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La storia di Sulayman ibn Dawud nel Corano: la valle delle formiche, l'upupa e Saba, il trono di Balqis, il vento sottomesso, i jinn e la morte nascosta ai jinn.
Sulayman ibn Dawud ereditò dal padre la profezia e la regalità, e Allah gli insegnò il linguaggio degli uccelli: alla valle delle formiche comprese l'avvertimento della formica e sorrise; l'upupa gli portò la notizia di Saba e della regina Balqis, il cui trono fu portato a lui in un istante da colui che aveva la scienza del Libro, davanti al palazzo di vetro. Allah gli sottomise il vento, i jinn costruttori e subacquei, e gli donò un regno che non convenne ad altri dopo di lui; alla sua morte i jinn compresero di non conoscere l'invisibile.
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Aggiornato il 09 novembre 2026 alle 23h02
📖 47 min di letturaEgli è Sulayman ibn Dawud ibn Iycha ibn Ouyd ibn Ba'az ibn Salmoun ibn Nahchoun ibn Amiinadhab ibn Iram ibn Hassaroun ibn Fariss ibn Yahouda ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim: il padre della primavera, profeta di Allah, figlio del profeta di Allah.
È riferito in alcuni athar che entrò a Damasco cavalleggiando sulla sella provvista. La sua genealogia è menzionata quasi come l'ha menzionata Ibn Asakir. Sulayman ereditò da Dawud:
« Salomone succedette a Davide e disse: “O uomini, ci è stato insegnato il linguaggio degli uccelli e ci è stata data abbondanza di ogni cosa: invero questa è grazia evidente!”. » Sura 27, 16
Ereditò da lui la profezia e la regalità. Non è l'eredità dei beni che è visata: poiché egli aveva altri figli, e non sarebbe allora stato privilegiato dei beni a loro esclusione. E si è stabilito, per vie, da parte di un gruppo di Compagni, che il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Noi, i profeti, non ereditiamo: ciò che lasciamo è elemosina ». Il veridico, il confermato, ha quindi informato che i beni dei profeti non sono ereditati dopo di loro come lo sono quelli degli altri, ma che i loro beni sono, dopo la loro morte, elemosina per i poveri e gli indigenti: essi non li riservano ai loro prossimi: poiché il mondo qui sotto era per loro più leggero e più spregevole di ciò, come lo è presso Colui che li ha inviati, scelti e privilegiati. « Ci è stato insegnato il linguaggio degli uccelli » significa che Sulayman (che la pace sia su di lui) conosceva ciò di cui gli uccelli si comunicavano nelle loro lingue, e spiegava alla gente le loro intenzioni e le loro volontà.
Il hafiz Abu Abdallah ci ha informato: Ali ibn Hamchad ci ha informato: Ismail ibn Qutayba ci ha narrato: Ali ibn Qudama ci ha narrato: Abu Ja'far al-Usouanni, cioè Muhammad ibn Abd ar-Rahman, ci ha narrato, da Ya'qub al-Qoummi: Abu Malik mi ha narrato: Sulayman ibn Dawud passò presso un uccello maschio che girava attorno a una femmina: « Sapete ciò che dice? » « E cosa dice, o profeta di Allah? » Egli disse: « La corteggia per se stesso: sposami con lei: ti alloggerò nelle case che vorrai di Damasco ». Sulayman disse: « Le case di Damasco sono costruite sulla roccia: nessuno può dimorarvi: ogni pretendente è bugiardo.
» Ibn Asakir l'ha riferito, da Abu al-Qasim Zahir ibn Tahir, da al-Bayhaqi. « E ci è stato dato di ogni cosa »: di tutto ciò di cui il re ha bisogno: effettivi, strumenti, soldati, eserciti, gruppi di jinn e di umani, uccelli, bestie selvatiche, diavoli erranti, scienze, comprensioni, interpretazione delle coscienze delle creature parlanti e muta. « Questo è ben la favore evidente »: da parte del Creatore delle creature e del Creatore della terra e dei cieli.
« Furono riunite per Salomone le sue schiere di dèmoni, di uomini e di uccelli e furono allineate in ranghi distinti. Quando giunsero alla valle delle formiche, una formica disse: “O formiche, rientrate nelle vostre dimore, che non vi schiaccino inavvertitamente Salomone e le sue truppe”. [Salomone] sorrise a queste sue parole e disse: “Concedimi, o Signore, di esserTi grato per il favore che hai concesso a me, a mio padre e a mia madre e [concedimi] di compiere il bene che Tu gradisci e, per la Tua misericordia, fammi entrare tra i Tuoi virtuosi servitori”. » Sura 27, 17-19
L'Altissimo informa del Suo servo, del Suo profeta e del figlio del Suo profeta, Sulayman ibn Dawud (che la pace sia su entrambi), che un giorno marciò con tutto il suo esercito di jinn, di umani e di uccelli: i jinn e gli umani marciavano con lui, e gli uccelli volavano con lui, ombreggiandolo con le loro ali dal calore e da più ancora; e ciascuno di questi tre gruppi aveva dei preposti, cioè guide che riportavano il primo fino all'ultimo: nessuno avanzava oltre il posto dove marciva né lo ritardava, fino a che, giunti alla valle delle formiche, una formica disse: o formiche, entrate nelle vostre dimore, per timore che Sulayman e i suoi eserciti vi schiaccino senza saperlo: essa ordinò, avvertì e si scusò per Sulayman e il suo esercito per l'assenza di percezione. Wahb ha menzionato che egli passò, cavalleggiando sul tappeto, presso una valle a Ta'if; e che il nome di quella formica era tale, e che era di una tribù chiamata Bani ash-Shaybane, e che era orba, e della taglia del lupo.
In tutto ciò vi è un esame: anzi, questo racconto è una prova che egli era nella sua marcia cavalleggiando tra i suoi cavalli e i suoi cavalieri, non sul tappeto come alcuni hanno sostenuto: poiché se fosse stato così, la formica non avrebbe subito da lui né calpestamento: poiché il tappeto portava tutto ciò di cui avevano bisogno di eserciti, di cavalli, di cammelli, di carichi, di tende e di bestiame, e gli uccelli al di sopra di tutto ciò, come stabiliremo in seguito, se Allah l'Altissimo vuole.
Lo scopo è che Sulayman (che la pace sia su di lui) comprese per mezzo di cosa quella formica rivolveva alla sua comunità il consiglio avveduto e l'ordine lodevole, e ne sorrise con gioia e rallegrazione per ciò che Allah gli aveva fatto conoscere a esclusione degli altri: e non è ciò che dicono certi ignoranti, cioè che le bestie parlavano prima di Sulayman e si rivolgevano alla gente fino a che Sulayman ibn Dawud prese su di esse l'impegno e le incatenò, così che non parlarono più alla gente dopo ciò: ciò è detto solo da coloro che non sanno: e se fosse stato così, per Sulayman non vi sarebbe alcuna preminenza nella comprensione delle loro lingue sugli altri: poiché tutta la gente comprendeva ciò; e se avesse preso su di esse l'impegno di non parlare che a lui, e le avesse comprese, non vi sarebbe nemmeno un'utilità sulla quale appoggiarsi.
« Signore, dammi di dimorare »: cioè: ispirami e guidami a dimorare riconoscente della Tua favore della quale mi hai colmato, così come i miei genitori, e a fare il bene che Ti aggrada, e introducimi, per la Tua misericordia, tra i Tuoi servi virtuosi. Chiese dunque ad Allah di designarlo per la gratitudine su ciò di cui Lui lo aveva colmato, e su ciò di cui Lui lo aveva privilegiato rispetto agli altri, e di agevolargli la buona azione, e di radunare lui, quando sarebbe morto, con i Suoi servi virtuosi: e Allah l'Altissimo gli rispose. I suoi genitori sono Dawud (che la pace sia su di lui) e sua madre: essa era tra le adoratrici virtuose, come ha detto Sunayd ibn Dawud, da Yusuf ibn Muhammad ibn al-Munkadir, da suo padre, da Jabir: la madre di Sulayman ibn Dawud ha detto: figlio mio, non dormire molto la notte: poiché il sonno eccessivo la notte lascia il servo povero il Giorno della resurrezione. Ibn Majah l'ha riferito da quattro dei suoi sheikh, nello stesso modo.
E Abd ar-Razzaq ha detto, da Ma'mar: Sulayman ibn Dawud (che la pace sia su di lui) uscì con i suoi compagni per chiedere la pioggia, e vide una formica in piedi, che alzava una delle sue zampe, chiedendo la pioggia: « Tornate: sarete abbeverati: questa formica ha chiesto la pioggia e gli è stata accordata ». E ciò è stato riferito risalito al Profeta, senza menzione di Sulayman. Poi l'ha citato per la via di Muhammad ibn 'Aziz, di Salama ibn Ruh ibn Khalid, da 'Uqayl, da Ibn Shihab: Abu Salama mi ha narrato: un profeta uscì con la gente per chiedere la pioggia ad Allah, ed ecco una formica che alzava una parte delle sue zampe: « Tornate: vi è stato esaudito a causa di questa formica ». E as-Suddi ha detto: la siccità colpì la gente al tempo di Sulayman (che la pace sia su di lui): egli ordinò alla gente di uscire, ed ecco una formica in piedi sulle sue due zampe: « O Allah, noi siamo creature tra la Tua creazione: non abbiamo alcuna ricchezza che ci dispensi dalla Tua favore.
» Allah fece dunque piovere su di loro.
Esaminò gli uccelli e disse: « Perché non vedo l'upupa? È tra gli assenti? La castigherò certamente di un castigo severo, o la scannero, oppure mi porterà un'autorità evidente. Poi essa non rimase a lungo, e disse: Ho abbracciato con la conoscenza ciò che tu non hai abbracciato: vengo da Saba con una notizia certa.
Ho trovato una donna che regna su di loro, alla quale è stata data ogni cosa, e che possiede un trono immenso. Ho trovato che lei e il suo popolo si prostravano davanti al sole all'infuori di Allah, e il diavolo abbelliva loro le azioni e li distoglieva dal cammino: non sono dunque guidati. Non si prostrano davanti ad Allah che fa uscire ciò che è nascosto nei cieli e nella terra, e che sa ciò che nascondete e ciò che rendete manifesto? Allah: non vi è divinità se non Lui: il Signore del Trono immenso.
Disse: vedremo se hai detto il vero, o se sei tra i bugiardi. Porta questa lettera da parte mia, gettala verso di loro, poi allontanati da loro: guarda cosa riporteranno. Ella disse: o assemblea, una lettera nobile mi è stata gettata. Viene da Sulayman, ed è in nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso: non vi elevate al di sopra di me, e venite a me sottomessi.
Ella disse: o assemblea, consigliatemi a proposito della mia faccenda: non decidevo mai una faccenda senza che siate testimoni. Dissero: noi possediamo la forza, noi possediamo la violenza intensa: e la faccenda appartiene a te: guarda dunque ciò che ordini. Ella disse: i re, quando entrano in una città, la corrompono e fanno dei suoi abitanti più potenti i più umiliati: e così agiscono. Ed io, invierò loro un dono, e guarderò cosa riportano i messaggeri.
Quando [il messaggero] giunse a Sulayman, disse: Mi dotereste di beni? Ciò che Allah mi ha dato è migliore di ciò che vi ha dato: ma siete voi che vi rallegrate del vostro dono. Torna verso di loro: verremo certamente verso di loro con eserciti ai quali non potranno nulla, e li scacceremo da lì, umiliati e disprezzati. »
L'Altissimo menziona ciò che avvenne della faccenda di Sulayman e dell'upupa. Gli uccelli avevano, per ogni specie, dei preposti che assolvevano ciò che era loro chiesto, e si presentavano davanti a lui a turno, come l'abitudine degli eserciti con i re. Il compito dell'upupa, secondo Ibn Abbas e altri: quando mancava l'acqua nei deserti durante i viaggi, veniva a guardare per loro se vi fosse acqua in quelle contrade; e aveva, tra la forza che Allah l'Altissimo aveva depositata in lui, di guardare l'acqua sotto la crosta della terra: quando li aveva guidati là, scavavano e la facevano zampillare e la traevano, e la usavano per il loro bisogno. Quando Sulayman (che la pace sia su di lui) la esigette un giorno: dov'è l'assente tra voi, o chi è sparito dalla mia vista senza che io lo veda nella mia presenza?
« La castigherò di un castigo severo »: la minacciò di una specie di castigo sulla quale gli esegeti hanno divergito, e il fine è raggiunto in ogni modo. « O la scannero, oppure mi porterà un'autorità evidente »: cioè una prova che la salvi da questa situazione. « Poi essa non rimase a lungo »: l'upupa si assentò di un'assenza poco lunga, poi vi tornò e disse a Sulayman: « Ho abbracciato con la conoscenza ciò che tu non hai abbracciato »: cioè ho avuto conoscenza di ciò di cui tu non avevi conoscenza, « di un'informazione veridica ».
« Ho trovato una donna che regna su di loro, alla quale è stata data ogni cosa, e che possiede un trono immenso. » Menziona ciò che erano i re di Saba, nella terra dello Yemen, come grande regalità e Tubba' incoronati: e la regalità era passata, in quel tempo, a una donna tra loro, figlia del loro re, che non ebbe altra ereditiera: la incoronarono dunque su di loro. At-Tha'alibi e altri hanno menzionato che il suo popolo incoronò dopo suo padre un uomo: la corruzione si estese per colpa sua; gli scrisse dunque per chiederlo in matrimonio e lo sposò: quando entrò da lui, gli fece bere del vino, poi gli tagliò la testa e la pose sulla sua porta: la gente si volse verso di lei e la incoronò su di loro. È Balqis, figlia di al-Bachrakh, che è al-Hadhadh: Charahil ibn dhu Jadane ibn al-Bachrakh ibn al-Harith ibn Qays ibn Sayfi ibn Saba ibn Yachjoub ibn Ya'roub ibn Qahtan.
Suo padre era tra i grandi re: aveva sposato una donna dei jinn, chiamata Rayhana figlia di ach-Shakr: essa partorì questa donna, Balqis. At-Tha'alibi ha riferito, per la via di Sa'id ibn Bachir, da Qatada, da an-Nadr ibn Anas, da Bachir ibn Nahik, da Abu Hurayra, dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), che « uno dei due genitori di Balqis era dei jinn »: ed è un hadith gharib, con una debolezza nella sua catena.
Abu Abdallah ibn Qahouna ci ha informato: Abu Bakr ibn Jurja ci ha narrato: Ibn Abi al-Layth ci ha narrato: Abu Kurayb ci ha narrato: Abu Mu'awiya ci ha narrato, da Ismail ibn Muslim, da al-Hasan: Balqis fu menzionata davanti al messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): disse: « Mai riuscì un popolo che affida la sua faccenda a una donna. » Ismail ibn Muslim, è al-Makki: debole.
Si è stabilito nel Sahih di al-Bukhari, dall'hadith di 'Awf, da al-Hasan, da Abu Bakra, che il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui), quando gli giunse che la gente della Persia aveva incoronato su di loro la figlia di Cosroe, disse: « Mai riuscì un popolo che affida la sua faccenda a una donna. » At-Tirmidhi e an-Nasa'i l'hanno riferito dall'hadith di Humayd, da al-Hasan, da Abu Bakra, dal Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui): buono e autentico. « Alla quale è stata data ogni cosa »: di ciò per cui i re la dotavano. « E che possiede un trono immenso »: il seggio del suo regno, incastonato di ogni sorta di gemme, perle, oro e gioielli brillanti. Poi menziona la loro miscredenza in Allah e la loro adorazione del sole all'infuori di Allah: Colui che conosce i segreti e le evidenze, le cose sensibili e le realtà spirituali: « Allah: non vi è divinità se non Lui: il Signore del Trono immenso »: a Lui appartiene il Trono immenso, di cui nulla è più grande tra le creature.
Sulayman (che la pace sia su di lui) inviò allora con essa la sua lettera, contenente il suo appello all'obbedienza di Allah e del Suo messaggero. « Non vi elevate al di sopra di me »: cioè non vi gonfiate d'orgoglio contro la mia obbedienza e l'adempimento dei miei ordini; « e venite a me sottomessi »: presentatevi a me intenti e obbedienti, senza ritorno né resistenza. Quando la lettera giunse alla regina con l'uccello: è da lì che la gente prese i piccioni viaggiatori: ma dov'è la Pleiade rispetto alla polvere? Questa lettera era con un uccello intendente, obbediente, comprensivo, che sapeva ciò che diceva e ciò che gli veniva detto. Più di un esegeta e altri hanno menzionato che l'upupa portò la lettera, venne al suo palazzo, gliela gettò mentre era nella sua solitudine, poi si tenne a distanza, attendendo ciò che sarebbe avvenuto della sua risposta alla lettera.
« Viene da Sulayman », poi la lesse: « ed è in nome di Allah, il Compassionevole, il Misericordioso: non vi elevate al di sopra di me, e venite a me sottomessi. » Poi li consultò a proposito della sua faccenda e di ciò che l'aveva raggiunta, con garbo verso di loro: « O assemblea, consigliatemi a proposito della mia faccenda: non decidevo mai una faccenda senza che siate testimoni »: cioè non trannevo mai una faccenda senza che siate presenti.
Dissero: « Noi possediamo la forza, noi possediamo la violenza intensa »: volevano dire: abbiamo la forza e il potere sull'asprezza del combattimento e la resistenza agli eroi: se lo vuoi da noi, siamo capaci; « e la faccenda appartiene a te: guarda dunque ciò che ordini »: le offrirono l'ascolto e l'obbedienza, la informarono di ciò che avevano come capacità, e le affidarono questa faccenda, affinché vedesse ciò che è meglio guidato per lei e per loro; e il suo parere fu più completo e più fermo del loro: seppe che il possessore di questa lettera non può essere vinto, né impedito, né contraddetto, né ingannato. « Se questo re prevale su questo regno, la faccenda non sarà salva tra voi che verso di me, e l'asprezza violenta e l'assalto penetrante non saranno che miei. Ed io, invierò loro un dono, e guarderò cosa riportano i messaggeri.
» Ella volle garantirsi con il dono che avrebbe inviato e i presenti che avrebbe mandato, senza sapere che Sulayman (che la pace sia su di lui) non avrebbe accettato da loro, in questa situazione, né deviamento né giustizia: poiché sono miscredenti, e lui e i suoi eserciti sono capaci su di loro: per questo, quando [il messaggero] giunse a Sulayman, disse: « Mi dotereste di beni? Ciò che Allah mi ha dato è migliore di ciò che vi ha dato: ma siete voi che vi rallegrate del vostro dono. » Questi doni comprendevano cose immense, come hanno menzionato gli esegeti. Poi disse al suo messaggero, e alla delegazione di Balqis giunta presso di lui: « Torna verso di loro: verremo certamente verso di loro con eserciti ai quali non potranno nulla, e li scacceremo da lì, umiliati e disprezzati.
» Disse: torna con il tuo dono, con il quale sei venuta, verso colui che ne ha fatto un beneficio: poiché ho presso di me, tra ciò che Allah mi ha concesso e fatto pervenire di beni, di presenti e di uomini, ciò che è il multiplo di ciò e migliore di ciò di cui vi rallegrate e di cui vi vantate davanti ai vostri simili. Invierò dunque verso di loro eserciti che non potranno né difendere, né affrontare, né impedire, né combattere, e li scaccerò dal loro paese, dal loro dominio, dalla loro amministrazione e dal loro Stato, umiliati e disprezzati: su di loro l'avvilimento, l'opprobrio e la distruzione. Quando ciò giunse loro da parte del profeta di Allah, non ebbero altra via che l'ascolto e l'obbedienza: si affrettarono dunque a rispondere a quell'ora, e vennero tutti, in compagnia della regina, intenti, obbedienti e sottomessi. Quando seppe la loro venuta verso di lui e il loro arrivo, disse a coloro che stavano davanti a lui, tra coloro che gli erano asserviti dei jinn:
« Disse [Salomone]: “O notabili, chi di voi mi porterà il suo trono prima che vengano a me sottomessi?”. Un ifrit tra i dèmoni, disse: “Te lo porterò prima ancora che tu ti sia alzato dal tuo posto, ne sono ben capace e son degno di fiducia”.
Uno, che aveva conoscenza del Libro, disse: “Te lo porterò prima ancora che tu possa battere ciglio”. Quando poi [Salomone] lo vide posarsi presso di sé, disse: “Questo è parte della grazia del mio Signore per mettermi alla prova, [e vedere] se sarò riconoscente o ingrato. Quanto a chi è riconoscente, lo è per se stesso, e chi è ingrato... [sappia che] il mio Signore basta a Se Stesso ed è generoso”. E disse: “Rendetele irriconoscibile il suo trono: vedremo se lo riconoscerà o se fa parte di coloro che non sono guidati”.
Quando giunse, le fu detto: “È questo il tuo trono?”. Rispose: “Sembrerebbe che lo sia”. [Disse Salomone]: “Già ci fu data la scienza e già fummo sottomessi ad Allah”. Ciò che adorava all'infuori di Allah, l'aveva distolta. Invero faceva parte di un popolo miscredente. Le fu detto: “Entra nel palazzo”. Quando lo vide, credette che fosse un'acqua profonda e si scoprì le gambe. [Allora Salomone] disse: “È un palazzo lastricato di cristallo”. Disse [quella]: “Signore! Sono stata ingiusta nei miei stessi confronti. Mi sottometto con Salomone ad Allah, Signore dei mondi”. » Sura 27, 38-44
Quando Sulayman chiese ai jinn di presentargli il trono di Balqis, che è il seggio del suo regno sul quale ella si sedeva al momento del suo giudizio, prima che fosse compiuta la tua seduta di giudizio: l'ifrit disse: « te lo porterò prima che tu ti alzi dal tuo posto: sono forte su ciò, degno di fiducia »: cioè ho la forza di portartelo, e la fiducia in ciò che vi è dentro come gemme preziose presso di te. « Colui che aveva la scienza del Libro »: il famoso è Asif ibn Barkhiya: ed è il figlio della zia di Sulayman: è un uomo dei credenti dei jinn, che, secondo ciò che si dice, custodiva il Nome più grande; e si dice: un uomo di Bani Isra'il, dei loro sapienti; e si dice: è Sulayman stesso: ed è molto strano, e as-Suhayli lo ha indebolito poiché ciò non regge nel corso del discorso. E una quarta cosa ne è stata detta: che fosse Djibril.
« Prima che il tuo occhio non ti torni » significa: prima che tu invii un messaggero fino al luogo più lontano che raggiunge il tuo sguardo, poi che ti torni; prima che ti giunga il più lontano della gente che vedi; prima che il tuo sguardo si stanchi se prolunghi l'osservazione; prima che la tua palpebra si chiuda; prima che il tuo occhio ti torni se guardi con lui il più lontano di te, poi tu lo chiudi: ed è il più vicino a ciò che è stato detto. Quando vide il trono di Balqis stabilito davanti a lui in quel breve termine, dalla terra dello Yemen fino a Bayt al-Maqdis: « Questo è della favore di Allah su di me e della Sua favore sui Suoi servi: per metterci alla prova nel ringraziamento o nel suo contrario: il profitto di ciò non torna che a me: Ricco della gratitudine dei riconoscenti, senza essere nuociato dalla miscredenza dei miscredenti. » Poi Sulayman (che la pace sia su di lui) ordinò che la parura di questo trono fosse cambiata e resa irriconoscibile: « Rendetelo irriconoscibile: vedremo se ella si guida, o se è di coloro che non si guidano.
» Quando ella venne, le fu detto: è così il tuo trono? Ella disse: è come lui: e ciò è della sua finezza e dell'ampiezza della sua comprensione: poiché giudicò improbabile che fosse il suo trono, dato che lo aveva lasciato dietro di sé nella terra dello Yemen, e che non sapeva che chi che fosse capace di tale prodigio strano.
« E avevamo ricevuto la scienza prima di lei, e eravamo sottomessi. E ciò che ella adorava all'infuori di Allah la distoglieva: ella era di un popolo miscredente »: cioè e la distoglieva l'adorazione del sole davanti alla quale si prostrava, lei e il suo popolo, all'infuori di Allah, per imitazione della religione dei loro padri e antenati, senza prova che vi li conducesse né guida che vi li orientasse. Sulayman aveva ordinato di edificare un palazzo di vetro, aveva fatto scorrere l'acqua nel suo passaggio, posto sopra un soffitto di vetro, e messo dentro pesci e altre bestie acquatiche. I jinn vollero diffondere il turbamento sul suo aspetto davanti a Sulayman, e che ella scoprisse le sue gambe perché vedesse ciò che aveva di peli: ciò lo disgusterebbe di lei; e temettero che la sposasse: poiché sua madre era dei jinn: lo asservirebbe dunque con lei.
Alcuni hanno menzionato che il cavo del suo piede era come lo zoccolo di una bestia: è debole; e vi è anche nel primo un esame, e Allah sa meglio. Quando volle prendersela, dopo essersi risoluto a sposarla, interrogò gli umani sulla sua presa: gli indicarono alcune pratiche: ella vi si rifiutò; interrogò i jinn: gli fabbricarono la nura (la pasta depilatoria) e gli stabilirono il bagno: e fu il primo a entrare nel bagno. At-Tabarani l'ha riferito risalito al Profeta: e vi è in ciò un esame.
At-Tha'alibi e altri hanno menzionato che Sulayman, quando la sposò, la stabilì sul regno dello Yemen e la rinviò verso di lui: e la visitava una volta ogni mese: dimorava presso di lei tre giorni, poi ripartiva sul tappeto: Ghoumdane, Salhine e Banyoune: e Allah sa meglio.
Ibn Ishaq ha riferito, da certa gente di scienza, da Wahb ibn Munabbih, che Sulayman non la sposò: ma la sposò al re di Hamdan, la stabilì sul regno dello Yemen, e assoggettò Zoub'aba, re dei jinn dello Yemen: gli edificò dunque i tre palazzi che abbiamo menzionati nello Yemen: e il primo è il più celebre e il più manifesto: e Allah sa meglio.
L'Altissimo ha detto nella sura Sad:
« Abbiamo dato a Davide, Salomone, un servo eccellente [di Allah], pronto al pentimento. Una sera, dopo che gli furono esibiti alcuni magnifici cavalli, ritti su tre zampe, disse: “In verità ho amato i beni [terreni] più che il Ricordo del mio Signore, finché non sparì [il sole] dietro il velo [della notte]. Riconduceteli a me”. E iniziò a tagliar loro i garretti e i colli. Mettemmo alla prova Salomone, mettendo un corpo sul suo trono. Poi si pentì e disse: “Signore, perdonami e concedimi una sovranità che nessun altro avrà dopo di me. In verità Tu sei il Munifico”.
Gli assoggettammo il vento, soffiava al suo comando [fin] dove voleva inviarlo, e [gli asservimmo] tutti i dèmoni, costruttori e nuotatori di ogni specie. E altri ancora incatenati a coppie. “Questo è il Nostro dono, dispensa o tesaurizza, senza [doverne] rendere conto.” In verità egli ha un posto vicino a Noi e un buon luogo di ritorno. » Sura 38, 30-40
L'Altissimo menziona che Egli ha dato a Dawud Sulayman (che la pace sia su di loro): « che eccellente servo: tornava senza posa »: cioè un servo obbediente che tornava ad Allah. Poi l'Altissimo menziona ciò che fu della sua faccenda a proposito dei cavalli veloci: e sono quelli che si tengono su tre piedi e la punta dello zoccolo del quarto. Egli disse: « ho amato l'amore del bene a scapito del ricordo del mio Signore, finché esso si nascose dietro il velo »: egli intende il sole. « Del bene »: i cavalli, secondo i due pareri che menzioneremo.
« Poi si mise a passare la mano sulle gambe e i colli »: asciugò il sudore delle loro gambe e dei loro colli: è il parere che Ibn Jarir ha scelto, e al-Walibi l'ha riferito da Ibn Abbas. E Ibn Jarir ha orientato questo parere per il fatto che egli non castigherebbe l'animale scanandolo, e non distruggerebbe un bene senza causa né peccato da parte sua: e ciò che ha detto là richiede esame: poiché ciò poteva essere lecito nella loro legge e nella loro religione. E certi dei nostri sapienti hanno detto che, quando i Musulmani temono che i miscredenti prevalgano su bestie come le pecore e i loro simili, la loro scannatura e la loro distruzione sono lecite, perché non ne traggano forza: e su ciò è riferita la condotta di Ja'far ibn Abi Talib il giorno in cui forò il suo cavallo alla sua morte. Sull'altro parere, che è quello della maggioranza dei primi predecessori: si occupò della presentazione di questi cavalli fino a che il tempo dell'asr fu uscito e che il sole si fu coricato.
Ciò è stato riferito da Ali ibn Abi Talib e altri. E ciò che decide è che egli non ha trascurato la preghiera volontariamente, senza scusa: poiché era lecito nella loro legge rimandare la preghiera per le cause del jihad, tra cui la presentazione dei cavalli. Una parte dei sapienti ha sostenuto, a proposito del rinvio della preghiera dell'asr da parte del Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) il giorno del Fosso, che ciò era prescritto in quel momento, fino a che fosse stabilita la preghiera del timore compiuta durante il combattimento: così ha detto ash-Shafi'i e altri.
Ma è un giudizio stabilito fino a oggi: è permesso rimandarla per la scusa del combattimento intenso, come abbiamo stabilito nel nostro Tafsir, alla menzione della preghiera del timore, prescritta al versetto: E quando tu sei tra loro e dirigi per loro la preghiera: e il rinvio della preghiera dell'asr da parte del Profeta (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) il giorno del Fosso fu un oblio: e su questa base, l'atto di Sulayman (che la pace sia su di lui) è interpretato per ciò: e Allah sa meglio. Il pronome nella sua parola: « egli disse: ho amato l'amore del bene a scapito del ricordo del mio Signore, finché esso si nascose dietro il velo » ritorna ai cavalli: e il tempo di una preghiera non gli è sfuggito. « Rendetemelo. Poi si mise a passare la mano sulle gambe e i colli »: cioè: asciugò il sudore delle loro gambe e dei loro colli.
Erano cavalli immensi: si è detto: diecimila cavalli; si è detto: ventimila cavalli; si è detto: vi era tra loro venti cavalli alati.
Abu Dawud ha riferito nel suo libro: Muhammad ibn 'Awf ci ha narrato: Sa'id ibn Abi Maryam ci ha informato: Yahya ibn Ayyub ci ha informato: 'Umara ibn Ghaziya mi ha narrato che Muhammad ibn Ibrahim gli ha raccontato, da Muhammad ibn Abu Salama ibn Abd ar-Rahman: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) tornò dalla spedizione di Tabuk, o di Khaybar: e nella sua tenda vi era una cortina: il vento soffiò e scoprì il lato della cortina sopra delle bambole di gioco di Aisha: « Che è ciò, o Aisha? » Ella disse: le mie figlie. E egli vide tra esse un cavallo con due ali di stoffa: « Che vedo in mezzo ad esse? » « Un cavallo.
» « E che è ciò sopra? » « Due ali. » « Un cavallo che ha due ali? Non hai udito che Sulayman aveva dei cavalli che avevano delle ali?
» Ella disse: allora egli rise fino a che io vidi i suoi molari. Quando egli trascurò i cavalli per Allah, Allah lo compensò con ciò che è migliore di essi per lui: ed è il vento il cui mattino era un mese e il ritorno un mese, come il discorso verrà a suo riguardo: Ismail ci ha narrato: Sulayman ibn al-Mughira ci ha narrato, da Humayd ibn Hilal, da Abu Qatada e da Abu ad-Dahma', che viaggiavano spesso verso la Casa: passammo presso un uomo del deserto: il beduino disse: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) mi prese la mano e si mise a insegnarmi ciò che Allah gli aveva insegnato: « Tu non trascuri nulla per timore di Allah (che Egli sia esaltato) senza che Allah ti dia meglio di ciò. »
« E Noi avevamo certamente provato Sulayman, e gettammo sul suo seggio un corpo: poi egli tornò. » Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim e altri esegeti hanno menzionato qui numerosi athar, di un gruppo dei predecessori: e la maggior parte di essi, o tutti, sono ricevuti dai racconti israeliti: e in molti di essi vi è un'estraneità fortissima: vi abbiamo già allertato nel nostro libro: e ci siamo limitati qui alla sola recitazione. Il contenuto di ciò che hanno menzionato: Sulayman (che la pace sia su di lui) si assentò dal suo seggio quaranta giorni, poi vi tornò: e quando tornò, ordinò la costruzione di Bayt al-Maqdis: lo edificò di una costruzione solida: e abbiamo già stabilito che lo restaurò, e che il primo ad averne fatto una moschea fu Isra'il (che la pace sia su di lui): « O messaggero di Allah, quale moschea fu stabilita la prima? » « La moschea sacra.
» « Poi quale? » « La moschea di Bayt al-Maqdis. » « Quanto tra esse? » « Quarant'anni.
» Ed è noto che tra Ibrahim, che edificò la moschea sacra, e Sulayman ibn Dawud (che la pace sia su di loro), vi sono più di mille anni: lasciamo quarant'anni. E la sua richiesta del regno che non conviene a nessuno dopo di lui fu dopo che ebbe compiuto la costruzione della casa sacra, come hanno riferito l'imam Ahmad, an-Nasa'i, Ibn Majah, Ibn Khuzayma, Ibn Hibban e al-Hakim, per le loro catene, da Abdallah ibn Fayruz ad-Daylami, da Abdallah ibn 'Amr ibn al-'As: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Quando Sulayman edificò Bayt al-Maqdis, chiese tre cose al suo Signore (che Egli sia esaltato), e gliene diede due, e noi speriamo che la terza sia per noi: chiese un giudizio conforme al Suo giudizio, e glielo diede; chiese un regno che non conviene a nessuno dopo di lui, e glielo diede; e chiese che ogni uomo che esce da casa sua non volendo che pregare in questa moschea esca dai suoi peccati come il giorno in cui sua madre l'ha partorito: e noi speriamo che Allah ce l'abbia dato.
» Quanto al giudizio che conformava il giudizio di Allah l'Altissimo: « E Dawud e Sulayman, quando giudicarono a proposito del campo, quando le pecore della gente vi erano entrate la notte: e Noi eravamo testimoni del loro giudizio. Facemmo dunque comprendere ciò a Sulayman: e a ciascuno demmo giudizio e scienza. » (al-Anbiya, 78-79) Shurayh il giudice e più di un predecessore hanno menzionato che questo popolo aveva una vigna: e il gregge di pecore di un altro popolo vi entrò la notte: cioè che lo pascè e mangiò interamente i suoi alberi: portarono dunque il contenzioso a Dawud (che la pace sia su di lui): egli giudicò ai proprietari della vigna il suo valore: « Ma che ti ha giudicato il profeta di Allah? » « Tale e tale.
» « Se fossi stato al suo posto, non avrei giudicato che consegnando le pecore ai proprietari della vigna: essi ne trarrebbero il latte e il lavoro fino a che i proprietari delle pecore avessero riparato la loro vigna e l'avessero rimessa nel suo stato: poi si renderebbero le loro pecore. » Ciò giunse dunque a Dawud (che la pace sia su di lui), e giudicò così.
Vicino a ciò, ciò che si è stabilito nel Sahih, dall'hadith di Abu az-Zinad, da al-A'raj: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Mentre due donne erano con i loro due figli, un lupo sopraggiunse e portò via il figlio di una di esse: esse si disputarono il figlio dell'altra: "Ha portato via tuo figlio. "Ha portato via tuo figlio. Portarono il contenzioso a Dawud: egli giudicò per la più anziana. Uscirono allora verso Sulayman: "Portatemi un coltello: lo partirò in due metà: per ciascuna di voi una metà.
L'una disse: "No, che Allah ti faccia misericordia: è suo figlio. Giudicò dunque per lei. » Ed è possibile che ciascuna delle due sentenze fosse lecita nella loro legge: ma ciò che Sulayman ha detto è più giusto: per questo Allah l'ha lodato per ciò che gli aveva ispirato: « e a ciascuno demmo giudizio e scienza. » « E abbiamo assoggettato, con Dawud, i monti glorificanti, e gli uccelli: e Noi eravamo agenti.
E gli abbiamo insegnato la fabbricazione delle maglie di ferro per voi, affinché vi protegga contro la vostra violenza: siete dunque riconoscenti? » (al-Anbiya, 78-80) Poi ha detto: « E a Sulayman il vento che soffia in tempesta »: cioè: e abbiamo assoggettato a Sulayman il vento che soffia in tempesta, scorrendo per il suo ordine verso la terra che abbiamo benedetta: e Noi eravamo di ogni cosa Sapienti: « e tra i diavoli quelli che si immergevano per lui e facevano un lavoro diverso da ciò: e Noi eravamo per essi Custodi. » (al-Anbiya, 81-82)
E Egli ha detto nella sura Sad: « Gli assoggettemmo dunque il vento che scorreva per il suo ordine, dolcemente, ovunque raggiungeva, e i diavoli, ogni costruttore e subacqueo, e altri, incatenati nei ferri: Questo è il Nostro dono: distribuisci dunque o trattieni, senza conto. Ed egli ha presso di Noi certamente la vicinanza, e il bel ritorno. » Quando egli trascurò i cavalli cercando la faccia di Allah, Allah lo compensò con il vento: che è più veloce in corsa, più forte, più grande, e senza alcuna spesa per lui, verso il paese che voleva tra i paesi.
Egli aveva un tappeto composto di legni, abbastanza per tutto ciò di cui aveva bisogno di case edificate, di palazzi, di tende, di mobili, di cavalli, di cammelli, di carichi, di uomini dei jinn e degli umani, e altro di bestie e di uccelli. Quando voleva un viaggio, una passeggiata, o il combattimento di un re o di nemici di un qualsiasi paese di Allah che volesse, e che aveva caricato sul tappeto queste cose menzionate, ordinava al vento: esso entrava sotto e lo sollevava: quando si elevava tra il cielo e la terra, ordinava al vento dolce: viaggiava con lui: e se voleva più rapido di ciò, ordinava alla tempesta: essa lo portava alla velocità massima e lo depositava nel luogo che voleva: così che partiva all'inizio del giorno da Bayt al-Maqdis: il vento lo portava e lo depositava a Istakhr, a un mese di cammino: egli vi dimorava fino alla fine del giorno, poi ripartiva alla fine: ed esso lo riportava a Bayt al-Maqdis: « E a Sulayman il vento il cui mattino era un mese, e il ritorno un mese. »
« E abbiamo fatto zampillare per lui la sorgente del qitr. » Ibn Abbas, Mujahid, 'Ikrima e Qatada hanno detto: è il rame: ed era nello Yemen: Allah lo fece zampillare per lui: solo tre giorni: ne prese tutto ciò di cui aveva bisogno per le costruzioni e altro.
« E tra i jinn quelli che lavoravano davanti a lui per la permissione del suo Signore: e colui di essi che si allontanava dal Nostro ordine, facemmo lui gustare del castigo della Fornace. » Cioè: Allah gli assoggettò tra i jinn degli operai che facevano per lui ciò che voleva: essi non si stancavano e non uscivano dalla sua obbedienza: e colui di essi che usciva dall'ordine, egli lo castigava e si vendicava di lui. « Facevano per lui ciò che voleva di santuari »: sono i luoghi eccellenti e i posti d'onore delle assemblee: « e delle statue »: sono le immagini nelle mura: e ciò era lecito nella loro legge e nella loro religione. « E delle grandi coppe come delle cisterne »: la coppa come la fossa di terra: come le vasche: così hanno detto Mujahid, al-Hasan, Qatada, ad-Dahhak e altri: e secondo questa trasmissione, « al-jawab » sarebbe il collettivo di « jabiya »: che è la vasca nella quale l'acqua è attingita:
« Il rifiuto del biasimo da parte della famiglia del cranio rasato: una coppa come la vasca d'irrigazione irachena che trabocca. »
Quanto ai « caldaie fissi »: i loro treppiedi ne fanno parte: cioè che essi sono fermi e non abbandonano i loro posti: così ha detto Mujahid e più di un altro. E poiché ciò rilevava dal fatto di nutrire il nutrimento e di beneficenza verso la creazione degli umani e dei jinn: « Operate, o famiglia di Dawud, per gratitudine: e pochi dei Miei servi sono riconoscenti. »
E l'Altissimo ha detto: « e i diavoli, ogni costruttore e subacqueo, e altri, incatenati nei ferri »: cioè che tra essi vi sono quelli che ha assoggettato alla costruzione, e tra essi colui al quale ordina di immergersi nell'acqua per estrarne i gioielli e le perle, e altro di ciò che non si trova che in quel luogo. « E altri, incatenati nei ferri »: cioè: avevano disobbedito: li si incatenò dunque due a due nei ferri: che sono i legami. Tutto ciò fa parte di ciò che Allah ha preparato e assoggettato per lui tra le cose che fanno parte del regno completo che non conviene a nessuno dopo di lui: e che non fu dato nemmeno a colui che fu prima di lui.
Muhammad ibn Bashshar ci ha narrato: Muhammad ibn Ja'far ci ha narrato: Shu'ba ci ha narrato, da Muhammad ibn Ziyad, da Abu Hurayra: « Ieri sera, un ifrit dei jinn si è staccato per interrompere la mia preghiera: Allah mi ha dato potere su di lui: l'ho preso e voluto legarlo a un pilastro della moschea, perché tutti lo guardiate: Mio Signore, perdonami, e dammi un regno che non conviene a nessuno dopo di me. » E l'ho rispedito disprezzato. E Muslim e an-Nasa'i l'hanno riferito allo stesso modo, dall'hadith di Shu'ba. Muhammad ibn Salama al-Muradi ci ha narrato: Abdallah ibn Wahb ci ha narrato, da Mu'awiya ibn Salih: Rabi'a ibn Yazid mi ha narrato, da Abu Idris al-Khawlani: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) si levò in preghiera: « Io cerco la protezione di Allah contro di te.
Ti maledico con la maledizione di Allah » tre volte, e tese la sua mano come se afferrasse qualcosa. « O messaggero di Allah, ti abbiamo udito dire nella preghiera qualcosa che non ti avevamo udito dire in precedenza, e ti abbiamo visto tendere la mano. » « Il nemico di Allah, Iblis, è venuto con un tizzo di fuoco per metterlo sul mio viso: ho detto: io cerco la protezione di Allah contro di te, tre volte; poi ho detto: ti maledico con la maledizione completa di Allah: non ha tardato, tre volte. Poi ho voluto afferrarlo: e per Allah, senza l'invocazione del nostro fratello Sulayman, si sarebbe levato legato, giocattolo dei bambini della gente di Medina.
» E an-Nasa'i l'ha riferito allo stesso modo, da Muhammad ibn Salama. Abu Ahmad ci ha narrato: Masarra ibn Ma'bad ci ha narrato: Abu Ubayd, compagno di Sulayman, ha trasmesso: ho visto 'Ata ibn Yazid al-Laythi in piedi in preghiera: ho voluto passare davanti a lui: Abu Sa'id al-Khudri mi ha narrato che il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) si levò e pregò la preghiera del sobh in testa, e che io fui dietro di lui: egli recitò, e la recitazione si imbastì con lui: « Se aveste visto me e Iblis: ho portato la mia mano, e non ho smesso di strangolarlo fino a trovare la freschezza del suo sputo tra queste due dita, il pollice e quello che lo segue: e senza l'invocazione del mio fratello Sulayman, si sarebbe levato legato a un pilastro della moschea: i bambini di Medina giocando con lui: e chi può, fino alla fine, da Ahmad ibn Surayj, da Abu Ahmad az-Zubayri.
Più di un predecessore ha menzionato che egli aveva delle donne al numero di mille: settecento spose con mahr, e trecento concubine: e si è detto: trecento mogli e settecento serve: ed egli poteva, nel godimento delle donne, un potere fortissimo.
Khalid ibn Makhlad ci ha narrato: Mughira ibn Abd ar-Rahman ci ha narrato, da Abu az-Zinad, da al-A'raj, da Abu Hurayra: Sulayman ibn Dawud ha detto: « Questa notte girerò attorno a settanta donne: ciascuna partorirà un cavaliere che lotterà nella via di Allah. » Gli fu detto: « Di': se Allah vuole. » Egli non lo disse: non girò attorno a nessuna, salvo una che portò un aborto, della quale la metà del corpo era mancanza: « Se avesse detto "se Allah vuole", avrebbero combattuto nella via di Allah. » Shu'ayb e Ibn Abi az-Zinad hanno detto: « godimento » al posto di « girerò »: ed è il più giusto.
Al-Bukhari solo l'ha riferito per questa via. Zuhayr ci ha narrato: Yazid ci ha informato: Hisham ibn Hassane ci ha informato, da Mohamed: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Sulayman ibn Dawud ha detto: questa notte, girerò attorno a cento donne: ciascuna di esse partorirà un maschio che colpirà di spada nella via di Allah. » Non gli fu detto: se Allah vuole: egli girò quella notte attorno a cento donne: nessuna partorì, salvo una che partorì un mezzo umano: « Se avesse detto: se Allah vuole, ogni donna tra esse avrebbe partorito un maschio che avrebbe colpito di spada nella via di Allah. » Il suo isnad è secondo la condizione di Muslim: e non l'hanno estratto per questa via.
Hushaym ci ha narrato: Hisham ci ha trasmesso, da Ibn Sirin: Sulayman ibn Dawud ha detto: « Questa notte, girerò attorno a cento donne: ciascuna di esse partorirà un maschio che combatterà nella via di Allah. » E non ha ecceppito: e solo una di esse partorì con la metà di un essere umano. Il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Se avesse ecceppito dicendo: se Allah vuole, cento maschi gli sarebbero nati, tutti combattenti nella via di Allah. » Ahmad solo l'ha riferito anche.
Abd ar-Razzaq ci ha narrato: Ma'mar ci ha trasmesso, da Ibn Tawus, da suo padre: il messaggero di Allah (che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: « Sulayman ibn Dawud ha detto: questa notte, girerò attorno a cento donne: ciascuna di esse partorirà un maschio che combatterà nella via di Allah. » E dimenticò di dire: se Allah vuole: girò dunque attorno a loro: e nessuna partorì, salvo una: un mezzo umano: « Se avesse detto: se Allah vuole, non avrebbe fatto giuramento, e la sua faccenda sarebbe stata raggiunta. » E così i due l'hanno estratto nel Sahih, dall'hadith di Abd ar-Razzaq, allo stesso modo. Muqatil ci ha informato, da Abu az-Zinad, e Ibn Abi az-Zinad da suo padre, da Abd ar-Rahman: che Sulayman ibn Dawud aveva quattrocento mogli e seicento concubine: « Questa notte, girerò attorno a mille donne: ciascuna concepirà di un cavaliere che lotterà nella via di Allah.
» E non ecceppito: girò attorno a loro: nessuna concepì, salvo una donna tra esse che portò un mezzo umano: « Per Colui che tiene la mia anima nella Sua mano: se avesse ecceppito dicendo: se Allah vuole, gli sarebbe nato ciò che ha detto: dei cavalieri che lottano nella via di Allah. » E questo è un isnad debole: per lo stato di Ishaq ibn Bishr: poiché è di hadith riprovato: e soprattutto che contraddice le trasmissioni autentiche.
Egli aveva, tra gli affari della regalità, l'allargamento dello Stato, la moltitudine degli eserciti e la loro diversità, ciò che nessuno aveva avuto prima di lui: e Allah non lo darà a nessuno dopo di lui: « Ci è stato dato di ogni cosa »: e ha detto: « Signore, perdonami, e dammi un regno che non conviene a nessuno dopo di me: Tu sei il grande Donatore »: e Allah gli ha dato ciò, secondo il testo del veridico confermato. E quando l'Altissimo ha menzionato ciò di cui Egli lo aveva colmato e ciò che gli aveva accordato come grazie complete e immense: « Questo è il Nostro dono: distribuisci dunque o trattieni, senza conto »: cioè: dai chi vuoi e priva chi vuoi: non vi è conto su di te: disponi del bene come vuoi: poiché Allah ti ha reso lecito tutto ciò che ne fai, e non ti chiederà conto di ciò: e tale è la condizione del profeta-re, a differenza del servo-messaggero: poiché è della sua condizione di non dare nessuno e di non rifiutare nessuno senza la permissione di Allah per lui in ciò.
Il nostro profeta Mohamed (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) si vide offerta la scelta tra queste due posizioni, e scelse di essere servo e messaggero: consultò Djibril a questo proposito, che lo orientò verso l'umiltà: scelse dunque di essere servo e messaggero (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui). E Allah ha posto la successione e la regalità dopo di lui nella sua umma fino al Giorno della resurrezione: vi sarà sempre una parte della sua umma manifesta fino a che l'Ora si levi: ad Allah la lode e la grazia.
E quando l'Altissimo ha menzionato ciò che Egli ha dato al Suo profeta Sulayman (che la pace sia su di lui) del bene di questa vita, Egli ha allertato su ciò che gli ha preparato nell'aldilà come ricompensa immensa e bella retribuzione, e la vicinanza che lo avvicina a Lui, e il grande successo e l'onore davanti a Lui: e ciò al giorno del ritorno e del conto: « Ed egli ha presso di Noi certamente la vicinanza, e il bel ritorno. »
Menzione della sua morte, della durata del suo regno e della sua vita: « Poi, quando abbiamo decretato su di lui la morte, nulla li avvertì della sua morte, se non la creatura della terra che mangiava il suo bastone: quando cadde, i jinn videro chiaramente che, se avessero conosciuto l'invisibile, non sarebbero rimasti nel castigo umiliante. »
Ibn Jarir e Ibn Abi Hatim e altri hanno riferito, dall'hadith di Ibrahim ibn Tahman, da 'Ata ibn as-Sa'ib, da Sa'id ibn Jubayr, da Ibn Abbas: Sulayman, profeta di Allah (che la pace sia su di lui), [interrogava le creature]: « Qual è il tuo nome? » « Tale. » « Per che cosa sei? » « Se fossi stato per una piantagione, sarei stata piantata; e se fossi stata per un rimedio, sarebbe stato scritto.
» Mentre era in preghiera un giorno, vide un albero davanti a lui: « Qual è il tuo nome? » « Il carrubo. » « Per che cosa sei? » « Per la rovina di questa casa.
» « O Allah, nascondi ai jinn la mia morte, affinché gli umani sappiano che i jinn non conoscono l'invisibile. » Ne tagliò dunque un bastone, vi si appoggiò per un anno, mentre i jinn lavoravano: e Ibn Abbas lo leggeva così. I jinn ringraziarono la termite: gli portava l'acqua: tale è la formula di Ibn Jarir. E 'Ata al-Khurasani è un'estraneità nel suo hadith.
E il hafiz Ibn Asakir l'ha riferito, per la via di Salama ibn Kuhayl, da Sa'id ibn Jubayr, da Ibn Abbas, come interruzione dopo la morte del Profeta: ed è il più vicino al corretto: e Allah sa meglio.
E as-Suddi ha detto, nell'informazione che ha riferito da Abu Malik e da Abu Salih, da Ibn Abbas, e da Murra, da Ibn Mas'ud: Sulayman (che la pace sia su di lui) si purificava a Bayt al-Maqdis un anno, due anni, un mese, due mesi, meno di ciò e più: vi portava il suo nutrimento e la sua bevanda: e lo portò là la volta in cui morì: l'inizio di ciò fu che non vi era un giorno in cui si levava senza che un albero fosse nato a Bayt al-Maqdis: egli veniva: « Qual è il tuo nome? » « Il mio nome è tale e tale. » « Sono nata rimedio per tale e tale male. » La metteva dunque da parte.
« La carruba. » « Qual è il tuo nome? » « Sono la carruba. » « E per che cosa sei nata?
» « Sono nata per la rovina di questa moschea. » « Allah non la rovinerà mentre io vivo: sei tu che sei la mia perdita e la rovina di Bayt al-Maqdis. » La strappò dunque e la piantò in un giardino suo: poi entrò nel mihrab e si levò in preghiera, appoggiato al suo bastone: morì: e i diavoli non seppero ciò, mentre lavoravano per lui: temendo che non uscisse e non li castigasse: e i diavoli si radunavano attorno al mihrab: e il mihrab aveva dei passaggi davanti a lui e dietro a lui: « Non sono io un muro: se entro ed esco da questo lato?
» Entrava dunque fino a uscire dall'altro lato: un diavolo di quelli entrò dunque: passò: e nessun diavolo guardava Sulayman (che la pace sia su di lui) nel mihrab senza bruciare: e non udi la voce di Sulayman: poi tornò e non udi: poi tornò e cadde nella casa senza bruciare: e guardò Sulayman (che la pace sia su di lui) caduto morto: uscì dunque e informò la gente che Sulayman era morto: la aprirono dunque, lo tirarono fuori, e trovarono il suo bastone, che è chiamato « minsaa » in lingua abissina, rosso dalla termite: e non sapevano da quando fosse morto: misero dunque la termite sul bastone: essa ne mangiò un giorno e una notte: poi calcolarono su questo modo e trovarono che era morto da un anno: la gente convenne allora che i jinn mentivano: e se avessero conosciuto l'invisibile, avrebbero saputo la morte di Sulayman, e non sarebbero rimasti nel castigo un anno a lavorare per lui: e ciò è la parola di Allah (che Egli sia esaltato): « nulla li avvertì della sua morte, se non la creatura della terra che mangiava il suo bastone: quando cadde, i jinn videro chiaramente che, se avessero conosciuto l'invisibile, non sarebbero rimasti nel castigo umiliante.
» Cioè: la loro faccenda divenne chiara alla gente che mentivano. « Se tu mangiassi del nutrimento, ti porteremmo il migliore dei nutrimenti, e se tu bevessi della bevanda, ti abbevereremmo della migliore delle bevande: ma noi ti trasporteremo l'acqua e l'argilla. » Trasportavano dunque ciò alla termite dove era: « Non hai visto l'argilla che si trova al cavo del legno: è ciò che le portano i diavoli in gratitudine verso di lei. » E ciò fa parte dei racconti israeliti che non sono né tenuti per veri né smentiti.
Abu Dawud ha detto nel suo libro: 'Uthman ibn Abi Shayba ci ha narrato: Qabisa ci ha narrato: Sufyan ci ha narrato, da al-A'mash, da Khaythama: Sulayman ibn Dawud (che la pace sia su di lui) ha detto: « O Allah, quando vorrai riprendere la mia anima, informami. » « Chi conosce ciò meglio di te? Sono Libri che sono rivelati verso di Me, nei quali è menzionato colui che morirà. »
Asbagh ibn al-Faraj e Abdallah ibn Wahb hanno detto: Sulayman disse all'angelo della morte: « Quando sarai ordinato su di me, informami. » « O Sulayman, sono stato ordinato su di te: ti rimane un pomeriggio. » Chiamò dunque i diavoli: gli edificarono un castello di vetro che non aveva porta: si levò in preghiera, appoggiandosi al suo bastone: l'angelo della morte entrò presso di lui e prese la sua anima mentre si appoggiava al suo bastone: e non ha fatto ciò per fuggire l'angelo della morte: e i jinn lavoravano davanti a lui e lo guardavano: il credente vivente. Allah inviò dunque la creatura della terra: cioè verso il suo bastone: essa lo mangiò fino a che, avendo mangiato il cavo del bastone, esso indebolì e fu pesante su di lei: cadde: quando i jinn videro ciò, si dispersero e se ne andarono: e ciò è la Sua parola: « nulla li avvertì della sua morte, se non la creatura della terra che mangiava il suo bastone: quando cadde, i jinn videro chiaramente che, se avessero conosciuto l'invisibile, non sarebbero rimasti nel castigo umiliante.
» Asbagh ha detto: e mi è giunto che essa rimase un anno mangiando nel suo bastone fino a che cadesse: ed è stato riferito simile a ciò da un gruppo dei predecessori e altri: e Allah sa meglio.
Ishaq ibn Bishr ha detto, da Muhammad ibn Ishaq, da az-Zuhri: Sulayman (che la pace sia su di lui) visse cinquantadue anni: e il suo regno fu di quaranta anni. Abu Ruq ci ha informato, da 'Ikrima, da Ibn Abbas: il suo regno fu di venti anni: e Allah sa meglio. L'età totale di Sulayman ibn Dawud (che la pace sia su di lui) fu dunque un po' più di cinquantadue anni. E il quarto anno del suo regno, egli cominciò, secondo ciò che è menzionato, la costruzione di Bayt al-Maqdis: poi il regno dei Bani Isra'il si divise dopo di lui.