colui che il giorno prima gli aveva chiesto aiuto, di nuovo lo chiamò a gran voce. Gli disse Mosè: “Davvero sei un provocatore evidente!”.

Quando poi stava per colpire quello che era avversario di entrambi, questi disse: “O Mosè, vuoi uccidermi come l'uomo che uccidesti ieri? Non vuoi essere altro che un tiranno sulla terra, non vuoi essere uno dei conciliatori”. » Sura 28, 14-19

Dopo aver menzionato che l'Altissimo fece grazia a sua madre del suo ritorno verso di lei: del Suo favore per ciò e del Suo concedere verso di lei: Egli inizia a menzionare che quando egli raggiunse la sua piena forza e la sua maturità: che è il compimento della creazione e del carattere: l'età di quarant'anni nell'opinione del maggior numero: Allah gli concesse giudizio e scienza: che è la profezia e la missione della quale sua madre fu annunciata: « Te lo restituiremo: e ne faremo uno dei messaggeri. » Poi Egli inizia a menzionare la causa della sua uscita dal paese d'Egitto: la sua partenza verso la terra di Madyan e il suo soggiorno là: finché il termine si compia: e che la scadenza spiri: e ciò che accadde della parola di Allah a lui: e del Suo onore verso di lui per ciò con cui lo onorò: come verrà.

« egli entrò nella città nel momento della disattenzione dei suoi abitanti »: Ibn 'Abbas, Sa'id ibn Jubayr, 'Ikrima e Qatada hanno detto: nel mezzo del giorno: tra le due 'isha. « vi trovò due uomini che combattevano » cioè: si combattevano e si affrontavano: « questo della sua setta » cioè: israelita: « e questo dei suoi nemici » cioè: copto: detto da Ibn 'Abbas, Qatada, as-Suddi e Mohammad ibn Ishaq.

« l'uomo della sua setta chiese il suo soccorso contro quello dei suoi nemici »: ciò perché Musa aveva potere nelle dimore d'Egitto: a causa della sua parentela con l'adozione di Faraone e la sua educazione nella sua casa: e i Banu Isra'il avevano acquisito nobiltà: e le loro teste si elevarono: perché lo avevano allattato: ed erano i suoi zii materni: cioè: per la lattazione. Quando questo israelita chiese il soccorso di Musa contro questo copto: cioè: lo colpì col serrarsi del suo palmo: con un bastone che era con lui: « lo colpì » cioè: morì di ciò. Questo copto era miscredente: associatore verso Allah l'Immenso: Musa non voleva assolutamente ucciderlo: voleva solo riprenderlo e dissuaderlo: e nonostante ciò Musa disse: « questo è dell'opera del diavolo: è un nemico, traviante, esplicito. Disse: Signore: sono stato ingiusto verso me stesso: perdonami: Gli perdonò: È il Molto Perdonante, il Misericordioso.

Disse: Signore: per ciò con cui mi hai colmato » cioè: della nobiltà e della considerazione: « non sarò più un sostenitore dei criminali. »

« L'indomani era nella città timoroso e guardingo, ed ecco che colui che il giorno prima gli aveva chiesto aiuto, di nuovo lo chiamò a gran voce. Gli disse Mosè: “Davvero sei un provocatore evidente!”. Quando poi stava per colpire quello che era avversario di entrambi, questi disse: “O Mosè, vuoi uccidermi come l'uomo che uccidesti ieri? Non vuoi essere altro che un tiranno sulla terra, non vuoi essere uno dei conciliatori”. Dall'altro capo della città giunse, correndo, un uomo. Disse: “O Mosè, i notabili sono riuniti in consiglio per decidere di ucciderti. Fuggi! Questo è un buon consiglio”.

Uscì dalla città, timoroso e guardingo. Disse: “Signore, salvami da questo popolo ingiusto”. » Sura 28, 18-21

Allah l'Altissimo informa che Musa divenne nella città d'Egitto timoroso: cioè: di Faraone e dei suoi notabili: per paura che sapessero che quell'ucciso la cui faccenda fu portata loro non fu ucciso da Musa che in soccorso di un uomo dei Banu Isra'il: i loro sospetti si rafforzarono che Musa era dei loro: e ne risulterebbe una grande faccenda: si mise a camminare nella città la mattina di quel giorno: timoroso, all'erta: cioè: voltandosi. E mentre egli era così: quell'uomo israelita che gli aveva chiesto soccorso il giorno prima lo sollecitò: cioè: gridò verso di lui e gli chiese soccorso contro un altro che lo aveva combattuto: Musa lo riprese e lo biasimò per la molteplicità del suo male e della sua lite: gli disse: « sei certamente un traviante esplicito.

» Poi volle colpire questo copto: che è un nemico di Musa e dell'israelita: per dissuaderlo da lui e liberar lui da lui: e quando risolse ciò e si avanzò verso il copto: questi disse: « o Musa: vuoi uccidermi come hai ucciso un'anima ieri: non vuoi essere altro che un tiranno sulla terra: e non vuoi essere dei beneficatori. » Queste parole, è l'israelita che le disse: colui che aveva saputo ciò che Musa aveva fatto il giorno prima: e come se egli, quando vide Musa avanzarsi verso il copto: credesse che venisse verso di lui a causa della riprensione che gli aveva fatto prima con la sua parola: « sei certamente un traviante esplicito »: disse dunque ciò che disse a Musa: e rivelò la faccenda che si era prodotta il giorno prima: il copto partì: e Faraone si scagliò contro Musa: e ciò che molta gente non ha menzionato.

È possibile che l'autore di questa parola sia il copto: e che quando lo vide avanzarsi verso di lui: lo temette: e vide della sua natura una buona vittoria per l'israelita: e disse ciò che disse per congettura e divinazione: che questi è forse l'uccisore di quell'ucciso di ieri: o che comprese le parole dell'israelita, quando lo sollecitò contro di lui: ciò che glielo indicò: e Allah sa meglio.

L'oggetto è che giunse a Faraone che Musa è l'uccisore di quell'ucciso di ieri: inviò

in sua ricerca: e lo precedette un uomo consigliatore per un cammino più vicino: « o Musa: i notabili deliberano su di te per ucciderti: esci » cioè: da questa città: « sono per te dei consiglieri » cioè: in ciò che ti dico. « ne uscì dunque timoroso, all'erta » cioè: uscì dalla città d'Egitto subito: sulla sua via: non orientandosi verso alcun cammino né conoscendolo: « Signore: salvami dal popolo ingiusto. »

« Dirigendosi verso Madian disse: “Spero che il mio Signore mi guidi sulla retta via”. Quando giunse all'acqua di Madian, vi trovò una moltitudine di uomini che abbeverava e scorse due donne che si tenevano in disparte trattenendo [i loro animali]. Disse: “Cosa vi succede?”. Risposero: “Non abbevereremo finché i pastori non saranno partiti; nostro padre è molto vecchio”. Abbeverò per loro, poi si mise all'ombra e disse: “Davvero, Signore, ho molto bisogno di qualsiasi bene che farai scendere su di me”. » Sura 28, 22-24

Allah l'Altissimo informa dell'uscita del Suo servo, il Suo messaggero e il Suo interlocutore d'Egitto: timoroso, all'erta: cioè: voltandosi: per paura che qualcuno del popolo di Faraone lo raggiungesse: non sa dove dirigersi: né dove andare: e ciò perché non era mai uscito d'Egitto prima. « si orientò verso Madyan » cioè: si orientò verso una via dove andare: « disse: forse il mio Signore mi guiderà al cammino diritto » cioè: forse questa via menerà verso la meta cercata: e così accadde: lo menò alla meta: e che meta! « quando giunse al punto d'acqua di Madyan »: che era un pozzo da cui si attingeva: Madyan è la città in cui Allah fece perire la gente dell'Ayka: il popolo di Shu'ayb: e la loro perdita era anteriore al tempo di Musa, in una delle due opinioni dei dotti. « vi trovò un popolo che abbeverava: e trovò oltre di loro due donne che trattenevano il loro gregge » cioè: trattenevano il loro gregge per paura che si mescolasse al gregge della gente.

Secondo la gente del Libro: erano sette figlie: e ciò pure è dell'errore: è possibile che egli abbia avuto sette figlie: ma solo due di esse abbeveravano: e questo plurale è possibile se ciò è preservato: altrimenti l'apparente è che non ebbe che due figlie.

« disse: che avete? Dissero: non abbeveriamo finché i pastori non se ne vadano: e nostro padre è un vecchio avanzato » cioè: non possiamo raggiungere l'acqua che dopo la partenza dei pastori: per la nostra debolezza: e la causa che noi conduciamo questo pascolo è la debolezza di nostro padre e la sua grande età. « abbeverò dunque per esse due »: gli esegeti hanno detto: i pastori, quando finivano il loro abbeveramento: collocavano sull'apertura del pozzo una grande pietra: queste due donne venivano: e facevano pascere il loro gregge nel resto delle pecore della gente: quel giorno venne Musa: sollevò da solo quella pietra: poi abbevè per esse due: e abbeverarono il loro gregge: poi rimise la pietra come era: non poteva essere sollevata che da dieci uomini. Non abbevè che due pecore: e bastarono alle due: poi si volse verso l'ombra: che era l'ombra di un albero di samur. Ibn Jarir ha riportato

secondo Ibn Mas'ud che la vide verde, elevata. Disse: « Signore: di questo bene che Tu mi hai fatto scendere: sono indigente. » Camminò da Egitto a Madyan: non mangiando che erbe e foglie d'alberi: ed era scalzo: i sandali caddero dai suoi piedi: sedette all'ombra: lui che è l'eletto di Allah tra le Sue creature: il suo ventre aderiva alla sua schiena di fame: il verde delle erbe si vedeva all'interno della sua cavità: e non aveva nemmeno un dattero da spaccare. Quando disse: « Signore: di questo bene che Tu mi hai fatto scendere: sono indigente »: la donna udì.

« Una delle due donne gli si avvicinò timidamente. Disse: “Mio padre ti invita, per ricompensarti di aver abbeverato per noi”. Quando giunse al suo cospetto e gli raccontò la sua storia, disse [il vecchio]: “Non temere, sei sfuggito a gente ingiusta”. Una di quelle disse: “O padre mio, assumilo: è davvero il migliore che tu possa assoldare: è forte e fidato”. Disse: “Vorrei sposarti ad una di queste mie figlie, a condizione che tu mi serva per otto anni. Se vorrai restare dieci [anni], sarà di tua spontanea volontà. Non ti imporrò nulla di gravoso e, se Allah vuole, troverai che sono un uomo del bene”.

Rispose: “Questo [sarà] tra me e te. Qualunque dei due termini compirò, nessuna colpa mi sarà rinfacciata. Allah sia garante di quello che diciamo”. » Sura 28, 25-28

Quando Musa sedette all'ombra: « Signore: di questo bene che Tu mi hai fatto scendere: sono indigente »: le due donne, secondo ciò che è detto, lo udirono: andarono da loro padre: si stupì del loro rapido ritorno: gli informarono di ciò che accadde della faccenda di Musa: ordinò a una di esse di andare verso di lui e di chiamarlo: una di esse venne a lui camminando con pudore

cioè: con l'andatura delle donne libere. 'Omar ha detto: copriva il suo viso con il lembo del suo vestito. « nostro padre ti chiama: per ricompensarti di ciò che hai abbeverato per noi »: glielo dichiarò esplicitamente: per paura che la sua parola insinuasse un sospetto: e ciò fa parte del suo pudore completo e della sua protezione. Quando venne a lui: « e gli narrò la storia » cioè: lo informò del suo caso: e di ciò che accadde della sua faccenda: uscendo dal paese d'Egitto fuggendo il suo Faraone: « disse: non temere: sei scampato al popolo ingiusto » cioè: sei uscito dal loro potere: non sei più sotto la loro dominazione.

Diversero su questo vecchio: chi è? È Shu'ayb: ed è il celebre presso molti: tra coloro che lo hanno dichiarato esplicitamente: al-Hasan al-Basri e Malik ibn Anas: e ciò è esplicito in un hadith: ma il suo isnad è soggetto a esame. Un gruppo ha dichiarato che Shu'ayb visse una lunga vita dopo la perdita del suo popolo: finché Musa lo incontrò: e che egli sposò sua figlia. Ibn Abi Hatim e altri hanno riportato secondo al-Hasan al-Basri: che il compagno di Musa si chiamava Shu'ayb: ed era il padrone dell'acqua: ma non era il profeta del popolo di Madyan: è il nipote di Shu'ayb: il cugino di questi: un uomo credente del popolo di Shu'ayb: un uomo

chiamato Yathrun: Yathrun, il sacerdote di Madyan: cioè: il suo grande e il suo dotto. Ibn 'Abbas ha detto: il suo nome è Yathrun: ed è il nipote di Shu'ayb: il signore di Madyan.

L'oggetto: quando egli lo ospitò e onorò la sua residenza: e gli narrò ciò che accadde della sua faccenda: gli annunciò che era scampato: allora una delle due figlie disse a suo padre: « o mio padre: assumilo » cioè: per la custodia del tuo gregge: poi lo lodò: in quanto forte e degno di fiducia. 'Omar, Ibn 'Abbas, Shurayh il giudice, Abu Malik, Qatada e Mohammad ibn Ishaq hanno detto: quando ella disse ciò: suo padre le disse: e come lo sai? Sollevò una pietra che solo dieci possono sollevare: e quando venni con lui: ti feci passare davanti a me: resta dietro di me: e se la via si divide: gettami un sassolino per cui io conosca la via. I perspicaci della gente sono tre: il compagno di Yusuf quando disse a sua moglie: procuragli una bella residenza: e la compagna di Musa quando disse: « o mio padre: assumilo: il migliore che tu assumi è il forte, il degno di fiducia »: e Abu Bakr quando designò 'Omar ibn al-Khattab come successore.

« disse: voglio maritarti a una di queste due figlie: a condizione di assumermi per otto anni: se ne compi dieci: ciò sarà da parte tua: non voglio trattarti duramente: mi troverai, se Allah vuole, tra i beneficatori. » Un gruppo dei compagni di Abu Hanifa arguì da ciò la validità dell'acquisto: se qualcuno vendeva uno di questi due schiavi o questi due vestiti: « voglio maritarti a una di queste due figlie »: su ciò vi è esame: poiché ciò è una sollecitazione: non un contratto:

e Allah sa meglio. I compagni di Ahmad arguirono la validità della locazione contro il nutrimento e il vestito: come la consuetudine la stabilisce: e si appoggiarono sull'hadith riportato da Ibn Majah nelle sue biografie nel suo libro: Mohammad ibn al-Masfi al-Himsi ci ha riportato: Bawayh ibn al-Walid ci ha riportato: da Muslima ibn 'Ali: da Sa'id ibn Abi Ayyub: da al-Harith ibn Yazid: da 'Ali ibn Raba'h: ho udito 'Utba ibn Nadir dire: eravamo presso il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): recitò fino a raggiungere la storia di Musa: e disse: Musa si mise al servizio otto anni: o dieci: contro la castità del suo sesso e il nutrimento del suo ventre. E da questo punto di vista ciò non è valido: poiché Muslima ibn 'Ali al-Khushani ad-Dimashqi al-Balati è debole presso gli imam: il suo racconto isolato non fa prova: Abu Zur'a ci ha riportato: Yahya ibn 'Abdallah ibn Bakir ci ha riportato: Ibn Lahi'ah mi ha riportato.

E Abu Zur'a ci ha riportato: Safwan ci ha riportato: al-Walid ci ha riportato: 'Abdallah ibn Lahi'ah ci ha riportato: da al-Harith ibn Yazid al-Hadrami: da 'Ali ibn Raba'h al-Lakhmi: ho udito 'Utba ibn Nadir as-Sulami raccontare: che il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: Musa si mise al servizio in cambio della castità del suo sesso e del nutrimento del suo ventre.

« ciò è tra te e me: quale dei due termini io compia: non vi sarà contro di me aggressione: e Allah è garante di ciò che diciamo. » Musa disse a suo suocero: la faccenda è come hai detto: quale dei due termini io compia: non vi sarà contro di me aggressione: e Allah della nostra parola è uditore e testimone: e garante su di me e su di te. E nonostante ciò: Musa non compì solo uno dei due termini: ma li compì tutti e due: e li completò tutti e due: che sono i dieci anni, interi e completi.

Mohammad ibn 'Abd ar-Rahim ci ha riportato: Sa'id ibn Sulayman ci ha riportato: Marwan ibn Sha'ja ci ha riportato: da Salim al-Aftas: da Sa'id ibn Jubayr: un ebreo della gente di al-Hira mi interrogò: quale dei due termini compie Musa? Risposi: non lo so: finché io vada verso il dotto degli Arabi e lo interroghi. Venni: e interrogai Ibn 'Abbas: compie il più lungo dei due e il più dolce dei due: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), quando disse: fatto: ciò si fa. Al-Bukhari è il solo a riportarlo da questo punto di vista.

E an-Nasa'i l'ha riportato nell'hadith della prova: come verrà: per la via di al-Qasim ibn Abi Ayyub: da Sa'id ibn Jubayr. Ibn Jarir l'ha riportato secondo Ahmad ibn Mohammad at-Tusi: e Ibn Abi Hatim secondo suo padre: ambedue secondo al-Humaydi: da Sufyan ibn 'Uyayna: Ibrahim ibn Yahya ibn Abi Ya'qub mi ha informato: da al-Hakam ibn Aban: da 'Ikrima: secondo Ibn 'Abbas: che il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) interrogò Jibril: quale dei due termini compie Musa? Li compì tutti e due e li completò tutti e due: e questo Ibrahim non è conosciuto: se non per questo hadith. Al-Bazzar l'ha riportato secondo Ahmad ibn Aban al-Qurashi: da Sufyan ibn 'Uyayna: secondo Ibrahim ibn A'youn: da al-Hakam ibn Aban: da 'Ikrima: secondo Ibn 'Abbas: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e lo ha menzionato.

Sanid l'ha riportato secondo Hushaym: secondo Ibn Jurayj: da Mujahid, in forma mursal: che il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) interrogò su ciò Jibril: Jibril interrogò Israfil: e Israfil interrogò il Signore (esaltato sia): il più virtuoso dei due e il più compiuto dei due: e dello stesso ordine: riportato da Ibn Abi Hatim dall'hadith di Yusuf ibn Sarh, in mursal. Ibn Jarir l'ha riportato per la via di Mohammad ibn Ka'b: fu interrogato: quale dei due termini compie Musa? Li compì tutti e due e li completò. Al-Bazzar e Ibn Abi Hatim l'hanno riportato dall'hadith di 'Uwayd ibn Abi 'Imran al-Juni: che è debole: secondo suo padre: secondo 'Abdallah ibn as-Samit: secondo Abu Dharr: che il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) fu interrogato: quale dei due termini compie Musa?

Disse: il più compiuto dei due e il più virtuoso dei due. E se è interrogato: quale delle due donne sposò? La più giovane delle due. Al-Bazzar e Ibn Abi Hatim l'hanno riportato per la via di 'Abdallah ibn Lahi'ah: da al-Harith ibn Yazid al-Hadrami: da 'Ali ibn Raba'h: da 'Utba ibn Nadir: che il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: Musa si mise al servizio in cambio della castità del suo sesso e del nutrimento

del suo ventre. Quando il termine fu compiuto: o Messaggero di Allah: quale dei due termini? Il più virtuoso dei due e il più compiuto dei due: e quando volle separarsi da Shu'ayb: ordinò a sua moglie di chiedere a suo padre di dargli del suo gregge di che cosa essi vivessero: egli gli diede ciò che nacque dal suo gregge quell'anno: di tutti i colori: e il suo gregge era nero, bello: Musa partì: spaccò il suo bastone dalla sua estremità: poi lo collocò nel fondo della vasca: poi vi menò l'acqua e li abbeverò: Musa stava frontale alla vasca: divennero tutte di differenti colori: tranne una pecora o due: prive di fouchou, di dabboub, di 'azzouz, di tha'oul, di kamcha che sfugge al palmo: se penetraste in al-Sham: trovereste i resti di questo gregge: il fouchou: di larghe natiche: lunghe mammelle che trascinano: il dabboub: stretto delle natiche: piccole mammelle come due tettini: e il kamcha: quello il cui palmo non può afferrare la mammella viste la sua piccolezza.

La validità dell'elevazione di questo hadith è soggetta a esame: e può essere mawquf: Mohammad ibn al-Muthanna ci ha riportato: Mu'adh ibn Hisham ci ha riportato: nostro padre ci ha riportato: da Qatada: quando il profeta di Allah Musa chiamò il suo compagno al termine stabilito tra loro: ogni pecora partorì secondo il suo colore: la sua discendenza è tua: si avanzò: e collocò una sagoma sull'acqua: quando vide la sagoma: si spaventò: fece un giro completo: e partorirono tutte screziate: tranne una sola pecora:

e prese i loro piccoli quell'anno: e gli uomini del suo isnad sono affidabili: e Allah sa meglio. È giunto prima, dalla trasmissione della gente del Libro: riguardo a Ya'qub, quando lasciò suo zio Laban: che questi gli concesse ciò che nacque dal suo gregge, screziato: e fece pressappoco ciò che è riportato di Musa: e Allah sa meglio.

« Quando vide un fuoco, disse alla sua famiglia: “Aspettate! Ho avvistato un fuoco, forse [potrò] portarvene un tizzone o trovare nei suoi pressi una guida”. »

« Quando Mosè si mise in viaggio con la famiglia, dopo aver concluso il periodo, scorse un fuoco sul fianco del Monte. Disse alla sua famiglia: “Aspettate, ho visto un fuoco. Forse vi porterò qualche notizia o un tizzone acceso, sì che possiate riscaldarvi”. Quando giunse colà, fu chiamato dal lato destro della Valle, un lembo di terra benedetta, dal centro dell'albero: “O Mosè, sono Io, Allah, il Signore dei mondi”. E: “Getta il tuo bastone”. Quando lo vide contorcersi come fosse un serpente, volse le spalle, ma non tornò sui suoi passi. “O Mosè, avvicinati e non aver paura: tu sei uno dei protetti.

Infila nel tuo seno la tua mano, la trarrai bianca senza male alcuno. Stringi il braccio al petto, contro il terrore. Ecco due prove del tuo Signore per Faraone e per i suoi notabili: davvero è un popolo perverso!”. » Sura 20, 10 ; Sura 28, 29-32

È giunto prima che Musa compisse i due termini e li completasse tutti e due: quando Musa compì il termine: e secondo Mujahid: ne compì dieci: e dieci dopo esse. « e partì con la sua famiglia » cioè: da suo suocero: partendo: più di un esegeta e altri hanno menzionato che provava la nostalgia della sua famiglia: risolse dunque di render loro visita nel paese d'Egitto: sotto un'apparenza nascosta.

Quando partì con la sua famiglia: e con lui due bambini tra loro: e un gregge che aveva acquisito durante la durata del suo soggiorno: ciò avvenne di accordo in una notte oscura e fredda: si smarrirono sulla loro via: e non trovarono la marcia sul cammino familiare: mostrava le sue brace senza mostrare altro: l'oscurità e il freddo si fecero intensi: e mentre egli era così: scorse da lontano un fuoco ardente dal lato del Tour: che è la montagna occidentale di lui, alla sua destra: « rimanete: scorgo un fuoco »: e come se, e Allah sa meglio, lo vedesse davanti a loro: poiché questo fuoco è in realtà una luce: « non ti è giunta la storia di Musa: quando vide un fuoco: e disse alla sua famiglia: rimanete: scorgo un fuoco: forse ve ne porterò un tizzone: o troverò presso il fuoco una guida. » (Ta-Ha, 9-10) Ciò indica l'esistenza dell'oscurità: e il fatto che essi si erano smarriti dalla via.

E egli riunì il tutto in una sura nella Sua parola, l'Altissimo: « quando Musa disse alla sua famiglia: scorgo un fuoco: vi verrò con un'informazione: o vi porterò un tizzone acceso: forse vi scalderete. » (an-Naml, 7) E gli giunse da essa un'informazione: e che informazione! « e vi trovò una guida »: e che guida! « e ne raccolse una luce »: e che luce! « quando vi giunse: fu chiamato dal versante destro del vallone, nel luogo benedetto, dal lato dell'albero: o Musa: Io sono Allah, il Signore dei mondi. » (al-Qasas, 30) E Egli ha detto, l'Altissimo, in una sura: « quando vi giunse: fu chiamato: benedetto colui che è nel fuoco e attorno a lui: e gloria ad Allah, il Signore dei mondi. » (an-Naml, 8)

cioè: gloria ad Allah che fa ciò che vuole: e giudica ciò che vuole: « o Musa: Sono Io, Allah, il Potente, il Saggio. » (an-Naml, 9) E Egli ha detto in una sura: « quando vi giunse: fu chiamato: o Musa: Io sono il tuo Signore: togli i tuoi sandali: sei nel vallone sacro Touwa: e ti ho scelto: ascolta dunque ciò che è rivelato: Io sono Allah: nullo dio oltre a Me: adora-Mi dunque: e compi la preghiera per il Mio ricordo: l'Ora viene: voglio quasi nasconderla: perché ogni anima sia ricompensata di ciò che opera: non ti distolga colui che non vi crede e segue la sua passione: se no tu perirai.

» (Ta-Ha, 11-16) Più di un esegeta ha detto: quando Musa si diresse verso questo fuoco che aveva visto: e vi giunse: lo trovò ardente in un albero verde di rovi: tutto di quel fuoco era in fiamma: e tutto del verde di quell'albero in accrescimento: si fermò stupito: e quell'albero era al fianco di una montagna occidentale di lui, alla sua destra: come l'Altissimo ha detto: « e tu non eri dal lato dell'occidente quando decretammo a Musa l'ordine: e tu non eri dei testimoni. » (al-Qasas, 44-45) Musa era in un vallone chiamato Touwa: si trovava frontale alla qibla: e quell'albero alla sua destra: dal lato dell'occidente: il suo Signore lo chiamò dal vallone sacro Touwa: e ordinò dapprima di togliersi i sandali: in magnificazione, in glorificazione e in venerazione di quel luogo benedetto: e specialmente in quella notte benedetta. Secondo la gente del Libro: pose la sua mano sul suo viso: dall'intensità di quella luce: per venerazione per lui: e per timore per la sua vista.

« Io sono Allah, il Signore dei mondi: Io sono Allah: nullo dio oltre a Me: adora-Mi dunque: e compi la preghiera per il Mio ricordo » cioè: Io sono Allah, il Signore dei mondi: nullo dio oltre a Lui: il culto e il compimento della preghiera non sono validi che per Lui. Poi lo informò che questa vita di quaggiù non è una dimora di residenza: la dimora perenne è il Giorno della Resurrezione: la cui necessità e esistenza s'impongono: « perché ogni anima sia ricompensata di ciò che opera » cioè: di bene e di male. E lo incoraggiò e lo esortò a operare per essa: e a fuggire colui che non vi crede: tra coloro che disobedirono al loro Signore: e seguirono la loro passione. Poi Gli disse, prendendolo in dialogo e in compagnia: « e che cos'è questo nella tua mano destra, o Musa?

» cioè: questo è il tuo bastone che conosci da quando lo porti? Disse: « è il mio bastone: su di esso mi appoggio: e picchio (le foglie) per le mie pecore: e ha per me altri usi. » cioè: piuttosto è il mio bastone che conosco: e di cui mi verifico. Disse: « gettalo, o Musa.

» Lo gettò: ed ecco: è un serpente che serpeggia. E ciò è un miracolo immenso: sia e sia fatto: ed Egli è Colui che fa per scelta.

Secondo la gente del Libro: domandò una prova della sua veracità presso colui che lo avrebbe smentito tra la gente d'Egitto: « che cos'è questo nella tua mano? Il mio bastone. Gettalo a terra. » Lo gettò: ed ecco: un serpente che serpeggia: Musa fuggì davanti a lui: il Signore gli ordinò di stendere la sua mano: e di afferrarlo per la sua coda: quando lo dominò: ridivenne un bastone nella sua mano. « e getta il tuo bastone »: quando lo vide agitarsi come se fosse un serpente: « voltò le spalle: e non tornò »

cioè: divenne un immenso serpente: d'una enorme corporatura: e di uncini che s'incontrano: pur essendo della rapidità di movimento del jann: il jann e i janan: esso è sottile: ma molto rapido nell'agitarsi e nel muoversi: questo riunì dunque la corporatura e la grande rapidità: quando Musa lo osservò: « o Musa: avvicinati e non temere: sei dei salvati. » Quando tornò su ordine di Allah l'Altissimo di afferrarlo: « afferralo e non temere: Te lo renderemo al suo primo stato. » È detto: lo temette intensamente: mise la sua mano nella manica del suo mantello: poi collocò la sua mano nel mezzo della sua bocca: per la sua coda: quando lo dominò: ecco che era ridivenuto come era: un bastone a due forche: gloria al Tuttopotente, l'Immenso, Signore degli orientali e degli occidentali. Poi l'Altissimo gli ordinò di introdurre la sua mano nel suo grembo: poi ordinò di ritirarla: ed ecco che scintillava come la luna: bianca senza difetto: cioè: senza lebbra né bianchezza morbosa.

« introduci la tua mano nel tuo grembo: uscirà bianca senza difetto: e ripiega la tua ala verso di te, senza timore: ecco due prove del tuo Signore a Faraone e ai suoi notabili: erano un popolo perverso. » È detto: il suo senso: quando temi: posa la tua mano sul tuo cuore: il tuo turbamento si calmerà. E ciò, sebbene specifico di lui: per la benedizione della fede in ciò, fede vera: colui che la applica sulla base dell'emulazione dei profeti ne profitta. E Egli ha detto in una sura: « e introduci la tua mano nel tuo grembo: uscirà bianca senza difetto: tra nove segni verso Faraone e il suo popolo: erano un popolo perverso.

» (an-Naml, 12)

cioè: questi due segni: che sono il bastone: e la mano: « ecco due prove del tuo Signore a Faraone e ai suoi notabili: erano un popolo perverso » e nonostante ciò: « altri sette segni »: il che fa nove segni dimostrativi: che sono quelli menzionati alla fine di una sura: dove l'Altissimo dice: « Demmo a Musa nove segni evidenti: interroga dunque i Banu Isra'il: quando venne a loro: Faraone disse: penso, o Musa, che tu sia incantato. Disse: tu sai che niente li ha fatti scendere: se non il Signore dei cieli: e della terra: come prove visibili: e penso, o Faraone, che tu sia distrutto. » (al-Isra, 101-102) E questi sono quelli sviluppati in una sura: nella Sua parola: « e afferrammo la famiglia di Faraone: con anni di carestia: e un deficit di frutti: forse si sarebbero ricordati.

Ma quando il bene giunse a loro: dissero: questo ci è dovuto: e se un male li raggiungeva: consideravano Musa e quelli con lui di cattivo presagio: non è così: il loro cattivo presagio è presso Allah: ma la maggior parte di essi non sa. E dissero: qualunque prova tu ci porti: per incantarci con essa: non crederemo in te. Inviemmo dunque su di essi l'inondazione: e le locuste: e la vermine: e le rane: e il sangue: segni distinti: si gonfiarono dunque: ed erano un popolo criminale. » (al-A'raf, 130-133) Il discorso al riguardo verrà al suo posto.

E questi nove segni sono altri dei dieci Moti: poiché i nove sono segni del potere di Allah: e i dieci delle Sue prescrizioni legali. Abbiamo richiamato l'attenzione su ciò: poiché la faccenda si è imbrogliata per alcuni trasmettitori: che hanno creduto che questi siano quelli: come abbiamo stabilito nel commento della fine di una sura dei Bani Isra'il.

L'oggetto: quando Allah, esaltato sia, ordinò a Musa di andare verso Faraone: « disse: Signore: ho ucciso di loro un'anima: temo dunque che mi uccidano. E mio fratello Harun: è più eloquente di me per la sua lingua: mandalo dunque con me: come sostegno: che mi dichiara veridico: temo che mi trattino da bugiardo. » (al-Qasas, 33-34) Disse: « Rafforzeremo il tuo braccio con tuo fratello: e faremo per voi due un'autorità: e non potranno raggiungervi: per i Nostri segni: voi due: e quelli che vi seguono: sarete i vincitori. » (al-Qasas, 35) L'Altissimo dice, informando del Suo servo, il Suo messaggero e il Suo interlocutore Musa: nella sua risposta al suo Signore: quando Gli ordinò di andare verso il suo nemico: presso il quale si era recato dalla dimora d'Egitto in fuga dalla sua tirannia e dalla sua ingiustizia: quando accadde della sua faccenda ciò che accadde dell'uccisione di quel copto: per questo disse: « Signore: ho ucciso di loro un'anima: temo dunque che mi uccidano.

E mio fratello Harun: è più eloquente di me per la sua lingua: mandalo dunque con me: come sostegno: che mi dichiara veridico: temo che mi trattino da bugiardo » cioè: mettilo con me: in aiuto: e sostegno: e visir: che mi aiuti e mi assista a compiere la tua missione verso di loro: poiché è più eloquente di me per la lingua: e più chiaro nell'esposizione. Allah l'Altissimo dice: « Rafforzeremo il tuo braccio con tuo fratello: e faremo per voi due un'autorità » cioè: una prova: « e non potranno raggiungervi per i Nostri segni » cioè: non vi raggiungeranno di alcun male: a causa del vostro rango per i Nostri segni: « voi due: e quelli che vi seguono: sarete i vincitori. » E Egli ha detto in una sura: « va verso Faraone: ha superato i limiti. Disse: Signore: dilata il mio petto: e facilitami la faccenda: e sciogli un nodo della mia lingua: perché comprendano la mia parola.

» (Ta-Ha, 24-28) Fu colpito nella sua lingua di una labioschisi: a causa di quel tizzone che pose sulla sua lingua: e che Faraone volle mettere alla prova la sua intelligenza: quando

lo prese per la sua barba mentre era piccolo: e s'incaricò di ucciderlo: Asiya temette per lui: è un bambino. Lo mise alla prova collocando davanti a lui un dattero e un tizzone: s'incaricò di prendere il dattero: il re dirottò la sua mano verso il tizzone: la prese: la pose sulla sua lingua: e fu colpito di una labioschisi a causa di essa: domandò dunque la scomparsa di una parte di essa: nella misura in cui il suo discorso sarebbe stato compreso: e non domandò la sua scomparsa totale: poiché i messaggeri non domandano che secondo il bisogno. Per questo rimase nella sua lingua una riserva: e per questo Faraone, che Allah lo maledica, disse: « e a stento pronuncia » cioè: che esponga chiaramente la sua volontà: e esprima ciò che è nella sua interiorità e nel suo cuore. Poi Musa disse: « e assegnami un visir della mia famiglia: Harun, mio fratello: rafforza per mezzo di lui il mio dorso: e associa lui alla mia faccenda: affinché Ti glorifichiamo molto: e Ti invochiamo molto: Sei certamente di noi Vidente.

Disse: sei stato esaudito, o Musa. » (Ta-Ha, 29-36) cioè: ti abbiamo risposto su tutto ciò che hai domandato: e ti abbiamo dato ciò che hai domandato. E ciò fa parte della sua vicinanza presso il suo Signore: quando intercesse perché Allah rivelasse a suo fratello: e Gli rivelò: e ciò è un rango immenso: ed era presso Allah un intercessore esaudito. « e demmo della Nostra misericordia suo fratello Harun: profeta.

» E umm al-muminin 'A'isha udì un uomo dire a della gente: quale fratello è stato garante del suo fratello? La gente si tacette: è Musa ibn 'Imran: quando intercesse per suo fratello perché fosse un profeta a cui si rivela. « e demmo della Nostra misericordia suo fratello Harun: profeta. »

E l'Altissimo ha detto in una sura: « e quando il tuo Signore chiamò Musa: va verso il popolo ingiusto: il popolo di Faraone: non temeranno? Disse: Signore: temo che mi trattino da bugiardo: e che il mio petto non si stringa: e che la mia lingua non si articoli: manda dunque verso Harun: e hanno a mio carico un peccato: temo dunque che mi uccidano. Disse: mai: andate dunque tutti e due con i Nostri segni: Noi siamo con voi, ascoltando. Quando giungerete tutti e due a Faraone: dite: siamo i messaggeri del Signore dei mondi: manda con noi i Banu Isra'il: e non li torturare: siamo venuti verso di te con una prova del tuo Signore: e che la pace su colui che segue la guida: ci è stato rivelato che il castigo è su colui che smentisce: e devia.

» (Ta-Ha, 43-48) Poi vennero tutti e due a lui: e gli dissero ciò: e gli trasmisero ciò con cui furono inviati: del suo appello all'adorazione di Allah l'Altissimo solo, senza associato: e che liberasse i prigionieri dei Banu Isra'il dalla sua presa, dal suo dominio e dalla sua tirannia: e che li lasciasse adorare il loro Signore dove vogliono: e consacrarsi alla Sua unicità: alla Sua invocazione: e alla loro supplica presso di Lui. Faraone si gonfiò dunque in se stesso: si mostrò ribelle e tiranno: e guardò Musa con l'occhio del disprezzo e della denigrazione: « non ti abbiamo elevato presso di noi da bambino: e non hai dimorato tra noi anni della tua vita? » cioè: non sei colui che abbiamo elevato nella nostra casa: a cui abbiamo fatto del bene: e colmato durante una durata di tempo? E ciò indica che il Faraone a cui fu inviato: è quello dal quale si era fuggito: contrariamente a ciò che è presso la gente del Libro: che il Faraone dal quale fuggì morì durante la durata del suo soggiorno a Madyan: e che quello a cui fu inviato è un altro Faraone.

« e hai fatto il tuo atto che hai fatto: e sei degli ingrati » cioè: hai ucciso l'uomo copto: e sei fuggito lontano da noi: e hai rinnegato il nostro benefizio:

« disse: l'ho fatto allora: ed ero dei traviati » cioè: prima che gli fosse rivelato: e che non scendesse su di lui (ciò che scese): e sono fuggito da voi quando vi ho temuti: « il mio Signore mi ha dunque dato giudizio: e mi ha fatto dei messaggeri. » (Shu'ara, 20-21) Poi disse rispondendo a Faraone: riguardo a ciò di cui lo aveva colmato: dell'educazione e del benefizio verso di lui: « e questo è un benefizio: che tu mi rinneghi: che tu abbia asservito i Banu Isra'il. » (Shu'ara, 22) cioè: e questo benefizio che hai menzionato: di ciò che tu sei stato buono verso di me: e che io sono un solo uomo dei Banu Isra'il: si compensa con ciò che tu hai impiegato questo grande popolo tutto intero: e li hai ridotti in servitù: nei tuoi lavori, nel tuo servizio e nelle tue occupazioni.

« Faraone disse: e che cos'è il Signore dei mondi? Disse: il Signore dei cieli: e della terra: e di ciò che è tra loro: se siete certi. Disse a quelli attorno a lui: non sentite? Disse: il vostro Signore: e il Signore dei vostri primi antenati. Disse: il vostro messaggero: che vi è inviato: è un indemoniato. Disse: il Signore dell'oriente: e dell'occidente: e di ciò che è tra loro: se ragionate. » (Shu'ara, 23-28) L'Altissimo menziona ciò che fu tra Faraone e Musa: di risposte, di gare e di dibattiti: e ciò per cui l'interlocutore stabilì contro Faraone il vile: dell'argomento razionale, spirituale: poi sensibile. Ciò poiché Faraone, che Allah lo maledica: manifestò il rinnegamento del Creatore (esaltato sia): e pretese che egli fosse la divinità: e radunò (la gente): e proclamò: « io sono il vostro signore l'altissimo. » (an-Nazi'at, 24) « o notabili: non conosco per voi alcun dio altro che me. » (al-Qasas, 38) E lui, in questo discorso, era ostinato:

sa che è un servo nutrito: e che Allah è il Creatore, il Produttore, il Formatore: la divinità verace: lo rinnegarono mentre ne erano certi: per ingiustizia: e orgoglio: « guarda dunque come fu la fine dei corruttori. » (an-Naml, 14) Per questo disse a Musa: nel rinnegare la sua missione: « e che cos'è il Signore dei mondi? » « Siamo i messaggeri del Signore dei mondi »: come se gli dicesse: e chi è il Signore dei mondi: del quale pretendete che vi abbia inviati e suscitati? « il Signore dei cieli: e della terra: e di ciò che è tra loro: se siete certi.

» Vuole il Signore dei mondi: creatore di questi cieli e di questa terra osservati: e di ciò che è tra loro di creature rinnovate: delle nuvole, dei venti, della pioggia, della vegetazione e degli animali: di cui ognuno sa che non si sono create da sole: e che necessitano necessariamente un fattore, un novatore e un creatore: che è Allah: nullo dio oltre a Lui: il Signore dei mondi. Disse: cioè Faraone, a quelli attorno a lui dei suoi emiri: i suoi cortigiani e i suoi visir: sul tono della beffa e della denigrazione di ciò che Musa stabilisce: « non sentite? » Vuole questo discorso. « Disse: il vostro Signore: e il Signore dei vostri primi antenati.

» cioè: è Lui che vi ha creati: e quelli prima di voi: di padri, di antenati e di generazioni passate fin dalle età: poiché ciascuno sa che non si è creato da solo: né suo padre né sua madre: e che non apparve senza fattore: ma è il Signore dei mondi che lo fece esistere: e lo creò. E queste due situazioni sono

queste: « Vi mostreremo i Nostri segni negli orizzonti: e in loro stessi: finché a loro divenga chiaro che è la verità. » (Fussilat, 53) E nonostante tutto ciò: Faraone non si svegliò dalla sua sonnolenza: né si distolse dal suo smarrimento: ma proseguì sulla sua tirannia e la sua ostinazione: e la sua miscredenza: « disse: il vostro messaggero che vi è inviato: è un indemoniato. Disse: il Signore dell'oriente: e dell'occidente: e di ciò che è tra loro: se ragionate.

» cioè: è Lui che ha sottomesso questi astri brillanti: che fa correre le orbite giranti: creatore delle tenebre: e della luce: e Signore della terra: e del cielo: Signore dei primi: e degli ultimi: creatore del sole: e della luna: e degli astri erranti: e dei fissi sospesi: creatore della notte per le sue tenebre: e del giorno per la sua luce: e il tutto sotto il Suo dominio, la Sua sottomissione e la Sua messa in moto, in moto: e in un'orbita glorificano: si succedono in tutti i tempi: e girano: È Lui, l'Altissimo: il Creatore, il Signore: che dispone delle Sue creature come vuole.

Quando le prove si stabilirono contro Faraone: e che i suoi pretesti furono tagliati: e che non gli restò come parola se non l'ostinazione: si volse all'uso del suo potere, della sua considerazione e della sua tirannia: « disse: se prendi un dio altro che me: certamente ti farò dei prigionieri. Disse: e se ti portassi qualcosa d'esplicito? Disse: portalo dunque: se sei dei veridici. Gettò dunque il suo bastone: ed ecco: un serpente esplicito: e ritirò la sua mano: ed ecco: bianca per i guardanti. » (Shu'ara, 29-33) E queste sono le due prove per cui Allah lo assistette: che sono il bastone: e la mano. E questa è una situazione dove apparve il miracolo immenso: per cui furono abbagliati gli intelletti e gli sguardi: quando gettò il suo bastone: ed ecco: un serpente esplicito: cioè: immenso di forma: meraviglioso di corporatura e d'orrore: e di una vista immensa, terribile, abbagliante: Faraone:

quando osservò ciò: un grande terrore lo afferrò: e un timore immenso: al punto che ebbe una grande diarrea di più di quaranta volte in un solo giorno: mentre prima di ciò non andava di corpo più di una sola volta in quaranta giorni: la sua condizione si rovesciò. E così quando Musa introdusse la sua mano nel suo grembo: e la estrasse da esso: la estrasse come lo splendore della luna: scintillante d'una luce che abbaglia gli sguardi: e quando la rimise nel suo grembo: tornò al suo primo stato: e nonostante tutto ciò: Faraone, che Allah lo maledica, non trasse alcun profitto di ciò: ma proseguì sul suo stato: e manifestò che tutto ciò era magia: e volle contraddirlo con la magia: e inviò a radunarli da tutto il suo regno: e da quelli della sua sudditanza: sotto il suo dominio e la sua autorità: come verranno lo sviluppo e l'esposizione al suo posto: della manifestazione di Allah, la verità esplicita: e la prova eclatante, decisiva contro Faraone: e i suoi notabili: e la gente del suo Stato e della sua religione: e ad Allah lode e grazia.

« Passava tua sorella e disse: "Posso indicarvi chi potrà occuparsene". E ti riportammo a tua madre, perché si consolassero i suoi occhi e più non si affliggesse. Uccidesti un uomo: ti cavammo d'impaccio e ti imponemmo molte prove. Rimanesti per anni presso la gente di Madyan. Poi venisti fin qui, o Mosè, per una predestinazione. Ti ho scelto per Me. Va' con tuo fratello con i segni Miei e non trascurate di ricordarMi. Andate da Faraone: in verità si è ribellato! Parlategli con dolcezza. Forse ricorderà o temerà [Allah]”. Dissero: “O Signor nostro, temiamo che si scagli contro di noi o che accresca la ribellione”.

Rispose: “Non temete. Io sono con voi: [tutto] odo e vedo. » Sura 20, 40-46

L'Altissimo dice, rivolgendosi a Musa: in ciò con cui Gli parlò la notte in cui Gli rivelò: e fece grazia della profezia su di lui: « eri sotto il Mio sguardo: quando eri nella casa di Faraone: e sotto la Mia ombra, la Mia custodia e la Mia benevolenza: poi ti feci uscire dalla terra d'Egitto: verso la terra di Madyan: per la Mia volontà, la Mia potenza e la Mia gestione: dimorasti dunque anni tra la gente di Madyan: poi sei venuto secondo un decreto » cioè: da parte Mia per ciò: « e non vi rilassate nel Mio ricordo » quando vi presentaste davanti a lui: e veniste a visitarlo: poiché ciò è un aiuto per voi due: a parlargli: e rispondergli: e dargli il consiglio: e stabilire la prova contro di lui. Allah l'Altissimo dice: « Il Mio servo, ogni servo che Mi invoca mentre è padrone della sua ragione »: e l'Altissimo ha detto: « o voi che credete: quando incontrate una schiera: state fermi: e invocate Allah abbondantemente: forse riuscirete. » (al-Anfal, 45)

« andate tutti e due verso Faraone: ha superato i limiti: parlategli dunque con dolcezza: forse si ricorderà: o temerà. » E ciò fa parte della Sua pazienza a Lui, l'Altissimo: e della Sua generosità: della Sua benevolenza e della Sua misericordia verso la Sua creatura: con la Sua scienza della miscredenza di Faraone: della sua tirannia e del suo orgoglio: ed egli era allora il più vile della Sua creazione: e aveva inviato verso di lui il Suo eletto tra la Sua creazione in quel tempo: e nonostante ciò disse loro: e ordinò loro di chiamarlo verso di Lui con ciò che è migliore: con dolcezza e bontà: e di trattarlo come colui di cui si spera che si ricordi: o tema: « chiama verso la via del tuo Signore: con la saggezza e la buona esortazione: e discuti con loro in ciò che è migliore. » (an-Nahl, 125) « e non disputate con la gente del Libro: se non in ciò che è migliore: eccetto quelli tra loro che furono ingiusti. » (al-Ankabut, 46) « parlategli dunque con dolcezza »: scusatevi presso di lui: tu hai un Signore: e un ritorno: e davanti a te un Paradiso:

e un Fuoco. Ditegli: da Me il perdono e la remissione sono più vicini del castigo e della punizione. o colui che si fa amare da chi gli è ostile: come dunque di colui che lo segue e lo invoca? Dissero: « Signore: temiamo che non ci maltratti: o che non superi i limiti.

» E ciò perché Faraone era un tiranno ostinato: un diavolo ribelle: disponendo nei paesi d'Egitto di un potere lungo e ampio: e di considerazione, di soldati, di armate e di tirannia: lo temettero dal punto di vista umano: e temettero che non si ergesse su di loro all'inizio della faccenda: l'Altissimo li affermò dunque: Lui l'Altissimo: « non temete: Io sono con voi: sento e vedo. » « Noi siamo con voi, ascoltando. » « Quando giungerete tutti e due a Faraone: dite: siamo i messaggeri del tuo Signore: manda dunque con noi i Banu Isra'il: e non li torturare: siamo venuti verso di te con una prova del tuo Signore: e che la pace su colui che segue la guida: ci è stato rivelato che il castigo è su colui che smentisce e devia.

» (Shu'ara, 16-17) L'Altissimo menziona che ordinò loro di andare verso Faraone: per chiamarlo verso Allah l'Altissimo: ad adorarlo unico, senza associato: e a mandare con loro i Banu Isra'il: e liberarli dalla sua prigionia, dal suo dominio e dalla sua tirannia: « e non li torturare » « siamo venuti verso di te con una prova del tuo Signore » che è la prova immensa: nel bastone e nella mano: « e che la pace su colui che segue la guida »: restrizione utile, eloquente immensa. Poi lo minacciarono: e lo mise in guardia sullo smentire: « ci è stato rivelato che il castigo è su colui che smentisce e devia » cioè: smente la verità con il suo cuore: e si distoglie dall'azione con i suoi arti.

As-Suddi e altri hanno menzionato: che quando tornò dal paese di Madyan: rese visita a sua madre

e a suo fratello Harun: mentre cenavano di un piatto contenente il toufisal: che è la rapa: mangiò con loro: poi disse: o Harun: Allah mi ha ordinato, a me e a te, di chiamare Faraone alla Sua adorazione: alzati dunque con me. Si diressero dunque verso la porta di Faraone: ed ecco che era chiusa: fecero sapere che i messaggeri di Allah sono alla porta: si misero a deriderli: e a schernirli. Alcuni hanno preteso che non permise loro di entrare se non dopo un lungo tempo: permise loro dopo due anni: poiché nessuno osava chiedere il permesso per loro: e Allah sa meglio. Musa si avanzò alla porta: batté con il suo bastone: Faraone fu irritato: e ordinò di farli venire: si tennero dunque davanti a lui: e lo chiamarono verso Allah come aveva ordinato loro.

Secondo la gente del Libro: Allah disse a Musa: Harun il Lawi: cioè: della discendenza di Lawi ibn Ya'qub: uscirà: e ti incontrerà. E Gli ordinò di prendere con sé gli anziani dei Banu Isra'il da Faraone: e gli ordinò di mostrare ciò che gli aveva dato di segni: « indurirò dunque il suo cuore: e non lascerà il popolo: e abbonda nei Miei segni: e nelle Mie meraviglie: nella terra d'Egitto. » E Allah rivelò a Harun di uscire verso suo fratello: e di incontrarlo nel deserto: presso la montagna di Hourib: quando lo incontrò: Musa lo informò di ciò che il suo Signore gli aveva ordinato: quando entrarono in Egitto: riunirono gli anziani dei Banu Isra'il: e andarono da Faraone: chi è Allah? Non lo conosco: e non mando i Banu Isra'il.

« disse: e chi è il vostro Signore, o Musa? Disse: il nostro Signore è Colui che ha dato a ogni cosa la sua creazione: poi l'ha guidata. Disse: che cosa dunque delle prime generazioni? Disse: la loro scienza è presso il mio Signore: in un Libro: non si smarrisce il mio Signore: né dimentica » (Ta-Ha, 49-52) cioè: essi, anche se adorarono altro che Lui: non è una prova per te: né indica il contrario di ciò che dico: poiché sono ignoranti come te: e ogni cosa che fecero è tracciata su di loro nel Zabur: piccola e grande: e il mio Signore li ricompenserà per ciò: e nessuno è leso del peso di un atomo: poiché tutte le azioni dei servi sono scritte presso di Lui: in un Libro di cui nulla si smarrisce: e il mio Signore non dimentica nulla.

Poi menzionò la grandezza del Signore: e la Sua potenza sulla creazione delle cose: « Colui che fece per voi la terra culla: e vi tracciò in essa delle vie: e fece scendere dal cielo dell'acqua: facemmo uscire per mezzo di essa coppie di piante varie: mangiate: e fate pascere i vostri capi di bestiame: vi è in ciò dei segni: per i dotati d'intelletto » (Ta-Ha, 53-54) cioè: per i possessori di intelletti sani e retti: e di natura retta, non malata. Egli è dunque, l'Altissimo, il Creatore, il Provveditore. « o gente: adorate il vostro Signore: che vi ha creati: e quelli prima di voi: forse sarete pii. Colui che fece per voi la terra letto: e il cielo edificio: e fece scendere dal cielo dell'acqua: e fece uscire per mezzo di essa frutti: sostentamento per voi: non date dunque a Allah dei pari: mentre sapete.

» (al-Baqara, 21-22) E quando menzionò la rivivificazione della terra per la pioggia: e il suo tremolio per l'uscita della sua vegetazione: « da essa » cioè: dalla terra: « vi abbiamo creati: e in essa vi ricondurremo: e da essa vi faremo uscire un'altra volta. » (Ta-Ha, 55) come l'Altissimo ha detto: « come vi ha iniziati: ritornerete. » (al-A'raf, 29) « ed Egli è Colui che inizia la creazione: poi la ripete: e ciò Gli è più facile: e a Lui la più alta parabola: nei cieli e nella terra: ed Egli è il Potente, il Saggio. » (ar-Rum, 27)

« Gli mostrammo dunque tutti i Nostri segni: li smentì: e rifiutò. Disse: sei venuto verso di noi: per farci uscire dalla nostra terra con la tua magia: o Musa? Ti porteremo dunque una magia simile: fissa dunque tra noi e te un appuntamento: al quale non mancheremo: né noi: né tu: in un luogo equidistante. Disse: il vostro appuntamento è il giorno dell'ornamento: e che la gente sia radunata nella mattina.

» (Ta-Ha, 56-58) L'Altissimo informa della sciagura di Faraone: e della sua grande ignoranza: e della piccolezza del suo intelletto: nel suo smentire i segni di Allah: e il suo orgoglio nel seguirli: « questo che hai portato: è magia: e te lo contraddiremo con il suo simile. » Poi chiese a Musa: che fissasse un appuntamento a un tempo noto: e un luogo noto: e ciò faceva parte dei più grandi disegni di Musa: che appaiano pubblicamente i segni di Allah: e le Sue prove e le Sue dimostrazioni: davanti alla gente: per questo disse: « il vostro appuntamento è il giorno dell'ornamento » che era un giorno di festa tra le loro feste: e una riunione per loro: « e che la gente sia radunata nella mattina » cioè: dall'inizio del giorno: al tempo dell'intensità della luce del sole: perché la verità sia più apparente: e più chiara.

Non domandò che ciò fosse di notte: nell'oscurità: perché le impossibilità e il falso circolassero su di loro: ma domandò che fosse di giorno: pubblicamente: poiché egli è su una chiaroveggenza dal suo Signore: e sulla certezza che Allah farà trionfare la Sua parola: e la Sua religione: anche se i nasi dei Copti si storcero.

Faraone si distolse dunque: riunì la sua astuzia: poi venne. Musa disse loro: « guai a voi: non forgiate contro Allah una menzogna: o vi annienterà con un castigo: e fallì chi forgia. Deliberarono dunque della loro faccenda tra loro: e tennero segreto il loro consiglio. Dissero: questi sono due maghi: che vogliono farvi uscire dalla vostra terra con la loro magia: e abolire la vostra via esemplare: radunate dunque la vostra astuzia: poi venete in schiera serrata: trionfi oggi chi domina.

» (Ta-Ha, 61-64) L'Altissimo informa che Faraone partì: e radunava i maghi che erano nel suo paese: e il paese d'Egitto in quel tempo era pieno di maghi: virtuosi: il cui arte era al sommo grado: gli radunarono dunque da ogni paese: e da ogni luogo: furono allora una moltitudine numerosa: e una folla immensa. Erano ottantamila: disse Mohammad ibn Ka'b. Settantamila. Trentaseimila.

Diciannovemila. Ed è stato detto: quindicimila. Erano dodicimila. Erano settanta uomini.

Ed è stato riportato da lui anche: che erano quaranta giovani dei Banu Isra'il: che Faraone ordinò di andare presso i periti: per imparare la magia: « e di ciò che ci hai fatto subire per forza: la magia » « e Allah è migliore: e più durevole » (Ta-Ha, 73) su ciò vi è esame.

Faraone assistette: e i suoi emiri: e la gente del suo Stato: e la gente del suo paese: dal primo mattino: ciò perché Faraone proclamò tra loro che assistessero a quella situazione immensa: « forse seguiremo i maghi: se sono i vincitori. » (Shu'ara, 59) Musa si avanzò verso i maghi: li esortò: e li riprese per la pratica della magia falsa: che comporta la contraddizione dei segni di Allah: e delle Sue prove: « guai a voi: non forgiate contro Allah una menzogna: o vi annienterà con un castigo: e fallì chi forgia. Deliberarono dunque della loro faccenda tra loro »: è detto: il suo senso: che divergerono tra loro: uno dicendo: questo è un profeta: e non è mago: anzi è mago: e Allah sa meglio.

« dissero: questi e suo fratello Harun sono due maghi: sovrani: compiuti in quest'arte: e la loro mira è che la gente si raduni attorno a loro: che si accaniscano sul re: e sulla sua corte: e vi sradichino, voi e i vostri ultimi: e cospirino contro di voi con quest'arte: « radunate dunque la vostra astuzia: poi venete in schiera serrata: trionfi oggi chi domina. » E dissero la prima parola per deliberare: e consigliarsi: e venire con tutto ciò che avevano di astuzia: di furberia: di inganno: di magia: e di calunnia. Lungi, lungi: per Allah le congetture hanno mentito: e le opinioni si sono sbagliate: come la calunnia: e la magia: e il delirio: affronterebbero i miracoli fuori norma: che il Giudice ha operato per mano del Suo servo interlocutore: e del Suo messaggero generoso: assistito dalla prova che abbaglia gli sguardi: e in cui si smarriscono gli intelletti e gli spiriti. « radunate dunque la vostra astuzia » cioè: tutto ciò che avete: « poi venete in schiera serrata » cioè: in una sola massa.

Poi si esortarono a vicenda ad avanzare in quella situazione: poiché Faraone li aveva promessi: e messi in speranza: « e non fa che promettere il diavolo: che inganno. » (an-Nisa, 120)

« Dissero: o Musa: o getti tu: o saremo noi i primi a gettare. Disse: gettate piuttosto: ed ecco: le loro corde: e i loro bastoni: sembrò a lui, per la loro magia: che serpeggiassero. E Musa provò in se stesso timore. Dicemmo: non temere: sei certamente il superiore: e getta ciò che è nella tua mano destra: inghiottirà ciò che hanno fabbricato: hanno fabbricato solo un'astuzia di mago: e il mago non riesce: ovunque vada.

» (Ta-Ha, 66-69) Quando i maghi si misero in schiera: e Musa e Harun si tennero frontali a loro: « o getti tu prima di noi: o gettiamo noi prima di te. » « Gettate piuttosto. » E avevano proceduto a corde: e bastoni: nei quali avevano incorporato il mercurio: e altri strumenti: per mezzo dei quali queste corde: e questi bastoni si agitano: con un agitarsi che sembra a chi guarda che serpeggino: per loro scelta: mentre non si muovono se non per ciò: in quel momento incantarono gli occhi della gente: e li spaventarono: « per la potenza di Faraone: certamente siamo noi i vincitori. » (Shu'ara, 44) « quando gettarono: incantarono gli occhi della gente: e li spaventarono: e portarono una magia immensa.

» (al-A'raf, 116) « ed ecco: le loro corde: e i loro bastoni: sembrò a lui, per la loro magia: che serpeggiassero. E Musa provò in se stesso timore » cioè: temette per la gente che non fossero sedotti dalla loro magia: e dalle loro impossibilità: prima che gettasse ciò che era nella sua mano: poiché non posa nulla prima di esservi ordinato: « non temere: sei certamente il superiore: e getta ciò che è nella tua mano destra: inghiottirà ciò che hanno fabbricato: hanno fabbricato solo un'astuzia di mago: e il mago non riesce: ovunque vada. » Allora Musa gettò il suo bastone: e disse: « ciò che avete portato: è magia: Allah la annullerà: Allah non fa prosperare l'opera dei corruttori: e Allah stabilisce la verità con le Sue parole: malgrado il dispiacere dei criminali. » (Yunus, 81-82) « Musa gettò dunque il suo bastone: ed ecco: inghiottiva ciò che affabulavano.

» (al-A'raf, 117) « si compì dunque la verità: e fu annullato ciò che facevano: furono dunque dominati là: e tornarono umiliati: e furono gettati i maghi prosternati: dissero: crediamo nel Signore dei mondi: il Signore di Musa: e di Harun. » (al-A'raf, 122) E ciò perché Musa, quando si avanzò: e la gettò: divenne un immenso serpente con zampe: secondo ciò che più di un dotto degli antichi ha menzionato: e un collo immenso: e un aspetto mostruoso, ripugnante: al punto che la gente si sottrasse da essa: e fuggì di corsa: e si allontanò dal suo luogo: ed essa si gettò su ciò che avevano gettato: corde: e bastoni: e si mise a inghiottirli: uno per uno: nel più rapido dei movimenti:

e la gente la guardava: e se ne meravigliava. Quanto ai maghi: videro ciò che li stupì: e li perse nella loro faccenda: e appresero una faccenda che non era nel loro pensiero: né nella loro speranza: né entra sotto le loro arti: e le loro occupazioni: in quel momento: e là: verificarono con ciò che avevano di scienza che ciò non è magia: né giocoleria: né impossibilità: né fantasmagorie: né menzogna: né calunnia: né smarrimento: ma verità: che solo il Vero può operare: Colui che ha suscitato questo assistito dal vero: Allah svelò dai loro cuori il velo della disattenzione: e li illuminò di ciò che vi creò di guida: e ne allontanò la durezza: si pentirono verso il loro Signore: e caddero per Lui prosternati: e dissero pubblicamente davanti ai presenti: crediamo nel Signore di Musa: e di Harun.

« I maghi caddero in prosternazione e dissero: “Crediamo nel Signore di Aronne e di Mosè”. Disse [Faraone]: “Crederete in lui, prima che io ve lo permetta? È certo lui il vostro maestro che vi ha insegnato la magia. Vi farò tagliare mani e piedi alternati e vi farò crocifiggere a tronchi di palma e capirete chi di noi è più duro e pertinace nel castigo”. Dissero: “Non ti potremmo mai preferire a quello che ci è stato provato e a Colui Che ci ha creati. Attua pure quello che hai deciso. Le tue decisioni non riguardano che questa vita!

In verità noi crediamo nel nostro Signore, ché ci perdoni i nostri peccati e la magia che ci hai imposto. Allah è migliore e duraturo”. Chi si presenterà empio al suo Signore, certamente avrà l'Inferno dove non morirà, né vivrà. Chi [invece] si presenterà a Lui credente, e avrà compiuto opere buone... ecco coloro che avranno l'onore più grande, i Giardini di Eden dove scorrono i ruscelli e in cui rimarranno in perpetuo. Questo è il compenso per chi si purifica. » Sura 20, 70-76

Sa'id ibn Jubayr, 'Ikrima, al-Qasim ibn Abi Bizza e al-Awza'i hanno detto: quando i maghi si prosternarono: videro le loro dimore: e i loro palazzi: nel Paradiso: prepararsi per loro: e addobbarsi per il loro arrivo: per questo non fecero caso all'intimidazione di Faraone: né alla sua minaccia: né al suo castigo promesso. Ciò perché quando Faraone vide questi maghi convertiti: e aver fatto conoscere Musa: e Harun tra la gente: con questa bella qualità: ciò lo sconvolse: e vide una faccenda che lo stupì: e accecò la sua chiaroveggenza: e il suo sguardo: e in lui erano astuzia: e furberia: e inganno: e un'arte eloquente per distogliere dalla via di Allah: « avete creduto in lui: prima che ve lo permettessi » cioè: perché non avete deliberato con me: su ciò che avete fatto: della faccenda terribile: davanti alla mia sudditanza.

Poi si intimidì: e minacciò: folgorò e tuonò: mentì: e allontanò: « è il vostro grande: che vi ha insegnato la magia » e disse nell'altro versetto: « questa è certamente un'astuzia: che avete tramato nella città: per farne uscire i suoi abitanti: or saprete. » (al-A'raf, 123) E ciò che ha detto è della calunnia: di cui ogni individuo ragionevole conosce ciò che contiene: di miscredenza, di menzogna e di delirio: un simile discorso non circola nemmeno sui bambini: poiché tutta la gente: della gente del suo Stato e altri: sa che Musa non ha visto questi (maghi) un solo giorno del tempo: come dunque sarebbe il loro grande: che loro ha insegnato la magia? E non li ha radunati: né seppe della loro riunione: finché Faraone non fu colui che li convocò: e li scelse: da ogni fossa profonda: e da ogni valle lontana: e dalle città del paese d'Egitto: e dalle periferie: e dalle città: e dalle campagne.

Allah l'Altissimo ha detto in una sura

« Poi, dopo di loro, inviammo Mosè con i Nostri segni, a Faraone e ai suoi notabili, ma essi trasgredirono. Guarda dunque ciò che è accaduto ai perversi. Disse Mosè: “O Faraone, in verità io sono un messaggero inviato dal Signore dei mondi. Non dirò, su Allah, altro che la verità. Son giunto con una prova da parte del vostro Signore. Lascia che i figli di Israele vengano via con me”. “Se hai recato una prova con te, disse [Faraone], allora mostrala, se sei uno che dice la verità.” Gettò il bastone, ed ecco che si trasformò in un serpente [ben] evidente. Stese la mano, ed ecco che apparve bianca agli astanti.

I notabili del popolo di Faraone dissero: “Si tratta certamente di un mago sapiente che vuole scacciarvi dalla vostra terra”. “Cosa dunque ordinate in proposito?” Dissero: “Fai attendere lui e suo fratello e manda nunzi nelle città: che ti conducano tutti i maghi più esperti”. I maghi si presentarono a Faraone e dissero: “Davvero ci sarà un premio per noi, se saremo i vincitori?”. Disse: “Sì, e inoltre sarete tra i favoriti”. Dissero: “O Mosè, getti tu o tocca a noi gettare?”. “Gettate pure”, rispose. Dopo che ebbero gettato, stregarono gli occhi della gente, la spaventarono e realizzarono un grande incantesimo.

Noi ispirammo a Mosè: “Getta la tua verga”. E quella inghiottì tutto quello che avevano fabbricato. Così si affermò la verità e vanificò quello che avevano fatto. Furono sconfitti e sembravano umiliati. Allora i maghi si prosternarono. E dissero: “Crediamo nel Signore dei mondi, il Signore di Mosè e di Aronne”. “Vorreste credere prima che ve ne dia il permesso? - disse Faraone - Si tratta certo di una congiura, che avete ordito nella città, per scacciarne gli abitanti. Ebbene, presto saprete: vi farò tagliare mani e piedi alternati, quindi vi farò crocifiggere tutti.”

Dissero: “In verità siamo pronti a tornare al nostro Signore; ti vendichi su di noi, solo perché abbiamo creduto ai segni del nostro Signore, quando essi ci sono giunti. O Signore, concedici la sopportazione e facci morire [a Te] sottomessi”. » Sura 7, 103-126

E l'Altissimo ha detto in una sura:

« Quando poi vi sarete sistemati nell'Arca, tu e coloro che saranno con te, di': “Sia lodato Allah che ci ha salvato dagli ingiusti!”; »

« Dissero: “Sei venuto per allontanarci da quello che i padri ci hanno tramandato e per far sì che la grandezza sulla terra appartenga a voi due? Non vi crederemo!”. Disse Faraone: “Conducetemi ogni mago sapiente”. Quando poi giunsero i maghi, Mosè disse loro: “Gettate quello che avete da gettare”. Quando ebbero gettato, Mosè disse: “Quello che avete prodotto è magia. In verità, Allah la vanificherà”. In verità, Allah non rende prospero l'operato dei corruttori. Allah conferma il vero con le Sue parole, a dispetto dei perversi. » Sura 23, 28 ; Sura 10, 78-82

E l'Altissimo ha detto in una sura:

« Disse: “Se prenderai un dio dall'infuori di me, certamente farò di te un prigioniero”. Rispose [Mosè]: “Anche se ti portassi una prova evidente?”. Disse: “Portala dunque, se sei fra i veritieri”. Gettò il suo bastone, ed ecco che [divenne] palesemente un serpente. Trasse la sua mano, ed essa [apparve] bianca a coloro che guardavano. Disse [Faraone] ai notabili che lo attorniavano: “È davvero un mago sapiente, vuole cacciarvi dalla vostra terra con la sua magia. Ebbene, che cosa deliberate?”. Dissero: “Rimanda lui e suo fratello e invia messi nelle città, affinché ti conducano ogni grande mago sapiente”.

Si riunirono i maghi per l'incontro, nel giorno stabilito. E si disse al popolo: “Vi riunirete in massa, così da poter seguire i maghi, se saranno vincitori!”. Poi, quando i maghi furono convenuti dissero a Faraone: “Davvero avremo una ricompensa se saremo vincitori?”. Rispose: “Sì, e in tal caso sarete tra i favoriti”. Mosè disse loro: “Gettate quello che avete da gettare”. Gettarono le loro corde e i loro bastoni e dissero: “Per la maestà di Faraone, saremo noi i vincitori!”. Gettò Mosè il suo bastone ed esso inghiottì i loro artifici. Allora i maghi si gettarono in prosternazione,

dicendo: “Crediamo nel Signore dei mondi, il Signore di Mosè e di Aronne”. Disse [Faraone]: “Crederete in Lui prima che io ve lo permetta? In verità, è lui il vostro gran maestro, colui che vi ha insegnato la magia! Presto imparerete [a vostre spese]: vi farò tagliare mani e piedi alternati e vi farò crocifiggere tutti quanti”. Risposero: “Non sarà un male: al nostro Signore faremo ritorno. Bramiamo che il nostro Signore perdoni i nostri peccati, per essere stati i primi a credere”. » Sura 26, 29-51

L'oggetto: Faraone mentì: e calunniò: « è il vostro grande: che vi ha insegnato la magia »: e venne con una calunnia che i dotti conoscono: « questa è certamente un'astuzia: che avete tramato nella città: per farne uscire i suoi abitanti: or saprete. » E la Sua parola: « vi taglierò le mani: e le gambe: incrociate »: significa: taglia la mano destra: e la gamba sinistra: e viceversa: « poi vi crocifiggerò tutti » cioè: li renderà esempi: e sterminati: perché nessuno della sua sudditanza: e della gente della sua religione: segua il loro esempio: « e vi crocifiggerò sui tronchi di palme » cioè: sui tronchi di palme: poiché sono più alti: e più visibili: « e saprete: quale di noi è più castigante: e più durevole »: vuole: nel quaggiù.

Dissero: « non ti preferiremo: a ciò che ci è giunto: di prove » cioè: non ti obbediremo: e non abbandoneremo ciò che si è fissato nei nostri cuori: di prove: e di dimostrazioni decisive: « giudica dunque: non giudichi che in questa vita di quaggiù » cioè: il tuo giudizio non è su di noi che in questa vita di quaggiù: quando passeremo da essa alla dimora dell'aldilà: passeremo al giudizio di Colui a cui ci siamo sottomessi: e abbiamo seguito i Suoi messaggeri: « abbiamo creduto nel nostro Signore: perché ci perdoni le nostre colpe: e di ciò che ci hai fatto subire per forza: la magia » cioè: e la Sua ricompensa: migliore di ciò che ci hanno promesso: del ravvicinamento: e della seduzione: « e più durevole » cioè: e più durevole di questa dimora effimera.

« Dissero: nessun danno: siamo verso il nostro Signore: coloro che ritornano: speriamo che il nostro Signore ci perdoni le nostre colpe » cioè: ciò che abbiamo commesso: di colpe: e di interdetti: « che fummo i primi dei credenti » cioè: dei Copti: per Musa: e Harun: « e tu non ci rimproveri: che di aver creduto: ai segni del nostro Signore: quando ci sono giunti » cioè: non c'è per noi presso di te: altro peccato che la nostra fede in ciò con cui il nostro messaggero ci è venuto: e il nostro seguire i segni del nostro Signore: quando ci sono giunti: « Signore: effondi su di noi la pazienza » cioè: raffermaci su ciò per cui siamo messi alla prova: del castigo di quel tiranno ostinato: e del potere severo: anzi del diavolo ribelle: « colui che giunge al suo Signore: criminale: avrà certamente la Gehenna: non vi muore: né vi vive » gli si dice: guardati dall'essere dei loro: egli lo fu.

« e colui che giunge a Lui: credente: avendo operato le opere buone: quelli hanno i più alti gradi » cioè: le dimore alte: « i giardini dell'Eden: scorrono sotto di loro i fiumi: dimorandovi eternamente: e ciò è la ricompensa di colui che si purifica »: desidera dunque essere dei loro. A ciò si oppongono i decreti che non si contraddicono: né sono contraddetti: e il decreto dell'Altissimo, l'Immenso: che Faraone, che Allah lo maledica: è della gente della Gehenna: per subire il castigo doloroso: gli si versa sulla testa l'acqua bollente. E gli si dirà: sul tono del biasimo: e della riprensione: lui il sprezzato: e il bandito: assaggia: tu sei tu: il potente: il generoso.

E l'apparente di questi contesti: che Faraone, che Allah lo maledica: li crocifisse: e li torturò. 'Abdallah ibn 'Abbas ha detto: erano all'inizio della giornata: maghi: e divennero alla sua fine: martiri virtuosi. « Signore: effondi su di noi la pazienza: e facci morire: sottomessi. »

Sezione. Quando accadde ciò che accadde della faccenda immensa: che è la dominazione che loro inflissero Faraone: e il suo popolo dei Copti: in quella situazione colossale: e che si convertirono i maghi: che chiesero soccorso al loro Signore: ciò non fece che accrescere in loro: la miscredenza: l'ostinazione: e l'allontanamento dalla verità.

Allah l'Altissimo ha detto, dopo i racconti precedenti, in una sura: « e i notabili del popolo di Faraone dissero: lascerai Musa: e il suo popolo: seminare corruzione nella terra: e abbandonare te: e le tue divinità? Disse: uccideremo i loro figli: e risparmieremo le loro donne: e siamo su di loro: dominanti. Musa disse al suo popolo: chiedete soccorso ad Allah: e siate pazienti: la terra è di Allah: egli ne dà l'eredità: a chi vuole: tra i Suoi servi: e il fine: è per i pii. Dissero: siamo stati persecutati: prima che tu ci venissi: e dopo che ci sei venuto.

Disse: forse il vostro Signore distruggerà il vostro nemico: e vi darà la successione nella terra: e vedrà come agite. » (al-A'raf, 127-129) L'Altissimo menziona che i notabili del popolo di Faraone: che sono gli emiri: e i grandi: incitarono il loro re Faraone: alla tortura del profeta di Allah Musa: e a rispondergli, invece di credergli in ciò con cui venne: con la miscredenza, il rifiuto e la tortura: dissero: « lascerai Musa: e il suo popolo: seminare corruzione nella terra: e abbandonare te: e le tue divinità? » vogliono, che Allah li maledica: che il suo appello all'adorazione di Allah solo, senza associato: e l'interdizione di adorare altro che Lui: sia corruzione: rispetto alla credenza dei Copti: che Allah li maledica:

cioè: e la tua adorazione. Sono possibili due cose: la prima: « e abbandonare: la tua religione »: la rafforza l'altra lettura.

La seconda: « e abbandonare: l'adorazione di te »: poiché egli pretendeva di essere divinità: che Allah lo maledica: « disse: uccideremo i loro figli: e risparmieremo le loro donne » cioè: perché non si moltiplichino i loro combattenti: « e siamo su di loro: dominanti » cioè: vincitori: « Musa disse al suo popolo: chiedete soccorso ad Allah: e siate pazienti: la terra è di Allah: egli ne dà l'eredità: a chi vuole: tra i Suoi servi: e il fine: è per i pii » cioè: quando si incaricarono di torturarvi: e di attentare a voi: chiedete dunque soccorso presso il vostro Signore: e sopportate la vostra prova: « la terra è di Allah: egli ne dà l'eredità: a chi vuole: tra i Suoi servi: e il fine: è per i pii » cioè: siate dunque voi dei pii: perché il fine sia per voi: « e Musa disse: o mio popolo: se credete in Allah: in Lui affidatevi dunque: se siete sottomessi.

Dissero: è in Allah che ci affidiamo: Signore: non fare di noi: una tentazione per il popolo ingiusto: e salvaci con la Tua misericordia: dal popolo miscredente. » (Yunus, 84-86) « siamo stati persecutati: prima che tu ci venissi: e dopo che ci sei venuto » cioè: i figli erano uccisi: prima della tua venuta: e dopo la tua venuta verso di noi: « disse: forse il vostro Signore distruggerà il vostro nemico: e vi darà la successione nella terra: e vedrà come agite. » E Allah l'Altissimo ha detto in una sura: « inviammo certamente Musa: con i Nostri segni: e un'autorità esplicita: verso Faraone: e Haman: e Qarun: dissero: mago: bugiardo. » (al-Muminun, 23-24) E Faraone era il re: e Haman il visir: e

e Qarun: era un israelita: del popolo di Musa: solo che era sulla religione di Faraone e dei suoi notabili: e aveva un ben abbondante: come verrà la sua storia più avanti: se Allah l'Altissimo lo vuole.

Quando venne loro con la verità da parte Nostra: « dissero: uccidete i figli di coloro che credono con lui: e risparmiate le loro donne: l'astuzia dei miscredenti: non è che smarrimento. » (al-Muminun, 25-26) E quell'uccisione dei bambini: dopo la missione di Musa: non era che al modo dell'umiliazione e dell'avvilimento: e della diminuzione dei notabili dei Banu Isra'il: perché non avessero una potenza con cui difendersi: o si accanissero sui Copti per essa: e i Copti di tra loro li temevano: sia: e sia fatto. « e Faraone disse: lasciami: che io uccida Musa: e che chiami il suo Signore: temo che cambi la vostra religione: o che faccia apparire sulla terra la corruzione. » (al-Muminun, 26) Faraone divenne ricordante: e ciò fa parte di lui: poiché Faraone, nella sua pretesa, teme per la gente che Musa non li smarrisca.

« e Musa disse: mi sono rifugiato presso il mio Signore: e il vostro Signore: contro ogni orgoglioso: che non crede al giorno dei conti. » (al-Muminun, 27) cioè: mi sono rifugiato presso Allah: e Gli ho chiesto rifugio: e il Suo soccorso: da ciò che Faraone o altro non si erga su di me con il male: « contro ogni orgoglioso » cioè: tiranno ostinato: che non mi obbedisce: né si arresta: né teme il castigo di Allah: e la Sua punizione: poiché non crede a un ritorno: né a una ricompensa: per questo dice: contro ogni orgoglioso: che non crede al giorno dei conti.

« e disse un uomo credente della famiglia di Faraone: che nascondeva la sua fede: uccidete un uomo: perché dice: il mio Signore è Allah: mentre vi è giunto con le prove del vostro Signore? E se è bugiardo: la sua menzogna è contro di lui: e se è veridico: una parte di ciò che vi promette vi raggiungerà: Allah non guida: chi è oltranzante, bugiardo. o mio popolo: a voi la regalità: oggi: dominanti sulla terra: chi dunque ci soccorrerà: dalla severità di Allah: se ci giunge? Faraone disse: non vi mostro: che ciò che vedo: e non vi guido: che verso la via diritta. » (al-Muminun, 28-29) Questo uomo è il cugino di Faraone: e nascondeva la sua fede al suo popolo: per paura di essi verso di lui. Alcuni hanno preteso che era israelita: e ciò è lontano: e contrario al contesto: al testo: e al senso: e Allah sa meglio.

Ibn 'Abbas ha detto: dei Copti credettero in Musa: solo questo: e quello che venne dall'estremità della città: e la donna di Faraone: riportato da Ibn Abi Hatim. Di quelli il cui nome è Chama'an: con la shin: non è noto che il credente della famiglia di Faraone: riportato da as-Suhayli. E vi è: che il suo nome è Jabr: e Allah sa meglio.

L'oggetto: che quest'uomo nascondeva la sua fede: quando Faraone, che Allah lo maledica, si incaricò

di uccidere Musa: e risolse ciò: e deliberò con i suoi notabili: quel credente temette per Musa: e si fece delicato nella risposta di Faraone: con parole che riunivano la seduzione: e l'intimidazione: e disse la parola vera: sul modo del consiglio: e del parere: e si è stabilito nell'hadith del Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): « la migliore delle battaglie: è la parola giusta: davanti a un sovrano ingiusto »: e ciò è tra i più alti gradi di quella situazione: poiché Faraone non può essere più ingiusto di lui: e nessun discorso è più giusto di questo: poiché comporta la protezione del sangue di un profeta. È possibile che abbia loro alluso: manifestando la sua fede: e abbia loro dichiarato ciò che nascondeva: e la prima (ipotesi) è più apparente: e Allah sa meglio. « uccidete un uomo: perché dice: il mio Signore è Allah?

» cioè: per la ragione che ha detto: il mio Signore è Allah: un tale: non si risponde: con un tale: ma con l'onore: il rispetto: la pace: e l'abbandono della vendetta: poiché dal momento che vi è giunto con le prove del vostro Signore: cioè: con i miracoli che indicano la sua veridicità: in ciò che ha portato: da parte di Colui che lo ha inviato: se lo lasciaste in pace: sareste in sicurezza: poiché se è bugiardo: la sua menzogna è contro di lui: e non vi nuoce: e se è veridico: e l'aveste affrontato: una parte di ciò che vi promette vi raggiungerà: cioè: e vi meravigliate che vi raggiunga: una punizione: minore: di quella di cui vi minaccia: come dunque: se tutto ciò vi si abbattesse? E questo

discorso, in quella situazione: è tra i più alti gradi: della delicatezza: della precauzione: e dell'intelletto perfetto.

« o mio popolo: a voi la regalità: oggi: dominanti sulla terra » li avverte: di spogliare: quel re potente: poiché le dinastie non ebbero a che fare con la religione: senza essere spogliate: della loro regalità: e umiliarsi: dopo la loro nobiltà: e così giunse alla famiglia di Faraone: rimasero nel dubbio: e nel sospetto: e nella contraddizione: e nell'ostilità: verso ciò che Musa portò loro: finché Allah li fece uscire: da ciò in cui erano: dalla regalità: e dalle regalità: e dalle dimore: e dai palazzi: e dal benefizio: e dal godimento: poi furono diretti: verso il mare: umiliati: e le loro anime furono trasportate: dopo l'elevazione: e la nobiltà: al più basso: dei bassi: per questo quell'uomo credente, veridico: il virtuoso guidato: il seguace del vero: consigliando il suo popolo: « o mio popolo: a voi la regalità: oggi: dominanti sulla terra » cioè: superiori alla gente: regnando su di loro: « chi dunque ci soccorrerà: dalla severità di Allah: se ci giunge?

» cioè: anche se foste molteplici in ciò in cui siete: di numero: e di equipaggiamento: e di forza: e di potenza: ciò non ci gioverebbe: e non sarebbe respinta da noi: la severità: del Maestro delle regalità: « non vi mostro: che ciò che vedo » cioè: non vi dico: che ciò che è con me: « e non vi guido: che verso la via diritta » e mentì: in ciascuna di queste due parole: e queste due premesse: poiché si verificava: e sapeva nella sua interiorità: e in se stesso: che ciò che Musa ha portato: è la verità: di Allah: indiscutibilmente: e non manifestava il contrario: che per trasgressione: e aggressione: e tirannia: e miscredenza.

« disse: tu sai che nessuno li ha fatti scendere: se non il Signore dei cieli: e della terra: come prove visibili: e penso, o Faraone, che tu sia distrutto. Quando dunque i Nostri segni giunsero loro, vedenti: dissero: questa è una magia esplicita: e lo rinnegarono mentre ne erano certi: per ingiustizia: e orgoglio: guarda dunque: come fu: la fine: dei corruttori. » (al-Isra, 102 ; an-Naml, 14) « e non vi guido: che verso la via diritta »: mentì anche: poiché non era: sulla via diritta: della faccenda: ma sulla frivolezza: lo smarrimento: e il delirio: e era dapprima tra quelli che adoravano: gli idoli: e le immagini: poi chiamò il suo popolo: ignorante: smarrito: a seguirlo: e approvarlo: e credergli: in ciò che pretende: della miscredenza impossibile: nella sua rivendicazione che egli è signore: Allah sia esaltato, il Detentore della maestà e della generosità: « e Faraone proclamò nel suo popolo: o mio popolo: non ho io: la regalità d'Egitto: e questi fiumi: che scorrono sotto di me? Non vedete dunque?

O non sono io: migliore: di questo: che è sprezzabile: e a stento pronuncia? Perché dunque non è stato: gettato su di lui: bracciali d'oro: o perché non è venuto: con gli angeli: in schiere? Fece dunque: del suo popolo: gente leggera: gli obbedirono: erano un popolo perverso. Quando dunque Ci dispiacquero: Ci vendicammo di loro: e li annegammo tutti: e facemmo di loro: una tradizione: e un esempio: per gli ultimi.

» (az-Zukhruf, 51-56) Gli mostrò dunque: la prova maggiore: mentì: e disobbedì: poi voltò le spalle: di corsa: « radunò dunque: e proclamò: e disse: io sono il vostro signore l'altissimo. Allah lo afferrò dunque: del castigo: dell'ultima: e della prima: vi è in ciò una lezione: per chi teme. » (an-Nazi'at, 23-26) « E inviammo Musa: con i Nostri segni: e un'autorità esplicita: verso Faraone: e i suoi notabili: seguirono dunque l'ordine di Faraone: e l'ordine di Faraone: non era diritto. Precederà il suo popolo: il Giorno della Resurrezione: e li menerà al Fuoco: e detestabile come abbeveratoio: quello in cui si è menati: e furono insegnuiti: in questa: da una maledizione: e il Giorno della Resurrezione: detestabile come sostegno: quello di cui si è fatto: il sostegno.

» (Hud, 98-99) « non vi mostro: che ciò che vedo »: e nella Sua parola: « e non vi guido: che verso la via diritta. »

« disse: Signore: soccorrimi: contro il popolo corruttore. » (al-Muminun, 26) E quando i Nostri messaggeri giunsero a Ibrahim: con la buona novella: « dissero: annientiamo: la gente di questa città: poiché i suoi abitanti furono ingiusti. Disse: vi è in essa Lut. Dissero: noi sappiamo meglio: chi vi è: lo salveremo dunque: lui: e la sua famiglia: eccetto sua moglie: ella fu: delle superate.

E quando i Nostri messaggeri giunsero a Lut: fu afflitto da essi: e il suo petto si strinse: a causa di essi: dissero: non temere: e non affliggerti: ti salveremo: te: e la tua famiglia: eccetto tua moglie: ella fu: delle superate: facciamo scendere: sulla gente di questa città: un castigo: dal cielo: per ciò che commettevano: di perversità: e ne abbiamo lasciato: una prova chiara: per gente che ragiona.

» (al-Ankabut, 31-35) Il protettore di Allah li avverte: se smentiscono: il messaggero di Allah: Musa: che accada su di loro: ciò che accadde: alle nazioni prima di loro: di castighi: e di stermini: la cui trasmissione: si è stabilita: presso di loro: e presso altri: ciò che accadde: al popolo di Nuh: e di 'Ad: e di Thamud: e a quelli dopo di loro: fino alla loro epoca: di cui Allah stabilì: le prove: su tutta la gente della terra: nella veracità: di ciò che i profeti portarono: per ciò che fece scendere: di castigo: sui loro smentitori: nemici: e ciò che Allah salvò: di quelli che li seguirono: tra i protettori: e il timore di Lui: il Giorno della Resurrezione: che è il giorno del mutuo appello: cioè: quando la gente si chiamerà l'un l'altro: voltando le spalle: se potessero farlo: e che non c'è: via: verso ciò: « l'uomo dirà quel giorno: dove è il rifugio? No: nessun rifugio: verso il tuo Signore: quel giorno: è il riposo.

» (al-Qiyama, 10-12) « o assemblea dei jinn: e degli umani: se potete attraversare: le regioni dei cieli: e della terra: attraversate dunque: non attraversate: senza autorità: quale delle grazie del vostro Signore: smentite? Egli lancerà su voi due: una fiamma: di fuoco: e di rame: e non vi soccorrerete: quale delle grazie del vostro Signore: smentite? » (ar-Rahman, 33-35): con il rafforzamento del dal: cioè: il giorno della fuga: è possibile che sia il Giorno della Resurrezione: e possibile che sia un giorno in cui Allah fa cadere su di loro: la severità: in cui vorrebbero fuggire: e allora nessuna: liberazione: né via d'uscita: « quando proveranno la Nostra severità: ecco che ne fuggono: non fuggite: e tornate a ciò di cui vi dilettavate: e alle vostre dimore: forse sarete interrogati.

» (al-Anbiya, 12-13) Poi li informò: della profezia di Yusuf: nei paesi d'Egitto: ciò che vi fu da parte sua: di benefizio verso le creature: nel loro quaggiù: e nel loro aldilà: e ciò della sua discendenza: e della sua progenie: e chiama la gente: all'unicità di Allah: e alla Sua adorazione: e di non associare a Lui nulla: nessuna delle Sue creature: e informò della gente delle dimore egiziane in quel tempo: « siete rimasti nel dubbio: di ciò con cui vi è venuto: finché: quando morì: diceste: Allah non invierà mai: dopo di lui: un messaggero » cioè: e mentiste: in ciò: « così Allah smarrisce: chi è oltranzante: sospettoso: quelli che discutono: i segni di Allah: senza che sia loro giunta: un'autorità » cioè: respingono le prove di Allah: e le Sue dimostrazioni: e le Sue indicazioni: della Sua unicità: senza prova: né dimostrazione: presso di loro: da Allah: poiché ciò è una faccenda: che Allah disprezza: al sommo grado del disprezzo: cioè: Detesta: quello della gente: che vi si aggrappa: e della creazione: che se ne adorna: « così Allah imprime: su ogni cuore: orgoglioso: tiranno » letto con l'annessione: e con l'epiteto: e i due sono inscindibili: cioè: così: quando i cuori contraddicono la verità: e non la contraddicono che così senza prova:

Allah imprime dunque su di essi: cioè: li suggella.

« e Faraone disse: o Haman: costruiscimi una torre: forse raggiungerò le vie: le vie dei cieli: e scorgo il dio di Musa: e penso che sia bugiardo. E così: fu reso bello a Faraone: il suo cattivo atto: e fu distolto dalla via: l'astuzia di Faraone: non è che in perdizione. » (al-Muminun, 36-37) Faraone trattò Musa da bugiardo: nella sua rivendicazione che Allah lo ha inviato: e Faraone pretese dal suo popolo ciò che negava: e calunniò: « non conosco per voi: alcun dio: altro che me: accendi dunque per me: o Haman: un fuoco: sull'argilla: e costruiscimi una torre: forse monterò: verso il dio di Musa: e penso: che sia dei bugiardi.

» (al-Qasas, 38) « forse raggiungerò le vie: le vie dei cieli » cioè: le loro strade: e i loro passaggi: « e scorgo il dio di Musa: e penso che sia bugiardo » e ciò comporta due sensi: il primo: il mondo: ha un Signore: altro che me: il secondo: nella sua rivendicazione: che Allah lo ha inviato: e la prima assomiglia più: all'apparente dello stato di Faraone: poiché negava l'apparente: dell'istituzione del Creatore: « e scorgo il dio di Musa » cioè: lo interrogherò: ha egli inviato Musa: o no: « e penso che sia bugiardo » cioè: nella sua rivendicazione: di ciò: e l'obiettivo di Faraone: era di distogliere la gente: dal credere Musa: e di esortarli: a trattarlo da bugiardo: « e così: fu reso bello a Faraone: il suo cattivo atto: e fu distolto dalla via »: letto: Ibn 'Abbas: e Mujahid hanno detto: disse: se non in perdita: cioè: falso: non otterrà nulla: dell'obiettivo che ha visato: poiché non c'è via: per gli umani: di raggiungere il cielo: con le loro forze: mai: intendo il cielo il più vicino: come allora: i cieli superiori al di là: e l'elevazione: al di sopra di ciò: che solo Allah conosce.

Più di un esegeta ha menzionato che quella torre: che è il palazzo: che gli fece costruire il suo visir Haman: nessun edificio fu costruito più alto di esso: e che era fatto di mattoni cotti al fuoco: « accendi dunque per me: o Haman: un fuoco: sull'argilla: e costruiscimi una torre »: e secondo la gente del Libro: i Banu Isra'il si affaticavano a montare il latte: e tra ciò che fu loro imposto di oneri faraonici: che non giovassero a nulla: di ciò di cui avevano bisogno: ma erano essi stessi quelli che ne ammucchiavano: la terra: e la sua paglia: e la sua acqua: e ogni giorno era loro richiesto: una certa quantità: se non lo facevano: li si colpiva: e li si avviliva: al sommo grado di avvilimento: e subivano: al sommo grado di tortura: « siamo stati persecutati: prima che tu ci venissi: e dopo che ci sei venuto: disse: forse il vostro Signore distruggerà il vostro nemico: e vi darà la successione nella terra: e vedrà come agite.

» e promise loro: che il fine sarebbe stato per loro: sui Copti: e così accadde: e ciò fa parte: delle indicazioni: della profezia.

E torniamo al consiglio del credente: e alla sua esortazione: e alla sua argomentazione: « e disse colui che credette: o mio popolo: seguitemi: vi guiderò: alla via diritta. o mio popolo: questa vita di quaggiù: non è che un godimento: e l'aldilà: è la dimora del riposo: chi opera un'azione cattiva: non sarà ricompensato: che del suo simile: e chi opera un'azione buona: maschio: o femmina: ed è credente: quelli entreranno nel Paradiso: dove saranno provvisti: senza conto. » (al-Muminun, 38-40) Li chiama: alla via diritta: e alla verità: che è il seguire il profeta di Allah

Musa: e il credergli: in ciò che porta: dal suo Signore: poi li distacca dal quaggiù: ingannatore: effimero: che si spegne: inevitabilmente: e li incita: a chiedere la ricompensa: presso Allah: che non perde: l'opera dell'operatore: presso di Lui: il Tuttopotente: la cui regalità di ogni cosa è nella Sua mano: che dà: sul poco: molto: e per la Sua giustizia: si è ricompensati: dell'azione cattiva: che del suo simile: e li informò: che l'aldilà: è la dimora del riposo: di cui colui che la raggiunge: credente: avendo operato le opere buone: avrà i giardini elevati: e le dimore sicure: e i beni numerosi: e abbondanti: e i sostentamenti durevoli: che non si esauriscono: e il bene: di cui tutto ciò che loro ne è: è in accrescimento.

Poi iniziò ad annullare ciò su cui erano: « e o mio popolo: perché vi chiamo io: alla salvezza: e mi chiamate voi: al Fuoco? Mi chiamate: a disconoscere Allah: e a associarGli: ciò di cui non ho scienza: e io vi chiamo: al Potente: al Perdonante: senza dubbio: colui verso il quale mi chiamate: non ha invocazione: né nel quaggiù: né nell'aldilà: e il nostro ritorno: è verso Allah: e gli oltranzanti: sono la gente del Fuoco: vi ricorderete dunque: ciò che vi dico: e rimetto la mia faccenda ad Allah: Allah è Vidente dei servi. Allah lo preservò dunque: dalle cattive conseguenze: di ciò che tramavano: e avvolse la famiglia di Faraone: del peggiore dei castighi: il Fuoco: al quale sono esposti: mattina: e sera: e il giorno in cui l'Ora si ergerà: fate entrare: la famiglia di Faraone: nel più duro dei castighi.

» (al-Muminun, 41-45) Sia: e sia fatto: ed essi: lo chiamano: all'adorazione di Faraone: l'ignorante: smarrito: maledetto: « e o mio popolo: perché vi chiamo io: alla salvezza: e mi chiamate voi: al Fuoco? Mi chiamate: a disconoscere Allah: e a associarGli: ciò di cui non ho scienza: e io vi chiamo: al Potente: al Perdonante:

poi espose loro: la nullità: di ciò su cui erano: dell'adorazione: di ciò che è altro che Allah: dei pari: e degli idoli: e che esse non possiedono: né profitto: né danno: « senza dubbio: colui verso il quale mi chiamate: non ha invocazione: né nel quaggiù: né nell'aldilà: e il nostro ritorno: è verso Allah: e gli oltranzanti: sono la gente del Fuoco » cioè: non possiede: né disposizione: né potere: in questa dimora: come possederebbe: al giorno del decreto? E quanto ad Allah: Egli è il Creatore: il Provveditore: dei virtuosi: e dei perversi: ed è Lui che ha dato vita ai servi: li fa morire: e li risuscita: Fa entrare: quelli tra loro che vuole: nel Paradiso: e i loro disobbedienti: nel Fuoco: « vi ricorderete dunque: ciò che vi dico: e rimetto la mia faccenda ad Allah: Allah è Vidente dei servi.

» Allah l'Altissimo ha detto: « Allah lo preservò dunque: dalle cattive conseguenze: di ciò che tramavano » cioè: per il suo disconoscere: fu salvato: da ciò che li colpì: di castigo: per la loro miscredenza in Allah: « e avvolse » cioè: avvolse: « la famiglia di Faraone: del peggiore dei castighi: il Fuoco: al quale sono esposti: mattina: e sera » cioè: le loro anime sono esposte: nel loro barzakh: mattina: e sera: al Fuoco: « e il giorno in cui l'Ora si ergerà: fate entrare: la famiglia di Faraone: nel più duro dei castighi »: e abbiamo parlato: dell'indicazione di questo versetto: sul castigo della tomba: nel suo luogo: e ad Allah la lode.

L'oggetto: che Allah l'Altissimo non li annientò: che dopo lo stabilirsi delle prove contro di loro: e l'invio del messaggero verso di loro: e l'allontanamento dei pretesti da essi: e la presa della prova contro di loro: da essi: ora con l'intimidazione

ora con la seduzione: « e afferrammo la famiglia di Faraone: con anni di carestia: e un deficit di frutti: forse si sarebbero ricordati. Ma quando il bene giunse a loro: dissero: questo ci è dovuto: e se un male li raggiungeva: consideravano Musa: e quelli con lui: di cattivo presagio: non è così: il loro cattivo presagio: è presso Allah: ma la maggior parte di essi: non sa. E dissero: qualunque prova: tu ci porti: per incantarci con essa: non crederemo in te. Inviemmo dunque su di essi: l'inondazione: e le locuste: e la vermine: e le rane: e il sangue: segni distinti: si gonfiarono dunque: ed erano un popolo criminale.

» (al-A'raf, 130-133) L'Altissimo informa: che mise alla prova: la famiglia di Faraone: e il suo popolo dei Copti: con gli anni di carestia: che sono gli anni di siccità: in cui non si coltiva: e in cui il seno non giova: « e un deficit di frutti » che è la scarsità: dei frutti degli alberi: « forse si sarebbero ricordati » cioè: ma non giovarono: e non presero guardia: ma si ribellarono: e proseguirono: sulla loro miscredenza: e la loro ostinazione: « ma quando il bene giunse a loro » che è la fertilità: e il simile: « dissero: questo ci è dovuto » cioè: questo: che meritiamo: e questo: che ci si addice: « e se un male li raggiungeva: consideravano Musa: e quelli con lui: di cattivo presagio » cioè: dicono questo: per il loro malocchio: questo male ci ha raggiunti: è a causa di loro: è la loro benedizione: e la loro buona convivenza: ma i loro cuori sono: disconoscenti: orgogliosi: repulsivi: verso la verità: quando giunse il male: lo attribuirono a lui: e quando videro il bene: se lo attribuirono a se stessi: « non è così: il loro cattivo presagio: è presso Allah » cioè: Allah li ricompensa di ciò: del più abbondante: delle ricompense: « ma la maggior parte di essi: non sa.

» « E dissero: qualunque prova: tu ci porti: per incantarci con essa: non crederemo in te » cioè: qualunque cosa tu ci porti: di segni: che sono i miracoli: fuori norma: non crederemo in te: né ti seguiamo: né ti obbediamo: anche se ci vieni: con ogni prova: e così Allah informa di loro: in una sura: « quelli contro i quali si è compiuta: la parola del tuo Signore: non crederanno: anche se giungessero a loro: tutte le prove: finché non vedano: il castigo doloroso. » (Yunus, 96-97) « Inviemmo dunque su di essi: l'inondazione: e le locuste: e la vermine: e le rane: e il sangue: segni distinti: si gonfiarono dunque: ed erano un popolo criminale. »

Quanto all'inondazione: è l'abbondanza delle piogge: che distruggono i raccolti: e i frutti: e ciò che hanno detto Sa'id ibn Jubayr: e Qatada: e as-Suddi: e ad-Dahhak: e secondo Ibn 'Abbas: è l'abbondanza della morte: l'inondazione: acqua: e la peste: in ogni circostanza: un ordine: che passò su di loro: Ibn Jarir: e Ibn al-Mardawayh hanno riportato: per la via di Yahya ibn Yaman: da al-Minhal ibn Khalif: da al-Hajjaj: da al-Hakam ibn Mayna'a: da 'A'isha: « l'inondazione: è la morte » e ciò è gharib.

Quanto alle locuste: sono note: Abu Dawud ha riportato: secondo Abu 'Uthman: da Salman al-Farisi: fu interrogato il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): al riguardo delle locuste: disse: esse sono: i più numerosi: dei soldati di Allah: non le mangio: e non le vieto: e il Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): rinunciò: a mangiarle: ciò sul modo del disgusto: verso di lui: come rinunciò: a mangiare il dhabb: e si distinse: dal mangiare la cipolla: l'aglio: e il porro: quando si stabilì: in (l'hadith): secondo 'Abdallah ibn Abi Awfa: abbiamo condotto: con il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): sette spedizioni: mangiavamo: le locuste: e abbiamo parlato: di ciò che vi è giunto: di hadith: e di athar: nel suo luogo. L'oggetto: che portò via la loro verdura: e non lasciò loro: né raccolti: né frutti: né nulla di fresco: né nulla di grasso.

Quanto alla vermine: è il verme: che esce dal grano: e secondo altri: sono le piccole locuste: che non hanno ali: e ciò che hanno detto Mujahid: 'Ikrima: e Qatada: Sa'id ibn Jubayr ha detto: sono piccole bestie nere: che sono le pulci: Ibn Jarir ha riportato: da gente della lingua araba: che sono gli hamnan: che sono le piccole scimmie: al disopra del makmaqa: entrò dunque con essi: nelle case: e nei letti: e non rimase loro alcuna dimora: né poterono a causa di esso: chiudere l'occhio: né vivere: 'Ata' ibn as-Sa'ib lo interpretò: per quella vermine nota: e al-Hasan al-Basri lo lesse: allo stesso modo: con l'alleggerimento.

Quanto alle rane: sono note: li rivestirono: finché cadessero: nei loro alimenti: e nei loro recipienti: al punto che uno di loro: quando apriva la sua bocca: per mangiare: o bere: cadeva nella sua bocca: una rana: di quelle rane.

Quanto al sangue: aveva mescolato con esso tutta la loro acqua: non attingevano dal Nilo: nulla: senza trovarlo: sangue corrotto: né da un fiume: né da un pozzo: né nulla: senza che fosse: sangue: nell'istante presente: tutto ciò: e i Banu Isra'il non ottennero: nulla: di tutto ciò: assolutamente: e ciò fa parte: della perfezione del miracolo eclatante: e della prova decisiva: che tutto ciò: giunge loro: per l'atto di Musa: e giunge: ai loro ultimi: e ciò non giunge ad alcuno: dei Banu Isra'il: ed ecco: il più dimostrativo: degli indizi.

Il nemico di Allah: Faraone: quando credettero i maghi: tornò: dominato: e incatenato: poi non volle: che restare sulla miscredenza: e il protrarsi nel male: Allah lo perseguì dunque: con i segni: Lo afferrò: con gli anni di carestia: poi inviò su di loro: l'inondazione: poi le locuste: poi la vermine: poi le rane: poi il sangue: segni distinti: Inviò dunque l'inondazione: che è l'acqua: traboccò sulla faccia della terra: poi ristagnò: non poterono: arare: né fare nulla: finché soffrirono: della fame: quando ciò li raggiunse: e quando cadde su di loro: il castigo: dissero: « o Musa: invoca per noi: il tuo Signore: per ciò di cui ti ha preso impegno: se ci togli questo castigo: crederemo certamente in te: e manderemo con te: i Banu Isra'il.

» (Shu'ara, 47) Musa invocò dunque: il suo Signore: e Glielo tolse: quando non gli mantennero nulla: di ciò che avevano detto: Allah inviò loro: le locuste: che mangiarono gli alberi: secondo ciò che mi è giunto: al punto che avrebbero mangiato: i chiodi delle porte: di ferro: finché cadessero: le loro case: e le loro dimore: dissero dunque: come avevano detto: invocò il suo Signore: e Glielo tolse: quando non tennero nulla: di ciò che avevano detto: Allah inviò loro: la vermine: mi è stato menzionato: che Musa ordinò: di camminare: verso una duna: per colpirla: con il suo bastone: camminò dunque: verso una grande duna enorme: la colpì con esso: esse caddero

su di loro: in quantità: fino a dominare: sulle case: e sugli alimenti: e interdissero loro: il sonno: e la dimora: quando furono esausti: gli dissero: come avevano detto: invocò il suo Signore: e Gliele tolse: quando non tennero nulla: di ciò che avevano detto: Allah inviò loro: le rane: esse riempirono: le case: gli alimenti: e i recipienti: nessuno svelava: un vestito: né un cibo: senza trovarvi: le rane: avendole dominate: quando ciò li esaurì: gli dissero: come avevano detto: invocò il suo Signore: e Gliele tolse: quando non tennero nulla: di ciò che avevano detto: Allah inviò loro: il sangue: le loro acque divennero dunque: sangue: non attingevano: da un pozzo: né da un fiume: né attingevano: da un recipiente: senza che tornasse: sangue corrotto: il senso del sangue: è il sangue che esce dal naso: riportato da Ibn Abi Hatim.

« e quando cadde su di loro: il castigo: dissero: o Musa: invoca per noi: il tuo Signore: per ciò di cui ti ha preso impegno: se ci togli questo castigo: crederemo certamente in te: e manderemo con te: i Banu Isra'il. Quando dunque ci toglimmo: questo castigo: fino a un termine: che avrebbero raggiunto: ecco che violarono. Ci vendicammo dunque di loro: e li annegammo: nel flutto: per aver smentito i Nostri segni: e furono: al loro riguardo: disattenti. » (al-A'raf, 134-136) L'Altissimo informa: della loro miscredenza: della loro tirannia: della loro continuità: nello smarrimento: e nell'ignoranza: l'orgoglio: nel seguire i segni di Allah: e nel credere al Suo messaggero: malgrado ciò per cui fu assistito: di segni: immensi: eclatanti: e di prove: eloquenti: decisive: che Allah mostrò loro: a piena vista: e ne fece per loro: un indice: e una dimostrazione: e ogni volta che videro: un segno: lo osservarono: e li esaurì: e li sfinì: giurarono: e promisero a Musa: che se loro toglieva

ciò: crederanno certamente in lui: e manderanno con lui: chi è della sua parte: e ogni volta: che si leva da essi: quel segno: tornano: a peggio: di ciò su cui erano: e si distolgono: da ciò che giunse loro: della verità: e non vi fanno caso: Allah invia dunque su di essi: un altro segno: che è più duro: di quello d'avanti: e più forte: dicono: e mentono: e promettono: senza tenere: « se ci togli questo castigo: crederemo certamente in te: e manderemo con te: i Banu Isra'il.

» Gli toglie dunque: quel castigo funesto: poi tornano: alla loro ignoranza: ampia: e lunga: ciò: e l'Immenso: il Paziente: il Tuttopotente: li lascia: senza affrettarsi su di essi: li rinvia: e avvicina: la minaccia: verso di essi: poi li afferra: dopo lo stabilirsi della prova contro di essi: e l'avvertimento verso di essi: con un'afferrata: del Potente: Tuttopotente: e ne fece: una lezione: un castigo esemplare: e una tradizione: per chi loro somiglia: tra i miscredenti: e un esempio: per chi si esorta per essi: tra i Suoi servi: credenti.

« Già inviammo Mosè con i Nostri segni al Faraone e ai suoi notabili. Disse: “Io sono il messaggero del Signore dei mondi”. Quando mostrò loro i Nostri segni, essi li schernirono, mentre ogni segno che facemmo vedere loro era più grande dell'altro! Li colpimmo con il castigo affinché tornassero a Noi... Dissero: “O mago, implora per noi il tuo Signore, in nome del patto che ha stretto con te. Allora certamente ci lasceremo guidare”. Quando poi allontanammo il castigo da loro, vennero meno [al giuramento].

Faraone arringò il suo popolo e disse: “O popol mio, forse non mi appartiene il regno dell'Egitto, con questi canali che scorrono ai miei piedi? Non vedete dunque? Non son forse migliore di questo miserabile che sa appena esprimersi? Perché non gli sono stati lanciati braccialetti d'oro [dal cielo], perché non lo accompagnano schiere di angeli?”. Cercò così di confondere il suo popolo ed essi gli obbedirono: era gente malvagia. Quando poi Ci irritarono, Ci vendicammo di loro e li affogammo tutti. Facemmo di loro un ricordo e un esempio per i posteri. » Sura 43, 46-56

L'Altissimo menziona: il Suo inviare il Suo servo interlocutore generoso: verso Faraone: il vile: e il misero: e che l'Altissimo assistette il Suo messaggero: con segni: chiari: dimostrativi: che meritano: di essere accolti: con la fede: e la venerazione: e che si distolgano: da ciò in cui sono: di miscredenza: e tornino: verso la verità: e la via diritta: ecco che: se ne ridono: e se ne prendono gioco: e dalla via di Allah: distolgono: e dalla verità: si allontanano: Allah invia dunque su di essi: i segni: in successione: che segue gli uni gli altri: e ogni segno: più grande: della sua sorella: che lo precede: poiché ciò che è rafforzato: è più eloquente: di ciò che precede: « Li afferrammo: con il castigo: forse sarebbero tornati. Dissero: o mago: invoca per noi: il tuo Signore: per ciò di cui ti ha preso impegno: certamente siamo guidati.

» il vocabolo di mago: nel loro tempo: non era né un difetto: né una tara: poiché i loro dotti: in quel tempo: sono i maghi: per questo gli si rivolgono: nel loro bisogno di lui: e nella loro supplica: « quando ci toglimmo: il castigo: ecco che: violarono. » Poi l'Altissimo informa: dell'orgoglio di Faraone: della sua regalità: e della grandezza del suo paese: e della sua bellezza: e delle concavità dei fiumi: in essa: che sono i bracci: che scavano: davanti alla piena del Nilo: poi si gloriò: di se stesso: e della sua paratura: e si mise a denigrare: il messaggero di Allah: Musa: e a sprezzarlo: per ciò che egli: a stento pronuncia: vuole: il suo discorso: a causa di ciò che era: nella sua lingua: della riserva: di quella labioschisi: che è un onore per lui: e una perfezione: e una bellezza: e non era impediente: per lui: che Allah l'Altissimo gli parli: e Gli riveli: e faccia scendere: dopo ciò: la Tora: su di lui: e lo denigri: Faraone: che Allah lo maledica: per ciò che non ha

bracciali: nella sua mano: né paratura: su di lui: e ciò: fa parte: della paratura: delle donne: non s'addice: alla prodezza: degli uomini: come allora: ai messaggeri: che sono: più compiuti: in intelletto: e più perfetti: in conoscenza: e più elevati: in aspirazione: e più distaccati: dal quaggiù: e più dotti: di ciò che Allah ha preparato: per i Suoi protettori: nell'aldilà: « o perché non è venuto: con gli angeli: in schiere? » la faccenda: non ha bisogno: di ciò: se l'intenzione: è che gli angeli lo venerino: gli angeli: venerano: e si umiliano: davanti a chi è: inferiore: a Musa: gli angeli non posano certamente: le loro ali: per l'aspirante: al sapere: egli è soddisfatto: di ciò che è fatto: come dunque: la loro umiltà: e la loro venerazione: di Musa: l'interlocutore: su di lui: la preghiera: la pace: e la venerazione?

E se l'intenzione: è la loro testimonianza: per lui: della missione: fu assistito: di miracoli: con cui dimostra: con certezza: i dotati d'intelletto: e chi mira: la verità: e il giusto: e diventa cieco: a ciò che gli giunse: di prove: e di dimostrazioni: chiare: chi guarda: i gusci: e abbandona: il midollo: dell'intelletto: e l'impronta fu sul suo cuore: il Signore: dei signori: e il sigillo su di lui: di ciò che contiene: di dubbio: e di sospetto: come è lo stato: di Faraone: il copto: cieco: bugiardo: « fece dunque: del suo popolo: gente leggera: gli obbedirono » cioè: rese leggeri: i loro intelletti: e li fece scivolare: da uno stato: a uno stato: finché gli credettero: nella sua rivendicazione: di signoria: che Allah lo maledica: e li avvilì: « erano un popolo perverso.

Quando dunque Ci dispiacquero » cioè: Ci missero in colera: « Ci vendicammo di loro » cioè: per l'annegamento: e l'umiliazione: e il sottrarre: della nobiltà: e il cambiamento: in umiliazione: e in castigo: dopo il benefizio: e l'avvilimento: dopo la vita agiata: e il Fuoco: dopo la dolcezza della vita: cerchiamo rifugio: presso Allah: l'Immenso: e della Sua potenza: antica: da ciò: « e facemmo di loro: una tradizione » cioè: per chi: li segue: nelle qualità: « e un esempio » cioè: per chi: si esorta: per essi: e teme: l'avvertimento

della loro morte: di quelli a cui giunse: la chiarezza: della loro informazione: quando Musa venne a loro: con i Nostri segni: chiari: « dissero: questo non è: che una magia: fabbricata: e non abbiamo: mai udito: ciò: nei nostri primi antenati. » (al-Qasas, 36) « e Musa disse: il mio Signore sa meglio: chi è venuto: con la guida: da parte Sua: e a chi sarà: il fine: della dimora: gli ingiusti: non riescono. » (al-Qasas, 37) « e Faraone disse: o notabili: non conosco: per voi: alcun dio: altro che me: accendi dunque per me: o Haman: un fuoco: sull'argilla: e costruiscimi una torre: forse scorgo: il dio di Musa: e penso: che sia dei bugiardi.

E si gloriarono: lui: e i suoi soldati: nella terra: senza diritto: e pensarono: che a Noi: non tornano: Lo afferrammo dunque: lui: e i suoi soldati: e li gettammo: nel flutto: guarda dunque: come fu: la fine: degli ingiusti: e facemmo di essi: guide: che chiamano: al Fuoco: e il Giorno della Resurrezione: non saranno soccorsi: e facemmo: inseguirli: in questa: di quaggiù: una maledizione: e il Giorno della Resurrezione: essi sono: degli sprezzati.

» (al-Qasas, 38-42) L'Altissimo informa: che quando si gloriarono: di seguire la verità: e pretese il loro re: la regalità: falsa: e la approvarono: e gli obbedirono: la colera del Signore: Tuttopotente: il Potente: che non può essere dominato: né contraddetto: si fece intensa: contro di loro: Si vendicò dunque di loro: della più intensa: delle vendette: e li annegò: lui: e i suoi soldati: in una sola mattina: non sfuggì di essi: nessuno: e di essi non rimasero: dimore: ma egli era già stato annegato: ed entrò nel Fuoco: e furono insegnuiti: in questa dimora: da una maledizione: tra i due mondi: e il Giorno della Resurrezione: detestabile: come sostegno: quello di cui si è fatto: il sostegno: e il Giorno della Resurrezione: essi sono: degli sprezzati.

Menzione della perdizione di Faraone e dei suoi soldati. Quando i Copti d'Egitto si infossarono: nella loro miscredenza: la loro tirannia: e la loro ostinazione: seguendo il loro re: Faraone: e contraddicendo il profeta di Allah: il Suo messaggero: e il Suo interlocutore: Musa ibn 'Imran: e che Allah stabilì: contro la gente d'Egitto: le prove immense: decisive: e mostrò loro: miracoli: fuori norma: che abbagliarono gli sguardi: e persero gli intelletti: ed essi malgrado ciò: non presero guardia: né si arrestarono: né si distolsero: né tornarono: e non credettero di essi: che un piccolo numero: tre: che sono: la donna di Faraone: e di cui la gente del Libro non conosce l'informazione: e il credente: della famiglia di Faraone: il cui discorso: della sua esortazione: il suo consiglio: e la sua argomentazione contro di loro: è giunto prima: e l'uomo consigliatore: che venne di corsa: dall'estremità della città: « o Musa: i notabili deliberano su di te: per ucciderti: esci: sono per te: dei consiglieri.

» disse Ibn 'Abbas: secondo ciò che Ibn Abi Hatim ha riportato da lui: e la sua mira: è altra che i maghi: poiché essi erano Copti: ma credettero in lui: un gruppo: di Copti: del popolo di Faraone: e i maghi: tutti: e tutto il popolo: dei Banu Isra'il: « ma credette in Musa: nessun giovane: del suo popolo: eccetto: per timore: di Faraone: e dei suoi notabili: che non li mettessero alla prova: e Faraone: era certamente: tiranno: sulla terra: ed è certamente: degli oltranzanti. » (Yunus, 83) « eccetto: nessun giovane: del suo popolo »: retta: su Faraone:

poiché il contesto: indica: ciò: « (credente in) Musa »: per la sua vicinanza: e la prima: è più apparente: come è stabilito: nel suo luogo: e la loro fede: era nascosta: per paura: di Faraone: e della sua tirannia: della sua forza: e della sua autorità: e dei suoi notabili: che non li denuncino: presso di lui: e che non li metta alla prova: al soggetto della loro religione: Allah l'Altissimo ha detto: informando di Faraone: « e Faraone: era certamente: tiranno: sulla terra » cioè: tiranno: ostinato: ergendosi: senza diritto: « ed è certamente: degli oltranzanti » cioè: in tutte le sue faccende: le sue occupazioni: e le sue situazioni: ma egli era un microbo: il cui momento di crollo si avvicinava: e un frutto cattivo: la cui raccolta giungeva: e una discendenza maledetta: la cui distruzione: s'imponeva: « e Musa disse: o mio popolo: se credete: in Allah: in Lui affidatevi dunque: se siete sottomessi. » (Yunus, 84)

« Dissero: è in Allah che ci affidiamo: Signore: non fare di noi: una tentazione: per il popolo ingiusto: e salvaci: con la Tua misericordia: dal popolo miscredente. » (Yunus, 85-86) Ordina loro: dell'affidarsi in Allah: e della ricerca: del Suo soccorso: e del rifugio: presso di Lui: deliberarono dunque: in ciò: e Allah fece per loro: di ciò in cui erano: una via d'uscita: e un'apertura: « e rivelammo: a Musa: e a suo fratello: preparate per il vostro popolo: in Egitto: delle case: e fate delle vostre case: qibla: e compite la preghiera: e annuncia ai credenti.

» (Yunus, 87) Allah l'Altissimo rivelò: a Musa: e a suo fratello Harun: di prendere: per il loro popolo: case distinte: tra di loro: dalle case dei Copti: per essere pronti: a partire: quando ne saranno ordinati: perché alcuni: conoscano: le case: degli altri: « e fate delle vostre case: qibla »: è detto: delle moschee: il suo senso: la molteplicità: della preghiera: in esse: disse Mujahid: Abu Malik: Ibrahim an-Nakha'i: ar-Rab'i: ad-Dahhak: Zayd ibn Aslam: e suo figlio 'Abd ar-Rahman: e altri:

e il suo senso: su ciò: la ricerca del soccorso: contro ciò in cui erano: di nocumento: di durezza: e di fastidio: « e aiutatevi: con la pazienza: e la preghiera: essa è certamente gravosa: se non per gli umili. » (al-Baqara, 45) E il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): quando la faccenda lo contristava: pregava. Il suo senso: che essi non erano: in quel momento: capaci: di manifestare il loro culto: nelle loro assemblee: e nei loro templi: si ordinò loro dunque: di pregare: nelle loro case: in compenso: di ciò che loro sfuggì: della manifestazione: dell'emblema: della religione vera: in quel tempo: la cui situazione: esigeva: di nasconderla: per paura: di Faraone: e dei suoi notabili: « e annuncia ai credenti »: e ciò non contraddice: nemmeno: il secondo senso: e Allah sa meglio: Sa'id ibn Jubayr ha detto: « e fate delle vostre case: qibla » cioè: facendosi fronte.

« e Musa disse: Signore: hai dato: a Faraone: e ai suoi notabili: della paratura: e dei beni: nella vita di quaggiù: Signore: perché smarriscano: dalla Tua via: Signore: cancella sui loro beni: e indurisci i loro cuori: perché non credano: finché non vedano: il castigo doloroso. Disse: la vostra invocazione: è esaudita: voi due: seguite la via diritta: e non seguite: la via: di quelli: che non sanno.

» (Yunus, 88-89) È un'invocazione immensa: con la quale invocò: l'interlocutore di Allah: Musa: contro il nemico di Allah: Faraone: per colera: per Allah: contro di lui: del suo orgoglio: nel seguire la verità: e il suo impedire: dalla via di Allah: e la sua ostilità: la sua tirannia: la sua ribellione: la sua continuità: sul falso: e la sua sfida: della verità: chiara: manifesta: sensibile: e spirituale: e la dimostrazione: decisiva: « Signore: hai dato: a Faraone: e ai suoi notabili »: vuole: il suo popolo: dei Copti: e quelli che furono: sulla sua religione: e praticarono la sua religione: « della paratura: e dei beni: nella vita di quaggiù: Signore: perché smarriscano: dalla Tua via »

cioè: e per ciò si lascia sedurre: colui: che stima: la faccenda: del quaggiù: l'ignorante pensa dunque: che essi siano: su qualcosa: per essere: questi beni: e questa paratura: vestiti: e montature: belli: e comodi: e case eleganti: e palazzi edificati: e vivande appetitose: e viste splendide: e la regalità: potente: e l'istituzione: e la considerazione: ampia: nel quaggiù: non la religione: « Signore: cancella sui loro beni »: Ibn 'Abbas: e Mujahid hanno detto: cioè: distruggili: e Abu al-'Aliya: e ar-Rab'i ibn Anas hanno detto: rendili pietre incise: tale la loro forma anteriore: ci è giunto: che i loro raccolti divennero: pietre: e fece: il loro cibo: pietre: divennero i loro beni: tutti: pietre: fu menzionato ciò: a 'Omar ibn 'Abd al-'Aziz: portami: un sacco: gli portò: un sacco: ed ecco: che vi era: (alimenti): e uova: che erano marcite: divenute: pietre: riportato da Ibn Abi Hatim: « e indurisci i loro cuori: perché non credano: finché non vedano: il castigo doloroso »: Ibn 'Abbas ha detto: cioè: imprima su di essi: e questa: invocazione: di colera: per Allah: l'Altissimo: e la Sua religione: e le Sue dimostrazioni: Allah l'Altissimo vi rispose: e la realizzò: e l'accettò: come rispose:

a Nuh: nel suo popolo: « Signore: non lasciare sulla terra: dei miscredenti: alcuna dimora: se Li lasci: smarriranno: i Tuoi servi: e non genereranno: che perversi: miscredenti. » (Nuh, 26-27) per questo l'Altissimo dice: rivolgendosi a Musa: quando invocò: contro Faraone: e i suoi notabili: e garantì suo fratello Harun: la sua invocazione:

I Banu Isra'il chiesero il permesso: a Faraone: di uscire: per una festa per loro: permise loro: mentre lo detestava: ma essi si prepararono: alla partenza: e si prepararono per esso: e nella faccenda: era un'astuzia: contro Faraone: e i suoi soldati: perché si liberassero: da essi: e uscissero: da essi: e Allah l'Altissimo ordinò loro: secondo ciò che menzionano: la gente del Libro: di prendere in prestito: delle parature: da essi: prestarono loro dunque: una grande quantità: uscirono: di notte: e marciarono: di continuo: partendo: dall'istante: cercando: i paesi di al-Sham: quando Faraone seppe la loro partenza: la sua colera si inasprì su di loro: al sommo grado: e la sua furia s'intensificò: contro di loro: e iniziò: a eccitare: la sua armata: e radunare: i suoi soldati: per raggiungerli: e annientarli:

« E rivelammo a Mosè: “Fa' partire i Miei servi nottetempo. Certamente sarete inseguiti”. Faraone mandò messi in tutte le città: [perché dicessero:] “Invero, sono un gruppo esiguo, e ci hanno irritato, mentre noi siamo ben vigili”. Facemmo sì che abbandonassero giardini e fonti, tesori e graziose dimore. Così fu, e [tutto] demmo in eredità ai Figli di Israele. Al levarsi del sole li inseguirono. Quando le due schiere si avvistarono, i compagni di Mosè dissero: “Saremo raggiunti!”. Disse [Mosè]: “Giammai, il mio Signore è con me e mi guiderà”.

Rivelammo a Mosè: “Colpisci il mare con il tuo bastone”. Subito si aprì e ogni parte [dell'acqua] fu come una montagna enorme. Facemmo avvicinare gli altri, e salvammo Mosè e tutti coloro che erano con lui, mentre annegammo gli altri. In verità, in ciò vi è un segno! Ma la maggior parte di loro non crede. »

« Quanti giardini e sorgenti abbandonarono, e campi, e comode residenze, e il benessere di cui si deliziavano! Così fu: demmo tutto ciò in eredità ad altro popolo. » Sura 26, 52-67 ; Sura 44, 25-28

Quando Faraone salì: con i suoi soldati: cercando: i Banu Isra'il: seguendo: la loro traccia: egli era: in un'armata: densa: e numerosa:

aveva: nei suoi cavalli: centomila: stalloni: neri: e l'equipaggiamento dei suoi soldati: superava: un milione: e seicentomila: e Allah sa meglio: i Banu Isra'il erano: circa: seicentomila: combattenti: senza i bambini: e tra la loro uscita: dall'Egitto: in compagnia di Musa: e il loro ingresso: in essa: in compagnia del loro padre: Israele: quattrocentoventisei: anni: solari.

L'oggetto: che Faraone li raggiunse: con le truppe: e li raggiunse: al sorgere del sole: e le due truppe si videro: non rimase più: né dubbio: né confusione: e ciascuna delle due parti: osservò il suo avversario: e lo verificò: e lo vide: e non rimase: che il combattimento: e il confronto: e la battaglia: in quel momento: i compagni di Musa dissero: « certamente siamo raggiunti »: e ciò perché furono costretti: sulla loro via: verso il mare: non hanno dunque: né via: né uscita: se non la sua traversata: e il suo attraversamento: e ciò: che nessuno può: né ne è capace: e le montagne: alla loro sinistra: e alla loro destra: alte: e scoscese: e Faraone li aveva avvolti: e affrontati: lo osservarono: nei suoi soldati: e nelle sue armate: e nella sua moltitudine: e nel suo equipaggiamento: ed erano all'estremo: della paura: e del panico: a causa di lui: quando avevano misurato: il suo potere: dell'umiliazione: e del rinnegamento: si lamentarono dunque: al profeta di Allah: di ciò in cui erano: di ciò che osservavano: « mai: il mio Signore è con me: mi guiderà.

» ed egli era: in retroguardia: si avanzò dunque: all'avanguardia: e guardò: il mare: sollevandosi: nelle sue onde: e accrescendo: la schiuma del suo agitarsi: qui: fui ordinato: e con lui: suo fratello Harun: e Youcha' ibn Nun: che quel giorno: era tra i signori: dei Banu Isra'il: e i loro dotti:

e i loro grandi adoratori: Allah gli aveva rivelato: e ne fece un profeta: dopo Musa: e Harun: come menzioneremo: più avanti: se Allah l'Altissimo lo vuole: e con essi anche: il credente: della famiglia: di Faraone: ed essi tutti in piedi: e i Banu Isra'il tutti interi: all'erta. Il credente della famiglia di Faraone: fece in modo di gettarsi: con il suo cavallo: più volte: nel mare: ne è possibile: la traversata? Non è possibile: e disse a Musa: o profeta di Allah: qui: fui ordinato? Sì.

Quando la faccenda si aggravò: e la situazione si strinse: e la cosa divenne intensa: e Faraone: e i suoi soldati: si avvicinarono: nel loro serio: la loro preparazione: la loro moltitudine: e il loro equipaggiamento: e la loro colera: e la loro furente ira: e gli sguardi divennero storditi: e i cuori: risalirono alle gole: in quel momento: il Paziente: l'Immenso: il Tuttopotente rivelò: colpisci con il tuo bastone: il mare: quando lo colpì: gli disse: fenditi: con il permesso di Allah: lo chiamò col nome di Abu Khalid: e Allah sa meglio.

« e rivelammo a Musa: colpisci: con il tuo bastone: il mare: si fendette dunque: e ogni parte: fu: come l'immensa montagna » si dice: che si fendette: in dodici vie: per ogni tribù: una via: dove essi camminano: divennero anche: finestre: per vedersi l'un l'altro: su ciò vi è esame: poiché l'acqua: è una sostanza trasparente: quando c'è dietro di essa: della luce: l'ha riportato: sia: e sia fatto: Allah ordinò: al vento del dour: che riflettesse: lo stato del mare: e lo seccasse: finché divenisse: terra ferma: dove non s'affondano: gli zoccoli: dei cavalli: e delle bestie.

« e rivelammo a Musa: parti: con i Miei servi: colpisci dunque: per essi: nel mare: una via: ferma: senza timore: di inseguimento: né di farsi raggiungere. Li seguirono dunque: Faraone: e i suoi soldati: li coprì: dal mare: ciò che li coprì: e Faraone smarrì: il suo popolo: e non lo guidò.

» (Ta-Ha, 77-79) L'oggetto: quando la faccenda del mare: giunse a quello stato: con il permesso: del Signore: l'Immenso: il Severo: al quale non si può sfuggire: Musa ricevette l'ordine: di far passare: i Banu Isra'il: vi si precipitarono dunque: a tutta velocità: pieni di speranza: precipitandovisi: e avevano visto: della faccenda immensa: ciò che smarrisce: i guardanti: e guida: i cuori: dei credenti: quando la attraversarono: e la passarono: e uscì: l'ultimo di essi: e si separarono da essa: ciò fu: all'arrivo: del primo: dei soldati di Faraone: verso di essa: e alla loro venuta ad esso: Musa volle dunque: colpire: il mare: con il suo bastone: perché tornasse: come era: perché Faraone: e i suoi soldati: non avessero: accesso: a esso: né via: su di esso: il Tuttopotente: Detentore di maestà: gli ordinò dunque: di lasciare: il mare: su quello stato: come ha detto: Lui il Veridico: nella parola:

« [che disse]: “Datemi i servi di Allah! Io sono per voi un messaggero affidabile! Non siate insolenti nei confronti di Allah! In verità vengo a voi con evidente autorità. Mi rifugio in Colui Che è mio Signore e vostro Signore, affinché voi non mi lapidiate. Se non volete credere in me, almeno non siatemi ostili”. Invocò poi il suo Signore: “In verità sono un popolo di malvagi”. [Disse il Signore]: “Fai viaggiare di notte i Miei servi: sarete inseguiti. Lascerai il mare aperto: sarà un'armata di annegati”. Quanti giardini e sorgenti abbandonarono, e campi, e comode residenze, e il benessere di cui si deliziavano!

Così fu: demmo tutto ciò in eredità ad altro popolo. Non li piansero né il cielo né la terra e non fu concessa loro dilazione alcuna. Salvammo i Figli di Israele dall'umiliante tormento, da Faraone che era tiranno e prevaricatore. Con conoscenza di causa ne facemmo degli eletti tra le creature. Demmo loro segni che contenevano una prova palese. » Sura 44, 18-33

« e lascia il mare: tranquillo » cioè: calmo: sulla sua forma: non mutarlo: da questa qualità: disse 'Abdallah ibn 'Abbas: Mujahid: 'Ikrima: ar-Rab'i: ad-Dahhak: Qatada: Ka'b al-Ahbar: Sammak ibn Harb: 'Abd ar-Rahman ibn Zayd ibn Aslam: e altri: quando lo lasciò: sulla sua forma: e il suo stato: e che Faraone giunse: e vide ciò che vide: e osservò ciò che osservò: quella vista immensa: lo spaventò: e si verificò: ciò che si verificava: prima di ciò: che ciò è dell'opera: del Signore del Trono: generoso: si fermò dunque: e non avanzò: e rimpiangeva: in se stesso: la sua uscita: alla loro ricerca: e la situazione è tale: dove il rimpianto non giova: ma manifestò ai suoi soldati: della fermezza: e li tradì: e il cuore miscredente: e la natura perversa: lo portarono: a dire: a quelli che fece leggeri: e che gli obbedirono: guardate: come il mare si è ritirato davanti a me: perché io raggiunga i Miei servi: fuggitivi dalla mia mano: usciti: dalla mia obbedienza: e dal mio paese: e simulò: di andare: dietro di loro: e sperò: di sfuggire: lungi, lungi: e avanzava ora: e si fermava ora: menzionarono: che Jibril: si manifestò sotto la forma: di un cavaliere: montato: su una giumenta robusta: passò: davanti: al destriero: di Faraone: che Allah lo maledica: nitri verso di lei: e si avanzò verso di lei:

Jibril si affrettò: davanti a lui: e si gettò: nel mare: e precedette: il destriero: riuscendo: e colpendo in fretta: e Faraone non possiede: né per se stesso: né per altri: né danno: né profitto: quando i soldati lo videro: avendo preso il mare: si gettarono: alla sua sequela: a tutta velocità: si ritrovarono dunque: nel mare: tutti: bagnati fino ai polpacci: e fino ai garretti: finché il primo di essi: fu sul punto: di uscirne: in quel momento: Allah l'Altissimo ordinò: al Suo interlocutore: in ciò che Gli rivelò: di colpire: il mare: con il suo bastone: lo colpì dunque: il mare cadde su di loro: come era: nessuno di essi: fu salvato: « e salvammo Musa: e quelli con lui: tutti: poi annegammo: gli ultimi: vi è in ciò: una prova: e la maggior parte di essi: non erano: credenti: e il tuo Signore: è certamente: il Potente: il Misericordioso.

» cioè: nel Suo salvare i Suoi protettori: nessuno di essi fu annegato: e il Suo annegare: i Suoi nemici: nessuno di essi: fu risparmiato: prova immensa: e dimostrazione decisiva: della Sua potenza: l'Altissimo: immensa: e della veridicità: del Suo messaggero: in ciò che portò: dal suo Signore: della legge generosa: e delle vie diritte.

« facemmo attraversare il mare ai Banu Isra'il: e li seguirono: Faraone: e i suoi soldati: per trasgressione: e aggressione: finché: quando l'annegamento lo raggiunse: disse: credo: che non vi sia: divinità: se non Colui: in cui credettero: i Banu Isra'il: e sono: dei sottomessi. Ora: mentre hai disobbedito: prima: e sei stato: dei corruttori: oggi: salveremo: il tuo corpo: perché tu sia: una prova: per quelli dopo di te: e certamente molti: della gente: dei Nostri segni: sono disattenti. » (Yunus, 90-92) L'Altissimo informa: del modo: dell'annegamento di Faraone: capo dei miscredenti: Copti: e che quando le onde: lo facevano tuffare ora: e riaffiorare ora: e i Banu Isra'il: lo guardavano: e guardavano: i suoi soldati: ciò che Allah fece di loro: e di essi: della severità immensa: e dell'afflizione seria: perché fosse: il più chiaro: agli occhi: dei Banu Isra'il: e il più inciso: nelle loro anime: quando Faraone osservò: la perdizione: e fu avvolto: e toccò: le agoni

della morte: si pentì: in quel momento: e tornò: « quelli contro i quali si è compiuta: la parola del tuo Signore: non crederanno: anche se giungessero a loro: tutte le prove: finché non vedano: il castigo doloroso. » (Yunus, 96-97) « quando videro la Nostra severità: dissero: crediamo: in Allah: solo: e disconoscemmo: ciò in cui: eravamo: associatori: la loro fede non giovò: quando videro la Nostra severità: la regola di Allah: che si è compiuta: verso i Suoi servi: e furono perduti là: i miscredenti.

» (al-Muminun, 40:85-86) E così: invocò: Musa: contro Faraone: e i suoi notabili: che cancelli: sui loro beni: e indurisca: i loro cuori: perché non credano: finché non vedano: il castigo doloroso: cioè: nel momento in cui ciò non giova loro più: e in cui sarebbe rimpianto: per loro: e disse: l'Altissimo: a loro due: cioè: a Musa: e Harun: « la vostra invocazione: è esaudita »: ed ecco: della risposta: di Allah l'Altissimo: all'invocazione: del Suo interlocutore: e di suo fratello: Harun.

E tra ciò: Sulayman ibn Harb ci ha riportato: Hammad ibn Salama ci ha riportato: da 'Ali ibn Zayd: da Yusuf ibn Mahran: secondo Ibn 'Abbas: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: quando Faraone disse: « credo: che non vi sia divinità: se non Colui: in cui credettero: i Banu Isra'il »: Jibril mi disse: se mi vedessi: prendere: del fango: del mare: e affonderlo nella sua bocca: per paura che la misericordia lo raggiunga: at-Tirmidhi: e Ibn Jarir: e Ibn Abi Hatim l'hanno riportato: a questo versetto: dall'hadith: di Hammad ibn Salama: hadith hassan.

Shu'ba ci ha riportato: da 'Adi ibn Thabit: e 'Ata' ibn as-Sa'ib: da Sa'id ibn Jubayr: secondo Ibn 'Abbas: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: Jibril mi disse: se mi vedessi: prendere: del fango: del mare: e affonderlo: nella bocca: di Faraone: per paura che la misericordia: non lo raggiunga: at-Tirmidhi: e Ibn Jarir l'hanno riportato: dall'hadith: di Shu'ba: hassan: gharib: sahih: e Ibn Jarir ha indicato: nella trasmissione: la sua posizione d'arresto.

Abu Sa'id al-Ahj ci ha riportato: Abu Khalid al-Ahmar ci ha riportato: da 'Omar ibn 'Abdallah ibn Ya'la ath-Thaqafi: da Sa'id ibn Jubayr: secondo Ibn 'Abbas: quando Allah annegò Faraone: mostrò il dito: e alzò la voce: « credo: che non vi sia divinità: se non Colui: in cui credettero: i Banu Isra'il » disse: Jibril temette: che la misericordia di Allah non precedesse: la Sua colera verso di lui: si mise dunque: a prendere: il fango: con le sue due ali: e a colpirlo: sul suo viso: e a fissarvelo: e Ibn Jarir l'ha riportato: dall'hadith di Abu Khalid: così. Ibn Jarir l'ha riportato anche: per la via di Kathir ibn Zadhan: che non è nota: secondo Abu Hazim: secondo Abu Hurayra: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: Jibril mi disse: o Mohammad: se mi vedessi: che lo copriva: e affondava del fango nella sua bocca: per paura che la misericordia di Allah: non lo raggiunga: e che non gli perdoni: vuole

Faraone: e più di un antico l'ha reso mursal: come Ibrahim at-Taymi: Qatada: e Maymun ibn Mihran: e si dice: che ad-Dahhak ibn Qays: lo predicò alla gente: che Jibril disse: non ho mai odiato: nessuno: come il mio odio di Faraone: « io sono il vostro signore: l'altissimo. » « ora: mentre hai disobbedito prima: e sei stato: dei corruttori »: interrogazione di disconoscimento: e esplicitazione: della non-accettazione: dell'Altissimo: da parte sua: ciò perché, e Allah sa meglio, se tornasse: al quaggiù: come era: tornerebbe: a ciò su cui era: come l'Altissimo informa: dei miscredenti: quando osservarono il Fuoco: e lo videro: « che fossimo tornati: e che non smentissimo: i segni del nostro Signore: e che fossimo: dei credenti. » (al-An'am, 27) « anzi: loro apparve: ciò che nascondevano: prima: e se fossero tornati: tornerebbero: a ciò da cui furono distolti: e sono certamente: bugiardi.

» (al-An'am, 28) « ora: dunque: salveremo: il tuo corpo: perché tu sia: una prova: per quelli dopo di te »: Ibn 'Abbas: e più di uno hanno detto: alcuni dei Banu Isra'il: dubitarono della morte di Faraone: che non morisse: Allah ordinò dunque: al mare: di respingerlo: su un'altura: sulla faccia dell'acqua: su una terra emersa: e su di lui: la sua armatura: che conoscevano: dai suoi vestiti: perché si verificassero per ciò: della sua perdizione: « ora: dunque: salveremo: il tuo corpo » cioè: accompagnandolo: della tua armatura: nota a te: « perché tu sia » cioè: che tu sia: una prova: per quelli dopo di te: cioè: dei Banu Isra'il: indice: della potenza di Allah: che lo annientò: « Ti salviamo: accompagnando: la tua armatura: perché la tua armatura: sia un segno: per quelli dopo di te: dei Banu Isra'il: della tua conoscenza: e che tu sei perito »: e Allah sa meglio. E la sua perdizione: e quella dei suoi soldati: era il giorno di 'Ashura.

come ha detto l'imam al-Bukhari: nel (suo Sahih): Mohammad ibn Bachchar ci ha riportato: Ghundar ci ha riportato: Shu'ba ci ha riportato: secondo Abu Bishr: da Sa'id ibn Jubayr: secondo Ibn 'Abbas: il Profeta giunse: a Medina: e gli ebrei digiunavano: il giorno di 'Ashura: quel giorno: in cui Allah fece trionfare Musa: su Faraone: voi siete più: in diritto: di Musa: che essi: digiunate dunque: e ha collegato questo hadith: nel (suo luogo): e altrove: e Allah sa meglio.

Sezione. Di ciò che accadde: ai Banu Isra'il: dopo: la perdizione: di Faraone: « Ci vendicammo dunque di essi: e li annegammo: nel flutto: per aver smentito i Nostri segni: e furono al loro riguardo: disattenti. E demmo in eredità: al popolo che era indebolito: gli orientali: e gli occidentali: della terra che abbiamo benedetta: e la bella parola del tuo Signore: si compì sui Banu Isra'il: per ciò che endurarono: e distruggemmo: ciò che facevano: Faraone: e il suo popolo: e ciò che edificavano. » (al-A'raf, 136-137) « facemmo attraversare: il mare ai Banu Isra'il: incontrarono dunque: un popolo: dedito ai loro idoli: dissero: o Musa: facci una divinità: come essi hanno divinità: disse: siete un popolo: ignorante: questo: di questi: è spezzato: ciò in cui sono: e falso: ciò che operano.

» (al-A'raf, 138-139) L'Altissimo menziona: ciò che accadde di Faraone: e dei suoi soldati: nel loro annegamento: e come Allah: li spogliò: della loro nobiltà: e dei loro beni: e delle loro anime: e diede ai Banu Isra'il: in eredità: tutti i loro beni: e le loro proprietà: « così: e demmo ai Banu Isra'il: in eredità tutto ciò. » (ad-Dukhan, 25-28) « Vogliamo fare grazia: a coloro che furono indeboliti: sulla terra: farne guide: e farne: gli eredi. » (al-Qasas, 5-6)

« e demmo in eredità: al popolo che era indebolito: gli orientali: e gli occidentali: della terra: che abbiamo benedetta: e la bella parola del tuo Signore: si compì sui Banu Isra'il: per ciò che endurarono: e distruggemmo: ciò che facevano Faraone: e il suo popolo: e ciò che edificavano » cioè: annientò tutto ciò: e li spogliò: della loro nobiltà: estesa e ampia: nel quaggiù: e perì: la regalità: e la sua corte: e i suoi emiri: e i suoi soldati: e non restò nella città d'Egitto: che la gente del comune: e i sudditi: Ibn 'Abd al-Hakam ha menzionato: nel (suo libro): che da quel tempo: le donne d'Egitto: dominarono sui loro uomini: per causa di ciò che le donne degli emiri: e dei grandi: sposarono: gente del comune: al di sotto di esse: ebbero dunque: l'autorità: su di essi: e questa abitudine: delle donne d'Egitto: continuò: fino a oggi.

Secondo la gente del Libro: che i Banu Isra'il: quando furono ordinati: di uscire dall'Egitto: Allah fece di quel mese: il primo: del loro anno: e furono ordinati: che ogni focolare sgozzasse: montoni: del piccolo bestiame: se non avevano bisogno: di montone: che il vicino e il suo vicino: lo condividessero: e quando lo sgozzavano: che aspergessero: del suo sangue: le soglie delle loro porte: per farne: un segno: sulle loro case: e non lo mangino cotto: ma arrosto: con la sua testa: e le sue zampe: e il suo ventre: e non ne lascino nulla: né ne rompano: ossa: né ne portino fuori nulla: fuori: dalle loro case: e che il loro pane sia azzimo: sette giorni: a cominciare dal quattordici: del primo mese: del loro anno: e ciò era: nella stagione della primavera: quando mangiarono: che le loro cinture fossero annodate: e i loro sandali: ai loro piedi: e i loro bastoni: nelle loro mani: e che mangiassero in fretta: in piedi: e ciò che restasse della loro cena: ciò che resta fino al giorno dopo: che lo brucino al fuoco: e ciò fu prescritto per essi: come festa: ai loro discendenti: finché la Tora fosse applicata: quando fu abrogata: la sua prescrizione si annullò: e ciò: accadde.

Quella notte Allah fece morire: le Vergini dei Copti: e i neonati: delle loro bestie: per occuparli con esse: e uscirono i Banu Isra'il: a mezzogiorno: e la gente d'Egitto: in un lutto immenso: sui neonati: dei loro figli: e i neonati: dei loro beni: non vi è casa: senza che vi siano urla: e quando giunse la rivelazione: a Musa: uscirono di corsa: e portarono via: la pasta: prima che fermentasse: e portarono: le vivande: sulle imbarcazioni: e le gettarono: sulle loro spalle: e avevano preso in prestito: dalla gente d'Egitto: parature: numerose: uscirono dunque: essendo seicentomila uomini: senza i bambini: con ciò che avevano: di bestiame: e la durata del loro soggiorno: in Egitto: era di: quattrocentotrenta anni: questo è il testo: del loro libro: e quest'anno presso di esso: si chiama: l'anno della Pasqua: e questa festa: è la festa della Pasqua: ed essi hanno: la festa del pane azzimo: e la festa del montone: che è la prima: dell'anno: e queste tre feste: sono le loro feste: le più certe: esposte: nel loro libro: quando uscirono dall'Egitto: portarono con loro: la bara di Yusuf: e uscirono: per la via: del Mar Rosso: e di giorno: camminavano: e le nuvole: davanti a essi: camminavano davanti a essi: in esse: un pilastro: di luce:

e di notte: davanti a essi: un pilastro: di fuoco: la strada li menò: alla riva del mare: vi si accamparono: e li raggiunse: Faraone: e i suoi soldati: degli Egiziani: ed essi erano là: accampati: sulla riva: del mare: e si sconvolsero: molti: dei Banu Isra'il: il nostro soggiorno in Egitto: ci era più caro: che la morte: in questo deserto: Musa disse: non temete: Faraone e i suoi soldati: non torneranno: nel loro paese: dopo ciò: e Allah ordinò: a Musa: di colpire: il mare: con il suo bastone: e di fendere: perché i Banu Isra'il entrino: nel mare: e la terra ferma: e l'acqua divenne: di qui: e di là: come due montagne: e il suo mezzo: divenne: terra ferma: poiché Allah: sottomise loro: il vento del sud: e dei serpenti: e attraversarono: i Banu Isra'il: il mare: e li inseguirono: Faraone: e i suoi soldati: quando furono: al mezzo: Allah ordinò: a Musa: di colpire: il mare: con il suo bastone: e l'acqua tornò: come era: su di essi: ma secondo la gente del Libro: ciò era di notte: e il mare: cadde su di essi: all'alba: e ciò fa parte: del loro errore: e della loro incomprensione: nella loro traduzione: e Allah sa meglio: quando Allah annegò: Faraone: e i suoi soldati: in quel momento: canti: Musa: e i Banu Isra'il: questa lode: al Signore: lodiamo: il Signore: luminoso: che ha vinto:

le truppe: e gettato: i suoi cavalieri: nel mare: inespugnabile: lodata: ed è una lode: lunga: e prese: Maryam: la profetessa: sorella di Harun: il tamburello: alla sua mano: e uscirono: le donne: alla sua sequela: tutte: con tamburelli: e timpani: gloria al Signore: sovrano: che ha vinto: i cavalli: e i loro cavalieri: gettati: nel mare: così l'ho visto: nel loro libro: ed è forse ciò: che portò: Mohammad ibn Ka'b al-Qurazi: a pretendere: che Maryam: figlia di 'Imran: madre di Isa: sia la sorella: di Harun: e Musa: « o sorella di Harun »: e abbiamo esposto: il suo errore: in ciò: e che ciò non può essere: detto: e nessuno lo ha seguito: in ciò: ma ciascuno lo contraddice: e se si potesse: che ciò fosse preservato: questa Maryam: figlia di 'Imran: sarebbe sorella: di Musa: e Harun: e madre di Isa: avrebbe concordato: con essa: nel nome: e nel nome del padre: e nel nome del fratello: poiché essi: come disse: il Messaggero di Allah: a al-Mughira: ibn Shu'ba: quando la gente di Najran: lo interrogò: « o sorella di Harun »: non seppe: cosa dir loro: finché interrogò: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): su ciò: « non sai: che essi chiamavano: i loro figli: col nome dei loro profeti »: riportato da Muslim: la profetessa: la regina:

una principessa: benché ella non sia: direttamente: alcuna di queste cose: così: è una metafora: per lei: e non che ella sia: profetessa verace: a cui si rivela: e il fatto che battesse: il tamburello: in quel giorno simile: che è il più grande: delle feste: presso di esso: è una prova: che vi fu certamente: prescritto: prima di noi: il tamburello: alla festa: e ciò è permesso: per noi anche: per quanto riguarda: le donne: nell'hadith: delle due ancelle: che erano da 'A'isha: battendo il tamburello: nei giorni di Mina: e il Messaggero di Allah: distendendo: la sua nuca verso di esse: e il suo viso: verso il muro: quando entrò: Abu Bakr: e le biasimò: dei salmi: del diavolo: nella casa: del Messaggero di Allah: lasciale: o Abu Bakr: ogni popolo: ha una festa: e questa: è la nostra festa: e così: è prescritto: presso di noi: durante le nozze: e l'arrivo: dell'assente: come è stabilito: al suo posto: e Allah sa meglio.

Menzionarono: che quando attraversarono il mare: e andarono: mirando: i paesi di al-Sham: soggiornarono: tre giorni: senza trovare: acqua: e parlò: quello di essi che parlò: per causa di ciò: e trovarono: un'acqua: fetida: amara: che non poterono bere: Allah ordinò dunque: a Musa: di prendere: un pezzo di legno: e di collocarvelo: si addolcì dunque: e divenne potabile: e il Signore gli insegnò: là: delle leggi: e delle pratiche religiose: e gli prescrisse: numerose prescrizioni: e Allah l'Altissimo ha detto: nel Suo Libro: il Potente: che garantisce: ciò che

« facemmo attraversare: il mare ai Banu Isra'il: incontrarono dunque: un popolo: dedito ai loro idoli: dissero: o Musa: facci una divinità: come essi hanno divinità: disse: siete un popolo: ignorante: questo: di questi: è spezzato: ciò in cui sono: e falso: ciò che operano.

» (al-A'raf, 138-139) dicono: questa ignoranza: e questo smarrimento: e avevano osservato: segni di Allah: e della Sua potenza: ciò che indicava loro: la verità: di ciò che portò loro: il messaggero: detentore di maestà: e di generosità: e ciò perché passarono: davanti a un popolo: dedito a idoli: in forma di vacche: e non li adoravano: ma pretendevano: che esse giovasse loro: e danneggiasse: e cercasse il loro sostentamento: per mezzo di esse: alle necessità: come se alcuni ignoranti tra esso: le credessero in ciò: e domandarono: al loro profeta: l'interlocutore: generoso: immenso: di far loro: delle divinità: come quelle: divinità: questo: di questi: è spezzato: ciò in cui sono: e falso: ciò che operano: poi ricordò loro: il benefizio di Allah: su di essi: distinguendolo: verso di essi: sui mondi: del loro tempo: con la scienza: e la legge: e il messaggero: davanti ai loro occhi: e il bene per cui: fece loro: e la grazia per cui: li colmò: del loro salvamento: dalla presa: di Faraone: tiranno: ostinato: e la Sua messa a morte di lui: mentre guardavano: e la Sua messa in eredità: per loro: di ciò che Faraone: e i suoi notabili: ammassavano: di beni: e di felicità: e ciò che edificavano: e espose loro: che l'adorazione: non è valida: che per Allah: solo:

senza associato: poiché Egli è: il Creatore: il Provveditore: il Sovrano: e non tutti: i Banu Isra'il: posero questa domanda: « facemmo attraversare il mare ai Banu Isra'il: incontrarono dunque: un popolo: dedito ai loro idoli: dissero: o Musa: facci una divinità: come essi hanno divinità » cioè: dissero alcuni di esso: come nella Sua parola:

« Li radunammo: e non ne lasciammo alcuno: e furono presentati: davanti al tuo Signore: in schiere: siete venuti a Noi: come vi abbiamo creati: la prima volta: anzi: pretendevate: che non faremmo: per voi: alcun appuntamento. » (al-Kahf, 99) quelli che pretendono: ciò: sono certi: della gente: non tutti.

Abd ar-Razzaq ci ha riportato: Ma'mar ci ha riportato: da az-Zuhri: da Sinan ibn Abi Sinan ad-Dayli: secondo Abu Waqid al-Laythi: uscimmo: con il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): verso Hunayn: o Messaggero di Allah: facci: delle dhat anwat: come i miscredenti: hanno delle dhat anwat: e i miscredenti: legavano le loro armi: a un giuggiolo: e si tenevano attorno a esso: Allah è il più grande: facci delle divinità: come essi hanno divinità: seguirete certamente: le pratiche: di quelli prima di voi: an-Nasa'i l'ha riportato: da Mohammad ibn Rafi': secondo Abd ar-Razzaq: così: e at-Tirmidhi l'ha riportato: da Sa'id ibn 'Abd ar-Rahman al-Makhzumi: da Sufyan ibn 'Uyayna: da az-Zuhri: così: hassan: sahih: e Ibn Jarir l'ha riportato: dall'hadith di Mohammad ibn Ishaq: e Ma'mar: e 'Aqil: da az-Zuhri: da Sinan ibn Abi Sinan: secondo Abu Waqid al-Laythi: verso Hunayn: disse: i miscredenti: avevano un giuggiolo: attorno al quale: si tenevano: dhat anwat: passammo dunque: davanti a un giuggiolo: verde: immenso: e dicemmo: o Messaggero di Allah: facci delle dhat anwat: come essi hanno: delle dhat anwat: dite: per Colui che detiene: la mia anima nella Sua mano: come dissero: il popolo di Musa: a Musa.

« E quando Mosè disse al suo popolo: “O popol mio! Ricordate la grazia di Allah su di voi, quando ha scelto tra voi i Profeti! E fece di voi dei re e vi diede quello che non aveva mai dato a nessun popolo al mondo. O popol mio, entrate nella terra santa che Allah vi ha destinata e non volgete le spalle: vi ritrovereste perdenti”. Dissero: “O Mosè, essa è abitata da un popolo di tiranni. Noi non vi entreremo finché essi non siano usciti. Se escono, allora entreremo”.

Due dei loro, timorati e colmati da Allah di grazia, dissero: “Entrate dalla porta; quando sarete dentro, trionferete. Confidate in Allah se siete credenti”. Dissero: “O Mosè, noi non entreremo finché saranno colà. Va' tu con il Signore tuo e combattete insieme. Noi resteremo qui in attesa”. Disse: “Signore, ho potere solo su me stesso e su mio fratello: separaci da questo popolo di perversi!”. Disse [Allah]: “Ebbene, questo paese sarà loro vietato per quarant'anni ed essi erreranno sulla terra. Non ti affliggere per un popolo di iniqui”. » Sura 5, 20-26

Il profeta di Allah ricorda loro: il benefizio di Allah: su di essi: il Suo benefizio verso di essi: di grazie: religiose: e mondane: e ordina loro: il jihad: nella via di Allah: e il combattimento: dei Suoi nemici: « o mio popolo: entrate nella terra santa: che Allah vi ha decretata: e non tornate: sui vostri talloni » cioè: non indietreggiate: sui vostri talloni: e non fuggite: il combattimento: dei vostri nemici: « diventereste perdenti » cioè: perdereste: dopo il guadagno: e declinereste: dopo la perfezione: « Dissero: o Musa: vi è in essa: un popolo di giganti » cioè: tiranni: miscredenti: ribelli: « e non vi entreremo: finché non ne escano: se ne escono: vi entreremo » temettero: questi giganti: e avevano osservato: la perdizione: di Faraone: che è più tiranno di questi: e più duro in severità: e più numeroso: in radunata: e più grande: in soldati: e ciò indica: che sono biasimevoli: in questo discorso: e detestabili: in quello stato: di codardia: nell'affrontare: i nemici: e resistere: ai ribelli: miserabili: più di un esegeta ha menzionato qui: athar: contenenti: inverosimiglianze: numerose: false: l'intelletto e la trasmissione: indicando: il loro contrario: di ciò che erano: forme: immense: molto colossali:

finché menzionarono: che i messaggeri: dei Banu Isra'il: quando si presentarono davanti a essi: incontrò: un uomo: dei messaggeri: dei giganti: si mise a prenderli: uno per uno: e avvolgerli: nelle sue maniche: e nel risvolto: dei suoi pantaloni: ed erano: dodici uomini: e li portò: e li disperse: davanti al re: dei giganti: questi chi sono? e non li si conobbe: come essendo: figli di Adamo: finché si fecero conoscere: e tutto ciò: sono deliri

e superstizioni: senza realtà: e che il re: inviò: con essi: grappoli: ogni grappolo: bastava: a un uomo: e qualcosa: dei loro frutti: perché conoscessero: la colossale: delle loro forme: e ciò non è vero: menzionarono qui: che 'Uj: ibn 'Anaqa: uscì: dai giganti: verso: i Banu Isra'il: per annientarli: e la sua statura: era: tremila cubiti: e trecento cubiti: e trentatré cubiti: e un terzo di cubito: così ha menzionato: al-Baghawi: e altri: e ciò non è vero: Allah creò: Adamo: la sua statura: sessanta cubiti: poi non cessarono: le creature: di diminuire: fino ad ora: 'Uj si avanzò dunque: verso una montagna: e la sradicò: poi la prese: con le sue due mani: per lanciarla: sull'armata di Musa: venne dunque: un uccello: e beccò quella roccia: e la bucherò: e divenne: un collare: al collo: di 'Uj: ibn 'Anaqa: poi Musa si avanzò: verso di lui: e balzò: nell'aria: dieci cubiti: e la sua statura: dieci cubiti: e alla sua mano: il suo bastone: e la sua lunghezza: dieci cubiti: raggiunse dunque: il tallone: del suo piede: e lo uccise: ciò è riportato: da Nawf al-Bakali: e lo riportò: Ibn Jarir: secondo Ibn 'Abbas: e il suo isnad verso di lui: è soggetto a esame: poi egli è malgrado ciò: dei racconti israeliti: e tutto ciò: è invenzioni: di ignoranti:

dei Banu Isra'il: poiché le informazioni: menzognere: si moltiplicarono: presso di essi: e nessuna distinzione: presso di essi: tra il vero e il falso: e se fosse stato: vero: i Banu Isra'il: sarebbero scusati: dal fuggire: il loro combattimento: e Allah: li ha biasimati: sulla loro fuga: e li ha puniti: con l'erranza: per il loro abbandono: del jihad: e la loro contraddizione: del loro messaggero: e fecero loro cenno: due uomini: virtuosi: tra esso: all'audacia: e li distolsero: dall'esitazione: essi sono: Youcha' ibn Nun: e Kalib: ibn Youfouna: disse Ibn 'Abbas: Mujahid: 'Ikrima: 'Atiya: as-Suddi: ar-Rab'i ibn Anas: e più di uno.

« che temevano » cioè: che temano: « Allah li ha colmati » cioè: con l'islam: e la fede: e l'obbedienza: « entrate tra essi: dalla porta: quando vi entrate: sarete dominanti: e su Allah: affidatevi: se siete credenti » cioè: quando vi affidate: su Allah: e chiedete il Suo soccorso: e vi rifugiate: presso di Lui: darà a voi: la vittoria: sul vostro nemico: e vi assisterà: contro di essi: e vi darà: la conquista di essi: « Dissero: o Musa: non vi entreremo mai: finché vi sono: va dunque: tu: e il tuo Signore: e combattete: noi siamo qui: seduti » si rassegnarono dunque: i loro notabili: al fuggire: il jihad: e sopravvenne: uno scompiglio immenso: e una grande debolezza: Youcha' e Kalib: quando udirono questo discorso: stracciarono: i loro vestiti: e Musa: e Harun: caddero prosternati: in magnificazione: di questo discorso: e in colera: per Allah: e compassione: per essi: dal castigo: di questo discorso.

« Disse: Signore: non possiedo: che me stesso: e mio fratello: separa dunque: tra noi: e il popolo: perverso » giudica: tra me e essi: « Disse: è loro vietata: quarant'anni: erreranno nella terra: non t'affliggere dunque: per il popolo: perverso » furono puniti: della loro fuga: con l'erranza: nella terra: cammineranno: verso nessuna meta: di notte e di giorno: e la mattina: e la sera: nessuno di quelli che vi entrarono: uscì dall'erranza: ma morirono: tutti: nella durata: di quarant'anni: e non rimasero: che i loro figli: eccetto Youcha': e Kalib.

Ma i compagni: di Mohammad: il giorno di Badr: non dissero al suo Profeta: come dissero: il popolo di Musa: a Musa: ma quando li consultò: di andare al convoglio: parlò: as-Siddiq: e fece bene: e altri: degli emigrati: consigliatemi: finché disse: Sa'd ibn Mu'adh: come se tu ci esponessi: o Messaggero di Allah: per Colui che ti ha inviato con la verità: se ci esponessi: questo mare: e lo attraversassi: lo attraverseremmo con te: non rimarrebbe di noi: nessun uomo: e non detestiamo: che il nostro nemico: ci incontri: domani: siamo: pazienti in guerra: veridici: all'incontro: Allah ti mostra forse: di noi: ciò che aggrada: il tuo occhio: avanza dunque: con noi: con la benedizione di Allah: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): si rallegrò: della parola di Sa'd: e ciò: lo placò.

Waki' ci ha riportato: Sufyan ci ha riportato: da Ibn 'Abdallah al-Ahmasi: da Tariq: che è ibn Shihab: il giorno di Badr: o Messaggero di Allah: « va dunque: tu: e il tuo Signore: e combattete: noi siamo qui: seduti »: ma: va: tu: e il tuo Signore: e combattiamo: siamo con voi: combattenti: e questo è un buon isnad: da questo punto di vista: e ha: altre vie.

Aswad ibn 'Amir ci ha riportato: Isra'il ci ha riportato: da Mukhariq: da Tariq ibn Shihab: disse: 'Abdallah ibn Mas'ud: assistetti di al-Miqdad: a una situazione: tale che: se fossi stato io: il suo compagno: mi sarebbe stato più caro: di ciò che ho ottenuto: venne: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e invocava: contro: gli associatori: per Allah: o Messaggero di Allah: non diremo: come dissero: i Banu Isra'il: a Musa: « va dunque: tu: e il tuo Signore: e combattete: noi siamo qui: seduti »: ma: combatteremo: alla tua destra: e alla tua sinistra: e davanti a te: e dietro di te: e vidi: il viso: del Messaggero di Allah: illuminarsi: per ciò: e rallegrarsi: di ciò: riportato da al-Bukhari: nel Tafsir: e i Maghazi: da vie: di Mukhariq: così: 'Ali ibn al-Hasan ibn 'Ali ci ha riportato: Abu Hatim ar-Razi ci ha riportato: Mohammad ibn 'Abdallah al-Ansari ci ha riportato: Humayd ci ha riportato: secondo Anas: che il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): quando marciò verso Badr: consultò: i musulmani: Sa'id ibn Zayd: gli fece cenno: poi consultò: o assemblea degli Ansar: il Messaggero di Allah: vi vuole: così: non diremo: come dissero: i Banu Isra'il: a Musa: « va dunque: tu: e il tuo Signore:

e combattete: noi siamo qui: seduti »: per Colui che ti ha inviato: con la verità: se tu schiacciassi: i loro battaglioni: fino alla pozza: di al-Ghamad: ti seguiteremmo: riportato dall'imam Ahmad: da 'Ubayda ibn Humayd: da Humayd at-Tawil: da Anas: così: e an-Nasa'i lo riporta: da Mohammad ibn al-Muthanna: da Khalid ibn al-Harith: da Humayd: da Anas: quasi: così: e Ibn Hibban lo riporta: nel (suo Sahih): secondo: Abu Ya'la: da 'Abd al-A'la ibn Hammad: da Mu'tamir: da Humayd: da Anas: quasi: così.

Sezione.

Dell'ingresso: dei Banu Isra'il: nell'erranza: e di ciò che accadde per essi: in essa: di faccende: strane: abbiamo menzionato: la fuga: dei Banu Isra'il: dal combattimento: dei giganti: e che Allah: l'Altissimo: li punì: con l'erranza: e decretò: che non ne escano: prima: di quarant'anni: e non ho visto: nel libro della gente del Libro: la storia: della loro fuga: dal combattimento: dei giganti: ma vi si trova: che Youcha': li preparò: Musa: al combattimento: di un gruppo: di miscredenti: e che Musa: e Harun: e Hur: sedettero: alla cima: di un'altura: e sollevò: Musa: il suo bastone: e ogni volta: che lo sollevò: Youcha': vinse: su di essi: e ogni volta: che inclinasse: la sua mano: con esso: per stanchezza: o simile: questi: li dominavano: e Harun: e Hur: si misero: a sostenere: la sua mano: alla sua destra: e alla sua sinistra: quel giorno: fino al tramonto del sole: vinse dunque: il partito: di Youcha': e presso di loro: che Yathrun: sacerdote di Madyan: circoncise: Musa: giunse: ciò che accadde: della faccenda: di Musa: e come Allah: gli diede: la vittoria: sul suo nemico: Faraone: venne dunque: verso: Musa: sottomesso: e con lui: sua figlia: Safura: moglie: di Musa: e i suoi due figli da lei: Garchun: e 'Azir: e Musa lo incontrò: e lo onorò: e si riunirono a lui: gli anziani: dei Banu Isra'il:

e lo magnificarono: e lo venerarono: e menzionarono: che egli vide: la molteplicità: del raduno: dei Banu Isra'il: attorno a Musa: nei diverbi: che sopravvengono: tra esso: e consigliò: a Musa: di designare: per la gente: uomini: degni di fiducia: pii: virtuosi: odiando: la corruzione: e il tradimento: e di designarli: per la gente: capi: di migliaia: e capi: di centinaia: e capi: di cinquantine: e capi: di decine: e che giudichino: tra la gente: e quando s'imbrogli per esso: una faccenda: vieni da me: e deciderò: tra voi: ciò che vi si è imbrogliato: Musa fece dunque: ciò: ed entrarono: i Banu Isra'il: nel deserto: verso: Sina: nel terzo mese: della loro uscita: dall'Egitto: e la loro uscita: era all'inizio: dell'anno: che fu loro prescritta: che è: l'inizio: della primavera: come se entrarono: nell'erranza: all'inizio: dell'estate: e Allah sa meglio: e si accamparono: i Banu Isra'il: attorno: al Tour di Sina: e salì: Musa: la montagna: e gli parlò: il suo Signore: e gli ordinò: di ricordare: ai Banu Isra'il: ciò che Allah concesse loro: del loro salvamento: da essi: da Faraone: e il suo popolo: e come li portò: sul simile: delle due ali: di un'aquila: dalla Sua mano: e della Sua protezione: e gli ordinò:

di ordinare: ai Banu Isra'il: di purificarsi: e bagnarsi: e lavare: i loro vestiti: e prepararsi: al terzo giorno: quando fu il terzo giorno: che si radunino: attorno alla montagna: e che nessuno di esso: si avvicini: a essa: chi vi si avvicinò: è ucciso: fino a: neanche: dal bestiame: finché intendono: il suono del corno: quando si arresta: il corno: vi è allora permesso: di scalarla: e udirono: i Banu Isra'il: ciò: e obbedirono: e si bagnarono: e si purificarono: e si profumarono: quando fu il terzo giorno: ricoprì: la montagna: una nube immensa: in essa: voci: e lampi: e il suono: del corno: molto intenso: e si sconvolsero: i Banu Isra'il: di ciò: molto: e uscirono: e si tennero: al piede: della montagna: e ricoprì: la montagna: un fumo immenso: nel suo mezzo: un pilastro: di luce: e tremò: la montagna intera: di un tremore intenso: e continuò: il suono del corno: che è la tromba: e s'intensificò: e Musa: sulla montagna: e Allah: gli parla: e gli parla in segreto: e il Signore ordinò: a Musa: di scendere: e di ordinare: ai Banu Isra'il: di avvicinarsi: alla montagna: per udire: la volontà di Allah: e ordina: ai sacerdoti: che sono: i loro dotti: di avvicinarsi: e scalarla: la montagna: per avanzare:

nella vicinanza: e ciò: è un testo: nel loro libro: sulla sopravvenienza: dell'abrogazione: inevitabilmente: o Signore: essi non possono: scalarla: e li ne ne ho distolti: Allah l'Altissimo ordinò dunque: che egli vada: e che egli venga: con lui: suo fratello: Harun: e che siano: i sacerdoti: che sono: i dotti: e la gente: che sono: il resto: dei Banu Isra'il: non lontani: Musa fece dunque: ciò: e gli parlò: il suo Signore: e lo ordinò: allora: delle dieci parole.

Presso di esso: che i Banu Isra'il: udirono: la parola di Allah: ma non capirono: finché Musa non li fece capire: ci è giunto: da parte del Signore: temiamo: di morire: trasmise loro dunque: da parte Sua: e disse: queste: dieci: parole: che sono: l'ordine di adorare: Allah: solo: senza associato: e l'interdizione: di giurare: per Allah: mentendo: e l'ordine: di vegliare: sul sabato: e il suo senso: di consacrarsi: un giorno della settimana: all'adorazione: e ciò: è l'equivalente: del venerdì: col quale Allah: abrogò: il sabato: onora: tuo padre: e tua madre: perché si prolunghi: la tua vita nella terra: che Allah: il tuo Signore: ti dà: non uccidere: non fornicare: non rubare: non testimoniare: contro il tuo simile: con una falsa testimonianza: non volgere: il tuo occhio: verso la casa: del tuo simile: né desiderare: la donna: del tuo simile: né il suo servo: né la sua serva: né il suo bue: né il suo asino: né nulla: di ciò che è: del tuo simile: e il suo senso: l'interdizione: dell'invidia: le dieci parole: equivalgono: a due versetti: del Corano: che sono: la Sua parola: l'Altissimo: in una sura:

« Di': “Venite, vi reciterò quello che il vostro Signore vi ha proibito e cioè: non associateGli alcunché, siate buoni con i genitori, non uccidete i vostri bambini in caso di carestia: il cibo lo provvederemo a voi e a loro. Non avvicinatevi alle cose turpi, siano esse palesi o nascoste. E, a parte il buon diritto, non uccidete nessuno di coloro che Allah ha reso sacri. Ecco quello che vi comanda, affinché comprendiate.

Non avvicinatevi, se non per il meglio, ai beni dell'orfano, finché non abbia raggiunto la maggior età, e riempite la misura e date il peso con giustizia. Non imponiamo a nessuno oltre le sue possibilità. Quando parlate siate giusti, anche se è coinvolto un parente. Obbedite al patto con Allah. Ecco cosa vi ordina. Forse ve ne ricorderete. In verità, questa è la Mia retta via: seguitela e non seguite i sentieri che vi allontanerebbero dalla Sua Via. Ecco cosa vi comanda, affinché siate timorati”. » Sura 6, 151-153

e menzionarono: dopo: le dieci parole: numerose prescrizioni: e regole: disperse: preziose: che furono: e sparirono: e le si applicò: un momento del tempo: poi sopravvennero: ad esse: disobbedienze: di quelli a cui erano imposte: poi vi si opposero: e le cambiarono: e le desnaturarono: e le interpretarono: poi: dopo tutto ciò: ne furono spogliate: divenne dunque: abrogata: cambiata: dopo che fu: prescritta: completa: e ad Allah: l'ordine: prima: e dopo: Lui che giudica: ciò che vuole: e fa: ciò che vuole: non è forse: a Lui: la creazione: e il comando: benedetto sia Allah: il Signore dei mondi.

« o Banu Isra'il: vi abbiamo salvati: dal vostro nemico: e vi abbiamo promesso: il versante: destro: del Tour: e facemmo scendere su di voi: la manna: e le quaglie: mangiate: delle buone cose: di cui vi abbiamo provvisti: e non vi trasgredite: o vi raggiungerebbe: la Mia colera: e colui su cui raggiunge: la Mia colera: è certamente: caduto: e Io sono certamente: Perdonante: per chi si pente: crede: opera: il bene: poi è guidato. » (Ta-Ha, 80-82) L'Altissimo menziona: la fine

e il Suo benefizio verso i Banu Isra'il per ciò che li salvò dai loro nemici, e li liberò dalla stretta e dalla costrizione, e che promise loro la compagnia del loro profeta, il loro interlocutore, al versante destro del Tour: cioè di lui, perché scendano su di lui giudizi immensi comportanti un vantaggio per essi nel loro quaggiù e nel loro aldilà. E che l'Altissimo fece scendere su di esso, in situazione di durezza e di necessità, nel loro viaggio nella terra dove non vi è né coltura né commercio, la manna dal cielo: si svegliano e la trovano dentro le loro case, e ne prendono la quantità del loro bisogno in quel giorno verso il suo simile per il domani: e chi ne mette da parte per più di ciò, si guasta: e chi ne prende poco, gli basta, o molto, non ne resta nulla. E ne fanno come del pane, ed è all'estremo della bianchezza e della dolcezza. E quando giunge la fine del giorno, li coprono gli uccelli delle quaglie: e ne cacciano senza fatica ciò di cui hanno bisogno, secondo il loro sostentamento per le loro famiglie.

E quando giunge la stagione estiva, Allah li ombrò con le nuvole, che è la nuvola che nasconde ad essa il caldo del sole e la sua luce splendente. Come dice Allah l'Altissimo in una sura:

« O figli di Israele, ricordate i favori di cui vi ho colmati e rispettate il Mio patto e rispetterò il vostro. Solo Me dovete temere. E credete in ciò che ho fatto scendere a conferma di quello che già era sceso su di voi e non siate i primi a rinnegarlo: non svendete i Miei segni per un prezzo vile. E temete soltanto Me. E non avvolgete la verità di menzogna e non nascondete la verità ora che la conoscete. E assolvete all'orazione, pagate la decima e inchinatevi con coloro che si inchinano. Ordinerete ai popoli la carità e dimenticherete voi stessi, voi che leggete il Libro? Non ragionate dunque?

Cercate aiuto nella pazienza e nell'adorazione, in verità essa è gravosa, ma non per gli umili che pensano che invero incontreranno il loro Signore e che invero torneranno a Lui. O Figli di Israele, ricordate i favori di cui vi ho colmati e di come vi ho favorito sugli altri popoli del mondo. E temete il Giorno in cui nessun'anima potrà alcunché per un'altra, in cui non sarà accolta nessuna intercessione e nulla potrà essere compensato. Essi non saranno soccorsi.

E [ricordate] quando vi abbiamo liberato dalla gente di Faraone che vi infliggeva le torture più atroci!... Sgozzavano i vostri figli e lasciavano in vita le vostre femmine. In ciò vi fu un'immensa prova da [parte del] vostro Signore. E quando abbiamo diviso il mare per voi, quindi vi abbiamo tratti in salvo e abbiamo annegato la gente di Faraone, mentre voi stavate a guardare. E quando stabilimmo con Mosè [un patto in] quaranta notti... e voi vi prendeste il Vitello e agiste da iniqui. Ma Noi vi perdonammo: forse ne sareste stati riconoscenti.

E quando abbiamo dato a Mosè il Libro e il Discrimine: forse sarete ben guidati! E quando Mosè disse al suo popolo: “O popol mio, invero vi siete fatti un grande torto prendendovi il Vitello. Pentitevi al vostro Creatore e datevi la morte: questa è la cosa migliore, di fronte al vostro Creatore”. Poi Allah accolse il vostro [pentimento]. In verità Egli accoglie sempre [il pentimento], è il Misericordioso E quando diceste: “O Mosè, noi non ti crederemo finché non avremo visto Allah in maniera evidente”. E la folgore vi colpì mentre stavate guardando. Poi vi resuscitammo dalla morte: forse sarete riconoscenti.

E vi coprimmo con l'ombra di una nuvola, e facemmo scendere su di voi la manna e le quaglie: “Mangiate queste delizie di cui vi abbiamo provvisti!”. Non è a Noi che fecero torto, bensì a loro stessi. »

« E quando Mosè chiese acqua per il suo popolo, dicemmo: “Colpisci la roccia con il tuo bastone”. E, improvvisamente, sgorgarono dodici fonti, e ogni tribù seppe dove doveva bere! “Mangiate e bevete il sostentamento di Allah e non spargete la corruzione sulla terra.”

E quando diceste: “O Mosè, non possiamo più tollerare un unico alimento. Prega per noi il tuo Signore che, dalla terra, faccia crescere per noi legumi, cetrioli, aglio, lenticchie e cipolle!”. Egli disse: “Volete scambiare il meglio con il peggio? Tornate in Egitto, colà troverete certamente quello che chiedete!”. E furono colpiti dall'abiezione e dalla miseria e subirono la collera di Allah, perché dissimulavano i segni di Allah e uccidevano i profeti ingiustamente. Questo perché disobbedivano e trasgredivano. » Sura 2, 40-57 ; Sura 2, 60-61

L'Altissimo menziona il Suo concedere verso di esso, e il Suo benefizio verso di esso, per ciò che Gli facilitò della manna e delle quaglie: due alimenti deliziosi, senza pena né fatica per esso. Anzi, Allah fa scendere la manna al mattino, e invia loro gli uccelli delle quaglie alla sera, e fa sgorgare l'acqua per esso col colpo di Musa su una pietra che portavano con esso, col bastone: ne sgorgarono dunque dodici sorgenti, per ogni tribù una sorgente che ne esce, poi sgorgò un'acqua abbondante: attingono dunque e bevono, e abbeverano le loro bestie, e ne custodiscono il loro sostentamento. E li ombrò la nuvola dal sole. E questi sono benefizi di Allah immensi, e doni considerevoli: ma non ne presero la cura vera, né ne fecero le grazie e il diritto del loro culto.

Poi molti di esso se ne stancarono, e se ne infastidirono, e chiesero che fosse loro sostituito dal suo correlativo, di ciò che fa germogliare la terra dei suoi ortaggi, e i suoi cetrioli, e il suo grano, e le sue lenticchie, e le sue cipolle. L'interlocutore li trattò da frivoli, e li biasimò, e li esortò su questo discorso: « volete sostituire ciò che è più umile a ciò che è migliore? Ridiscendete dunque in Egitto, avrete ciò che chiedete » cioè: ciò che chiedete e volete, in contropartita di questi benefizi di cui godete, è disponibile per gli abitanti dei paesi piccoli e grandi, presente in essi: e quando vi ridiscenderete, cioè quando devierete da quel rango di cui non siete degni, vi troverete ciò che bramate e mirate, di ciò che avete menzionato di alimenti del quaggiù e di cibi vili. Ma non rispondo alla vostra domanda a ciò qui, né vi faccio raggiungere ciò che inseguite come speranze.

E tutte queste qualità menzionate di esso, emananti da esso, indicano che non ne uscì da ciò di cui fu vietato: « e non vi trasgredite o vi raggiungerebbe la Mia colera, e colui su cui raggiunge la Mia colera è certamente caduto » cioè: è perito, e gli è dovuta, da Allah, la perdizione e la rovina, e lo raggiunse la colera del re tiranno. Ma Lui, l'Altissimo, mescolò questa minaccia severa alla speranza, per chi si pente e torna, e non continua a seguire il diavolo ribelle: « e Io sono certamente Perdonante per chi si pente, crede, opera il bene, poi è guidato. »

Questione della visione.

« E demmo appuntamento a Musa trenta notti, e le completammo per dieci: fu compiuto l'appuntamento del suo Signore di quaranta notti. E disse Musa a suo fratello Harun: sostituiscimi presso il mio popolo, e riforma, e non seguire la via dei corruttori. E quando Musa venne al Nostro appuntamento, e il suo Signore gli parlò, disse: Signore, mostrami che io Ti guardi. Disse: non Mi vedrai, ma guarda verso la montagna: se essa tiene il suo posto, allora Mi vedrai.

Quando dunque il suo Signore si rivelò alla montagna, la fece polvere, e cadde Musa folgorato. Quando tornò, disse: gloria a Te, mi pento verso di Te, e sono il primo dei credenti. Disse: o Musa, ti ho scelto sulla gente con i Miei messaggi e la Mia parola: prendi dunque ciò che ti ho dato, e sii dei riconoscenti. E scrivemmo per lui nelle tavole di ogni cosa un'esortazione, e un'esposizione di ogni cosa: prendile dunque con forza, e ordina al tuo popolo di prenderne le più belle.

Vi mostrerò la dimora dei perversi. Distoglierò dai Miei segni quelli che si gonfiano sulla terra senza diritto: e se vedono ogni prova, non vi credono, e se vedono la via della rettitudine, non la prendono come via, e se vedono la via dello smarrimento, la prendono come via: ciò perché smentirono i Nostri segni, e furono al loro riguardo disattenti. E quelli che smentirono i Nostri segni e l'incontro dell'aldilà, le loro opere furono vane: sono ricompensati che di ciò che operavano? » (al-A'raf, 142-147) Un gruppo degli antichi ha detto, tra esso Ibn 'Abbas e Masruq: le trenta notti sono il mese di Dhu al-Qa'da per intero, e completò le quaranta notti per dieci di Dhu al-Hijja: su ciò, la parola di Allah a lui sarebbe il giorno della festa del sacrificio.

E al simile, Allah completò per Mohammad la Sua religione, e stabilì le Sue prove e le Sue dimostrazioni.

L'oggetto: che Musa, quando completò l'appuntamento, ed era in ciò digiunante, non mangiava cibo. Quando completò il mese, prese la cicoria di un albero e la masticò, per profumare l'alito della sua bocca: Allah ordinò che ne tenesse dieci altre, furono dunque quaranta notti. L'alito del digiunante è più gradevole presso Allah dell'odore del muschio. Quando risolse di partire, lasciò come successore sul popolo dei Banu Isra'il suo fratello Harun: amato, rispettato, nobile, che è figlio di sua madre e di suo padre, e il suo visir nell'appello verso il Suo eletto: gli fece delle raccomandazioni, e lo ordinò, e lo vietò, e ciò non contraddice il suo rango elevato nella sua profezia.

« quando Musa venne al Nostro appuntamento » cioè: al tempo in cui fu ordinato di venire, « e il suo Signore gli parlò » cioè: Allah gli parlò da dietro un velo, ma Gli fece udire il discorso, e lo chiamò, e lo prese in segreto, e lo ravvicinò, e l'avvicinò. E ciò è una situazione elevata, e un rifugio inaccessibile, e una dignità onorevole, e una dimora splendida: preghiere di Allah su di lui in successione, e la Sua pace su di lui nel quaggiù e nell'aldilà. Quando ricevette quella situazione elevata e quel rango prestigioso, e udì il discorso, domandò l'alzarsi del velo, e disse all'Immenso che non afferrano gli sguardi: « Signore, mostrami che io Ti guardi. Disse: non Mi vedrai.

» Poi l'Altissimo espose che egli non può restare in piedi alla Sua rivelazione, poiché la montagna, che è più forte e più grande in essenza e più ferma dell'umano, non resta alla rivelazione del Tutto Misericordioso:

« ma guarda verso la montagna: se essa tiene il suo posto, allora Mi vedrai. » « o Musa, nessun vivente Mi vede senza morire, né alcuna cosa solida senza essere polverizzata. » E nell'hadith, secondo Abu Musa, che disse: Il Suo velo è la luce, e in una versione il fuoco: se lo alzasse, gli splendori del Suo volto brucerebbero ciò che raggiunge la Sua vista delle Sue creature. E Ibn 'Abbas ha detto: gli sguardi non Lo afferrano: cioè quella luce che è la Sua luce: quando Si rivela a qualcosa, nessuna cosa rimane: per questo l'Altissimo dice: « quando dunque il suo Signore si rivelò alla montagna, la fece polvere, e cadde Musa folgorato.

Quando tornò, disse: gloria a Te, mi pento verso di Te, e sono il primo dei credenti. » Mujahid ha detto: « ma guarda verso la montagna: se essa tiene il suo posto, allora Mi vedrai » poiché essa è più grande di te e più forte in creazione. Quando dunque il suo Signore si rivelò alla montagna, guardò la montagna non padroneggiandosi, e si abbatté la montagna in polvere sul suo inizio, e vide Musa ciò che fa la montagna, e cadde folgorato. E abbiamo menzionato in ciò che riportarono l'imam Ahmad e at-Tirmidhi, e che verificarono Ibn Jarir e al-Hakim, per la via di Hammad ibn Salama, da Thabit: aggiunsero Ibn Jarir e Layth, da Anas: recitò « quando dunque il suo Signore si rivelò alla montagna, la fece polvere », disse: così, con il suo dito, e posò il Profeta il pollice sull'articolazione superiore del mignolo, « e la polverizzò.

» Ha formulato Ibn Jarir, e disse as-Suddi secondo 'Ikrima: non si rivelò, cioè della grandezza che la misura del mignolo: la montagna divenne dunque polvere, e cadde Musa folgorato, cioè incosciente, morto. Quando tornò: il ritorno non si fa se non da un incoscienza. « gloria a Te »: purificazione, e magnificazione, e glorificazione che Egli sia visto nella Sua maestà da qualcuno: non domando più dopo ciò la visione: « e sono il primo dei credenti »: che nessun vivente Ti vede senza morire, né alcuna cosa solida senza essere polverizzata.

E si è stabilito nel Sahih, per la via di 'Amr ibn Yahya ibn 'Umara ibn Abi al-Hasan al-Mazini al-Ansari, da suo padre, da Abu Sa'id al-Khudri: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: non mi distinguete tra i profeti, poiché la gente sviene il Giorno della Resurrezione, e sarò il primo a svegliarsi, ed ecco Musa afferrante un piede dei piedi del Trono, e non so se si svegliò prima di me, o mi fu in compenso dello svenimento del Tour. Ha formulato al-Bukhari, e nel suo inizio la storia dell'ebreo a cui schiaffò il suo viso l'Ansari: « no, per Colui che ha scelto Musa sugli umani. » Il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse dunque: non mi distinguete tra i profeti. E nel Sahih, per la via di az-Zuhri, da Abu Salama e 'Abd ar-Rahman al-A'raj, da Abu Hurayra, dal Profeta, allo stesso modo: non mi distinguite su Musa.

E menzionò la sua integralità. E ciò rileva dell'umiltà e della modestia, o interdizione di preferire tra i profeti sul modo della colera e del fanatismo, o ciò non rileva da voi, ma Allah è Colui che ha elevato alcuni di esso al di sopra di altri in gradi, e ciò non si ottiene per la semplice opinione, ma per l'attestazione. Ciò che disse fu prima che non sapesse essere il migliore, poi lo abrogò con la conoscenza della sua superiorità su tutti esso. Nella Sua parola, esame: poiché ciò è della trasmissione di Abu Sa'id e Abu Hurayra, e Abu Hurayra non emigrò che nell'anno di Khaybar tardiva: è dunque lontano che non lo sapesse che dopo ciò, e Allah sa meglio.

E nessun dubbio che egli, preghiere di Allah e pace su di lui, è il migliore degli umani, anzi della creazione: « voi siete la migliore comunità prodotta per la gente. » (Al 'Imran, 110) E essi non furono completati che per la nobiltà del loro profeta. E si è stabilito per trasmissione da lui, preghiere di Allah e pace su di lui: « io sono il maestro dei figli di Adamo il Giorno della Resurrezione, e nessuna fanfaronata. » Poi menzionò il suo privilegio della stazione lodata, per la quale la invidiano i primi e gli ultimi, dalla quale si allontanano i profeti e i messaggeri, fino ai dotati di risoluzione i più compiuti: Nuh, e Ibrahim, e Musa, e Isa figlio di Maryam: « per essere il primo a svegliarsi, e trovare Musa afferrante un piede del Trono » cioè prendendolo: « non so se svenni e mi svegliai prima di lui »: il suo proprio svenimento fu lieve, poiché gli giunse per quella causa nel quaggiù uno svenimento: « o mi fu in compenso dello svenimento del Tour » vuole: che egli non svenne assolutamente.

E ciò comporta un onore immenso e un rango elevato per Musa da questa debolezza-qui, e non implica la sua preferenza per ciò assolutamente in alcun modo. Per questo il Messaggero di Allah segnalò il suo onore e la sua virtù per questa qualità, poiché il musulmano quando schiaffò il viso dell'ebreo: « no, per Colui che ha scelto Musa sugli umani »: può accadere nelle anime degli spettatori di ciò dell'umiliazione verso la Sua Eminenza Musa. Il Profeta espose dunque la sua virtù e la sua nobiltà: « disse: o Musa, ti ho scelto sulla gente con i Miei messaggi e la Mia parola » cioè: in quel tempo-là, non ciò che precedette, poiché Ibrahim l'amico intimo è migliore di lui, come venne l'esposizione nella storia di Ibrahim, né ciò che segue, poiché Mohammad è migliore di essi due, come apparve la sua nobiltà la notte del viaggio notturno su tutti i messaggeri e i profeti: « Avrò una stazione che brameranno le creature, fino a Ibrahim.

» E la Sua parola l'Altissimo: « prendi dunque ciò che ti ho dato, e sii dei riconoscenti » cioè: prendi ciò che ti ho dato della missione e la parola, e non domandare un surplus, e sii dei riconoscenti di ciò.

« e scrivemmo per lui nelle tavole di ogni cosa un'esortazione, e un'esposizione di ogni cosa »: e le tavole erano di una gemma preziosa.

In ciò che Allah scrisse per lui la Tora dalla Sua mano comportante esortazioni sulle colpe, e un'esposizione di tutto di cui hanno bisogno del lecito e dell'illecito, e delle pene e dei giudizi: « prendile dunque con forza » cioè: con risoluzione e intenzione sincera forte: « e ordina al tuo popolo di prenderne le più belle » cioè: di collocarla secondo i suoi aspetti i più belli e le sue portate le più belle: « vi mostrerò la dimora dei perversi » cioè: vedrete l'uscita di quelli che escono dalla Mia obbedienza, contraddicendo il Mio ordine, trattando da bugiardi i Miei messaggeri: « Distoglierò dai Miei segni » cioè: dalla loro comprensione e la loro meditazione, e l'afferrare del loro senso che Io voglio di esse, e ciò che indica il loro tenore: « quelli che si gonfiano sulla terra senza diritto: e se vedono ogni prova, non vi credono » cioè: anche se vedono tutto ciò che vedono di miracoli e prodigi, non si sottomettono a seguirli: « e se vedono la via della rettitudine, non la prendono come via » cioè: né la percorrono né la seguono: « e se vedono la via dello smarrimento, la prendono come via: ciò perché smentirono i Nostri segni » cioè:

Li distolse da ciò per il loro smentire i Nostri segni, e la loro disattenza a esso, e il loro distogliersi dal crederli, e la meditazione del loro senso, e l'abbandono di agire secondo il loro tenore: « e quelli che smentirono i Nostri segni e l'incontro dell'aldilà, le loro opere furono vane: sono ricompensati che di ciò che operavano? »

Il culto del vitello in assenza di Musa

« E il popolo di Mosè, in sua assenza, si scelse per divinità un vitello fatto con i loro gioielli, un corpo mugghiante. Non si accorsero che non parlava loro e che non li guidava su nessuna via? Lo adottarono come divinità e furono ingiusti. Quando li si convinse di ciò e si accorsero che si erano traviati, dissero: “Se il nostro Signore non ci usa misericordia e non ci perdona, saremo tra coloro che si sono perduti”.

Quando Mosè, adirato e contrito, ritornò presso il suo popolo, disse: “Che infamità avete commesso in mia assenza! Volevate affrettare il decreto del vostro Signore?”. Scagliò [in terra] le tavole e afferrò per la testa suo fratello e lo trasse a sé: “O figlio di mia madre _ disse quello _ il popolo ha preso il sopravvento su di me e c'è mancato poco che mi uccidessero. Non permettere che i nemici si rallegrino [della mia sorte] e non annoverarmi tra gli ingiusti”. E Mosè: “O Signore mio, perdona a me e a mio fratello e facci entrare nella Tua misericordia, poiché Tu sei il più Misericordioso dei misericordiosi”.

Coloro che si scelsero il vitello [come divinità] saranno ben presto sopraffatti dalla collera del loro Signore e dalla vergogna, nella vita terrena. In tal modo ricompensiamo i mentitori. Quanto a coloro che hanno fatto il male e poi si sono pentiti e hanno creduto... ebbene, il tuo Signore è perdonatore, misericordioso. Quando la collera di Mosè si acquietò, raccolse le tavole. In esse era scritta la guida e la misericordia per coloro che temono il loro Signore. »

« “Cos'è che ti ha spinto a sopravanzare il tuo popolo, o Mosè?” Rispose: “Essi sono sui miei passi. Mi sono affrettato verso di Te, o Signore, per compiacerTi”. Disse: “In tua assenza abbiamo tentato la tua gente e il Sâmirî li ha traviati”. » Sura 7, 148-154 ; Sura 20, 83-85

Poi Musa tornò al suo popolo in colera, deluso: disse: « o mio popolo, il vostro Signore non vi ha promesso una bella promessa? La durata vi è troppo lunga, o volevate che si abbatta su di voi una colera del vostro Signore, e avete rotto il Mio impegno? » « Dissero: non abbiamo rotto il tuo impegno per nostro potere, ma portammo fardelli di parature del popolo, e li gettammo: così fece as-Samiri, e fece uscire per esso un vitello, corpo che ha un muggito. Dissero: questo è la vostra divinità e la divinità di Musa, egli ha dimenticato.

Non vedono che non risponde loro con una parola, e non possiede per esso né danno né profitto? E Harun certamente aveva loro detto prima: o mio popolo, siete certamente messi alla prova da esso, e il vostro Signore è il Tutto Misericordioso: seguiteci dunque, e obbedite al mio ordine. Dissero: non abbandoneremo a esso la nostra assiduità finché Musa torni a noi. Disse: o Harun, che cosa ti ha impedito quando li hai visti smarriti, dal non seguirmi, m'hai disubbidito?

Disse: figlio di mia madre, non prendere la mia barba né il mio capo, temevo che tu dicessi: hai diviso i Banu Isra'il, e non hai atteso la Mia parola. Disse: e che cosa è la tua faccenda, o Samiri? Disse: ho visto ciò che esso non ha visto, e afferrai una manciata della traccia del messaggero, e la gettai, e così mi ha tentato la mia anima. Disse: va dunque, hai nella vita di dire: non mi toccare, e hai un appuntamento che non mancherai, e guarda verso la tua divinità alla quale restasti assiduo: la bruceremo, poi la disperderemo nel flutto in dispersione.

La vostra divinità non è che Allah che non è di divinità che Lui: Ha abbracciato ogni cosa in scienza. » (Ta-Ha, 86-98) L'Altissimo menziona ciò che accadde dei Banu Isra'il quando Musa andò all'appuntamento del suo Signore, e dimorò sul Tour in segreto con il suo Signore, e Musa Lo interrogava su molte cose, e Lui l'Altissimo gli rispondeva ai loro soggetti.

As-Samiri prese ciò che avevano preso in prestito di parature, e ne fabbricò un vitello, e vi gettò una manciata di terra che aveva presa dalla traccia del cavallo di Jibril, quando lo vide il giorno in cui Allah annegò Faraone per la sua mano: quando la gettò in esso, muggì come muggisce il vitello vero: divenne un vitello corporeo, cioè di carne e di sangue, vivente, muggente: disse Qatada e altri: anzi il vento, quando entrava dal suo dietro, usciva dalla sua bocca, e muggiva come muggisce la vacca: danzarono dunque attorno a esso e si rallegrarono, e dissero: questo è la vostra divinità e la divinità di Musa, egli ha dimenticato: cioè ha dimenticato Musa il suo Signore verso di noi, e se ne è andato a cercarlo, ed egli è qui. Allah sia esaltato di ciò che dicono, esaltazione immensa, e benedetti siano i Suoi nomi e i Suoi attributi, e moltiplicate le Sue grazie e i Suoi doni. Allah l'Altissimo disse, esponendo loro la nullità di ciò verso cui andarono e ciò su cui contarono: « non vedono che non risponde loro con una parola, e non possiede per esso né danno né profitto?

» E disse: « non lo vedono che non parla loro né li guida verso una via? Lo presero ed erano ingiusti » menzionò che quell'animale non parla, né risponde, e non possiede né danno né profitto, né guida alla rettitudine: lo presero ed erano ingiusti verso se stessi, sapevano nelle loro anime la nullità di ciò su cui erano dell'ignoranza e lo smarrimento: « e quando cadde nelle loro mani » cioè: si pentirono di ciò che fecero, e videro che si erano smarriti: « dissero: se il nostro Signore non ci fa misericordia e non ci perdona, saremo certamente dei perdenti. »

Quando Musa tornò verso di esso, e vide ciò su cui erano dell'adorazione del vitello, e con lui le tavole contenenti la Tora, le gettò: le spezzò. E così è presso la gente del Libro, e Allah gli diede in cambio altre. Non vi è nel testo coranico nulla che indichi ciò, se non che le gettò quando osservò ciò che osservò. E secondo la gente del Libro, esse erano due tavole: e l'apparente del Corano che esse sono tavole molteplici.

E non fu toccato dal solo racconto di Allah l'Altissimo dell'adorazione del vitello: Gli ordinò di farne la constatazione. Per questo è venuto nell'hadith che riportarono l'imam Ahmad e Ibn Hibban: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: il racconto non è come l'osservazione. Poi si volse verso di esso, e li riprese, e li biasimò, e li confuse nel loro atto, quell'atto ignobile: « portammo fardelli di parature del popolo, e li gettammo: così fece as-Samiri »: arrossite di aver posseduto le parature della famiglia di Faraone, e voi gente di guerra, e Allah aveva ordinato loro di prenderle, e Gliele rese lecite: e non arrossirono della loro ignoranza, e del poco della loro scienza e del loro intelletto, dell'adorazione del vitello corporeo che ha un muggito, con l'Uno, l'Unico, l'Autosufficiente, il Sovrano. Poi si volse verso suo fratello Harun: « disse: o Harun, che cosa ti ha impedito quando li hai visti smarriti, dal non seguirmi?

» cioè: perché quando li vedeste ciò che fecero non mi seguitaste, e non mi informaste di ciò che fecero: « temevo che tu dicessi: hai diviso i Banu Isra'il » cioè: li lasciai e venisti a me, e tu mi hai lasciato come successore su di esso: « disse: Signore, perdona a me e a mio fratello, e falli entrare nella Tua misericordia, e Tu sei il più Misericordioso dei misericordiosi. » E Harun li aveva vietati di quell'atto mostruoso del più dei vietati, e li aveva ripresi di esso nel modo più completo: « Harun certamente aveva loro detto prima: o mio popolo, siete certamente messi alla prova da esso » cioè: Allah ha decretato che questo vitello muggisca, come prova e messa alla prova per voi: « e il vostro Signore è il Tutto Misericordioso » cioè: non è questo vitello: « seguiteci dunque » cioè: in ciò che dico: « e obbedite al mio ordine. » « Dissero: non abbandoneremo a esso la nostra assiduità finché Musa torni a noi.

» Allah testimonia per Harun, e Allah basta come testimone, che li vietò e li riprese di ciò, ed esso non gli obbedì né lo seguì. Poi Musa si volse verso as-Samiri: « disse: e che cosa è la tua faccenda, o Samiri? » cioè: che cosa ti portò a ciò che facesti: « disse: ho visto ciò che esso non ha visto » cioè: vidi Jibril montato su un cavallo: « e afferrai una manciata della traccia del messaggero » cioè: della traccia del cavallo di Jibril. E alcuni hanno menzionato che lo vide, e che ogni volta che posavano i suoi zoccoli su un luogo, s'ingverdiva e inverdiva: prese dunque della traccia del suo zoccolo, quando la gettò in questo vitello fabbricato d'oro, accadde della sua faccenda ciò che accadde: « e la gettai, e così mi ha tentato la mia anima.

» « disse: va dunque, hai nella vita di dire: non mi toccare »: e ciò è un'invocazione contro di lui, che nessuno lo tocchi castigandolo del suo toccare che non sarebbe stato il suo toccare: questo è un castigo per lui nel quaggiù: « e hai un appuntamento che non mancherai. » Letto: Musa si portò dunque verso questo vitello, e lo bruciò al fuoco, come disse Qatada e altri: con le accette, come disse 'Ali e Ibn 'Abbas e altri: e questo è il testo della gente del Libro: poi lo gettò nel mare, e ordinò ai Banu Isra'il di bere: e chi era dei suoi adoratori, s'aggrappò sulle loro labbra di questa cenere di esso ciò che lo indica: anzi ingiallirono i loro colori.

« la vostra divinità non è che Allah che non è di divinità che Lui: Ha abbracciato ogni cosa in scienza. » E disse l'Altissimo: « quelli che presero il vitello, li raggiungerà una colera del loro Signore e un avvilimento nella vita di quaggiù, e così ricompensiamo gli affabulatori »: e così accadde. E alcuni degli antichi hanno detto: « e così ricompensiamo gli affabulatori », registrata per ogni seguace d'innovazione fino al Giorno della Resurrezione.

Poi l'Altissimo informa della Sua pazienza e della Sua misericordia verso la Sua creazione, e del Suo benefizio verso i Suoi servi nell'accettazione del pentimento di chi si pente: « e quelli che operarono le azioni cattive poi si pentirono dopo di essa e credettero: il tuo Signore dopo di essa è certamente Perdonante, Misericordioso »: ma Allah non accettò il pentimento degli adoratori del vitello che per l'uccisione: « e quando Musa disse al suo popolo: o mio popolo, siete stati ingiusti verso voi stessi per la vostra presa del vitello, pentitevi dunque verso il vostro Creatore, e uccidete le vostre anime, questo è migliore per voi presso il vostro Creatore. Vi accettò dunque, Egli è il Pentente, il Misericordioso. » (al-Baqara, 54) Si svegliarono dunque un giorno, e Allah aveva messo nelle mani di quelli che non adorarono il vitello le spade, e Allah fece cadere su di esso una nebbia, perché non conosca il prossimo il suo prossimo, né il parente il suo parente: poi si slanciarono sui suoi adoratori, e li uccisero, e li mietettero: uccisero in una sola mattina settantamila.

« e quando si placò la colera di Musa, prese le tavole, e nella loro copia una guida e una misericordia per quelli che sono verso il loro Signore timorosi. » Alcuni arguirono dalla Sua parola « e nella loro copia » che essa fu spezzata: di questo argomento esame, e nel testo nulla che indichi che essa fu spezzata, e Allah sa meglio. Ibn 'Abbas ha menzionato nell'hadith della prova, come verrà, che la loro adorazione del vitello era sulla traccia della loro uscita dal mare: e non è lontano, poiché quando uscirono dissero: « o Musa, facci una divinità come essi hanno divinità. » E così presso la gente del Libro: la loro adorazione del vitello fu prima della loro venuta ai paesi di Bayt al-Maqdis: ciò perché quando furono ordinati di uccidere chi adorò il vitello, uccisero al primo giorno tremila: poi Musa partì a domandare perdono per esso, e Egli perdonò loro, a condizione che entrino nella terra santa.

« Mosè scelse settanta uomini del suo popolo, per il Nostro luogo di convegno. Dopo che li colse il cataclisma, disse: “O Signore, se Tu avessi voluto, già li avresti distrutti in precedenza e me con loro. Ci distruggerai per ciò che hanno commesso gli stolti della nostra gente? Questa non è se non una prova da parte Tua, con la quale svii chi vuoi e guidi chi vuoi. Tu sei il nostro Patrono, perdonaci e usaci misericordia. Tu sei il migliore dei perdonatori.

Annoveraci un bene in questa vita terrena e un bene nell'Altra vita. Ecco che, pentiti, ritorniamo a Te”. E [Allah] disse: “Farò sì che il Mio castigo colpisca chi voglio, ma la Mia misericordia abbraccia ogni cosa: la riserverò a coloro che [Mi] temono e pagano la decima, a coloro che credono nei Nostri segni,

a coloro che seguono il Messaggero, il Profeta illetterato che trovano chiaramente menzionato nella Torâh e nell'Ingil, colui che ordina le buone consuetudini e proibisce ciò che è riprovevole, che dichiara lecite le cose buone e vieta quelle cattive, che li libera del loro fardello e dei legami che li opprimono. Coloro che crederanno in lui, lo onoreranno, lo assisteranno e seguiranno la luce che è scesa con lui, invero prospereranno”. » Sura 7, 155-157

As-Suddi e Ibn 'Abbas e altri hanno menzionato che quei settanta erano i dotti dei Banu Isra'il, e con esso Musa, e Harun, e Youcha', e Nadab, e Abihu: andarono con Musa per scusarsi presso Allah dei Banu Isra'il dell'adorazione di colui che adorò tra esso il vitello, e erano stati ordinati di profumarsi e purificarsi e bagnarsi. Quando andarono con lui e si avvicinarono alla montagna, e su di essa la nuvola e il pilastro di luce splendente, e salì Musa la montagna: e menzionarono i Banu Isra'il che udirono la parola di Allah, e ciò l'approvarono in lui un gruppo degli esegeti. E vi era una parte di esso udiente la parola di Allah, poi desnaturandola dopo averla compresa, e sapevano: « Gli feci udire dunque finché ascolti la parola di Allah » cioè: a portata, e così questi la udirono a portata di Musa.

E pretesero anche che i settanta videro Allah: « e quando diceste: o Musa, non crederemo in te finché non vediamo Allah scoperto, vi colpì dunque la folgore mentre guardavate. Poi vi risuscitammo dopo la vostra morte, forse sarete riconoscenti. » (al-Baqara, 55-56)

Musa scelse dei Banu Isra'il settanta uomini: se ne andarono verso Allah: pentitevi dunque verso di Lui di ciò che avete fatto, e chiedete per lui il perdono su quelli che lasciaste dietro di voi del vostro popolo: digiunate, e profumatevi, e purificate i vostri vestiti. Partì con esso verso il Tour di Sina per l'appuntamento del suo tempo a lui presso il suo Signore, e non vi veniva che con il Suo permesso e la Sua scienza. I settanta gli chiesero di udire la parola di Allah: fallo. Quando Musa si avvicinò alla montagna, cadde su di essa il pilastro della nuvola finché coprì la montagna intera, e si avvicinò Musa ed entrò nella nuvola: avvicinatevi.

E Musa, quando Allah gli parlava, gli cadeva sulla fronte una luce splendente, non potendo nessuno dei figli di Adamo guardarlo: si velò dunque al loro riguardo col velo. E si avvicinò il popolo, finché quando entrarono nella nuvola, caddero in prosternazione, e lo udirono mentre parla a Musa, ordinando e vietando: fai, e non fare. Quando Allah finì del suo ordine: « non crederemo in te finché non vediamo Allah scoperto »: la scossa li afferrò, che è la folgore, e si sciolsero le loro anime, e morirono tutti. E si alzò Musa interpellando il suo Signore, e invocandolo, e rivolgendosi a Lui: « Signore, se Tu avessi voluto, li avresti annientati prima, e me, annientaci Tu per ciò che fecero gli sciocchi tra noi?

» cioè: non castigarci per ciò che fecero gli sciocchi che adorarono il vitello tra noi, poiché disconosciamo ciò che fecero. E Ibn 'Abbas e Mujahid e Qatada hanno detto: la scossa li afferrò che perché non vietarono al loro popolo l'adorazione del vitello. « Questo non è che la Tua prova » cioè: la Tua messa alla prova, e la tua messa alla prova, e il tuo esame. Disse Ibn 'Abbas e Sa'id ibn Jubayr e Abu al-'Aliya e ar-Rab'i ibn Anas e più di uno dei dotti degli antichi e dei moderni: Tu che hai decretato ciò, e creato ciò che fu della faccenda del vitello, come test per cui Tu li metti alla prova: « o mio popolo, siete certamente messi alla prova da esso » cioè: messi alla prova da esso: « smarrischi per essa chi Vuoi, e guidi chi Vuoi » cioè: colui che Vuoi lo smarrisce col tuo test di esso, e colui che Vuoi lo guidi: a Te il giudizio e la volontà, nessun impediente né ritornante di ciò che hai decretato e giudicato: « Tu sei il nostro protettore: perdonaci dunque, e abbi misericordia di noi, Tu sei il migliore dei perdonanti.

»

« e prescrivi per noi in questa di quaggiù il bene, e nell'aldilà: verso di Te torniamo » cioè: torniamo a Te e ritorniamo, e vi ci confessiamo. Disse Ibn 'Abbas e Mujahid e Sa'id ibn Jubayr e Abu al-'Aliya e Ibrahim at-Taymi e ad-Dahhak e as-Suddi e Qatada e più di uno: e ciò è anche nella lingua. « Disse: Il Mio castigo lo affliggo su chi Voglio, e la Mia misericordia ha abbracciato ogni cosa » cioè: castigo colui che Voglio per ciò che Voglio delle faccende che creo e decreto, e la Mia misericordia ha abbracciato ogni cosa: come si è stabilito nell'hadith del Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): Allah, quando ebbe finito di creare i cieli e la terra, scrisse un libro: la Mia misericordia prevale sulla Mia colera. « La prescriverò dunque per quelli che sono pii e danno la zakat, e quelli che sono nei Nostri segni credenti » cioè: la obbligherò certamente per colui che si adorna di queste qualità: « quelli che seguono il messaggero, il profeta illetterato »: il versetto.

E ciò comporta un'attenzione alla menzione di Mohammad e della sua comunità da parte di Allah l'Altissimo a Musa, tra ciò per cui Lo prese in segreto e lo informò e gli fece conoscere: e abbiamo parlato di questo versetto e di ciò che lo segue nel suo commento sufficientemente e persuasivamente, e ad Allah lode e grazia. Disse Musa: o Signore, trovo nelle tavole una comunità, la migliore comunità prodotta per la gente: ordinano il bene e vietano il biasimevole: Signore, fanne la mia comunità. È una comunità di Ahmad. O Signore, trovo nelle tavole una comunità: essi sono gli ultimi nella creazione e i primi nell'entrata nel Paradiso: Signore, fanne la mia comunità.

È una comunità di Ahmad. O Signore, trovo nelle tavole una comunità: i loro vangeli nelle loro pettorie, li recitano, e prima di esso si recitava il loro libro dall'esterno, al punto che quando lo sollevarono, non memorizzarono nulla né lo conoscevano. E Allah vi ha dato, o comunità, della memorizzazione qualcosa che non ha dato a nessuno delle nazioni: Signore, fanne la mia comunità. È una comunità di Ahmad.

O Signore, trovo nelle tavole una comunità: credono nel libro primo e nel libro ultimo, e combattono l'eccesso dello smarrimento, finché combattano il bieco bugiardo: fanne dunque la mia comunità. È una comunità di Ahmad. O Signore, trovo nelle tavole una comunità: le loro elemosine, le mangiano nelle loro pance, e ne raccolgono la ricompensa: e prima di esso, quando faceva un'elemosina ed era accettata da lui, Allah inviava su di essa un fuoco e la mangiava, e se gli tornava la lasciava, e la mangiavano le bestie feroci e gli uccelli: Signore, fanne dunque la mia comunità. È una comunità di Ahmad.

O Signore, trovo nelle tavole una comunità: quando uno di esso ha un'azione buona poi non la compie, Gli scrivo un'azione buona: se la compie, Gli scrivo dieci simili fino a settecento volte: Signore, fanne la mia comunità. È una comunità di Ahmad. O Signore, trovo nelle tavole una comunità: essi sono gli intercessori e gli intercessi: fanne dunque la mia comunità. Disse: è una comunità di Ahmad.

Ci informò dunque che Musa diceva: o Allah, fammi di una comunità di Ahmad. Molta gente ha menzionato ciò che fu del dialogo segreto di Musa, e ha riportato molte cose senza fondamento: e menzioniamo ciò che è possibile di menzionare di hadith e di athar, con il soccorso di Allah e il Suo assistere, e la Sua bella guida, e il Suo aiuto e il Suo appoggio.

Ha detto al-Hafiz Abu Hatim, Mohammad ibn Hatim ibn Hibban nel suo Sahih: menzione della questione dell'interlocutore di Allah al suo Signore sul più basso della gente del Paradiso e il più elevato in rango: 'Omar ibn Sa'id at-Ta'i ci informò a Manbij: Hammad ibn Yahya al-Balkhi ci informò: Sufyan ci informò: Mutrif ibn Tarif e 'Abd al-Malik ibn Abjar, due antichi virtuosi: ho udito al-Mughira ibn Shu'ba dire sul minbar: Musa domandò al suo Signore: chi della gente del Paradiso è il più basso in rango? Un uomo che viene dopo che la gente del Paradiso è entrata nel Paradiso: entri nel Paradiso: come entrerò nel Paradiso mentre la gente ha preso le loro dimore e preso le loro prese? Vorrai avere del Paradiso come aveva un re dei re del quaggiù? Sì, o Signore: a te ciò, e il suo simile, e il suo simile: sì, o Signore, sono soddisfatto: a te ciò, e dieci volte il suo simile: o Signore, sono soddisfatto: a te con ciò tutto ciò che brama la tua anima e si dilettare il tuo occhio: o gente del Paradiso, il più elevato in rango?

Ti informerò di esso: Ho piantato la loro nobiltà dalla Mia mano, e sigillato sopra: nessun occhio ha visto, né ha udito orecchio, né ha attraversato il cuore di un umano: e il suo equivalente nel libro di Allah l'Altissimo: « nessuna anima sa ciò che Gli è stato nascosto per esso di delizie degli occhi » (as-Sajda, 17): e così lo riportarono Muslim e at-Tirmidhi, ambedue da Ibn Abi 'Omar, da Sufyan che è ibn 'Uyayna, così: gli si dirà: ti soddisfa di avere come un re dei re del quaggiù? Sono soddisfatto, Signore: a te ciò, e il suo simile, e il suo simile, e il suo simile, e il suo simile: sono soddisfatto, Signore: ciò a te, e dieci volte il suo simile, e a te tutto ciò che brama la tua anima e si dilettare il tuo occhio: sono soddisfatto, Signore: Signore, dunque il più elevato di esso in rango?

Quelli verso i quali Ho voluto: Ho piantato la loro nobiltà dalla Mia mano, e sigillato sopra: ha visto occhio, né ha udito orecchio: e il suo equivalente dal libro di Allah: « nessuna anima sa ciò che Gli è stato nascosto per esso di delizie degli occhi in ricompensa di ciò che operavano » (as-Sajda, 16-17): e disse at-Tirmidhi: hassan, sahih. E lo riportarono alcuni da ach-Sha'bi da al-Mughira, e non lo mise in forma marfu': e la forma marfu' è più corretta.

Menzione della questione dell'interlocutore al suo Signore su sette qualità: 'Abdallah ibn Mohammad ibn Salm ci ha riportato a Bayt al-Maqdis: Hurmala ibn Yahya ci ha riportato: Ibn Wahb ci ha riportato: mi ha informato 'Amr ibn al-Harith: che Abu as-Samh gli riportò da Ibn Hujayra, da Abu Hurayra, dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): Musa interrogò il suo Signore (esaltato sia) su sei qualità delle quali pensava che fossero per lui esclusive: o Signore, quale dei Tuoi servi è il più pio? Colui che Mi menziona senza dimenticarmi. E quale dei Tuoi servi è il più guidato? Colui che segue la guida.

E quale dei Tuoi servi è il più giusto nel giudizio? Colui che giudica per la gente come giudica per se stesso. E quale dei Tuoi servi è il più dotto? Un dotto che non si sazia del sapere, e aggiunge la scienza della gente alla sua scienza.

E quale dei Tuoi servi è il più potente? Colui che, quando è capace, perdona. E quale dei Tuoi servi è il più ricco? Colui che è contento di ciò che riceve.

E quale dei Tuoi servi è il più povero? Il detentore di un mancamento. Il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: la ricchezza non consiste in beni, la ricchezza non è che la ricchezza dell'anima: quando Allah vuole il bene a un servo, Gli fa la ricchezza nella sua anima, e lo custodisce nel suo cuore: e quando vuole di un servo il male, mette la sua povertà tra i suoi due occhi. La Sua parola: il detentore di un mancamento: vuole per esso quello la cui situazione è diminuita, che disprezza ciò che gli è stato dato e domanda il surplus.

E l'ha riportato Ibn Jarir nel suo tafsir, da Ibn Humayd, da Ya'qub al-Qumi, da Harun ibn 'Antara, da suo padre, secondo Ibn 'Abbas: Musa interrogò il suo Signore, e menzionò allo stesso modo. Disse: o Signore, quale dei Tuoi servi è il più dotto? Colui che ricerca la scienza della gente verso la sua scienza: forse lo raggiungerà una parola che lo guida alla guida, o lo distoglie dalla sciagura. O Signore, vi è sulla terra qualcuno più dotto di me? Sì: al-Khidr. Musa domandò dunque la via verso di lui, e fu ciò che menzioneremo dopo, se Allah l'Altissimo vuole: e in la fiducia.

Menzione di un altro hadith nel senso di ciò che menzionò Ibn Hibban: Yahya ibn Ishaq ci ha riportato: Ibn Lahi'ah ci ha riportato: da Durraj, da Abu al-Haytham, da Abu Sa'id al-Khudri, dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): Musa disse: o Signore, il Tuo servo credente è costretto nel quaggiù. Gli aprì dunque una porta del Paradiso, e guardò verso di essa: o Musa, ecco ciò che Ho preparato per lui. O Signore, e per la Tua potenza e la Tua maestà, se gli venissero tagliate le mani e i piedi, e fosse trascinato sul suo viso dal giorno in cui l'ho creato fino al Giorno della Resurrezione, e ciò fosse il suo destino, non avrebbe mai visto miseria. Poi disse: o Signore, il Tuo servo miscredente, gli si dà agio nel quaggiù.

Gli aprì dunque una porta verso il Fuoco: o Musa, ecco ciò che Ho preparato per lui. O Signore, e per la Tua potenza e la Tua maestà, se avesse il quaggiù dal giorno in cui l'ho creato fino al Giorno della Resurrezione, e ciò fosse il suo destino, non avrebbe mai visto bene. Al-Ahmad è il solo a riportarlo da questo punto: e nella sua veracità esame, e Allah sa meglio.

Menzione della questione dell'interlocutore di Allah al suo Signore, gloria a Lui ed esaltato, che Gli faccia conoscere una cosa per la quale Lo menziona: Ibn Salm ci ha riportato: Hurmala ibn Yahya ci ha riportato: Ibn Wahb ci ha riportato: mi ha informato 'Amr ibn al-Harith: che Durraj gli riportò da Abu al-Haytham, da Abu Sa'id, dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): disse Musa: o Signore, insegnami una cosa per la quale Ti menziono e Ti invoco. Di': o Musa, non è di divinità che Allah. O Signore, tutti i Tuoi servi dicono ciò. Di': non è di divinità che Allah.

Voilio piuttosto una cosa per la quale Tu mi distingua. O Musa, se la gente dei sette cieli e delle sette terre fosse in un piatto, e non è di divinità che Allah in un piatto, inclinerebbe verso di esso non è di divinità che Allah. E testimonia per questo hadith l'hadith della carta: e ciò che più si avvicina al suo senso, l'hadith riportato nel Sahih del Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) che dice: la migliore invocazione è l'invocazione del giorno di 'Arafa: non è di divinità che Allah solo senza associato, a Lui la regalità, e a Lui la lode, ed Egli è su ogni cosa potente.

E disse Ibn Abi Hatim: Ahmad ibn al-Qasim ibn 'Atiya ci ha riportato: Ahmad ibn 'Abd ar-Rahman ad-Dachtaki ci ha riportato: mio padre mi ha informato di suo padre: Ach'ath ibn Ishaq ci ha riportato: da Ja'far ibn Abi al-Mughira, da Sa'id ibn Jubayr, secondo Ibn 'Abbas: il tuo Signore si addormenta? Temete Allah. O Musa, ti hanno interrogato se il tuo Signore si addormenta: prendi dunque due fiasche nella tua mano, e alzati la notte. Fece dunque Musa: quando se ne fu della notte il terzo, sonnecchiò e cadde sulle sue due ginocchia, poi si riprese:

e le padroneggiò finché alla fine della notte sonnecchiò, e le due fiasche caddero, e si spezzarono. o Musa, se Io dormissi, i cieli e la terra cadrebbero, e perirebbero come perirono le due fiasche nella tua mano. E Allah fece scendere sul Suo messaggero il versetto del Trono.

Isaac ibn Abi Isra'il ci ha riportato: Hisham ibn Yusuf ci ha riportato: da Umayya ibn Shabl, da al-Hakam ibn Aban, da 'Ikrima, da Abu Hurayra: ho udito il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) raccontare, sul minbar, al soggetto di Musa: attraversò la mente di Musa: Allah dorme Egli? Allah gli inviò dunque un angelo che lo svegliò tre volte, poi gli diede due fiaschi, in ogni mano un fiasco, e gli ordinò di custodirle. Si mise dunque a dormire, e come le sue due mani andavano a riunirsi, si svegliava, e tratteneva l'una sull'altra, finché dormì un sonno: le sue due mani si urtarono dunque. Allah formulò per lui una parabola: che se dormisse, il cielo e la terra non si terrebbero. E questo hadith è gharib, marfu': il più verosimile è che sia mawquf, e che la sua origine sia israelita.

« e quando prendemmo il vostro patto e sollevammo al di sopra di voi il Tour: prendete ciò che vi abbiamo dato con forza, e ricordate di ciò che contiene, forse sarete pii. Poi vi distorgeste dopo ciò: senza il favore di Allah su di voi e la Sua misericordia, sareste dei perdenti. » (al-Baqara, 63-64) « e quando sollevammo la montagna al di sopra di esso come se fosse un baldacchino, e pensarono che sarebbe caduta su di esso: prendete ciò che vi abbiamo dato con forza, e ricordate di ciò che contiene, forse sarete pii. » (al-Baqara, 93) Ibn 'Abbas ha detto: quando Musa venne loro con le tavole contenenti la Tora, ordinò loro di accettarla e di prenderla con forza e determinazione.

Stendila davanti a noi: se i suoi comandi e i suoi vietati sono facili, la accetteremo. Prendetela piuttosto con ciò che contiene. Inviarono dunque diverse volte. Allah ordinò dunque agli angeli di sollevare la montagna sulle loro teste, finché fosse come un baldacchino: cioè una nuvola sulle loro teste: se non la accettate con ciò che contiene, questa montagna cadrà su di voi.

La accettarono dunque, e furono ordinati di prostrarsi, e si prostrarono, e si misero a guardare la montagna con la metà dei loro visi: e ciò divenne una pratica per gli ebrei fino a oggi: dicono: nessuna prosternazione è più grande della prosternazione in cui fu levato da noi il castigo. E disse Sanid ibn Dawud, secondo Hushaym ibn Mohammad, secondo Abu Bakr ibn 'Abdallah: quando la stese, non restò sulla faccia della terra montagna, né albero, né pietra senza che fosse tremare: non vi è dunque sulla faccia della terra nessun ebreo, piccolo né grande, su cui la Tora è letta senza che non tremi e non scuota la sua testa per essa.

« poi vi distorgeste dopo ciò » cioè: poi, dopo l'osservazione di quel patto immenso e l'ordine serio, violaste i vostri impegni e i vostri patti: senza il favore di Allah su di voi e la Sua misericordia, nel riarrederci con l'invio verso di voi e la discesa del Libro su di voi, sareste dei perdenti.

La vacca dei Banu Isra'il al tempo di Musa

« e quando Musa disse al suo popolo: Allah vi ordina di sgozzata una vacca. Dissero: ci fai tu un oggetto di beffa? Disse: cerco rifugio presso Allah dall'essere degli ignoranti. Dissero: invoca per noi il tuo Signore, che ci esponga ciò che essa è.

Disse: Disse: è una vacca né vecchia né vergine, di età media tra ciò: fate dunque ciò che vi è ordinato. Dissero: invoca per noi il tuo Signore, che ci esponga il suo colore. Disse: Disse: è una vacca gialla di un colore intenso, che rallegra i guardanti. Dissero: invoca per noi il tuo Signore, che ci esponga ciò che essa è: le vacche ci sembrano simili, e noi, se Allah vuole, saremo guidati.

Disse: Disse: è una vacca né addomesticata, arando la terra né abbeverando il raccolto, integra, senza macchia in essa. Dissero: ora sei venuto con la verità: la sgozzarono dunque, e stettero per non farlo. E quando uccideste un'anima, e vi accusaste reciprocamente in essa, e Allah è Colui che fa uscire ciò che nascondevate: Dicemmo dunque: colpitelo con una parte di essa: così Allah dà vita ai morti, e vi mostra i Suoi segni, forse ragionereste. » (al-Baqara, 67-73)

Ibn 'Abbas, 'Ubayda as-Sulami, Abu al-'Aliya, Mujahid e as-Suddi hanno detto: era un uomo presso i Banu Isra'il di molto bene, ed era un vecchio anziano, ed aveva dei nipoti che desideravano la sua morte per ereditarlo. Uno di esso si avanzò dunque e lo uccise di notte, e lo gettò al bivio delle vie, alla porta di un uomo tra esso. Quando il popolo si svegliò, si accusarono reciprocamente al suo soggetto, e venne suo nipote, e si mise a urlare e a lamentarsi: perché accusarvi reciprocamente e non andate verso il profeta di Allah? Venne dunque suo nipote, e si lamentò della faccenda di suo zio presso il messaggero di Allah Musa.

Musa disse: fate testimoniare da Allah un uomo avendo una scienza della faccenda di quell'ucciso, altrimenti ci informeremo. Non vi era presso nessuno di esso scienza: e gli chiesero di interrogare il suo Signore in questa faccenda. Interrogò dunque il suo Signore su ciò, e Allah gli ordinò di ordinare loro di sgozzata una vacca: « Allah vi ordina di sgozzata una vaccha »: « dissero: ci fai tu un oggetto di beffa? » vogliono: ti interroghiamo sulla faccenda di quell'ucciso, e tu dici ciò.

« disse: cerco rifugio presso Allah dall'essere degli ignoranti » cioè: cerco rifugio presso Allah dal dire su di Lui altro che ciò che mi ha rivelato: e Questi è Colui che mi ha risposto quando L'ho interrogato su ciò che mi interrogate al suo soggetto, che Lo interrogo su ciò. Ibn 'Abbas, 'Ubayda, Mujahid, 'Ikrima, as-Suddi e Abu al-'Aliya hanno detto: se si fossero portati verso qualunque vacca e l'avessero sgozzata, il visato ne sarebbe ottenuto: ma si sono induriti, Allah li ha dunque induriti. E è giunto a questo soggetto un hadith marfu', e nel suo isnad della debolezza: domandarono la sua descrizione, poi il suo colore, poi la sua età, e ricevettero una risposta la cui esistenza loro era difficile: e abbiamo menzionato la spiegazione di tutto ciò nel suo luogo.

L'oggetto: che furono ordinati di sgozzata una vacca di età media, che è la media tra la vecchia che è la grande, e la vergine che è la piccola. Disse Ibn 'Abbas, Mujahid, Abu al-'Aliya, 'Ikrima, al-Hasan, Qatada e un gruppo. Poi si indurirono, e si strinsero a se stessi, e domandarono il suo colore: furono dunque ordinati di una gialla intensa di colore, cioè mescolata di rossore, che rallegra i guardanti: e questo colore è raro.

« invoca per noi il tuo Signore, che ci esponga il suo colore: le vacche ci sembrano simili, e noi, se Allah vuole, saremo guidati »: e nell'hadith marfu' che riportò Ibn Abi Hatim: non fossero stati i Banu Isra'il ad esclamare quando fu loro dato: sulla sua veracità esame, e Allah sa meglio. « disse: Disse: è una vacca né addomesticata, arando la terra né abbeverando il raccolto, integra, senza macchia in essa. Dissero: ora sei venuto con la verità: la sgozzarono dunque, e stettero per non farlo »: e queste qualità sono più strette di ciò che precedette, dove furono ordinati di sgozzata una vacca non essendo addomesticata, che è l'addomesticata per l'aratura e l'abbeveraggio della terra per l'irrigazione: integra, che è la sana, senza difetto: disse Abu al-'Aliya e Qatada. Senza macchia in essa: cioè non è in essa di colore contraddicendo il suo colore, ma essa è integra dai difetti, e dal mescolarsi delle altre colori altra che il suo colore.

Quando la delimitò per queste qualità, e la ristretta per queste descrizioni e questi attributi, non trovarono questa vacca con questa descrizione che presso un uomo tra esso, che era buon figlio verso suo padre. La chiesero dunque a lui: rifiutò da parte loro, e li sedusse col suo prezzo, finché, secondo ciò che menzionò as-Suddi, gli si desse del suo peso dell'oro: rifiutò da parte loro finché gli si desse del suo peso dieci volte. La vendette dunque a esso, e il profeta di Allah Musa ordinò dello sgozzamento: la sgozzarono dunque, e stettero per non farlo, cioè: esso esitavano nella sua faccenda. Poi ordinò loro da parte di Allah di colpire quell'ucciso con una parte di essa: della carne della coscia: con l'osso che avvicina la cartilagine: con la parte tra le spalle.

Quando lo colpirono con una parte di essa, Allah l'Altissimo lo fece vivere: e si alzò mentre le sue vene sanguinavano: chi mi ha ucciso? Disse: m'ha ucciso mio nipote. Poi ricadde morto come era: « così Allah dà vita ai morti, e vi mostra i Suoi segni, forse ragionereste » cioè: come avete osservato la rivivificazione di quell'ucciso sull'ordine di Allah a lui, così è il Suo ordine negli altri morti: quando Vuole la loro vivificazione, li fa vivere in una sola ora: « non vi ha creati né risuscitati che come una sola anima »: il versetto.

La storia di Musa e Khidr

« [Ricorda] quando Mosè disse al suo garzone: “Non avrò pace, finché non avrò raggiunto la confluenza dei due mari, dovessi anche camminare per degli anni!”. Quando poi giunsero alla confluenza, dimenticarono il loro pesce che, miracolosamente, riprese la sua via nel mare. Quando poi furono andati oltre, disse al suo garzone: “Tira fuori il nostro pranzo, ché ci siamo affaticati in questo nostro viaggio!”. Rispose: “Vedi un po' [cos'è accaduto], quando ci siamo rifugiati vicino alla roccia, ho dimenticato il pesce - solo Satana mi ha fatto scordare di dirtelo - e miracolosamente ha ripreso la sua via nel mare.

Disse [Mosè]: “Questo è quello che cercavamo”. Poi entrambi ritornarono sui loro passi. Incontrarono uno dei Nostri servi, al quale avevamo concesso misericordia da parte Nostra e al quale avevamo insegnato una scienza da Noi proveniente. Chiese [Mosè]: “Posso seguirti per imparare quello che ti è stato insegnato [a proposito] della retta via?”. Rispose: “Non potrai essere paziente con me. Come potresti resistere dinnanzi a fatiche, che non potrai comprendere?”. Disse [Mosè]: “Se Allah vuole sarò paziente e non disobbedirò ai tuoi ordini”;

[e l'altro] ribadì: “Se vuoi seguirmi, non dovrai interrogarmi su alcunchè, prima che io te ne parli”. Partirono entrambi e, dopo essere saliti su una nave, quello vi produsse una falla. Chiese [Mosè]: “Hai prodotto la falla per far annegare tutti quanti? Hai certo commesso qualcosa di atroce!”. Rispose: “Non ti avevo detto che non avresti avuto pazienza insieme con me?”. Disse: “Non essere in collera per la mia dimenticanza e non impormi una prova troppo difficile”.

Continuarono insieme e incontrarono un giovanetto che [quello] uccise. Insorse [Mosè]: “Hai ucciso un incolpevole, senza ragione di giustizia? Hai certo commesso un'azione orribile”. Rispose: “Non ti avevo detto, che non avresti avuto pazienza insieme con me?”. Disse [Mosè]: “Se dopo di ciò ancora ti interrogherò, non mi tenere più insieme con te. Ti prego di scusarmi”.

Continuarono insieme e giunsero nei pressi di un abitato. Chiesero da mangiare agli abitanti, ma costoro rifiutarono l'ospitalità. S'imbatterono poi in un muro che minacciava di crollare e [quello] lo raddrizzò. Disse [Mosè]: “Potresti ben chiedere un salario per quello che hai fatto”. Disse: “Questa è la separazione. Ti spiegherò il significato di ciò che non hai potuto sopportare con pazienza. Per quel che riguarda la nave, apparteneva a povera gente che lavorava sul mare. L' ho danneggiata perché li inseguiva un tiranno che l'avrebbe presa con la forza.

Il giovane aveva padre e madre credenti, abbiamo voluto impedire che imponesse loro ribellione e miscredenza e abbiamo voluto che il loro Signore desse loro in cambio [un figlio] più puro e più degno di affetto. Il muro apparteneva a due orfani della città e alla sua base c'era un tesoro che apparteneva loro. Il loro padre era uomo virtuoso e il tuo Signore volle che raggiungessero la loro età adulta e disseppellissero il loro tesoro; segno questo della misericordia del tuo Signore. Io non l'ho fatto di mia iniziativa. Ecco quello che non hai potuto sopportare con pazienza”. » Sura 18, 60-82

Questo Musa che viaggiò verso Khidr è Musa ibn Mischka ibn Yusuf ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim al-Khalil, secondo questa gente, e lo seguirono in ciò alcuni di quelli che prendono dai loro fogli e trasmettono dai loro libri, tra esso Nawf ibn Fidala al-Himyari ach-Shami al-Bakali, ed è damasceno, e sua madre era moglie di Ka'b al-Ahbar. E il corretto, verso cui indica l'apparente del contesto coranico, e il testo dell'hadith sano esplicitamente mutuamente confermato, è che egli è Musa ibn 'Imran, il compagno dei Banu Isra'il.

al-Humaydi ci ha riportato: Sufyan ci ha riportato: 'Amr ibn Dinar ci ha riportato: Sa'id ibn Jubayr mi ha informato: ho detto a Ibn 'Abbas: Nawf al-Bakali pretende che Musa, il compagno di Khidr, non sia Musa, il compagno dei Banu Isra'il. Ha mentito il nemico di Allah: Ubay ibn Ka'b ci ha riportato che ha udito il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) dire: Musa si alzò in predicatore tra i Banu Isra'il, lo interrogarono: chi è il più dotto della gente? Io. Allah lo biasimò dunque di ciò che non avesse rinviato la scienza a Lui: Allah gli rivelò dunque: ho un servo al confluenza dei due mari, egli è più dotto di te.

O Signore, e come lo raggiungerò? Prendi con te un pesce, e lo colloca in una sporta: e dove perdi il pesce, là è lui. Prese dunque un pesce e lo colloca in una sporta, poi partì, e partì con lui il suo servitore Youcha' ibn Nun, finché, quando giunsero alla roccia, posarono le loro due teste e dormirono. E si agitò il pesce nella sporta, e ne uscì, e cadde nel mare, e prese la sua via nel mare sinuoso, e Allah trattenne del pesce il defluire dell'acqua, divenne dunque su di esso come una capsula.

Quando si svegliò, il suo compagno dimenticò di informarlo del pesce: partirono dunque il resto del loro giorno e della loro notte, finché, quando fu del domani, Musa al suo servitore: portaci il nostro pranzo, poiché abbiamo certamente provato di questo viaggio di noi una stanchezza. E Musa non trovò la prova prima di aver superato il luogo che Allah aveva ordinato, a lui e al suo servitore: « hai visto quando ci rifugiammo alla roccia: lì ho dunque dimenticato il pesce, e nulla m'ha fatto dimenticare altro che il diavolo che di ricordartelo, e prese la sua via nel mare, sorprendente. » Disse: per il pesce una via sinuosa: ciò, ciò che cercavamo: « tornarono dunque sulle loro tracce, riepilogando », finché raggiunsero la roccia, ed ecco un uomo coperto di un vestito. Musa gli fece il saluto: e quale terra è la tua?

Il saluto: sono Musa. Musa dei Banu Isra'il? Sì. Sono venuto verso di te perché tu m'insegni di ciò che ti fu insegnato la guida.

o Musa, io sono su una scienza delle scienze di Allah che Allah m'ha insegnata e che tu non conosci, e tu sei su una scienza delle scienze di Allah che Allah t'ha insegnata e che io non conosco. Mi troverai, se Allah vuole, paziente, e non ti disubbidirò in alcun ordine. Se mi segui, non mi interrogare dunque su nulla finché io non te ne faccia menzione. Partirono dunque camminando sulla riva del mare, passò un vascello e parlò loro di portarli, e riconobbero Khidr, e li portarono senza salario.

Quando salirono nel vascello, non fece loro attenzione Khidr strappando una tavola delle tavole del vascello con lo scalpello: un popolo ci ha portati senza salario, e sono intervenuto sul loro vascello e l'ho bucherato. E disse il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e fu la prima di Musa un dimenticare. E venne un passero, e cadde sul bordo del vascello, e beccò nel mare un colpo: la mia scienza e la tua scienza nella scienza di Allah non sono che come ciò che beccò quel passero di questo mare. Poi uscirono tutti due dal vascello, e mentre tutti due camminavano sulla riva, ecco Khidr scorse un ragazzo giocando con i ragazzi: Khidr prese dunque il suo capo alla sua mano, e lo staccò dalla sua mano, e lo uccise.

E disse il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e ciò è più duro della prima. E disse: volto. E Khidr disse alla sua mano, e disse Musa: alzati: li raggiungemmo, non ci nutrirono: desideriamo che Musa sia stato paziente. Dunque si mise Ibn 'Abbas a recitare: e questo, e questo.

Poi lo riportò anche al-Bukhari, da Qutayba, da Sufyan ibn 'Uyayna, per il suo isnad simile: uscì Musa, e con lui il suo servitore Youcha' ibn Nun, e con essi due il pesce, finché raggiunsero la roccia, e discesero presso di essa: Musa posò dunque il suo capo e dormì. Disse Sufyan: e nell'hadith altro che quello di 'Amr: e all'origine della roccia una sorgente chiamata la vita: non è raggiunto dalla sua acqua una cosa senza diventare vivente. Raggiunse dunque il pesce dell'acqua di questa sorgente: si mosse dunque, e si infilò fuori della sporta, e entrò nel mare: portaci il nostro pranzo: così disse. E riportò l'hadith, e cadde un passero sul bordo del vascello, e immerse il suo becco nel mare: la mia scienza e la tua scienza e la scienza delle creature, nella scienza di Allah, non sono che la misura di ciò che immerse quel passero il suo becco: e menzionò la integralità dell'hadith.

Ibrahim ibn Musa ci ha riportato: Hisham ibn Yusuf ci ha riportato: che Ibn Jurayj li informò: Ya'la ibn Muslim m'ha informato, e 'Amr ibn Dinar, da Sa'id ibn Jubayr, l'uno dei due è più lungo del suo compagno, e l'altro l'ho udito riportarlo da Sa'id ibn Jubayr: eravamo da Ibn 'Abbas nella sua casa quando disse: interrogatemi. O Abu al-'Abbas, Allah m'ha fatto riscattare per te: a Kufa un uomo trasmettitore di hadith, Nawf, pretende che non è di Musa dei Banu Isra'il. Disse: ha mentito il nemico di Allah.

E quanto a Ya'la, disse Ibn 'Abbas: m'ha riportato Ubay ibn Ka'b: disse il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): Musa, messaggero di Allah, menzionò un giorno alla gente finché traboccarono gli occhi e divennero bianchi i cuori, e si volse: lo raggiunse dunque un uomo: o messaggero di Allah, vi è sulla terra qualcuno più dotto di te? No. Allah lo biasimò dunque di ciò che non avesse rinviato la scienza ad Allah: anzi. O Signore, dunque dove?

Al confluenza dei due mari. O Signore, fammi un segno che saprò dunque per esso. Disse: dove ti si separerà il pesce. Prendi un pesce morto cui tu vi soffi dentro lo spirito: prese dunque un pesce e lo colloca in una sporta: non ti incarichi che di informarmi del luogo dove ti si separerà il pesce.

« e quando Musa disse al suo servitore Youcha' ibn Nun » non è di Sa'id ibn Jubayr. E mentre egli era all'ombra di una roccia, in un luogo dove scorrevano due sorgenti, quando si mosse il pesce, e Musa dormiente: non lo svegliare. Finché, quando si svegliò, dimenticò di informarlo, e il pesce si mosse finché entrò nel mare, e Allah trattenne da lui il defluire del mare: così, come il suo resto in una pietra, e fece tra i suoi due pollici e le due dita che li confinano.

e Allah ha reciso da te la prova: gliele informò. Tornarono dunque, e trovarono Khidr: la terra di dove sei, la pace? Chi sei? Sono Musa.

Musa dei Banu Isra'il? Sì. Quale è dunque la tua faccenda? Sono venuto verso di te perché tu m'insegni di ciò che ti fu insegnato la guida.

Per Allah, la mia scienza e la tua scienza verso la scienza di Allah non sono che come prese quel passero col suo becco del mare. Finché, quando salirono nel vascello, trovarono traghettatori piccoli che portano la gente di questa riva verso la gente di quest'altra riva: il servo virtuoso? Disse: « Musa: l'hai tu bucherata per annegare la sua gente? Hai certamente portato una cosa mostruosa.

» Disse: non t'ho detto che tu non potrai con me essere paziente? La prima fu un dimenticare, e la media una condizione. Disse Sa'id: trovò ragazzi giocando, e prese un ragazzo miscredente grazioso, e lo stese, poi lo sgozzò col coltello. Disse: « hai ucciso un'anima pura senza anima » non avendo operato il vizio.

Un ragazzo puro. Partirono dunque, e trovarono in essa un muro volendo crollare: lo raddrizzò. Ho stimato che Sa'id ha detto: lo strofinò alla sua mano e divenne dritto. Disse: se tu avessi voluto, avresti preso su di esso un salario.

Disse Sa'id: un salario che mangiavamo, e dietro di esso lo recitò Ibn 'Abbas: il re prendendo ogni vascello per forza: quando passa presso di esso lo lascia col suo difetto, e quando lo superano lo riparano e ne profitano. Riempiamola con una fiasca: col pece. « hai ucciso un'anima pura » i due per lui più misericordiosi verso di essa che per la prima che uccise Khidr. E ha preteso altro che Sa'id ibn Jubayr che i due furono sostituiti da una serva: è una serva.

E lo riportò Abd ar-Razzaq, da Ma'mar, da Abu Ishaq, da Sa'id ibn Jubayr, secondo Ibn 'Abbas: Musa predicò ai Banu Isra'il: non è più dotto verso Allah e il Suo ordine di me. Ordinò dunque che fosse presentato quell'uomo: e menzionò dello stesso ordine di ciò che precedette.

E così lo riportò Mohammad ibn Ishaq, da al-Hasan ibn 'Amara, da al-Hakam ibn 'Utayba, da Sa'id ibn Jubayr, secondo Ibn 'Abbas, da Ubay ibn Ka'b, da parte del Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), dello stesso ordine di ciò che precedette anche, e lo riportò al-'Awfi da lui in forma mawqufa.

E disse az-Zuhri, da 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Utba, secondo Ibn 'Abbas: che egli disputava, lui e al-Har ibn Qays ibn Hisn al-Fizari, sul compagno di Musa: è Khidr. Passò presso di essi due Ubay ibn Ka'b: lo chiamò Ibn 'Abbas: disputo, io e il mio compagno, sul compagno di Musa che domandò la via verso per incontrarlo: avete udito da parte del Messaggero di Allah al suo soggetto qualcosa? Sì: e menzionò l'hadith: e abbiamo esposto dettagliatamente le vie di questo hadith e i suoi testi nel commento della sura al-Kahf: e ad Allah lode e grazia.

« e quanto al muro, era a due ragazzi orfani nella città, e sotto di esso era a esso un tesoro, e il loro padre era virtuoso: il tuo Signore volle dunque che raggiungano la loro maturità, e che estraggano il loro tesoro, una misericordia del tuo Signore. E non l'ho fatto di mio proprio capo: questo è l'interpretazione di ciò di cui non hai potuto essere paziente. »

E i due erano Asram e Sarim, figli di Kachicha. Era dell'oro: disse 'Ikrima. Un tesoro: disse Ibn 'Abbas. E il più verosimile è che era una tavola dell'oro, scritta dentro un tesoro.

'Abdallah ibn Mohammad ibn Salam ci ha riportato: Bishr ibn al-Munzir ci ha riportato: al-Harith ibn 'Abd Allah al-Yahsubi ci ha riportato: da 'Ayach ibn 'Abbas al-Ghassani, da Ibn Hujayra, da Abu Dharr: il tesoro che Allah menzionò nel Suo libro è una tavola dell'oro massiccio: mi meraviglio di colui che ha certificato il decreto come si stanca, e mi meraviglio di colui che menzionò il Fuoco poi rise, e mi meraviglio di colui che menzionò la morte poi fu disattento: non è di divinità che Allah. E così è stato riportato da al-Hasan al-Basri, e 'Omar affrancato da Ghafra, e Ja'far as-Sadiq, dello stesso ordine. E il loro padre era virtuoso: ed è stato detto che era il settimo, il decimo. E a ogni stima, in esso un'indicazione che l'uomo virtuoso è preservato nella sua progenie: Allah è Colui del quale si ricerca il soccorso.

E la Sua parola « una misericordia del tuo Signore » è una prova che era profeta, e che non fece nessuna cosa di suo proprio capo, ma sull'ordine del suo Signore: messaggero, e dignitario. E più strano: era un angelo. E più strano ancora ha detto colui che dice: è il figlio di Faraone. È il figlio di Dihhak che regnò sul mondo mille anni.

Disse Ibn Jarir, e su ciò è la maggioranza della gente del Libro: che era nel tempo di Afridun. Era all'avanguardia di Dhi al-Qarnayn, colui su cui si dice che fosse Afridun: e Dhi al-Firs è colui che era nel tempo dell'amico intimo. E hanno preteso che bevè dell'acqua della vita, dunque divenne eterno, ed è sussistente fino ad ora: è della progenie di alcuni di quelli che credettero in Ibrahim ed emigrarono con lui dalla terra di Babilonia: il suo nome Malkan: Irmia ibn Hilqiya: era profeta nel tempo di Sabasab ibn Lahrasab: vi era tra Afridun e tra Sabasab lunghe epoche che nessuno della gente di scienza delle genealogie ignora.

Disse Ibn Jarir: e il corretto è che era nel tempo di Afridun, e continuò vivente finché lo incontrasse Musa: ed era la profezia di Musa nel tempo di Manouchehr, che è della progenie di Irij ibn Afridun, uno dei re dei Persiani: e a lui era la regalità dopo suo nonno Afridun per causa del suo patto, ed era giusto, ed è il primo che scavò i fossati, e il primo che fece in ogni villaggio un dehqan: ed era la durata della sua regalità vicina a cento e cinquanta anni. Era della progenie di Ishaq ibn Ibrahim. E è stato menzionato di lui discorsi belli, e parole eloquenti utili, eloquenti, ciò che abbaglia l'intelletto e perde l'uditore: e ciò indica che è della progenie dell'amico intimo: e Allah sa meglio.

« e quando Allah prese il patto dei profeti per ciò che vi ho dato di libro e di saggezza, poi venne verso di voi un messaggero autentificante ciò che è con voi: è necessario che crediate certamente in lui, e che lo soccorriate. Disse: siete d'accordo? »

Allah prese dunque il patto di ogni profeta su che creda in colui che viene dopo di lui dei profeti, e lo soccorra: se Khidr era vivente nel suo tempo, non lo conterrebbe che di seguirlo, e di unirsi a lui, e di incaricarsi del suo soccorso: e sarebbe del numero di quelli che sono sotto il suo stendardo il giorno di Badr, come furono sotto di esso Jibril e dei signori degli angeli. E che Khidr sia profeta, è la verità, o messaggero come è stato detto, o angelo in ciò che è stato menzionato: e qualunque cosa sia, Jibril è il capo degli angeli, e Musa è più nobile di Khidr: e se fosse vivente, gli sarebbe obbligatorio la fede in Mohammad e il suo soccorso: come dunque se Khidr è un alleato, come dicono gruppi numerosi, egli è più degno di rientrare nella generalità della missione, e più degno ancora.

E non è trasmesso in hadith hassan, anzi né debole da appoggiarsi su di esso, che egli venne un giorno qualsiasi verso il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), né si riunì con lui: e ciò che è stato menzionato dell'hadith della consolazione al suo soggetto, e benché al-Hakim abbia riportato, il suo isnad è debole: e Allah sa meglio. E faremo di Khidr una biografia separata dopo ciò.

fu ordinato a Musa di uscire con il suo popolo, uscì dunque con esso di notte: quando Faraone giunse al mattino, e vide che erano partiti, inviò nelle città radunatori, e li inseguì con un'armata numerosa e grande: quando il Mio servo Musa colpisce il mare col suo bastone, si fendette in dodici parti, finché Musa e quelli con lui passino, poi si richiuse su ciò che restò dopo, di Faraone e i suoi aderenti. E Musa dimenticò di colpire il mare col bastone, e giunse al mare, e dietro di lui una catena: per paura che Musa non la colpisse col suo bastone mentre era disattento, e che non divenisse così disubbidiente ad Allah.

Quando dunque le due truppe si videro, e si avvicinarono: « certamente siamo raggiunti » fai ciò che t'è stato ordinato dal tuo Signore: poiché egli non ha mentito, e tu non hai mentito: il mio Signore m'ha promesso: quando giungerò al mare, si fenderebbe in dodici parti finché la passi: poi si ricordò dopo ciò il bastone, e colpì il mare col suo bastone, quando si avvicinarono i primi dei soldati di Faraone agli ultimi dei soldati di Musa, e il mare si fendette come il suo Signore gli aveva ordinato, e come aveva promesso a Musa. Quando Musa e i suoi compagni tutti attraversarono il mare, e Faraone e i suoi compagnoni vi entrarono, il mare si richiuse su di esso come fu ordinato. Quando Musa attraversò: temiamo che Faraone non si sia annegato, e che non crediamo alla sua perdizione. Invocò dunque il suo Signore, e glielo fece uscire col suo corpo, finché si convincessero della sua perdizione.

Poi passarono dopo ciò davanti a un popolo dedito ai loro idoli: « dissero: o Musa, facci una divinità come essi hanno divinità. Disse: siete un popolo ignorante: questo di questi è spezzato ciò in cui sono, e falso ciò che operano. » Avete visto lezioni, e udito ciò che vi basta e è passato: Musa li fece dunque scendere a un campo, e disse: obbedite ad Harun, poiché l'ho lasciato come successore su di voi, e io vado verso il mio Signore. E fissò loro trenta giorni per tornare a esso: quando giunse al suo Signore, e volle

Gli parlare durante le trenta notti, e che le aveva digiunate, di notte e di giorno, e che detestò parlare al suo Signore mentre vi era in lui l'afflato della bocca del digiunante, Musa prese qualcosa della vegetazione della terra e la masticò: non ho rotto il digiuno? Ed Egli sa meglio ciò che fu: o Signore, ho detestato parlarti senza che la mia bocca sia all'odore gradevole. o Musa, non sai che l'afflato della bocca del digiunante è più gradevole dell'odore del muschio? Torna dunque, e digiuna dieci altre notti, poi vieni a Me.

Musa fece dunque ciò che il suo Signore gli aveva ordinato. Quando il popolo di Musa vide che non tornava a esso nel termine, ciò dispiacque a esso: siete usciti dall'Egitto, e il popolo di Faraone ha presso di voi depositi e prestiti, e voi avete presso di esso allo stesso modo: e vedo che voi recuperiate ciò che è vostro presso di esso: e non mi è lecito, a me, un deposito che avreste affidato, né un prestito, e non rendiamo a esso qualcosa di ciò, né lo tratteniamo per noi stessi. Scavarono dunque una fossa, e ordinarono a ogni popolo di gettarvi ciò che avevano di ciò, di bagagli o di paratura. Poi vi accesero il fuoco e lo bruciarono: che ciò non fosse né a noi né a esso.

E il Samiri era di un popolo che adorava le vacche, vicini dei Banu Isra'il, e non era dei Banu Isra'il: partì dunque con Musa e i Banu Isra'il quando partirono: gli fu decretato di vedere una traccia, e di afferrarne una manciata: passò davanti ad Harun: o Samiri, non getti tu ciò che è nella tua mano? Ed egli lo teneva, e non lo vedeva nessuno durante tutto ciò: questo è una manciata della traccia del messaggero che vi ha fatto attraversare il mare, e non la getto per nulla, salvo che invoco Allah quando la getterò perché sia ciò che voglio. La gettò dunque, e lui invocò Harun: voglio che sia un vitello. E si radunarono ciò che era nella fossa di bagagli o di paratura, o di ottone, o di ferro,

e ciò divenne un vitello vuoto, senza spirito in esso, avente un muggito.

No, per Allah, mai ebbe voce: solo il vento entrava dal suo dietro, e usciva dalla sua bocca, e questa voce era di ciò. I Banu Isra'il si dispersero dunque in gruppi: o Samiri, che cos'è questo, e tu sei più dotto al suo soggetto? Questo è il vostro signore, ma Musa si è smarrito dalla via. Non lo smentiamo finché Musa torni a noi: poiché se è il nostro Signore, non l'avremmo perduto, né stati incapaci il giorno in cui lo vedemmo: e se non è il nostro Signore, seguiamo la parola di Musa: questo è dell'opera del diavolo, e non è il nostro Signore, e non vi crediamo, e non vi crediamo.

E una fazione fu abbeverata nei loro cuori la verità di ciò che disse il Samiri del vitello, e manifestarono il disconoscimento di esso: « o mio popolo, siete certamente messi alla prova da esso, e il vostro Signore è il Tutto Misericordioso. » Non è ciò: perché dunque Musa ci ha promesso trenta giorni poi ci ha mancato? Ecco quaranta giorni trascorsi: il suo Signore si è sbagliato, e lo cerca e lo insegue. Quando Allah parlò a Musa e gli disse ciò che disse, glielo informò di ciò che aveva incontrato il suo popolo dopo di lui: tornò dunque al suo popolo, in colera, deluso, e disse loro ciò che avete udito nel Corano, e prese il capo di suo fratello e lo trascinò verso di lui, e gettò le tavole per colera.

Poi accettò la scusa di suo fratello, e domandò perdono per lui: si volse dunque verso il Samiri: che cosa ti portò a ciò che facesti? « afferrai una manciata della traccia del messaggero, e la vidi, ed essa vi fu velata: la gettai dunque, e così mi ha tentato la mia anima. » « disse: va dunque, hai nella vita di dire: non mi toccare, e hai un appuntamento che non mancherai, e guarda verso la tua divinità alla quale restasti assiduo: la bruceremo, poi la disperderemo nel flutto in dispersione. » E se fosse stata una divinità, non ce ne saremmo liberati così: i Banu Isra'il si convinsero dunque della prova, e si rallegrarono quelli il cui avviso in essa era come l'avviso di Harun: o Musa, chiedi per noi che ci apra una porta di pentimento che facciamo, e che sia perdonato ciò che abbiamo fatto.

Musa scelse dunque il suo popolo di settanta uomini per ciò, non trascurando il bene: l'élite dei Banu Isra'il, e quelli che non avevano condiviso nel vitello: partì con esso domandando per esso il pentimento, e la terra tremò con esso. Il profeta di Allah ebbe vergogna dunque del suo popolo, e della sua delegazione, quando fece di esso ciò che fece: « Signore, se Tu avessi voluto, li avresti annientati prima, e me: annientaci Tu per ciò che fecero gli sciocchi tra noi? » E tra esso era colui del quale Allah seppe ciò che versò nel suo cuore d'amore del vitello, e di fede in lui: per ciò la terra tremò con esso: « e la Mia misericordia ha abbracciato ogni cosa: la prescriverò dunque per quelli che sono pii e danno la zakat, e quelli che sono nei Nostri segni credenti, quelli che seguono il messaggero, il profeta illetterato, che trovino scritto presso di esso nella Tora e nel Vangelo. »

o Signore, t'ho domandato il pentimento per il mio popolo: la Tua misericordia, l'hai prescritta per un popolo altro che il mio popolo: ah se Tu m'avessi differito finché Tu mi facessi uscire nella comunità di quell'uomo, misericordioso. Il loro pentimento è che ogni uomo uccida colui che incontra di padre e di figlio, e lo uccida con la spada, senza curarsi di chi è ucciso in quel luogo. E quelli si pentirono, la cui situazione era nascosta a Musa e a Harun, e che Allah conobbe delle loro colpe: esso le riconobbe dunque, e fecero ciò che fu loro ordinato, e Allah perdonò all'uccisore e all'ucciso.

Poi Musa marciò con esso, dirigendosi verso la terra santa, e prese le tavole dopo che la colera si fu placata da lui, e ordinò ciò che ordinò di oneri, e ciò pesò su di esso, e rifiutarono di sottomettervisi: Allah sollevò dunque su di esso la montagna come un baldacchino, e si avvicinò a esso finché temessero che non crollesse su di esso: presero dunque il Libro con le loro mani destre, mentre guardavano di lato verso la montagna, e il Libro nelle loro mani, ed esso dietro la montagna, per paura che non crollesse su di esso. Poi marciarono finché vennero alla terra santa, e trovarono una città dove era un popolo di giganti, creati di una creazione strana, e fu menzionato dei loro frutti una faccenda strana, della loro grandezza: « o Musa, vi è in essa un popolo di giganti: nessuna capacità per noi al loro riguardo, e non vi entreremo finché vi sono, se ne escono, vi entreremo. » Disse due uomini di quelli che temevano: così l'ha letto?

Sì: dei giganti: credettero in Musa, e uscirono verso di lui: siamo più dotti del nostro popolo: se non temete che ciò che avete visto dei loro corpi e del loro numero, essi non hanno cuori, né hanno protezione: entrate dunque tra esso dalla porta: quando vi entrerete, sarete dominanti. I due erano del popolo di Musa. « Dissero: o Musa, non vi entreremo mai finché vi sono: va dunque tu e il tuo Signore, e combattete: noi siamo qui seduti.

» Mise dunque Musa in colera, e invocò contro di esso, e li nominò perversi, e non aveva invocato contro di esso prima di ciò, per ciò che aveva visto di esso di disubbidienza e del loro male, fino a quel giorno-là: Allah esaudì dunque la sua preghiera, e li nominò come li nominò: perversi, e gliela vietò quarant'anni: erreranno nella terra: si alzano ogni mattino, e camminano, senza dimora per esso: poi li ombrò la nuvola nell'erranza, e fece scendere su di esso la manna e le quaglie, e fece loro vestiti che non si usano e non si sporcano, e fece tra le loro scapole una pietra quadrata, e ordinò a Musa di colpirla col suo bastone: sgorgarono dunque da essa dodici sorgenti, in ogni direzione tre sorgenti, e fece conoscere a ogni tribù la sua sorgente dalla quale bevono: non partono dunque dal loro campo senza trovare questa pietra nel luogo dove era la sera prima.

Ibn 'Abbas elevò questo hadith al Profeta, e trovo ciò vero da me stesso: che Mu'awiya udì Ibn 'Abbas narrare questo hadith, e glielo negò che il Copto che denunciò a Musa la faccenda dell'ucciso che fu ucciso, come denuncerebbe, mentre non era saputo, e non gli apparve che l'Israelita che vi assistette? Ibn 'Abbas si mise in colera dunque, e prese la mano di Mu'awiya, e partì con lui verso Sa'd ibn Malik az-Zuhri: o Abu Ishaq, ti ricordi il giorno in cui il Messaggero di Allah ci narrò l'ucciso di Musa che fu ucciso della famiglia di Faraone? È l'Israelita che lo denunciò, o il Copto? È il Copto che lo denunciò di ciò che udì dall'Israelita che ne fu testimone e vi assistette.

Così lo riportò l'imam an-Nasa'i, e lo riportò Ibn Jarir, e Ibn Abi Hatim nei loro commenti, dall'hadith di Yazid ibn Harun: e il più verosimile, e Allah sa meglio, è che sia mawquf: e il suo essere marfu' è soggetto a esame, e la maggior parte di esso è ricevuto dai racconti israeliti, e vi è in esso qualcosa di un po' esplicito della sua elevazione nel corso del discorso, e in una parte di ciò che contiene esame e stranezza: e la maggior parte è della parola di Ka'b al-Ahbar, e ho udito il nostro sheikh il Hafiz Abu al-Hajjaj al-Mizi dire ciò: e Allah sa meglio.

La costruzione della tenda del tempo, al tempo di Musa

Allah ordinò a Musa di fare una tenda di legno di musa, e di pelli di bestiame, e di lana di pecora, e ordinò di adornarla di seta tinta, e d'oro, e d'argento, secondo modalitá dettagliate presso la gente del Libro, ed essa ha dieci tende, la lunghezza di ciascuna ventotto cubiti, e la sua larghezza quattro cubiti, ed essa ha quattro porte, e bordure di seta, e di damasco tinto, e in essa mensole e lastre, d'oro e d'argento, e ogni angolo ha due porte, e altre grandi porte, e tende di seta tinta, e altra cosa che la sua menzione è lunga: e di fare uno scrigno di legno di musa, la cui lunghezza è di due cubiti e mezzo, e la sua larghezza due cubiti, e la sua altezza un cubito e mezzo, e essere placcati d'oro puro del suo interno e del suo esterno, ed esso ha quattro anelli, ai suoi quattro angoli, e sui suoi due bordi due kroub d'oro, vogliono: la descrizione di due angeli con ali, e si fanno fronte: lo fece un uomo chiamato Bassaliyal.

E gli ordinò di fare una tavola di legno di musa, la sua lunghezza due cubiti, e la sua larghezza un cubito e mezzo, avente un bordo d'oro, e una corona d'oro a bordo rialzato, con una corona d'oro, e quattro anelli dei suoi lati in oro: vi si incastonano come melagrane di legno rivestito d'oro: e fa dei piatti, e dei setacci, e delle coppe sulla tavola, e fa un candelabro d'oro nel quale si mettono sei aste d'oro, per ogni lato tre, su ogni asta tre coppe: e che vi sia nel candelabro quattro lampade, ed esse siano, essa e tutti questi recipienti, di un quintale d'oro: Bassaliyal fece ciò anche, ed egli che fece l'altare anche, ed essi eressero questa tenda il primo giorno del loro anno, che è il primo giorno della primavera, ed eressero l'arca della testimonianza, che è, e Allah sa meglio: « un segno della sua regalità che vi giunga l'arca nella quale è una quiete del vostro Signore, e un resto di ciò che lasciarono la famiglia di Musa e la famiglia di Harun, portata dagli angeli: vi è in ciò una prova per voi se siete credenti. » (al-Baqara, 248)

E questa sezione è stata sviluppata molto lungamente nel loro libro, e in essa le loro leggi e i loro giudizi, e la descrizione della loro offerta, e la sua modalitá, e in essa che la tenda del tempo esisteva prima della loro adorazione del vitello, che precede la loro venuta a Bayt al-Maqdis, ed essa era per esso come la Ka'ba: vi pregavano e verso di essa, e si avvicinavano a essa, e che Musa, quando vi entrava, si fermava ad essa, e scendeva il pilastro della nuvola alla sua porta, ed essi si gettavano allora prosternati per Allah, e Allah parlava a Musa da questo pilastro di nuvola, che è una luce, e Glielo rivolgeva, e lo prendeva in segreto, e gli ordinava, e gli vietava, ed egli era in piedi presso lo scrigno, immobile verso ciò che è tra i due kroub: quando il discorso terminava, informava i Banu Isra'il di ciò che Allah gli aveva rivelato di ordini e di vietati, e quando lo prendevano come giudice in qualcosa di cui egli non aveva nulla da parte di Allah, veniva alla tenda del tempo, e si fermava allo scrigno, e s'immobilizzava verso ciò che è tra questi due kroub: il discorso gli veniva dunque con ciò che contiene di giudizio di questa consultazione.

E ciò era prescritto per esso nel loro tempo, intendo l'uso dell'oro, e della seta tinta,

e delle perle nel loro tempio, e al loro luogo di preghiera: quanto alla nostra legge, no, ma siamo stati vietati dall'ornamentazione delle moschee e della loro decorazione: affinché gli oranti non siano occupati, come disse Omar ibn al-Khattab, che disse a colui che incaricò della sua costruzione: costruisci per la gente ciò che li contiene, e guardati dal rosso, né dal giallo, per paura che non seduca la gente: la decorerai come hanno decorato gli ebrei e i cristiani le loro chiese.

E ciò rileva dell'onorificazione, e la venerazione, e la trascendenza: questa comunità non è simile a quelli prima di esso delle nazioni: Allah ha riunito la loro attenzione nella loro preghiera sull'orientamento verso di Lui, e il volgersi verso di Lui, e ha protetto i loro sguardi e i loro pensieri dall'occupazione e la meditazione d'altra cosa che ciò di cui sono occupati dell'adorazione immensa: ad Allah lode e grazia.

E questa tenda del tempo fu con i Banu Isra'il nell'erranza: pregavano verso di essa, ed essa era la loro qibla e la loro ka'ba, e il loro imam l'interlocutore di Allah Musa, e l'avanti dell'offerta suo fratello Harun.

Quando morì Harun, poi Musa, i figli di Harun continuarono ciò che spettava al loro padre della faccenda dell'offerta, e ciò è presso di esso fino a oggi: e si incaricò dei fardelli della profezia dopo Musa, e della gestione della faccenda dopo di lui, il suo servitore Youcha' ibn Nun, lui che fece loro entrare Bayt al-Maqdis, come verrà la sua esposizione.

E l'oggetto qui è che quando la sua mano si stabilì su Bayt al-Maqdis, eressero questa tenda sulla roccia di Bayt al-Maqdis: pregavano dunque verso di essa: quando la loro preghiera si spense verso il suo luogo, che è la roccia: per questo essa era la qibla dei profeti dopo di lui fino al tempo del Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), e il Messaggero di Allah pregò verso di essa prima dell'egira, e metteva la Ka'ba davanti a lui: quando emigrò, gli fu ordinata la preghiera verso Bayt al-Maqdis, diciassette mesi: poi la qibla fu volgibile verso la Ka'ba, che è la qibla di Ibrahim, in Sha'ban dell'anno due, al tempo della preghiera del 'asr, piuttosto che del dhuhr, come abbiamo sviluppato nel suo luogo: « diranno gli sciocchi della gente: che cosa li ha distolti dalla loro qibla sulla quale erano » fino alla Sua parola: « vediamo certamente il volgersi del tuo viso nel cielo: ti faremo dunque volgere verso una qibla che ti piaccia: volgi dunque il tuo viso verso la moschea sacra. » (al-Baqara, 144)

La storia di Qarun con Musa

« Invero Qarûn faceva parte del popolo di Mosè, ma poi si rivoltò contro di loro. Gli avevamo concesso tesori le cui sole chiavi sarebbero state pesanti per un manipolo di uomini robusti. Gli disse la sua gente: “Non essere tronfio! In verità Allah non ama i superbi. Cerca, con i beni che Allah ti ha concesso, la Dimora Ultima. Non trascurare i tuoi doveri in questo mondo, sii benefico come Allah lo è stato con te e non corrompere la terra. Allah non ama i corruttori”.

Rispose: “Ho ottenuto tutto ciò grazie alla scienza che possiedo”. Ignorava, forse, che già in precedenza Allah aveva fatto perire generazioni ben più solide di lui e ben più numerose? I malfattori non saranno interrogati a proposito delle loro colpe. Poi uscì, [mostrandosi] al suo popolo in tutta la sua pompa. Coloro che bramavano questa vita, dissero: “Disgraziati noi, se avessimo quello che è stato dato a Qarûn! Gli è stata certo data immensa fortuna!”.

Coloro che invece avevano avuto la scienza dissero: “Guai a voi! La ricompensa di Allah è la migliore, per chi crede e compie il bene”. Ma essa viene data solo a quelli che perseverano. Facemmo sì che la terra lo inghiottisse, lui e la sua casa. E non vi fu schiera che lo aiutasse contro Allah, non poté soccorrere se stesso. E coloro che la vigilia si auguravano di essere al posto suo, dissero: “Ah! È ben evidente che Allah concede con larghezza o lesina a chi vuole tra i Suoi servi. Se Allah non ci avesse favorito, certamente ci avrebbe fatto sprofondare. Ah! È ben evidente che i miscredenti non prospereranno”.

Questa Dimora Ultima la riserviamo a coloro che non vogliono essere superbi sulla terra e non seminano corruzione. L'esito finale appartiene ai timorati [di Allah]. » Sura 28, 76-83

Al-Minhal ibn 'Amr ci ha riportato: da Sa'id ibn Jubayr: da Ibn 'Abbas: Qarun era il cugino di Musa. E allo stesso modo dissero Ibrahim an-Nakha'i: e 'Abdallah ibn al-Harith ibn Nawfal: e Sammak ibn Harb: e Qatada: e Malik ibn Dinar: e Ibn Jurayj: è Qarun ibn Yashhar ibn Qahith: e Musa ibn 'Imran ibn Qahith. E questo è il dire della maggior parte della gente di scienza: che era il cugino di Musa: e fu respinto il dire di Ibn Ishaq che era lo zio di Musa: ed era chiamato an-Nawwar: per la bellezza della sua voce nella Tora: ma il nemico di Allah non fece che fingere: come finse il Samiri: e il disconoscimento lo annientò per l'abbondanza del suo bene: aggiungeva ai suoi vestiti un cubito di lunghezza: per orgoglio sul suo popolo. E Allah l'Altissimo ha menzionato l'abbondanza dei suoi tesori: finché le loro chiavi pesavano sul trasporto di truppe di uomini molto forti: erano in cuoi: ed erano portate su sessanta muli: e Allah sa meglio.

« Non ti rallegrare: Allah non ama i rallegrati »: cioè: non ti rallegrare di ciò che ti è dato: e non ti gonfiare su di altri: che la tua aspirazione sia orientata ad acquisire la ricompensa di Allah nella Dimora ultima: essa è migliore: e più durevole: e con ciò « e non dimenticare la tua parte del mondo »: cioè: preleva da essa col tuo bene ciò che Allah ti ha reso lecito: e godi per te dei piaceri buoni leciti: « e sii buono come Allah è stato buono verso di te »: cioè: sii buono verso la creazione di Allah: come Allah: il loro Creatore e il loro Formatore: è stato buono verso di te: « e non cercare la corruzione sulla terra »: cioè: non far loro danno: e non corromperli: o affronti il contrario di ciò in cui sei ordinato verso di esso: e ti punisce: e ti riprende ciò che ti ha dato: « Allah non ama i corruttori. »

La sua risposta al suo popolo a questo consiglio giusto ed eloquente fu dunque: non ho bisogno di usare di ciò che avete menzionato: né di ciò verso cui avete puntato: Allah non mi ha dato questo che per la Sua scienza che lo merito: e che sono degno di esso: e che se non fossi stato amato da Lui: e colmato presso di Lui: non mi avrebbe dato ciò che mi ha dato. « Non ha saputo che Allah ha annientato prima di lui generazioni che erano più forti di lui in forza: e più abbondanti in ammassi: e i criminali non saranno interrogati sulle loro colpe »: cioè: abbiamo annientato le nazioni passate per le loro colpe: e le loro colpe: che era più forte di Qarun in forza: e più abbondante in beni: e in figli: e se il suo dire fosse stato giusto: non puniremmo nessuno che fosse più ricco di lui: e il suo bene non sarebbe una prova del Nostro amore per lui: e della Nostra cura per lui: « e non sono i vostri beni: né i vostri figli: che vi avvicinano presso di Noi di vicinanza: solo colui che crede: e opera in bene.

» « Contano che ciò per cui Noi li estendiamo di beni: e di figli: Noi ci affrettiamo verso di esso nei beni: ma essi non sentono. » « Mi è stato dato questo per una scienza in me. »

E quanto a colui che pretende che l'intenzione per ciò è che conosceva l'opera dell'alchimia: o che memorizzava il Nome supremo: e lo impiegò nell'ammasso dei beni: non è giusto: l'alchimia è illusione: e tinta che non trasforma le realtà: e non somiglia all'opera del Creatore: e il Nome supremo: non si eleva l'invocazione per esso di un miscredente verso di esso: e Qarun era miscredente nell'interno: ipocrita nell'apparente: e la sua risposta a esso per ciò non è giusta su questa stima: e non resta tra i due discorsi di legame: e abbiamo chiarito ciò nel nostro libro: e ad Allah la lode.

« Uscì dunque verso il suo popolo nella sua paratura »: hanno menzionato molti esegeti che uscì in grande paratura: di vestiti: e carri: e servitori: e seguito: quando videro quelli che magnificano lo splendore della vita del mondo: desiderarono essere come lui: e lo bramarono per ciò che portava: e possedeva: quando udirono il loro discorso i dotti alla comprensione giusta: gli asceti perspicaci: « guai a voi: la ricompensa di Allah è migliore per chi crede: e opera in bene »: cioè: la ricompensa di Allah nella Dimora ultima è migliore: e più durevole: e più nobile: e più alta: « e non la raggiungono che i pazienti »: cioè: non lancia questo consiglio: e questa parola: e questa aspirazione elevata verso la Dimora ultima alta: al riguardo dello splendore di questo mondo basso: che colui di cui Allah ha guidato il cuore: e raffermato il petto: e sostenuto lo spirito: e realizzato il desiderio: Allah ama lo sguardo penetrante all'arrivo dei dubbi: e lo spirito completo all'arrivo delle passioni.

« Facemmo dunque affondare con lui: e la sua dimora: la terra: non ebbe allora alcuna truppa per soccorrerlo contro Allah: e non fu dei soccorsi. »

Quando l'Altissimo menzionò la sua uscita nella sua paratura: e il suo apparato in essa: e il suo orgoglio sul suo popolo per essa: « Facemmo dunque affondare con lui: e la sua dimora: la terra. »

Come riportò al-Bukhari dall'hadith di az-Zuhri: da Salim: da suo padre: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): un uomo trascinava il suo izar: quando fu fatto affondare con lui: e s'affonda nella terra fino al Giorno della Resurrezione. Poi lo riportò al-Bukhari dall'hadith di Jarir ibn Zayd: da Salim: da Abu Hurayra: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): allo stesso modo.

E è menzionato di Ibn 'Abbas: e di as-Suddi: che Qarun diede a una donna prostituta del denaro: a condizione che dica a Musa (che la pace sia su di lui): tu m'hai fatto tale e tale cosa. Glielo disse dunque: fu dunque folgorato dalla tristezza: e pregò due rak'a: chi t'ha indicato ciò: e che cosa ti ha portata a ciò? Menzionò che Qarun è colui che l'ha portata: e domandò perdono ad Allah: e si pentì verso di Lui: a ciò Musa cadde per Allah in prosternazione: e invocò Allah contro Qarun: ho certamente ordinato la terra che ti obbedisca in lui: Musa ordinò dunque alla terra che lo inghiottisse: e la sua dimora: e fu ciò: e Allah sa meglio. Qarun quando uscì verso il suo popolo nella sua paratura: passò col suo convoglio: e i suoi muli: e i suoi vestiti: sul seggio di Musa (che la pace sia su di lui): e ricordava al suo popolo i giorni di Allah: quando lo videro la gente: si distolsero dunque i visi di molta gente: guardando verso di lui: Musa lo chiamò dunque: che cosa ti ha portato a ciò?

Disse: o Musa: se tu sei privilegiato su di me per la profezia: sono stato privilegiato su di te per il bene: e se vuoi: tu uscirai: e invocherai contro di me: e io invocherò contro di te. Uscì: e uscì Qarun col suo popolo: Musa gli disse: invochi tu: o invoco io? Invoico io. Qarun invocò dunque: e non fu esaudito in Musa: invoco io?

Sì: o Allah: ordina la terra: che mi obbedisca oggi: ho certamente fatto: o terra: prendili: li prese fino ai loro piedi: poi disse: prendili: li prese fino alle loro ginocchia: poi fino alle loro spalle: avvicina coi loro tesori: e i loro beni: essa si avvicinò con esso: finché la guardarono: poi Musa indicò della sua mano: partite: figli di Lawi: la terra si liscia con esso: esso sono fatti affondare ogni giorno una volta: fino al Giorno della Resurrezione: esso furono fatti affondare fino alla settima terra: e hanno menzionato molti esegeti qui molti racconti israeliti: ci ne siamo distolti deliberatamente: e li abbiamo lasciati.

« Non ebbe allora alcuna truppa per soccorrerlo contro Allah: e non fu dei soccorsi »: non ebbe soccorritore da se stesso: né da altri: non ha allora nessuna forza: né soccorritore. E quando lo colpì ciò che lo colpì dell'affondamento: e della scomparsa dei beni: e della rovina della dimora: e della morte dell'anima: e della famiglia: e della sventura: si pentirono quelli che avevano desiderato come ciò che gli fu dato: e ringraziarono Allah l'Altissimo: che governa i Suoi servi come vuole del bello governo preservato: « se Allah non ci avesse colmati del Suo favore: ci avrebbe fatti affondare: come se i miscredenti non riescono. » E « come se » col senso di « non hai visto che »: e questo è un bel dire dal punto di vista del senso: e Allah sa meglio.

Poi informò l'Altissimo: « Questa Dimora ultima »: ed essa è la Dimora dell'istituzione: ed essa è la Dimora dove è invidiato colui a cui è data: e consolato colui che ne è privo: essa è solo preparata per « quelli che non vogliono esaltazione sulla terra: né corruzione »: l'esaltazione è l'orgoglio: e la superbia: e l'arroganza: e l'abbellimento: e la corruzione è l'opera delle disobbedienze permanenti: e trasmissive: di prendere i beni della gente: e corrompere le loro vite: e far loro danno: e non essere verso di esso sincero: « e il fine è per i pii. »

E la storia di Qarun questa-qui: « Facemmo dunque affondare con lui: e la sua dimora: la terra »: la dimora è apparente nella costruzione: ed essa può essere dopo ciò nell'erranza: e la dimora significa il campo dove sono erette le tende: o dimora di 'Abbla: parla col bagaglio: e o mia cecità: al mattino: dimora di 'Abbla: sottomettiti: e Allah sa meglio.

« E abbiamo certamente inviato Musa con i Nostri segni: e un'autorità esplicita: verso Faraone: e Haman: e Qarun: dissero: mago: bugiardo. » E disse l'Altissimo in una sura: dopo la menzione di 'Ad: e Thamud: « e Qarun: e Faraone: e Haman: Musa venne certamente loro con le prove: si gonfiarono dunque sulla terra: e non furono i precedenti: Afferrammo ciascuno per la sua colpa: tra esso colui su cui inviammo il grandine: e tra esso colui che afferrò il grido: e tra esso quelli che facemmo affondare la terra: e tra esso quelli che annegammo: e Allah non fu per ledere: ma essi ledevano se stessi. » (al-'Ankabut, 39) colui dunque che fu fatto affondare la terra: Qarun: come preceduto: e colui che fu annegato: Faraone: e Haman: e le loro due truppe: essi erano nello smarrimento.

Abu 'Abd ar-Rahman ci ha riportato: Sa'id ci ha riportato: Ka'b ibn 'Alqama ci ha riportato: da Isa ibn Hilal as-Sadafi: da 'Abdallah ibn 'Amr: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): che egli menzionò un giorno la preghiera: chi la custodisce: è per lui luce: e prova: e salvezza il Giorno della Resurrezione: e chi non la custodisce: non ha luce: né prova: né salvezza: e sarà il Giorno della Resurrezione con Qarun: e Faraone: e Haman: e 'Ubayy ibn Khalaf: Ahmad il solo l'ha riportato.

I meriti di Musa, le sue qualità e la sua morte

« Ricorda Mosè, nel Libro. In verità era un eletto, un messaggero, un profeta. Lo chiamammo dalla parte destra del Monte e lo facemmo avvicinare in confidenza. E come misericordia da parte Nostra, gli demmo suo fratello Aronne, come profeta. » Sura 19, 51-53

« Disse: o Musa: ti ho scelto sulla gente con i Miei messaggi: e la Mia parola. » E preceduto dal Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): non mi distinguate su Musa: la gente sverrà il Giorno della Resurrezione: sarò il primo a svegliarsi: trovo Musa afferrante il pilastro del Trono: non so: gli è svenuto prima di me: o sono stato risparmiato dello svenimento del Tour: e abbiamo menzionato che ciò del Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) rileva dell'umiltà e della modestia: e se no: esse sono le preghiere di Allah: e la sua pace: su di lui: il sigillo dei profeti: e il maestro dei figli di Adamo nel mondo: e l'altro: certamente: troncato non sopportando il contrario.

« Abbiamo rivelato verso di te come abbiamo rivelato verso Nuh: e i profeti dopo di lui: e abbiamo rivelato verso Ibrahim: e Ismail: e Ishaq: e Ya'qub: e le tribù » fino al Suo dire:

« In verità ti abbiamo dato la rivelazione come la demmo a Noè e ai Profeti dopo di lui. E abbiamo dato la rivelazione ad Abramo, Ismaele, Isacco, Giacobbe e alle Tribù, a Gesù, Giobbe, Giona, Aronne, Salomone, e a Davide demmo il Salterio. Ci sono messaggeri di cui ti abbiamo narrato e altri di cui non abbiamo fatto menzione - e Allah parlò direttamente a Mosè. » Sura 4, 163-164

« O credenti! Non siate come coloro che molestarono Mosè: già Allah lo scagionò da quello che avevano detto. Egli è in grande onore presso Allah. » Sura 33, 69

Isaac ibn Ibrahim ci ha riportato: Rawh ibn 'Ubada ci ha riportato: da 'Awf: da al-Hasan: e Mohammad: e Khilas: da Abu Hurayra: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: Musa era un uomo pudico: coperto: nulla vedeva la sua pelle per la sua pudicizia verso di essa: e offendevano Musa quelli dei Banu Isra'il che l'offesero: questa dissimulazione non copre che da un difetto della sua pelle: o la lebbra: o la depigmentazione: o il male: e Allah volle dichiararlo innocente di ciò che dicevano di Musa: si lavava dunque un giorno solo: e pose i suoi vestiti sulla pietra: poi si lavò: quando ebbe finito: si volse verso i suoi vestiti per prenderli: e la pietra fuggì col suo vestito: il mio vestito: o pietra: il mio vestito: o pietra: finché raggiunse un'assemblea dei Banu Isra'il: lo videro dunque nudo: il più bello di ciò che Allah ha creato: e lo dichiararono innocente di ciò che dicevano: e la pietra si fermò: prese il suo vestito: e lo vestì: e si mise a colpire la pietra di un colpo col suo bastone: e per Allah: vi è nella pietra della traccia del suo colpo: tre o quattro colpi: è dunque il Suo dire: « O voi che credete: non siate come quelli che offenderono Musa: Allah lo dichiarò dunque innocente di ciò che dissero: ed era presso Allah considerato.

» E l'ha riportato l'imam Ahmad dall'hadith di 'Abdallah ibn Chaqiq: e Hammam ibn Munabbih: da Abu Hurayra: ed è per la via di Abd ar-Razzaq: da Ma'mar: da Hammam: da lui: e l'ha riportato Muslim dall'hadith di 'Abdallah ibn Chaqiq al-'Aqili: da lui.

Era tra le sue qualità che intercedeva per suo fratello presso Allah: e Gli domandò che fosse con lui visir: Allah rispose dunque alla sua domanda: e gli diede la sua domanda: « e demmo della Nostra misericordia suo fratello Harun: profeta. » Poi disse al-Bukhari: Abu al-Walid ci ha riportato: Shu'ba ci ha riportato: al-A'mach ci ha riportato: ho domandato a Abu Wa'il: ho udito 'Abdallah dire: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) divisò una divisione: questa divisione non fu visata dal volto di Allah. Venni dunque al Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e gliele informai: si mise in colera: finché vidi la colera sul suo volto: poi disse: Allah abbi misericordia di Musa: fu offeso più di ciò: e fu paziente: e così lo riportò Muslim: per un'altra via: da Sulayman ibn Mihran al-A'mach: da lui.

Ahmad ibn Hanbal ci ha riportato: ho udito Isra'il ibn Yunus: da al-Walid ibn Abi Hisham: affrancato di Hamdan: da Zayd ibn Abi Zaide: da 'Abdallah ibn Mas'ud: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse ai suoi compagni: non mi trasmetta nessuno da un altro una cosa: e venne al Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) un bene: e lo divisò: passai dunque presso due uomini: l'uno dei due diceva al suo compagno: per Allah: Mohammad non visò per la sua divisione il volto di Allah: né la Dimora ultima: demorai dunque: finché udii ciò che dissero: o Messaggero di Allah: ci hai detto: non mi trasmetta nessuno da un altro dei miei compagni una cosa: e passai presso un tale: e un tale: e tutti due dicevano tale e tale cosa: il volto del Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) arrossì dunque: e ciò lo ferì: lasciatemi: Musa fu offeso più di ciò: e fu paziente: e così lo riportarono Abu Dawud: e at-Tirmidhi: dall'hadith di Isra'il: da al-Walid ibn Abi Hisham: e in una versione di at-Tirmidhi: e di Abu Dawud: per la via di al-Husayn ibn Mohammad: da Isra'il: da as-Suddi: da al-Walid: strana per questa via.

E è confermato negli hadith del viaggio notturno che il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) passò presso Musa: ed era in piedi pregando nel suo sepolcro: e l'ha riportato Muslim da Anas.

E nell'hadith per la versione di Qatada: da Anas: da Malik ibn Sa'sa'a: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): che passò la notte del viaggio notturno presso Musa nel sesto cielo: questo è Musa: salutalo: lo salutai dunque: benvenuto al profeta giusto: e al fratello giusto: che cosa ti fa piangere?

Piango che un giovane fu inviato dopo di me: egli entra nel Paradiso della sua comunità più di quanto vi entri della mia comunità: e menzionò Ibrahim nel settimo cielo: e questo è il corretto: e ciò che accadde nell'hadith di Sharik ibn Abi Namir: da Anas: che Ibrahim nel sesto: e Musa nel settimo: per la preminenza della parola di Allah: hanno menzionato più di un memorizzante che colui sulla via giusta: che Musa nel sesto: e Ibrahim nel settimo: e che appoggiava la sua schiena sulla Casa popolata: dove entrano ogni giorno settantamila angeli: poi non vi tornano più mai: e concordarono tutte le versioni che Allah l'Altissimo quando prescrisse a Mohammad (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e alla sua comunità: cinquanta preghiere nel giorno e la notte: passò presso Musa: e non cessò di incaminarsi tra Musa: e Allah: e alleggerirle ogni volta: finché divennero cinque preghiere nel giorno e la notte: esse sono cinque: ed esse sono cinquanta: cioè: per il raddoppiamento: che Allah ricompensi Mohammad in nostro favore in bene: e che Allah ricompensi Musa in nostro favore in bene.

Mussaddad ci ha riportato: Husayn ibn Numayr ci ha riportato: da Husayn ibn 'Abd ar-Rahman: da Sa'id ibn Jubayr: da Ibn 'Abbas: uscì verso di noi un giorno il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): mi furono presentate le nazioni: e vidi una massa abbondante otturando l'orizzonte: questo è Musa col suo popolo: così riportò al-Bukhari questo hadith qui abbreviato.

Surayj ci ha riportato: Hushaym ci ha riportato: Husayn ibn 'Abd ar-Rahman ci ha riportato: ero presso Sa'id ibn Jubayr: quale di voi ha visto la stella che cadde ieri? Io: non ero tuttavia in preghiera: ma sono stato punto: e come hai fatto? Ho recitato un'incantazione: e che cosa ti ha portato a ciò? Ho detto: un hadith che ci ha riportato ach-Sha'bi: da Burayda al-Aslami: non vi è d'incantazione che contro l'occhio: o la puntura: Sa'id: cioè: ibn Jubayr: disse: si è ben comportato colui che si è tenuto a ciò che ha udito: Ibn 'Abbas ci ha riportato: mi furono presentate le nazioni: vidi dunque il Profeta: e con lui un gruppo: e il Profeta con lui l'uomo: e i due uomini: questi sono la mia comunità: questo è Musa e il suo popolo: ma guarda l'orizzonte: un'immensa massa: guarda questo lato-qui: ecco la tua comunità: e con esso settantamila: egli entrò: e la gente dibattè di ciò: dissero: chi sono questa gente che entrano nel Paradiso senza conto: né castigo?

Sono forse quelli che hanno accompagnato il Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): sono forse quelli che sono nati nell'islam: e non hanno mai associato nulla ad Allah: e menzionarono delle cose: e uscì verso di esso il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e disse: che cosa di ciò dibattevate? Gli informarono del loro discorso: essi sono quelli che non si bruciano di segni: e non recitano d'incantazioni: e non traggono cattivo presagio: e nel loro Signore si affidano: 'Uqacha ibn Mihsan al-Asadi si alzò: sono io tra esso: o Messaggero di Allah? Tu lo sei: un uomo: sono io tra esso: o Messaggero di Allah?

T'ha preceduto 'Uqacha: e questo hadith ha di vie molto numerose: ed è nei Sahih: e i Hasan: e altri: e li presenteremo se Allah l'Altissimo vuole: nel capitolo della descrizione del Paradiso: alla menzione degli stati della Resurrezione: e i suoi terrori: e Allah l'Altissimo ha menzionato Musa (che la pace sia su di lui) nel Corano abbondantemente: e Lo ha lodato: e ha posto la sua storia nel Suo Libro potente molte volte: e l'ha ripetuta molto: lunga: e dettagliata: e abbreviata: e l'ha lodato eloquentemente: e spesso Allah lo associa: e lo menziona: e menziona il suo libro con Mohammad (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e il suo libro: come detto in una sura: « quando giunse loro da Allah un messaggero autentificante ciò che avevano: una parte di quelli a cui fu dato il Libro gettò dietro le loro dosi il Libro di Allah: come se non sanno. » (al-Baqara, 101)

« Alif, Lâm, Mîm; Allah, non c'è dio all'infuori di Lui, il Vivente, l'Assoluto. Ha fatto scendere su di te il Libro con la verità, a conferma di ciò che era prima di esso. E fece scendere la Torâh e l'Ingîl, in precedenza, come guida per le genti. E ha fatto scendere il Discrimine. In verità, a coloro che negano i segni di Allah, un duro castigo! Allah è potente e vendicatore. » Sura 3, 1-4

E disse l'Altissimo in una sura:

« Non prestano ad Allah la considerazione che Gli spetta quando dicono: “Allah non ha fatto scendere nulla su di un uomo!”. Chiedi: “Chi ha fatto scendere la Scrittura su Mosè, come luce e guida per le genti? [Scrittura] che avete trascritta in volumi [diversi] divulgandone una parte e nascondendone una parte assai notevole e tramite la quale siete stati istruiti su cose che né voi, né i vostri antenati, conoscevate?”. Di': “Allah” e lascia che si divertano a discutere.

Questo è un Libro benedetto, che abbiamo fatto scendere a conferma di quello che era [stato rivelato] prima di esso, affinché tu avverta la Madre delle città e le genti intorno. Coloro che credono nell'Ultimo Giorno, credono in esso e sono assidui all'orazione. » Sura 6, 91-92

lodò dunque l'Altissimo la Tora: poi lodò il Corano immenso una grande lode: poi « e demmo a Musa il Libro completo: su ciò che Ha fatto di bene: e dettagliato a ogni cosa: e guida: e misericordia: forse all'incontro del loro Signore credano. » « E questo Libro che abbiamo fatto scendere benedetto: seguitelo dunque: e siate pii: forse sarete misericordiati. » (al-An'am, 154-155)

E disse l'Altissimo in una sura: « abbiamo fatto scendere la Tora: in essa guida: e luce: per essa giudicano i profeti che si sono sottomessi: per quelli che si giudaizzarono: e i maestri: e i sacerdoti: per ciò che furono incaricati di custodire del Libro di Allah: ed essi ne furono testimoni: non temete dunque la gente: e temete Me: e non vendete i Miei segni a un prezzo basso: e chi non giudica per ciò che Allah ha fatto scendere: quelli sono i miscredenti. » « E che la gente del Vangelo giudichi per ciò che Allah vi ha fatto scendere: e chi non giudica per ciò che Allah ha fatto scendere: quelli sono i perversi. » « E abbiamo fatto scendere verso di te il Libro in verità: autentificante il Libro che l'ha preceduto: e garante su di esso. » Fine del versetto.

(al-Ma'ida, 44-48) il Corano fu dunque fatto giudice sugli altri Libri: e fatto autentificatore di esso: e esplicitatore di ciò che vi accadde di falsificazione: e di cambiamento: la gente del Libro fu incaricata di custodire ciò che aveva di Libri: non poterono dunque custodirli: né regolarli: né proteggerli: a ciò entrò in esso ciò che entrò del loro cambiamento: e della loro sostituzione: per la cattiva comprensione: e la loro insufficienza nelle loro scienze: e la cattiva qualità delle loro intenzioni: e il loro tradire verso il loro adorato: su di esso la maledizione continua di Allah fino al Giorno della Resurrezione: e a ciò si trova nei loro libri dell'errore evidente su Allah: e sui Suoi messaggeri: ciò che non si conta: né si descrive: e non si trova di simile: né si conosce: e disse l'Altissimo in una sura:

« In verità demmo a Mosè e ad Aronne il Discrimine, una Luce e un Monito per i pii, che temono il loro Signore in quello che è invisibile e che trepidano per l'Ora. Questo è un Monito benedetto che abbiamo fatto scendere. Lo rinnegherete? » Sura 21, 48-50

e disse Allah l'Altissimo in una sura: « quando giunse loro da Noi la verità: dissero: sarebbe che gli sia dato come ciò che fu dato a Musa. Non hanno miscredito a ciò che fu dato a Musa prima? Dissero: due maghi sostenendosi: e dissero: noi miscrediamo a ciascuno. » « Di': portate dunque un Libro da Allah: esso è più guidato dei due: lo seguo io: se siete veridici. » (al-Qasas, 48-49) lodò dunque Allah i due Libri: e i due messaggeri: « abbiamo udito un Libro disceso dopo Musa: autentificante ciò che l'ha preceduto. » (al-Ahqaf, 30) e disse Waraqa ibn Nawfal quando gli narrò il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) il racconto di ciò che vide dell'inizio della rivelazione: leggi nel nome del tuo Signore che creò: creò l'umano da un aderente: leggi: e il tuo Signore il più generoso: che insegnò per il calamo: insegnò all'umano ciò che non sapeva: disse: Santificato: santificato: è il Namousse che discese su Musa ibn 'Imran.

In somma: la legge di Musa (che la pace sia su di lui) era immensa: e la sua comunità era una comunità numerosa: e si trovarono in essa profeti: e dotti: e adoratori: e asceti: e perspicaci: e re: e emiri: e signori: e grandi: ma essi scomparvero: e si cambiarono: come fu cambiata la loro legge: e furono metamorfosati in scimmie: e suini: poi fu abrogata dopo ogni conto la loro religione: e gli accaddero situazioni: e faccende lunghe da menzionare: ma presenteremo ciò che contiene di convincente per chi vuole raggiungere il suo racconto: se Allah l'Altissimo vuole: e in Lui la fiducia: e su di Lui l'appoggio.

Il pellegrinaggio di Musa alla Casa Antica

Hushaym ci ha riportato: Dawud ibn Abi Hind ci ha riportato: da Abu al-'Aliya: da Ibn 'Abbas: che il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) passò presso la valle al-Azraq: quale valle è questa? La valle al-Azraq: mi sembra vedere Musa: discendente dal sentiero: e avendo invocazioni verso Allah: quale è questa discesa? È la discesa di Harcha: mi sembra vedere Yunus ibn Matta: su una cammella rossaia: su di lui una veste di lana: la briglia della sua cammella di fibre: cioè: di liber: e invocava: e la fece uscire Muslim dall'hadith di Dawud ibn Abi Hind: Musa fece il pellegrinaggio su un toro rosso: e ciò è molto strano.

Mohammad ibn Abi 'Adi ci ha riportato: da Ibn 'Awn: da Mujahid: eravamo presso Ibn 'Abbas: menzionarono dunque il Dajjal: è scritto tra: che dite? Dicono: scritto tra i suoi due occhi: Ibn 'Abbas disse dunque: non l'ho udito il dirlo: ma ha detto: quanto a Ibrahim: guardate il vostro compagno: e quanto a Musa: un uomo bruno: riccio: su un cammello rosso: la briglia di liber.

Poi lo riportò l'imam Ahmad da Aswad: da Isra'il: da 'Uthman ibn al-Mughira: da Mujahid: da Ibn 'Abbas: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: ho visto Isa ibn Maryam: e Musa: e Ibrahim: quanto a Isa: bianco: riccio: largo di petto: e quanto a Musa: bruno: carnoso: e Ibrahim? Guardate il vostro compagno: e disse l'imam Ahmad: Yunus ci ha riportato: Shayban ci ha riportato: Qatada raccontò: da Abu al-'Aliya: Ibn 'Abbas: cugino del vostro profeta: ci ha narrato: disse il profeta di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): ho visto la notte del viaggio Musa ibn 'Imran: uomo lungo: riccio: come gli uomini di Chanou'a: e ho visto Isa ibn Maryam: di statura media: tendente al rosso: e al bianco: dai capelli lisci: e li fece uscire tutti due dall'hadith di Qatada.

Abd ar-Razzaq ci ha riportato: Ma'mar ci ha riportato: e m'ha informato Sa'id ibn al-Musayyib: da Abu Hurayra: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: ho incontrato Musa: e lo descrisse: disse: lo stimai: nervoso: dai capelli sparsi: come gli uomini di Chanou'a: e ho incontrato Isa: e lo descrisse il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): di statura media: rosso: come se uscisse dall'hammam: cioè: dal bagno: e ho visto Ibrahim: e sono il più simile dei suoi figli a lui: l'hadith: e hanno preceduto la maggior parte di questi hadith nella biografia dello Sheikh: le preghiere di Allah su di lui: e la sua pace.

La morte di Musa

Disse al-Bukhari: (morte di Musa): Yahya ibn Musa ci ha riportato: Abd ar-Razzaq ci ha riportato: Ma'mar ci ha informato: da Ibn Tawus: da suo padre: da Abu Hurayra: l'angelo della morte fu inviato verso Musa (che la pace sia su di lui): quando venne a lui: glielo schiaffò: tornò verso il suo Signore: m'hai inviato verso un servo che non vuole la morte: torna verso di lui: e digli: che ponga la sua mano sul dorso di un toro: avrà per ogni pelo coperto dalla sua mano un anno: Signore: e poi? Poi la morte: ora: domandò dunque ad Allah di ravvicinarlo alla terra santa: a un tiro di pietra: e il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: se ci fossi stato, vi mostrerei il suo sepolcro: al bordo della via: presso la duna rossa.

E Ma'mar ci informò: da Hammam: da Abu Hurayra: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): allo stesso modo: e Muslim riportò la prima via dell'hadith di Abd ar-Razzaq: da lui: e l'ha riportato l'imam Ahmad dall'hadith di Hammad ibn Salama: da 'Ammar ibn Abi 'Ammar: da Abu Hurayra: elevato: e verrà.

al-Hasan ci ha riportato: Ibn Lahi'ah ci ha riportato: Abu Yunus ci ha riportato: cioè: Sulaym ibn Jubayr: da Abu Hurayra: senza elevarlo: venne l'angelo della morte a Musa (che la pace sia su di lui): rispondi al tuo Signore: Musa schiaffò dunque l'occhio dell'angelo della morte: e gli enucleò l'occhio: l'angelo tornò verso Allah: m'hai inviato verso un servo a Te che non vuole la morte: e mi ha enucleato l'occhio: Allah gli restituì il suo occhio: torna verso il Mio servo: vuoi la vita? Se vuoi la vita: ponga la sua mano sul dorso di un toro: ciò che coprirà la sua mano di peli: vivrà di ciò un anno: e poi? Poi la morte: ora: Signore: da vicino: Ahmad il solo lo riportò: ed è sospeso per questo libello.

E Ibn Hibban lo riportò nel suo Sahih: per la via di Ma'mar: da Ibn Tawus: da suo padre: da Abu Hurayra: e m'ha informato colui che udì al-Hasan dal Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): e lo menzionò: poi Ibn Hibban lo mise in difficoltà: che l'angelo della morte quando gli disse ciò non lo riconobbe: per causa della sua venuta verso di lui sotto una forma che Musa (che la pace sia su di lui) non riconosceva: come venne Jibril sotto la forma di un beduino: e come vennero gli angeli verso Ibrahim sotto la forma di giovani: e non li riconobbe né Ibrahim: né Lut dapprima: e così Musa forse non lo riconobbe per ciò: e glielo schiaffò: e gli enucleò l'occhio: perché entrò nella sua dimora senza il suo permesso: e ciò concorda con la nostra legge sulla liceità di enucleare l'occhio di colui che ti guarda nella tua dimora senza permesso: poi collocò l'hadith per la via di Abd ar-Razzaq: da Ma'mar: da Hammam: da Abu Hurayra: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: venne l'angelo della morte a Musa per prendere la sua anima: rispondi al tuo Signore: Musa schiaffò dunque l'occhio dell'angelo della morte: e gli enucleò l'occhio: e menzionò la integralità dell'hadith: come vi ha puntato al-Bukhari: rispondi al tuo Signore:

e questa interpretazione non concorda con ciò per cui accadde il libello: rispondi al tuo Signore: per il suo schiaffo: e se fosse persistito sulla prima risposta: concorderebbe: e come se non lo riconobbe sotto questa forma: e non portò questo dire su ciò che fu conforme: quando non si verificò sull'ora presente che egli è un angelo nobile: perché sperava molte faccende che amava vedere accadere nella sua vita: della sua uscita dall'erranza: e del loro ingresso nella terra santa: e aveva preceduto nel destino di Allah: che morirebbe nell'erranza: dopo Harun suo fratello: come mostreremo se Allah l'Altissimo vuole: e alcuni hanno preteso che Musa (che la pace sia su di lui) è colui che li fece uscire dall'erranza: e entrò con esso la terra santa: e ciò contraddice ciò su cui sono la gente del Libro: e la maggioranza dei musulmani: e tra ciò che indica ciò: Signore: ravvicinami alla terra santa: a un tiro di pietra: e se vi fosse stato entrato: non avrebbe domandato ciò: ma quando fu col suo popolo nell'erranza: e venne la sua morte: amò ravvicinarsi alla terra verso la quale era emigrato: e verso la quale aveva esortato il suo popolo: ma gli impedì di raggiungerla il destino: a un tiro di pietra: e a ciò disse il maestro degli umani (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui):

se ci fossi stato, vi mostrerei il suo sepolcro presso la duna rossa.

'Affan ci ha riportato: Hammad ci ha riportato: Thabit: e Sulayman at-Taymi ci hanno riportato: da Anas ibn Malik: che il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: quando fui viaggiato di notte: passai presso Musa: ed era in piedi: pregando nel suo sepolcro: presso la duna rossa: e Muslim lo riportò dall'hadith di Hammad ibn Salama: da lui.

E disse as-Suddi: da Abu Malik: e Abu Salih: da Ibn 'Abbas: e da Murra: da Ibn Mas'ud: e da gente dei Compagni: poi Allah l'Altissimo rivelò a Musa: faccio morire Harun: portalo verso tale e tale montagna: Musa e Harun incaminarono dunque verso quella montagna: ecco un albero che non fu mai visto d'albero simile: ed ecco una casa costruita: ed ecco un letto sul quale dei materassi: ed ecco in essa una brezza buona: quando Harun guardò quella montagna: e la casa: e ciò che vi era in essa: gli piacque: o Musa: amo dormire su questo letto: dormi su di esso: temo che il Signore di questa casa venga: e si metta in colera contro di me: non temere: ti basta io contro il Signore di questa casa: dormi dunque: o Musa: anzi dormi con me: se viene il Signore di questa casa: che si metta in colera contro di me: e contro di te tutti due: quando dormirono tutti due: prese Harun la morte: quando sentì la sua sensazione: o Musa: m'hai ingannato: quando fu preso: fu sollevata questa casa: e partì quell'albero: e fu sollevato il letto con lui verso il cielo: quando Musa tornò verso il suo popolo: Musa ha ucciso Harun: e l'ha invidiato per l'amore dei Banu Isra'il per lui: e Harun era più conciliante con esso: e più dolce di Musa: e in Musa una certa durezza su di esso: guai a voi: era mio fratello:

pensereste che l'ho ucciso? Quando lo accabarono: si alzò: e pregò due rak'a: poi invocò Allah: e scese il letto: finché lo guardarono tra il cielo: e la terra: poi Musa (che la pace sia su di lui) mentre camminava: e Youcha' il suo servitore: si avvicinò un vento nero: quando Youcha' lo guardò: pensò che fosse l'Ora: l'Ora si leverà: e sono trattenuto verso Musa il profeta di Allah: Musa tirò dunque di sotto la sua veste: e lasciò la veste nelle mani di Youcha': avete ucciso il profeta di Allah?

No per Allah: non l'ho ucciso: ma se l'è ritirata: non gli credettero dunque: e vollero ucciderlo: se non mi credete: differitemi tre giorni: invocò dunque Allah: e venne ogni uomo di quelli che lo custodivano nel sonno: e informò che Youcha' non ha ucciso Musa: e che Noi l'abbiamo elevato verso di Noi: lo lasciarono dunque: e non restò nessuno di quelli che avevano rifiutato di entrare la città dei tiranni con Musa: se non che morì: e non assistette alla conquista: e in una parte di questo contesto: bizzarrie: e stranezze: e Allah sa meglio.

E abbiamo preceduto che nessuno uscì dall'erranza di quelli che erano con Musa: salvo Youcha' ibn Nun: e Kaleb ibn Youfanna: ed egli è lo sposo di Maryam sorella di Musa: e Harun: ed essi sono i due uomini menzionati precedentemente: i due che consigliarono all'assemblea dei Banu Isra'il l'ingresso su di esso: e menzionò Wahb ibn Munabbih che Musa (che la pace sia su di lui) passò presso un'assemblea di angeli che scavavano un sepolcro: e non vide più bello di lui: né più netto: né più lieto: o angeli di Allah: per chi scavate questo sepolcro? Per un servo dei servi di Allah nobile: se ami essere quel servo: entra dunque in questo sepolcro: e allungati in esso: e orientati verso il tuo Signore: e respira il respiro il più facile: fece dunque ciò: e morì: le preghiere di Allah: e la sua pace su di lui: e pregò su di lui gli angeli: e lo seppellirono: e menzionarono la gente del Libro: e altri: che morì: e la sua età centoventi anni.

'Umayya ibn Khalid: e Yunus ci hanno riportato: Hammad ibn Salama ci ha riportato: da 'Ammar ibn Abi 'Ammar: da Abu Hurayra: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): elevò questo hadith al Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): disse: l'angelo della morte veniva alla gente apparente: venne dunque a Musa (che la pace sia su di lui): e glielo schiaffò: e gli enucleò l'occhio: venne al suo Signore: Signore: il Tuo servo Musa mi ha enucleato l'occhio: e senza la sua nobiltà presso di Te: l'avrei severamente castigato: Allah gli disse dunque: va verso il Mio servo: che ponga la sua mano sulla pelle: o il muso: di un toro: avrà per ogni pelo coperto dalla sua mano un anno: venne a lui: e gli disse: che vi è dopo ciò? La morte: ora: Allah gli restituì dunque il suo occhio: ed egli veniva alla gente in nascosto: e così lo riportò Ibn Jarir: da Abu Qurayb: da Mus'ab ibn al-Miqdam: da Hammad ibn Salama: da lui: e lo elevò anche: e Allah l'Altissimo sa meglio.

La profezia di Youcha' dopo Musa e Harun

È Youcha' ibn Nun ibn Afrayim ibn Yusuf ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim (che la pace sia su di lui): Youcha' ibn il cugino di Hud: e Allah l'Altissimo l'ha menzionato nel Corano senza esplicitamente nominarlo nella storia di al-Khidr: « e quando Musa disse al suo servitore »: « quando ebbero superato: disse al suo servitore »: e abbiamo preceduto ciò che è confermato: della versione di Ubayy ibn Ka'b: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): che è Youcha' ibn Nun: ed è concordata la sua profezia presso la gente del Libro: una parte di esso: ed essi sono i Samaritani: non riconoscono la profezia di nessuno dopo Musa: salvo Youcha' ibn Nun: perché è esplicitato nella Tora: e miscredono a ciò che è al di là di lui: ed esso è la verità da parte del loro Signore: su di esso dunque la maledizione continua di Allah fino al Giorno della Resurrezione.

E quanto a ciò che riportò Ibn Jarir: e altri degli esegeti: da Mohammad ibn Ishaq: che la profezia fu trasferita da Musa a Youcha' alla fine della vita di Musa: e che Musa incontrava Youcha': e gli domandava: che cosa gli ha ispirato Allah di ordini: e di vietati: o interlocutore di Allah: non ti domandavo ciò che Allah ti rivela: finché tu stesso mi informi di tuo proprio capo: a ciò Musa detestò la vita: e amò la morte: e in ciò esame: perché Musa (che la pace sia su di lui) non cessò l'ordine: e la rivelazione: e la legislazione: e la parola di Allah verso di lui in tutti i suoi stati: finché Allah lo facesse morire: ed egli non cessò onorato: e glorificato: e favorito: e considerato presso Allah: come abbiamo preceduto nella storia dell'enucleazione del suo occhio all'angelo della morte: poi Allah l'invio verso di lui: se vuoi la vita: ponga la sua mano sulla pelle di un toro: avrà per ogni pelo coperto dalla sua mano un anno da vivere: e poi?

La morte: ora: Signore: e domandò ad Allah di ravvicinarlo a Bayt al-Maqdis: a un tiro di pietra: e fu esaudito a ciò: le preghiere di Allah: e la sua pace su di lui: ecco dunque ciò che Mohammad ibn Ishaq ha menzionato: se lo dice solo dei libri della gente del Libro: nel loro libro che nominano la Tora: la rivelazione non cessò di scendere su Musa a ogni faccenda di cui avevano bisogno: fino alla fine del tempo di Musa: come è noto dal loro contesto di libro: presso l'arca della testimonianza: nella tenda del tempo: e hanno menzionato nel terzo viaggio: che Allah ordinò a Musa: e Harun di contare i Banu Isra'il sulle loro tribù: e di porre su ogni tribù delle dodici un emiro: ed egli è il naqib: e ciò solo perché si preparino al combattimento: il combattimento dei tiranni all'uscita dell'erranza: e ciò fu vicino alla fine dei quarant'anni: Musa enucleò l'occhio dell'angelo della morte solo: perché non lo riconobbe sotto questa forma: e perché gli era stato ordinato un ordine che sperava vedere accadere nel suo tempo: e non fu nel destino di Allah che ciò accadesse nel suo tempo: ma nel tempo del suo servitore Youcha' ibn Nun: come il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) aveva voluto la campagna dei Romani verso al-Sham: e raggiunse Tabuk:

poi tornò quell'anno-là: nell'anno nove: poi fece il pellegrinaggio nell'anno dieci: poi tornò: e equiparò l'armata di Osama verso al-Sham: « combattete quelli che non credono ad Allah: né al Giorno ultimo: e non rendono illecito ciò che Allah: e il Suo messaggero hanno reso illecito: e non professano la religione della verità: tra quelli a cui fu dato il Libro: finché danno la jizya per la mano: ed essi sono umiliati.

» (at-Tawba, 29) e quando il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) equiparò l'armata di Osama: morì: e Osama accampato ad al-Jarf: la realizzò dunque il suo amico sincero: e il suo successore Abu Bakr as-Siddiq: poi quando l'isola degli Arabi fu riunita: e guarito ciò che era debole della faccenda della sua gente: e il diritto tornò al suo livello: equipò le armate: destra: e sinistra: verso l'Iraq: la gente di Kesra re dei Persiani: e verso al-Sham: la gente di Qaysar re dei Romani: Allah aprì dunque a esso: e permise per esso: e ne fece re dei colli dei loro nemici: come presenteremo al suo posto: quando lo raggiungeremo in dettaglio: se Allah vuole: per il Suo soccorso: e la Sua riuscita: e la Sua buona direzione: e così Musa (che la pace sia su di lui): Allah aveva ordinato che mobiliti i Banu Isra'il: e ponga su di esso dei naqib: « Allah prese certamente il patto dei Banu Isra'il: e facemmo sorgere da esso dodici naqib »: e disse Allah:

« Allah accettò il Patto dei Figli di Israele e suscitò da loro dodici capi. Allah disse: “Sarò con voi, purché eseguiate l'orazione e paghiate la decima e crediate nei Miei Messaggeri, li onoriate e facciate un bel prestito ad Allah. Allora cancellerò i vostri peccati e vi farò entrare nei Giardini dove scorrono i ruscelli. Chi di voi, dopo tutto ciò, sarà miscredente, si allontana dalla retta via”. » Sura 5, 12

se compiete ciò che vi ho obbligato: e non vi sotraete dal combattimento: come vi sotraeste la prima volta: farò la ricompensa di ciò espiatoria di ciò che vi accadde di castigo di ciò: come disse l'Altissimo a quelli dei beduini che restarono dietro il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) nella 'Omra di al-Hudaybiya: « di' a quelli che rimasero: sarete convocati verso un popolo alla forza severa: li combatterete: o essi si sottomettono: se obbedite: Allah vi darà una bella ricompensa: e se vi distorgete: come vi siete distolti prima: vi castigherà di un castigo doloroso. » (al-Fath, 16) « Chi miscrede dopo ciò: si è smarrito dalla via diritta »: poi li biasimò l'Altissimo sul loro cattivo atto: e la loro rottura dei loro patti: come biasimò quelli dopo di esso dei cristiani sulla loro divergenza nella loro religione: e i loro culti: e abbiamo menzionato ciò nel Moustaqsa: e ad Allah la lode.

L'oggetto: Allah l'Altissimo ordinò a Musa (che la pace sia su di lui) di scrivere i nomi dei combattenti dei Banu Isra'il: di quelli che portano l'arma: e combattono: di colui che raggiunge venti anni: e oltre: e di porre su ogni tribù un naqib tra esso: la prima tribù: la tribù di Rubil: perché è il maggiore di Ya'qub: il loro numero dei combattenti quarantottomila cinquecento: e il loro naqib tra esso: ed è Alyssour ibn Chadyoura: la seconda tribù: la tribù di Cham'oun: e furono cinquantanovemila trecento: e il loro naqib Chaloumi'il ibn Hourichadday: la terza tribù: la tribù di Yahouda: e furono settantaquattromila seicento: e il loro naqib Nahchoun ibn 'Aminadab: la quarta tribù: la tribù 'Issakhar: e furono cinquantaquattromila quattrocento: e il loro naqib Nacha'il ibn Soughar: la quinta tribù: la tribù di Yusuf: e furono quarantamilacinquecento: e il loro naqib Youcha' ibn Nun: la sesta tribù: la tribù di Misha: e furono trentunimila duecento: e il loro naqib Jamli'il ibn Fadahssour: la settima tribù: la tribù di Binyamin: e furono trentacinquemila quattrocento: e il loro naqib Abidan ibn Gid'oun: l'ottava tribù: la tribù di Jad: e furono quarantacinquemila seicentocinquanta uomini: e il loro naqib Alyassaf ibn Ra'ou'il:

la nona tribù: la tribù d'Achir: e furono quarantunmila cinquecento: e il loro naqib Fag'ou'il ibn 'Ukran: la decima tribù: la tribù di Dan: e furono sessantaduemila settecento: e il loro naqib Ahi'azar ibn 'Ammichadday: l'undicesima tribù: la tribù di Naftali: e furono cinquantatremila quattrocento: e il loro naqib Ahi'ra' ibn 'Ayn: la dodicesima tribù: la tribù di Zabulun: e furono cinquantasettemila quattrocento: e il loro naqib Albab ibn Hiloun: questo il testo del loro libro nelle loro mani: e Allah sa meglio: e i figli di Lawi non ne sono: Allah ordinò a Musa di non contarli con esso: perché sono incaricati di portare la tenda della testimonianza: e la sua guardia: e la sua erezione quando si spostano: ed essi sono la tribù di Musa: e Harun: e furono ventiduemila dell'età di un mese: e oltre: ed essi sono in se stessi tribù: a ogni tribù una truppa della tenda del tempo: la montano: e la custodiscono: e si occupano dei suoi interessi: e della sua erezione: e del suo trasporto: ed essi tutti attorno a essa accampano: e si spostano davanti a essa: e alla sua destra: e alla sua sinistra: e dietro di essa.

E il totale di ciò che fu menzionato dei combattenti: fuori i figli di Lawi: cinquecentosettantunmila seicentosessantacinque: e il numero dei Banu Isra'il di quelli la cui età venti anni: e oltre: di quelli che portano l'arma: seicentotremila cinquecentocinquanta uomini: fuori i figli di Lawi: e in ciò esame: il totale dei totali precedenti: se fosse come lo abbiamo trovato nel loro libro: non concorda col totale che hanno menzionato: e Allah sa meglio: i figli di Lawi incaricati della guardia della tenda del tempo marciano dunque al mezzo dei Banu Isra'il: ed essi sono il cuore: e il centro della destra: i figli di Rubil: e il centro della sinistra: i figli di Ran: e i figli di Naftali sarebbero l'avanguardia: e determinò Musa (che la pace sia su di lui): per l'ordine di Allah l'Altissimo verso di lui: il sacerdozio nei figli di Harun: come fu per il loro padre prima di esso: Nadab: ed egli è il suo maggiore: e Abihu: e al-'Azar: e Yathmar.

E l'oggetto che dei Banu Isra'il non restò nessuno tra esso di quelli che si erano sottratti dall'ingresso della città dei tiranni: va tu: e il tuo Signore: e combattete tutti due: eccoci seduti qui: il disse ath-Thawri: da Abu Sa'id: da 'Ikrima: da Ibn 'Abbas: e lo dissero Qatada: e 'Ikrima: e lo riportò as-Suddi: da Ibn 'Abbas: e Ibn Mas'ud: e gente dei Compagni: finché disse Ibn 'Abbas: e morì Musa: e Harun prima di lui: tutti due nell'erranza insieme: e ha preteso Ibn Ishaq che colui che aprì Bayt al-Maqdis è Musa: e che Youcha' era alla sua avanguardia: e menzionò nel suo passaggio verso di essa la storia di Bel'am ibn Ba'oura:

« Racconta loro la storia di colui cui avevamo dato Nostri segni e che li trascurò. Satana lo seguì e fu uno dei traviati. Se avessimo voluto, lo avremmo elevato grazie a questi segni; ma si aggrappò alla terra e seguì le sue passioni. Fu come il cane che ansima se lo attacchi e ansima se lo lasci stare. Ecco a chi è simile il popolo che taccia di menzogna i Nostri segni. Racconta loro le storie, affinché riflettano! » Sura 7, 175-176

« Cattivo esempio la gente che trattarono da menzogna i Nostri segni: e se stessi ledevano. » (al-A'raf, 177) e abbiamo menzionato la sua storia: e che era secondo il dire di Ibn 'Abbas: e altri: conosceva il Nome supremo: e che il suo popolo lo sollecitò di invocare contro Musa: e il suo popolo: si astenne dunque per esso: quando insistettero su di lui: montò un'asina a lui: e marciò verso il campo dei Banu Isra'il: quando ebbe vista su di esso: la sua asina si inginocchiò con lui: la colpì: finché si alzò: e marciò non lontano: e si inginocchiò: la colpì di un colpo più forte della prima: e si alzò: poi si inginocchiò: e la colpì: o Bel'am: dove vai? Non vedi l'angelo davanti a me: respingendomi dalla mia via: andresti verso il profeta di Allah: e dei credenti: per invocare contro di esso?

Non disarmò da essa: e la colpì: finché lo portò: finché ebbe vista su di esso dalla testa della montagna Husban: e guardò il campo di Musa: e dei Banu Isra'il: e si mise a invocare contro di esso: la sua lingua rifiutò dunque di obbedirgli: se non a invocare per Musa: e il suo popolo: e invocare contro il popolo di se stesso: lo biasimarono dunque su ciò: si scusò dunque presso di esso che non cola sulla sua lingua che ciò: e la sua lingua si slogò: finché cadde sulla sua pettorina: mi sono partiti ora il mondo: e l'altro: e non resta che l'astuzia: e la furberia: poi ordinò al suo popolo di abbellire le donne: e di inviarle coi beni: vendano su di esso: e si profilino verso di esso: forse cadranno nella fornicazione: quando un uomo tra esso fornicherà: li coprirete tutti: fecero dunque: e abbellirono le loro donne: e le inviarono al campo: passò dunque una donna tra esso chiamata Kasté presso un uomo dei grandi dei Banu Isra'il: ed è Zimri ibn Chaloum: si dice che era il capo della tribù dei figli di Cham'oun ibn Ya'qub: entrò dunque con essa nella sua tenda: quando fu solo con essa: Allah inviò dunque la peste sui Banu Isra'il: ed essa si mise a vagare tra esso: quando la notizia raggiunse Finehas ibn al-'Ayzar ibn Harun: prese la sua lancia:

ed era di ferro: e entrò su essi due nella tenda: e li trasparentò tutti due in essa: poi uscì con essi due verso la gente: e la lancia in mano: e si appoggiava sul suo fianco: e la adossava alla sua barba: o Allah: così faciamo di chi ti disubbidisce: e levò la peste: e il totale di quelli che morirono in quell'ora settantamila: ventimila: e Finehas era il maggiore di suo padre al-'Ayzar ibn Harun: a ciò i Banu Isra'il pongono per la discendenza di Finehas della bestia sacrificata il groppone: e il braccio: e la barba: e a esso il maggiore di tutti i loro beni: e le loro persone: e ciò che Mohammad ibn Ishaq ha menzionato della storia di Bel'am è giusto: più di un dotto dei predecessori l'ha menzionato: ma forse quando Musa volle l'ingresso di Bayt al-Maqdis: primo passaggio delle dimore egiziane: e forse l'intenzione di Ibn Ishaq: ma alcuni dei riportatori non l'hanno compreso da lui: e abbiamo preceduto dal testo della Tora ciò che testimonia una parte di ciò: e Allah sa meglio: e forse questa-qui un'altra storia che fu al mezzo della loro marcia nell'erranza: vi è in questo contesto la menzione di Husban: ed essa è lontana dalla terra di Bayt al-Maqdis: o forse ciò fu per l'armata di Musa: su cui Youcha' ibn Nun: quando uscì con esso dall'erranza:

dirigendosi verso Bayt al-Maqdis: come esplicitò as-Suddi: e Allah sa meglio.

E di ogni modo: ciò su cui è la maggioranza: che Harun morì nell'erranza prima di Musa suo fratello: di circa due anni: e dopo di lui Musa nell'erranza anche: come abbiamo preceduto: e che domandò al suo Signore di essere ravvicinato a Bayt al-Maqdis: e fu esaudito a ciò: colui dunque che li fece uscire dall'erranza: e li diresse verso Bayt al-Maqdis: è Youcha' ibn Nun: e menzionarono la gente del Libro: e altri della gente della storia: che attraversò con i Banu Isra'il il fiume dell'Ourdun: e raggiunse Ariha: ed essa era tra le meglio fortificate delle città di mura: e le più alte di palazzi: e le più popolate: l'assedio dunque sei mesi: poi la circondarono un giorno: e suonarono le corni: cioè: le trombe: e pronunciò un solo uomo il takbir: si incrinò dunque la sua muraglia: e cadde di una sola caduta: vi entrarono dunque: e presero ciò che vi trovarono di bottino: e uccisero dodicimila di uomini: e di donne: e combatterono molti re: Youcha' prevalse su trenta e un re dei re di al-Sham: e menzionarono che la sua vittoria su essa accadde un giorno di venerdì dopo il 'asr: quando il sole tramontò: o stette per tramontare: e il sabato stava per entrare su di esso: che fu loro imposto: e prescritto a quel tempo-là: tu sei ordinata: e io sono ordinato: o Allah:

trattienila su di me: Allah la trattenne dunque su di lui: finché poté aprire la città: e ordinò la luna: si fermò dunque al sorgere: e ciò esige che questa notte fu la quattordicesima notte del mese: e la prima: e questa è la storia del sole menzionata nell'hadith che menzionerò: e la storia della luna: viene dalla gente del Libro: e non contraddice l'hadith: ma vi è in essa un'aggiunta da trarre: essa non è né confermata: né smentita: ma la loro menzione che ciò fu nella conquista di Ariha: là esame: e il più somigliante: e Allah sa meglio: che ciò fu nella conquista di Bayt al-Maqdis: che è l'obiettivo il più grande: e la conquista di Ariha era un mezzo verso di essa: e Allah sa meglio.

Aswad ibn 'Amr ci ha riportato: Abu Bakr ci ha riportato: da Hisham: da Ibn Sirin: da Abu Hurayra: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: il sole non fu trattenuto per un umano: salvo per Youcha': le notti che marciò verso Bayt al-Maqdis: Ahmad il solo l'ha riportato per questa via: ed è sulla condizione di al-Bukhari: e vi è in esso indicazione che colui che aprì Bayt al-Maqdis è Youcha' ibn Nun: non Musa: e che la trattenuta del sole fu nella conquista di Bayt al-Maqdis: non Ariha: come abbiamo detto: e vi è in esso che ciò fu delle caratteristiche di Youcha': indica dunque la debolezza dell'hadith che abbiamo riportato: che il sole tornò finché 'Ali ibn Abi Taleb pregò la preghiera del 'asr: dopo che gli mancò: per causa del sonno del Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) sul suo fianco: il Messaggero di Allah domandò dunque che Allah glielo ritorni: finché preghi il 'asr: ed essa tornò: e lo autentificò Ahmad ibn Salih il Misri: ma è reprobo: non è in nulla dei Sahih: né dei Hasan: ed è di ciò che si radunano i motivi del suo trasferimento: e se ne riservarono il trasferimento una donna della gente della casa: sconosciuta: non si conosce il suo stato: e Allah sa meglio.

Abd ar-Razzaq ci ha riportato: Ma'mar ci ha riportato: da Hammam: da Abu Hurayra: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: fece campagna un profeta dei profeti: e disse al suo popolo: non mi seguirà un uomo che ha sposato una donna: e vuole costruire con essa: e non ha ancora costruito: né un altro che ha costruito una costruzione: e non ha ancora elevato il suo tetto: né un altro che ha comprato pecore: o cammelle gravide: e attende i loro piccoli: fece dunque campagna: e si avvicinò alla città quando il 'asr fu pregato: o vicino a ciò: tu sei ordinata: e io sono ordinato: o Allah: trattienila su di me un poco: gli fu trattenuta dunque: finché Allah gli aprì: radunarono dunque ciò che presero come bottino: e il fuoco si avvicinò per divorarlo: vi è tra voi un sotterfugio: che di ogni tribù mi si affidi un uomo: gli prestarono dunque giuramento: e la mano di un uomo si incollò alla sua mano: vi è tra voi il sotterfugio: e che la tua tribù mi presti giuramento: la sua tribù gli prestò dunque giuramento: vi è tra voi il sotterfugio: avete sottratto: gli uscirono dunque simile a una testa di vacca in oro: e lo posero col bene: ed egli era al deposito: il fuoco si avvicinò: e lo divorò: i bottini non furono leciti a nessuno prima di noi: ciò perché Allah vide la nostra debolezza:

e la nostra impotenza: e ce li rese dunque leciti: Muslim il solo l'ha riportato per questa via: e lo riportò al-Bazzar per la via di Mubarak ibn Fadal: da 'Ubayd Allah: da Sa'id al-Maqburi: da Abu Hurayra: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): allo stesso modo: e l'ha riportato Mohammad ibn 'Ajlân: da Sa'id al-Maqburi: e l'ha riportato Qatada: da Sa'id ibn al-Musayyib: da Abu Hurayra: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui).

L'oggetto: quando entrò con esso dalla porta della città: furono ordinati di entrarvi prosternati: cioè: inclinati: umili: ringraziando Allah: su ciò che li colmò della grande conquista: che gli aveva promesso: la hitta: cioè: scaricaci le nostre colpe passate: del nostro sottrarci che ci precedette: a ciò quando il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) entrò la Mecca il giorno della sua conquista: vi entrò sulla sua cammella: ed è umile: lodante: ringraziante: finché i suoi baffi: cioè: l'estremità della sua barba: toccavano il garrese della sua sella: per ciò che abbassava la sua testa sottomessa per Allah: e con lui i soldati: e le armate: dei quali non si vede di lui che il contorno: specialmente la grande massa verde: nella quale il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): poi quando vi entrò: si lavò: e pregò otto rak'a: è la preghiera della gratitudine sulla vittoria: sul vittorioso: dei due dire dei dotti: è la preghiera del dhuha: ciò che portò questo dicente al suo dire: è che essa accadde al tempo del dhuha: quanto ai Banu Isra'il: contraddissero ciò che furono ordinati: in parola: e in atto: entrarono la porta strisciando sui loro glutei: ed essi sono: un grano in un pelo:

un grano di grano in un pelo: cambiarono ciò che furono ordinati: e se ne presero gioco: come disse l'Altissimo: narratore a loro soggetto in una sura: « e quando fu loro detto: abitate questa città: e mangiate di essa dove volete: e dite: scarica: e entrate la porta prosternati: vi perdoneremo le vostre colpe: accresceremo i benefattori: cambiarono dunque quelli tra esso che ledevano una parola altra che quella che era loro detta: Inviemmo dunque su di esso dal cielo un flagello: per ciò che ledevano. » (al-Baqara, 58-59) e disse l'Altissimo in una sura: ed essa è meccana: rivolgendosi a esso: « e quando dicemmo: entrate questa città: e mangiate di essa dove volete abbondantemente: e entrate la porta prosternati: e dite: scarica: vi perdoneremo le vostre colpe: e accresceremo i benefattori: cambiarono dunque quelli che ledevano una parola altra che quella che era loro detta: Facemmo dunque scendere su quelli che ledevano dal cielo un flagello: per ciò che pervertivano.

» (al-A'raf, 161-162) disse ath-Thawri: da al-A'mach: da al-Minhal ibn 'Amr: da Sa'id ibn Jubayr: da Ibn 'Abbas: inclinati: per una porta piccola: l'hanno riportato al-Hakim: e Ibn Jarir: e Ibn Abi Hatim: e così riportò al-'Awfi: da Ibn 'Abbas: e così riportò ath-Thawri: da Abu Ishaq: da al-Bara: disse Mujahid: e as-Suddi: la porta: è la porta della hitta di Bayt Iliya: Bayt al-Maqdis: entrarono dunque coprendo le loro teste: contro ciò che furono ordinati: e ciò non contraddice il dire di Ibn 'Abbas che entrarono strisciando sui loro glutei: e così nell'hadith che presenteremo dopo: entrarono strisciando: ed essi coprendo le loro teste: « e dite: hitta »: la waw qui: stato: la hitta: disse Ibn 'Abbas: e 'Ata: e al-Hasan: e Qatada: furono ordinati di domandare perdono.

Mohammad ci ha riportato: 'Abd ar-Rahman ibn Mahdi ci ha riportato: da Ibn al-Mubarak: da Ma'mar: da Hammam ibn Munabbih: da Abu Hurayra: dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): fu detto ai Banu Isra'il: entrate la porta prosternati: e dite: hitta: la hitta: un grano in un pelo: e così lo riportò an-Nasa'i dall'hadith di Ibn al-Mubarak di una parte: e lo riportò da Mohammad ibn Ismail ibn Ibrahim: da Ibn Mahdi: per lui: sospeso: Ma'mar ci informò: da Hammam ibn Munabbih: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: Allah disse ai Banu Isra'il: entrate questa città: e mangiate di essa dove volete abbondantemente: e entrate la porta prosternati: e dite: hitta: vi perdoneremo le vostre colpe: cambiarono dunque: e entrarono la porta strisciando sui loro glutei: un grano in un pelo: e l'hanno riportato al-Bukhari: e Muslim: e disse at-Tirmidhi: hasan sahih: il loro cambiamento fu: come m'ha raccontato Salih ibn Kaysan: da Salih affrancato di at-Taw'ama: da Abu Hurayra: e da chi non disconosco: da Ibn 'Abbas che il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): entrarono la porta alla quale furono ordinati di entrare prosternati: strisciando sui loro glutei: un grano di grano in un piccolo pelo: e dissero delle asbat: da as-Suddi:

« cambiarono dunque quelli che ledevano una parola altra che quella che era loro detta »: disse: dissero: la hitta: è in arabo: un grano di grano rosso forato: in esso un pelo nero: e Allah l'Altissimo ha menzionato che li punì di questa contraddizione per l'invio del rigz che Gli fece scendere: ed esso è la peste: come confermato dall'hadith di az-Zuhri: da 'Amir ibn Sa'id: e dall'hadith di Malik: da Mohammad ibn al-Munkadir: e Salim Abu an-Nadr: da 'Amir ibn Sa'id: da Osama ibn Zayd: dal Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): questo dolore: o il male: è un rigz: fu castigato per esso una parte delle nazioni prima di voi: e riportarono an-Nasa'i: e Ibn Abi Hatim: e questo libello: dall'hadith di ath-Thawri: da Habib ibn Abi Thabit: da Ibrahim ibn Sa'd ibn Abi Waqqas: da suo padre: e Osama ibn Zayd: e Khuzayma ibn Thabit: il Messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) disse: la peste è il rigz del castigo: fu castigato per esso chi fu prima di voi: e disse ad-Dahhak: il rigz: il castigo: e così dissero Mujahid: e Abu Malik: e as-Suddi: e al-Hasan: e Qatada: è la colera: il rigz: o la peste: o il grandine: e disse Sa'id ibn Jubayr: è la peste.

Quando la mano dei Banu Isra'il si stabilì su Bayt al-Maqdis: vi persistettero: e tra le loro dosi il profeta di Allah Youcha': giudicando tra esso per il Libro di Allah la Tora: finché Allah lo prese verso di Lui: ed egli è di età di centoventisette anni: e fu la durata della sua vita dopo Musa: ventisette anni: e Allah l'Altissimo sa meglio.