Start > Geschichten der Propheten > Sulayman ibn Dawud
Die Geschichte von Sulayman ibn Dawud (Friede sei mit ihm) im Koran und in der Tradition: Verse, Hadithe und Ansichten der Exegeten, aus dem Arabischen übersetzt.
Sulayman, Sohn und Erbe des Propheten Dawud, erhielt eine Königsherrschaft ohne Vergleich: Dschinn, Menschen und Vögel bildeten sein Heer, der Wind trug ihn zu dem Land, das er wollte, und die Dschinn bauten ihm Paläste. Er verstand die Rede der Ameisen des Tales, erhielt vom Wiedehopf die Kunde von Saba, ließ sich den Thron der Königin Balqis vor sich tragen und sah sie sich vor einem glatt wie Glas gewordenen Palais Allah unterwerfen. Er entschied den Streit um das Feld, in das die Schafe in der Nacht eingedrungen waren, lebte etwas über zweiundfünfzig Jahre, davon vierzig als Herrscher; die Dschinn erfuhren von seinem Tod erst, als das Geschöpf der Erde seinen Stab benagt hatte.
Inhaltsverzeichnis :
Aktualisiert am 09 November 2026 um 23h02
📖 47 Min. LesezeitEs ist Sulayman ibn Dawud ibn Ischa ibn Uwaid ibn Ba'az ibn Salmun ibn Nahschun ibn Aminadhab ibn Iram ibn Hassarun ibn Faris ibn Jahuda ibn Ya'qub ibn Ishaq ibn Ibrahim: der Vater des Frühlings, Prophet Allahs, Sohn des Propheten Allahs.
In manchen Atharen wird überliefert, dass er nach Damaskus einritt, reitend auf dem ausgestatteten Sattel. Seine Genealogie wird fast so erwähnt, wie Ibn Asakir sie erwähnte. Sulayman erbte von Dawud:
« Und Sulayman beerbte Dawud und sagte: „O ihr Menschen, uns ist die Sprache der Vögel gelehrt worden, und uns wurde von allem gegeben. Wahrlich, das ist ja die deutliche Huld.“ » Sura 27, 16
Er erbte von ihm die Prophetie und die Königsherrschaft. Nicht das Erbe der Güter ist gemeint: Denn er hatte andere Söhne, und er wäre dann nicht an den Gütern vor ihnen bevorzugt. Und es ist durch Wege von einer Gruppe der Gefährten festgestellt, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Wir, die Propheten, erben nicht: Was wir hinterlassen, ist Almosen. » Der Wahrhaftige, der Bestätigte, hat also mitgeteilt, dass die Güter der Propheten nicht nach ihnen geerbt werden wie die der anderen, sondern dass ihre Güter nach ihrem Tod Almosen für die Armen und Bedürftigen sind: Sie behalten sie nicht für ihre Verwandten: Denn das Diesseits war für sie leichter und verächtlicher als dies, so wie es bei demjenigen ist, der sie gesandt, erwählt und bevorzugt hat. « Uns wurde die Sprache der Vögel gelehrt » bedeutet, dass Sulayman (Friede sei mit ihm) wusste, wovon die Vögel sich in ihren Sprachen kundtaten, und den Menschen ihre Absichten und ihre Wollen erklärte.
Der Hafiz Abu 'Abdallah unterrichtete uns: 'Ali ibn Hamschad unterrichtete uns: Isma'il ibn Qutaiba erzählte uns: 'Ali ibn Qudama erzählte uns: Abu Dscha'far al-Usuwani, das heißt Muhammad ibn 'Abd ar-Rahman, erzählte uns, von Ya'qub al-Qummi: Abu Malik erzählte mir: Sulayman ibn Dawud kam an einem männlichen Vogel vorbei, der um ein Weibchen kreiste: « Wisst ihr, was er sagt? » « Und was sagt er, o Prophet Allahs? » Er sagte: « Er wirbt sie für sich an: Verheirate mich mit ihr: Ich werde dich in den Häusern von Damaskus wohnen lassen, die du willst. » Sulayman sagte: « Die Häuser von Damaskus sind auf dem Fels gebaut: Niemand kann darin verweilen: Jeder Bewerber ist ein Lügner.
» Ibn Asakir überlieferte es, von Abu al-Qasim Zahir ibn Tahir, von al-Baihaqi. « Und uns wurde von allem gegeben »: von allem, dessen der König bedarf: Mannschaften, Instrumente, Soldaten, Heere, Gruppen von Dschinn und Menschen, Vögeln, wilden Tieren, umherirrenden Teufeln, Wissenschaften, Einsichten, Deutung der Bewusstsein der schreibenden und stummen Geschöpfe. « Dies ist wahrlich die deutliche Huld »: von Seiten des Schöpfers der Geschöpfe und des Schöpfers der Erde und der Himmel.
« Und versammelt wurden für Sulayman seine Heerscharen - unter den Jinn, Menschen und Vögeln -, und so wurden sie in Reihen geordnet. Als sie dann zum Ameisental kamen, sagte eine Ameise: „O ihr Ameisen, geht in eure Behausungen hinein, damit euch ja nicht Sulayman und seine Heerscharen niederwalzen, ohne, dass sie (es) merken.“
Da lächelte er (also Sulayman) erheitert über ihre Worte und sagte: „Mein Herr, veranlasse mich, für Deine Gunstgabe zu danken, die Du mir und meinen Eltern erwiesen hast, und rechtschaffen zu handeln, womit Du zufrieden bist. Und lasse mich durch Deine Barmherzigkeit eingehen in die Reihen Deiner rechtschaffenen Diener.“ » Sura 27, 17-19
Der Erhabene kündet von Seinem Diener, Seinem Propheten und dem Sohn Seines Propheten, Sulayman ibn Dawud (Friede sei mit ihnen beiden), dass er eines Tages mit seinem ganzen Heer aus Dschinn, Menschen und Vögeln ausrückte: Die Dschinn und die Menschen marschierten mit ihm, und die Vögel flogen mit ihm, ihn mit ihren Flügeln vor der Hitze und mehr noch beschattend; und jeder dieser drei Gruppen hatte Aufseher, das heißt Führer, die den Ersten bis zum Letzten zurückbrachten: Niemand schritt über den Platz hinaus, auf dem er marschierte, noch hielt ihn zurück, bis sie, am Tal der Ameisen angekommen, eine Ameise sagte: O Ameisen, geht in eure Behausungen, damit Sulayman und seine Heere euch nicht unversehens zertreten: Sie befahl, warnte und entschuldigte Sulayman und sein Heer mit dem Fehlen der Wahrnehmung. Wahb erwähnte, dass er, reitend auf dem Teppich, an einem Tal bei Ta'if vorbeikam; und dass der Name dieser Ameise der und der war, und dass sie aus einem Stamm war, der Bani asch-Schaibana genannt wurde, und dass sie einäugig war und von der Größe des Wolfes.
In all dem liegt eine Prüfung: Vielmehr ist dieser Bericht ein Beweis, dass er auf seinem Marsch reitend unter seinen Pferden und seinen Reitern war, nicht auf dem Teppich, wie manche behauptet haben: Denn wäre es so gewesen, hätte die Ameise von ihm weder etwas erlitten noch Zertreten: Da der Teppich alles trug, dessen sie bedurften an Heeren, Pferden, Kamelen, Lasten, Zelten und Vieh, und die Vögel über all dem, wie wir nachher feststellen werden, wenn Allah, der Erhabene, will.
Der Sinn ist, dass Sulayman (Friede sei mit ihm) verstand, wodurch diese Ameise ihrer Gemeinschaft den klugen Rat und den lobenswerten Befehl zukommen ließ, und er lächelte darüber mit Freude und Ergötzen über das, was Allah ihn vor den anderen wissen ließ: Und es ist nicht das, was manche Unwissende sagen, nämlich dass die Tiere vor Sulayman sprachen und sich an die Menschen wandten, bis Sulayman ibn Dawud von ihnen das Gelübde nahm und sie fesselte, sodass sie den Menschen danach nicht mehr sprachen: Das wird nur von denen gesagt, die es nicht wissen: Und wäre es so gewesen, hätte Sulayman keinerlei Vorzug im Verstehen ihrer Sprachen vor den anderen: Da alle Menschen dies verstanden; und hätte er von ihnen das Gelübde genommen, nur zu ihm zu sprechen, und sie verstanden, wäre auch da kein Nutzen, auf den man sich stützt.
« Herr, gewähre mir zu verweilen »: Das heißt: Gib mir Eingebung und leite mich an, dankbar zu verweilen für Deine Huld, mit der Du mich überströmt hast, ebenso wie meine Eltern, und das Gute zu tun, das Dir gefällt, und nimm mich auf, durch Deine Barmherzigkeit, unter Deine rechtschaffenen Diener. Er bat also Allah, ihn für die Dankbarkeit über das, womit Er ihn überströmt hatte, und über das, wodurch Er ihn vor den anderen bevorzugt hatte, zu bestimmen, ihm die gute Tat zu erleichtern und ihn, wenn er sterben würde, mit Seinen rechtschaffenen Dienern zu vereinen: Und Allah, der Erhabene, erhörte ihn. Seine Eltern sind Dawud (Friede sei mit ihm) und seine Mutter: Sie gehörte zu den rechtschaffenen Anbeterinnen, wie Sunaid ibn Dawud sagte, von Yusuf ibn Muhammad ibn al-Munkadir, nach dessen Vater, von Dschabir: Die Mutter Sulayman ibn Dawuds sagte: Mein Sohn, schlafe nachts nicht viel: Denn der übermäßige Schlaf in der Nacht lässt den Diener am Tag der Auferstehung arm sein. Ibn Madscha überlieferte es von vier seiner Scheiche auf gleiche Weise.
Und 'Abd ar-Razzaq sagte, von Ma'mar: Sulayman ibn Dawud (Friede sei mit ihm) zog mit seinen Gefährten aus, um Regen zu erbitten, und sah eine Ameise aufrecht stehen, eines ihrer Beinchen erhebend, um Regen bittend: « Kehrt zurück: Ihr werdet getränkt werden: Diese Ameise hat um Regen gebeten, und es wurde ihr gewährt. » Und dies wurde dem Propheten zugeschrieben überliefert, ohne Erwähnung Sulaymans. Dann zitierte er es auf dem Weg von Muhammad ibn 'Aziz, von Salama ibn Rauh ibn Chalid, von 'Uqail, von Ibn Schihab: Abu Salama erzählte mir: Ein Prophet zog mit den Menschen aus, um Allah um Regen zu bitten, und da war eine Ameise, einen Teil ihrer Beinchen erhebend: « Kehrt zurück: Euch ist um dieser Ameise willen erhört worden. » Und as-Suddi sagte: Die Dürre traf die Menschen zur Zeit Sulaymans (Friede sei mit ihm): Er befahl den Menschen auszuziehen, und da war eine Ameise aufrecht auf ihren beiden Beinchen: « O Allah, wir sind Geschöpfe unter Deiner Schöpfung: Wir haben keinen Reichtum, der uns Deiner Huld enthebe.
» Allah ließ also auf sie regnen.
Er musterte die Vögel und sagte: « Warum sehe ich den Wiedehopf nicht? Ist er unter den Abwesenden? Ich werde ihn gewiss mit einer strengen Strafe strafen, oder ich schlachte ihn, oder er bringt mir eine deutliche Ermächtigung. Dann blieb er nicht lange aus, und sagte: Ich habe mit der Kenntnis umfasst, was du nicht umfasst hast: Ich komme von Saba mit einer gewissen Kunde.
Ich fand eine Frau, die über sie herrscht, der von allem gegeben wurde, und die einen gewaltigen Thron besitzt. Ich fand, dass sie und ihr Volk sich vor der Sonne niederwarfen statt vor Allah, und der Teufel verschönte ihnen ihre Taten und hielt sie vom Weg ab: So sind sie nicht rechtgeleitet. Werfen sie sich nicht vor Allah nieder, der hervorbringt, was in den Himmeln und der Erde verborgen ist, und der weiß, was ihr verbergt und was ihr offenlegt? Allah: Kein Gott außer Ihm: Der Herr des gewaltigen Thrones.
Er sagte: Wir werden sehen, ob du die Wahrheit gesagt hast, oder ob du zu den Lügnern gehörst. Trage diesen Brief von mir, wirf ihn zu ihnen hin, dann wende dich von ihnen ab: Und schau, was sie zurückbringen werden. Sie sagte: O Versammlung, ein edler Brief ist zu mir geworfen worden. Er ist von Sulayman, und er ist im Namen Allahs, des Allbarmherzigen, des Barmherzigen: Erhebt euch nicht über mich, und kommt zu mir als Untergebene.
Sie sagte: O Versammlung, beratet mich in meiner Angelegenheit: Ich entschied nie eine Angelegenheit, ohne dass ihr Zeugen wärt. Sie sagten: Wir besitzen die Kraft, wir besitzen die heftige Gewalt: Und die Angelegenheit ist dir überlassen: So schau, was du befiehlst. Sie sagte: Die Könige, wenn sie in eine Stadt einziehen, verderben sie und machen ihre mächtigsten Bewohner zu den erniedrigtesten: Und so handeln sie. Und ich werde ihnen ein Geschenk senden und schauen, was die Gesandten zurückbringen.
Als Sulayman [der Gesandte] kam, sagte er: Wollt ihr mich mit Gütern bedenken? Was Allah mir gegeben hat, ist besser als das, was Er euch gegeben hat: Doch ihr seid es, die sich eures Geschenks freuen. Kehre zu ihnen zurück: Wir werden gewiss mit Heeren zu ihnen kommen, gegen die sie nichts vermögen, und wir werden sie von dort vertreiben, gedemütigt und geringgeschätzt. »
Der Erhabene erwähnt, was aus der Angelegenheit Sulaymans und des Wiedehopfs wurde. Die Vögel hatten, für jede Art, Aufseher, die sich dessen entledigten, was von ihnen verlangt wurde, und traten vor ihn in ihrer Reihe, wie es die Heere bei den Königen zu tun pflegen. Und die Aufgabe des Wiedehopfs, nach Ibn 'Abbas und anderen: Wenn ihnen in den Wüsten während der Reisen das Wasser fehlte, kam er, für sie nachzusehen, ob es in diesen Gegenden Wasser gab: Und er hatte, unter der Kraft, die Allah, der Erhabene, in ihm niedergelegt hatte, das Wasser unter der Kruste der Erde zu sehen: Wenn er sie dorthin geleitet hatte, gruben sie, ließen es hervorquellen, entnahmen es daraus und nutzten es für ihren Bedarf. Als Sulayman (Friede sei mit ihm) ihn eines Tages herbeirief: Wo ist der Abwesende von euch, oder wer ist aus meinem Blick entschwunden, ohne dass ich ihn in meiner Gegenwart sehe?
« Ich werde ihn mit einer strengen Strafe strafen »: Er drohte ihm mit einer Art Strafe, über die die Ausleger auseinandergegangen sind: Und der Sinn wird ohnehin erreicht. « Oder ich schlachte ihn, oder er bringt mir eine deutliche Ermächtigung »: Das heißt: einen Beweis, der ihn aus dieser Lage rettet. « Dann blieb er nicht lange aus »: Der Wiedehopf blieb eine kurze Zeit aus, dann kehrte er zurück und sagte zu Sulayman: « Ich habe mit der Kenntnis umfasst, was du nicht umfasst hast »: Das heißt: Ich habe Kenntnis erlangt von dem, wovon du keine Kenntnis hattest, « von einer gewissen Kunde ».
« Ich fand eine Frau, die über sie herrscht, der von allem gegeben wurde, und die einen gewaltigen Thron besitzt. » Er erwähnt, was die Könige von Saba im Land des Jemen waren, wie große Königsherrschaft und gekrönte Tubba': Und die Königsherrschaft war zu jener Zeit auf eine Frau von ihnen übergegangen, Tochter ihres Königs, die keine andere Erbin hatte: So krönten sie sie über sich. Ath-Tha'alibi und andere erwähnten, dass ihr Volk nach ihrem Vater einen Mann krönte: Durch ihn breitete sich das Verderben aus: Sie schrieb ihm also, um ihn zur Ehe zu bitten, und heiratete ihn: Als sie bei ihm einzog, ließ sie ihn Wein trinken, dann schnitt sie ihm den Kopf ab und stellte ihn auf ihre Tür: Die Menschen wandten sich ihr zu und krönten sie über sich. Das ist Balqis, Tochter von al-Baschrach, der al-Haddadh ist: Charahil ibn dhu Dschadane ibn al-Baschrach ibn al-Harith ibn Qais ibn Saifi ibn Saba ibn Jadschdschub ibn Ya'rub ibn Qahtan.
Ihr Vater gehörte zu den großen Königen: Er hatte eine Frau aus den Dschinn geheiratet, genannt Raihana, Tochter von asch-Schakr: Sie gebar diese Frau, Balqis. Ath-Tha'alibi überlieferte, auf dem Weg von Sa'id ibn Baschir, von Qatada, von an-Nadr ibn Anas, von Baschir ibn Nahik, von Abu Huraira, vom Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm), dass « einer der beiden Eltern von Balqis von den Dschinn war »: Und es ist ein gharib-Hadith, mit einer Schwäche in seiner Kette.
Abu 'Abdallah ibn Qauna unterrichtete uns: Abu Bakr ibn Dschurdscha erzählte uns: Ibn Abi al-Laith erzählte uns: Abu Quraib erzählte uns: Abu Mu'awiya erzählte uns, von Isma'il ibn Muslim, von al-Hasan: Balqis wurde vor dem Gesandten Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) erwähnt: Er sagte: « Kein Volk hatte je Erfolg, das seine Angelegenheit einer Frau anvertraute. » Isma'il ibn Muslim, das ist al-Makki: schwach.
Es ist im Sahih von Buchari festgestellt, aus dem Hadith von 'Auf, von al-Hasan, von Abu Bakra, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm), als ihn erreichte, dass die Leute von Persien die Tochter Chosraus über sich gekrönt hatten, sagte: « Kein Volk hatte je Erfolg, das seine Angelegenheit einer Frau anvertraute. » Tirmidhi und Nasai überlieferten es aus dem Hadith von Humaid, von al-Hasan, von Abu Bakra, vom Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm): gut und authentisch. « Der von allem gegeben wurde »: von dem, wodurch die Könige sie bedachten. « Und die einen gewaltigen Thron besitzt »: der Sitz ihrer Königsherrschaft, gefasst mit aller Arten von Edelsteinen, Perlen, Gold und glänzendem Schmuck. Dann erwähnt er ihren Unglauben an Allah und ihre Anbetung der Sonne statt Allahs: Der die Geheimnisse und die Offenbarungen kennt, die wahrnehmbaren Dinge und die geistigen Wirklichkeiten: « Allah: Kein Gott außer Ihm: Der Herr des gewaltigen Thrones »: Ihm gehört der gewaltige Thron, von dem nichts unter den Geschöpfen größer ist.
Sulayman (Friede sei mit ihm) sandte dann mit ihm seinen Brief, der seinen Aufruf zum Gehorsam gegen Allah und Seinen Gesandten enthielt: « Erhebt euch nicht über mich »: Das heißt: Bläht euch nicht in Hochmut gegen meinen Gehorsam und die Erfüllung meiner Befehle auf, « und kommt zu mir als Untergebene »: Stellt euch mir Verständige und Gehorsame, ohne Rückkehr und ohne Widerstand. Als der Brief mit dem Vogel zur Königin gelangte: Von dort nahmen die Menschen die Brieftauben: Aber wo ist die Plejade im Vergleich zum Staub? Dieser Brief war bei einem Vogel, hörend, gehorsam, verstehend, wissend, was er sagt und was ihm gesagt wird. Mehr als ein Ausleger und andere erwähnten, dass der Wiedehopf den Brief trug, zu ihrem Palast kam, ihn ihr zuwarf, während sie in ihrer Einsamkeit war, dann Abstand hielt und abwartete, was aus ihrer Antwort auf den Brief werden würde.
« Er ist von Sulayman », dann las sie ihn: « und er ist im Namen Allahs, des Allbarmherzigen, des Barmherzigen: Erhebt euch nicht über mich, und kommt zu mir als Untergebene. » Dann beriet sie sie über ihre Angelegenheit und das, was sie getroffen hatte, mit Höflichkeit gegen sie: « O Versammlung, beratet mich in meiner Angelegenheit: Ich entschied nie eine Angelegenheit, ohne dass ihr Zeugen wärt »: Das heißt: Ich entschied nie eine Angelegenheit, ohne dass ihr anwesend wärt.
Sie sagten: « Wir besitzen die Kraft, wir besitzen die heftige Gewalt »: Sie wollten sagen: Wir haben die Kraft und die Macht über die Härte im Kampf und den Widerstand gegen die Helden: Wenn du das von uns willst, sind wir dessen fähig; « und die Angelegenheit ist dir überlassen: So schau, was du befiehlst »: Sie boten ihr das Gehör und den Gehorsam an, kündeten ihr, wozu sie fähig waren, und überließen ihr diese Angelegenheit: Damit sie sehe, was für sie und für sie am besten geleitet ist: Und ihre Meinung war vollständiger und fester als ihre: Sie wusste, dass der Besitzer dieses Briefes nicht besiegt, nicht gehindert, nicht widersprochen, nicht getäuscht werden kann: « Wenn dieser König über dieses Königreich siegt, wird die Angelegenheit von euch nur zu mir gerettet, und die heftige Härte und der durchdringende Ansturm werden nur mein sein. Und ich werde ihnen ein Geschenk senden und schauen, was die Gesandten zurückbringen.
» Sie wollte sich durch das Geschenk, das sie senden würde, und die Gaben, die sie schicken würde, schonen, ohne zu wissen, dass Sulayman (Friede sei mit ihm) sie in dieser Lage nicht annehmen würde, weder Abwendung noch Gerechtigkeit: Denn sie sind Ungläubige, und er und seine Heere sind über sie mächtig: Deshalb, als [der Gesandte] zu Sulayman kam, sagte er: « Wollt ihr mich mit Gütern bedenken? Was Allah mir gegeben hat, ist besser als das, was Er euch gegeben hat: Doch ihr seid es, die sich eures Geschenks freuen. » Diese Geschenke umfassten gewaltige Dinge, wie die Ausleger erwähnten. Dann sagte er zu seinem Gesandten und zur Delegation Balqis', die zu ihm gekommen war: « Kehre zu ihnen zurück: Wir werden gewiss mit Heeren zu ihnen kommen, gegen die sie nichts vermögen, und wir werden sie von dort vertreiben, gedemütigt und geringgeschätzt.
» Er sagte: Kehre mit deinem Geschenk zurück, mit dem du gekommen bist, zu demjenigen, der daraus eine Wohltat gemacht hat: Denn ich habe bei mir, unter dem, was Allah mir gewährt und zukommen ließ an Gütern, Gaben und Männern, das Vielfache davon und Besseres als das, worüber ihr euch freut und womit ihr euch vor euresgleichen brüstet. So werde ich zu ihnen Heere senden, die sie weder abwehren noch stellen noch hindern noch bekämpfen können, und ich werde sie aus ihrem Land, ihrem Gebiet, ihrer Verwaltung und ihrem Staat vertreiben, gedemütigt und geringgeschätzt: Über sie die Erniedrigung, die Schande und die Vernichtung. Als dies sie vom Propheten Allahs erreichte, hatten sie keinen anderen Ausweg als das Gehör und den Gehorsam: Sie eilten also, zu dieser Stunde zu antworten, und kamen alle, in Begleitung der Königin, Verständige, Gehorsame und Ergebene. Als er ihre Ankunft zu ihm und ihr Eintreffen erfuhr, sagte er zu denen, die vor ihm standen, von denen, die ihm vom Dschinn untertan waren:
« Er (also Sulayman) sagte: „O ihr führende Schar, wer von euch bringt mir ihren Thron, bevor sie als (Allah ergebene) Muslime zu mir kommen?“ Ein derber von den Jinn sagte: „Ich bringe ihn dir, bevor du dich von deiner Stelle erhebst. Und ich bin wahrlich stark (genug) dazu und vertrauenswürdig.“
Derjenige, der Wissen aus der Schrift hatte, sagte: „Ich bringe ihn dir, bevor dein Blick zu dir zurückkehrt.“ Als er ihn (also den Thron) fest angebracht bei sich stehen sah, sagte er: „Das ist von der Huld meines Herrn, damit Er mich prüft, ob ich dankbar oder undankbar bin. Wer dankbar ist, der ist nur zu seinem eigenen Vorteil dankbar; wer aber undankbar ist - so ist mein Herr gewiss unbedürftig und freigebig.“ Er (also Sulayman) sagte: „Macht ihr ihren Thron unkenntlich, wir wollen schauen, ob sie rechtgeleitet wird (, ihn zu erkennen) oder ob sie zu denjenigen gehört, die nicht rechtgeleitet werden.“
Als sie dann (an)kam, wurde (zu ihr) gesagt: „Ist dein Thron so (wie dieser hier)?“ Sie sagte: „Es ist so, als ob er es sei.“ (Sulayman sagte:) „Und uns wurde schon davor das Wissen gegeben, und wir waren (Allah ergebene) Muslime.“ Aber abgehalten (von der alleinigen Anbetung Allahs) hat sie das, dem sie anstatt Allahs diente. Wahrlich, sie gehörte zu ungläubigen Leuten.
Es wurde zu ihr gesagt: „Tritt in den (aus Glas gebauten) Prachtbau ein.“ Als sie ihn sah, hielt sie ihn für ein tiefes Wasser und entblößte ihre Unterschenkel.“ Er sagte: „Es ist ein mit Glas ausgelegter Prachtbau.“ Sie sagte: „Mein Herr, ich habe mir selbst Unrecht zugefügt, aber ich ergebe mich (nun), zusammen mit Sulayman, Allah, dem Herrn der Weltenbewohner.“ » Sura 27, 38-44
Als Sulayman den Dschinn bat, ihm den Thron Balqis' zu bringen, der Sitz ihrer Königsherrschaft ist, auf dem sie im Moment ihres Urteils saß, bevor deine Sitzung des Urteils vollendet wäre: Der Ifrit sagte: « Ich bringe ihn dir, bevor du dich von deinem Platz erhebst: Ich bin dazu stark, vertrauenswürdig »: Das heißt: Ich habe die Kraft, ihn dir zu bringen, und das Vertrauen in das, was darin an edlen Juwelen bei dir ist. « Derjenige, der das Wissen vom Buch hatte »: Der Bekannte ist Asif ibn Barchija: Und er ist der Sohn der Tante Sulaymans: Er ist ein Mensch von den Gläubigen der Dschinn, der, wie man sagt, den größten Namen verwahrte; und es wird gesagt: ein Mensch von den Kindern Israels, von ihren Gelehrten; und es wird gesagt: Es ist Sulayman selbst: Und das ist sehr seltsam: Und as-Suhaili hat es schwach gemacht darin, dass es nicht im Lauf der Rede steht. Und es wurde eine vierte Sache gesagt: dass es Dschibril war.
« Bevor dein Blick zu dir zurückkommt » bedeutet: Bevor du einen Gesandten bis zu dem entferntesten Ort sendest, den dein Blick erreicht, und er zu dir zurückkehrt; bevor der entfernteste von den Menschen zu dir gelangt, die du siehst; bevor dein Blick ermattet, wenn du das Beobachten verlängerst; bevor dein Augenlid sich schließt; bevor dein Blick zu dir zurückkommt, wenn du mit ihm das Entfernteste von dir anschaust und ihn dann schließt: Und das ist das Nächste an dem, was gesagt wurde. Als er den Thron Balqis' vor sich aufgestellt sah in dieser kurzen Frist, vom Land des Jemen bis nach Bait al-Maqdis: « Dies ist von der Huld Allahs über mich und von Seiner Huld über Seine Diener: Um uns zu prüfen im Danken oder in seinem Gegenteil: Der Gewinn davon kommt nur mir zu: Reich an der Dankbarkeit der Dankenden, ohne geschädigt zu werden durch den Unglauben der Ungläubigen. » Dann befahl Sulayman (Friede sei mit ihm), dass der Schmuck dieses Thrones verändert und unkenntlich gemacht werde: « Macht ihn unkenntlich: Wir werden sehen, ob sie sich leiten lässt, oder ob sie zu denen gehört, die sich nicht leiten lassen.
» Als sie kam, sagte man ihr: Ist dein Thron so? Sie sagte: Er ist wie er: Und das ist von ihrer Feinheit und der Weite ihres Verständnisses: Denn sie hielt es für unwahrscheinlich, dass es ihr Thron war: Da sie ihn hinter sich im Land des Jemen gelassen hatte und nicht wusste, dass irgendeiner zu einem solchen seltsamen Wunder fähig wäre.
« Und Uns war das Wissen zugekommen vor ihr, und wir waren untergeordnet. Und was sie statt Allah anbetete, hielt sie ab: Sie gehörte zu einem ungläubigen Volk »: Das heißt: Und was sie abhielt, war die Anbetung der Sonne, vor der sie sich niederwarf, sie und ihr Volk, statt Allahs, in Nachahmung der Religion ihrer Väter und Vorväter, ohne Beweis, der sie dorthin führen würde, und ohne Führer, der sie dorthin orientierte. Sulayman hatte befohlen, einen Palast aus Glas zu bauen, hatte Wasser in seinen Durchgang leiten lassen, darüber ein Dach aus Glas gesetzt und darin Fische und andere Wassertiere gebracht. Die Dschinn wollten über ihr Aussehen vor Sulayman Verwirrung stiften und dass sie ihre Beine entblöße, sodass er sah, was sie an Haaren hatte: Das würde ihn von ihr abstoßen; und sie fürchteten, dass er sie heiraten könnte: Denn ihre Mutter war von den Dschinn: Sie würde ihn also mit ihr unterwerfen.
Manche erwähnten, dass die Aushöhlung ihres Fußes wie der Huf eines Tieres war: Und das ist schwach: Und auch im Ersten liegt eine Prüfung: Und Allah weiß es am besten. Als er sie entkleiden wollte, nachdem er sich zum Heiraten entschlossen hatte, befragte er die Menschen über ihre Entkleidung: Sie wiesen ihm gewisse Praktiken: Sie verweigerte sich ihnen: Er befragte die Dschinn: Sie stellten ihm die Nura (die Enthaarungspaste) her und richteten ihm das Bad ein: Und er war der erste, der in das Bad eintrat. At-Tabarani überlieferte es dem Propheten zugeschrieben: Und darin liegt eine Prüfung.
Ath-Tha'alibi und andere erwähnten, dass Sulayman, als er sie heiratete, sie über die Königsherrschaft des Jemen setzte und sie zu ihm zurückschickte: Und er besuchte sie einmal je Monat: Er blieb drei Tage bei ihr, dann zog er auf dem Teppich wieder ab: Ghaumdan, Salhine und Banyune: Und Allah weiß es am besten.
Ibn Ishaq überlieferte, von einigen Kennern, von Wahb ibn Munabbih, dass Sulayman sie nicht heiratete: Sondern er vermählte sie mit dem König von Hamdan, setzte sie über die Königsherrschaft des Jemen und unterwarf Zub'aba, den König der Dschinn des Jemen: Er baute ihm also die drei Paläste, die wir im Jemen erwähnt haben: Und das Erste ist das berühmteste und das offensichtlichste: Und Allah weiß es am besten.
Der Erhabene sagte in der Sure Sad:
« Und Wir schenkten Dawud Sulayman. Welch ein trefflicher Diener! Er war immer wieder umkehrbereit. (Gedenke,) als ihm am späten Nachmittag die edlen (auf drei Beinen stehenden, während das vierte angehoben ist), schnellen Pferde vorgeführt wurden, da sagte er: „Ich habe mich ja der Liebe der (irdischen) Güter hingegeben, anstatt des Gedenkens meines Herrn, bis sie (also die Sonne) sich hinter dem Vorhang verbarg (und unterging). Bringt sie mir wieder her.“ Da begann er, auf die Beine und die Hälse zu schlagen.
Und Wir setzten ja bereits Sulayman der Versuchung aus und setzten eine (satanische) Gestalt auf seinen Thron. Hierauf wandte er sich (Allah) reuig zu. Er sagte: „Mein Herr, vergib mir und schenke mir eine Königsherrschaft, die niemandem nach mir geziemt. Wahrlich, Du bist ja der unablässig Schenkende.“ Da machten Wir ihm den Wind dienstbar, dass er nach seinem Befehl sanft wehte, wohin er es für treffend hielt; und auch die Satane, jeden Bauarbeiter und Taucher, und andere (Satane), in Ketten zusammengebunden.
Das ist Unsere Gabe. So erweise Wohltaten oder halte zurück, ohne (dass du dafür zur) Rechenschaft (gezogen wirst). Und für ihn wird es gewiss (den Zutritt in) Unsere Nähe und eine schöne Heimstatt geben. » Sura 38, 30-40
Der Erhabene erwähnt, dass Er Dawud Sulayman gab (Friede sei mit ihnen): « Welch vortrefflicher Diener: Er kehrte beständig um »: Das heißt: ein gehorsamer Diener, der zu Allah umkehrte. Dann erwähnt der Erhabene, was aus seiner Angelegenheit bei den schnellen Pferden wurde: Und das sind die, die auf drei Beinen und der Spitze des Hufs des vierten stehen. Er sagte: « Ich habe die Liebe zum Gut anstelle des Gedenkens meines Herrn geliebt, bis es sich hinter dem Schleier verbarg »: Er meint die Sonne. « Des Gutes »: die Pferde, nach den beiden Meinungen, die wir erwähnen werden.
« Dann begann er, über die Beine und die Hälse zu streichen »: Er wischte den Schweiß von ihren Beinen und ihren Hälsen: Das ist die Meinung, die Ibn Dschirir wählte, und al-Walibi überlieferte sie von Ibn 'Abbas. Und Ibn Dschirir stützte diese Meinung darauf, dass er das Tier nicht bestrafen würde, indem er es schlachtete, und nicht ein Gut ohne Ursache und ohne Sünde seinerseits vernichten würde: Und was er dort sagte, bedarf der Prüfung: Denn das konnte in ihrem Gesetz und ihrer Religion erlaubt sein. Und manche unserer Gelehrten sagten, dass, wenn die Muslime fürchten, dass die Ungläubigen über Tiere wie die Schafe und ihresgleichen siegen, ihre Schlachtung und ihre Vernichtung erlaubt ist, damit sie sie nicht mit Gewalt erbeuten: Und darauf wird das Verhalten von Dscha'far ibn Abi Talib an dem Tag berichtet, an dem er sein Pferd bei seinem Tod durchstach. Nach der anderen Meinung, der der Mehrheit der ersten Vorfahren: Er widmete sich der Vorführung dieser Pferde, bis die Zeit des 'Asr entwichen war und die Sonne untergegangen war.
Dies wurde von 'Ali ibn Abi Talib und anderen überliefert. Und was entscheidet, ist, dass er das Gebet nicht freiwillig, ohne Entschuldigung, versäumt hat: Denn es war in ihrem Gesetz erlaubt, das Gebet wegen der Ursachen des Dschihad zu verschieben, zu denen die Vorführung der Pferde gehörte. Ein Teil der Gelehrten behauptete, über die Verschiebung des 'Asr-Gebets durch den Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) am Tag des Grabens, dass dies zu jenem Zeitpunkt vorgeschrieben war, bis das Gebet der Furcht festgestellt wurde, das während des Kampfes verrichtet wird: So sagten asch-Schafi'i und andere.
Doch es ist ein bis heute feststehendes Urteil: Es ist erlaubt, es für die Entschuldigung des heftigen Kampfes zu verschieben, wie wir in unserem Tafsir festgestellt haben, bei der Erwähnung des Gebets der Furcht, das im Vers vorgeschrieben ist: Und wenn du unter ihnen bist und für sie das Gebet leitest: Und die Verschiebung des 'Asr-Gebets durch den Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) am Tag des Grabens war ein Versäumnis: Und auf dieser Basis wird das Handeln Sulaymans (Friede sei mit ihm) damit gedeutet: Und Allah weiß es am besten. Das Pronomen in Seinem Wort: « Er sagte: Ich habe die Liebe zum Gut anstelle des Gedenkens meines Herrn geliebt, bis es sich hinter dem Schleier verbarg » geht auf die Pferde zurück: Und ihm entging keine Zeit eines Gebets. « Bringt es mir zurück. Dann begann er, über die Beine und die Hälse zu streichen »: Das heißt: Er wischte den Schweiß von ihren Beinen und ihren Hälsen.
Es waren gewaltige Pferde: Es wird gesagt: zehntausend Pferde; es wird gesagt: zwanzigtausend Pferde; es wird gesagt: Unter ihnen waren zwanzig geflügelte Pferde.
Abu Dawud überlieferte in seinem Buch: Muhammad ibn 'Auf erzählte uns: Sa'id ibn Abi Maryam unterrichtete uns: Yahya ibn Ayyub unterrichtete uns: 'Umara ibn Ghazija erzählte mir, dass Muhammad ibn Ibrahim ihm erzählte, von Muhammad ibn Abu Salama ibn 'Abd ar-Rahman: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) kehrte vom Feldzug von Tabuk zurück, oder von Chaibar: Und in seinem Zelt war ein Vorhang: Der Wind wehte und entblößte die Seite des Vorhangs über Spielpuppen Aischas: « Was ist das, o Aischa? » Sie sagte: Meine Töchter. Und er sah unter ihnen ein Pferd mit zwei Flügeln aus Stoff: « Was sehe ich unter ihnen? » « Ein Pferd.
» « Und was ist das darauf? » « Zwei Flügel. » « Ein Pferd, das zwei Flügel hat? Hast du nicht gehört, dass Sulayman Pferde hatte, die Flügel hatten?
» Sie sagte: Dann lachte er, bis ich seine Backenzähne sah. Als er die Pferde um Allahs willen versäumte, ersetzte ihm Allah durch das, was besser als sie für ihn war: Und das ist der Wind, dessen Morgen ein Monat und dessen Rückkehr ein Monat war, wie die Rede zu ihm kommen wird: Isma'il erzählte uns: Sulayman ibn al-Mughira erzählte uns, von Humaid ibn Hilal, von Abu Qatada und Abu ad-Dahma', die oft zur Haus pilgerten: Wir kamen an einem Mann der Wüste vorbei: Der Beduine sagte: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) nahm meine Hand und begann, mich zu lehren, was Allah ihn gelehrt hatte: « Du versäumst nichts aus Furcht vor Allah (Er sei erhöht), ohne dass Allah dir Besseres als dies gibt. »
« Und Wir hatten Sulayman gewiss geprüft, und auf seinen Sitz ein Körper geworfen: Dann kehrte er zurück. » Ibn Dschirir und Ibn Abi Hatim und andere Ausleger erwähnten hier zahlreiche Atharen, von einer Gruppe der Vorfahren: Und die meisten von ihnen, oder alle, sind aus den israilijjat empfangen: Und in vielen von ihnen liegt eine sehr starke Fremdartigkeit: Wir haben darauf bereits in unserem Buch gewarnt: Und wir haben uns hier auf die bloße Rezitation beschränkt. Der Inhalt dessen, was sie erwähnten: Sulayman (Friede sei mit ihm) blieb von seinem Sitz vierzig Tage fort, dann kehrte zu ihm zurück: Und als er zurückkehrte, befahl er den Bau von Bait al-Maqdis: Er baute es in solider Bauweise: Und wir haben bereits festgestellt, dass er es wiederherstellte, und dass der Erste, der daraus eine Moschee machte, Isra'il (Friede sei mit ihm) war: « O Gesandter Allahs, welche Moschee wurde als erste errichtet? » « Die heilige Moschee.
» « Und dann welche? » « Die Moschee von Bait al-Maqdis. » « Wie viele zwischen ihnen? » « Vierzig Jahre.
» Und es ist bekannt, dass zwischen Ibrahim, der die heilige Moschee baute, und Sulayman ibn Dawud (Friede sei mit ihnen) mehr als tausend Jahre liegen: Lassen wir vierzig Jahre. Und seine Bitte um die Königsherrschaft, die niemandem nach ihm geziemt, war, nachdem er den Bau des heiligen Hauses vollendet hatte, wie der Imam Ahmad, Nasai, Ibn Madscha, Ibn Chuzaima, Ibn Hibban und al-Hakim überlieferten, auf ihren Ketten, von 'Abdallah ibn Fairuz ad-Dailami, von 'Abdallah ibn 'Amr ibn al-'As: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Als Sulayman Bait al-Maqdis baute, bat er seinen Herrn (Er sei erhöht) um drei Dinge, und Er gab ihm zwei, und wir erhoffen, dass das dritte für uns ist: Er bat um ein Urteil, das Seinem Urteil entspricht, und Er gab es ihm; er bat um eine Königsherrschaft, die niemandem nach ihm geziemt, und Er gab sie ihm; und er bat, dass jeder Mensch, der aus seinem Haus geht, um nur in dieser Moschee zu beten, aus seinen Sünden gehe, wie an dem Tag, an dem seine Mutter ihn gebar: Und wir erhoffen, dass Allah ihn uns gegeben hat.
» Was das Urteil angeht, das dem Urteil Allahs, des Erhabenen, entsprach: « Und Dawud und Sulayman, als sie über das Feld urteilten, als die Schafe des Volkes darin in der Nacht eingedrungen waren: Und Wir waren Zeugen ihres Urteils. Da machten Wir Sulayman dies verstehen: Und jedem gaben Wir Urteil und Wissen. » (al-Anbiya, 78-79) Schuraih der Richter und mehr als ein Vorfahre erwähnten, dass dieses Volk einen Weinberg hatte: Und die Herde der Schafe eines anderen Volkes drang darin ein in der Nacht: Das heißt, dass sie sie beweidete und ihre Bäume ganz auffraß: Sie brachten also den Streit vor Dawud (Friede sei mit ihm): Er urteilte den Besitzern des Weinbergs seinen Wert zu: « Aber was hat dich der Prophet Allahs richten lassen? » « Dies und dies.
» « Wäre ich an seiner Stelle, hätte ich nur geurteilt, indem ich die Schafe den Besitzern des Weinbergs übergebe: Sie würden daraus die Milch und das Werk ziehen, bis die Besitzer der Schafe ihren Weinberg instand gesetzt und ihn in seinen Zustand zurückversetzt hätten: Dann würde man ihnen ihre Schafe zurückgeben. » Dies gelangte also zu Dawud (Friede sei mit ihm), und er richtete so.
Nahe daran ist das, was im Sahih festgestellt ist, aus dem Hadith von Abu az-Zinad, von al-A'radsch: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Als zwei Frauen mit ihren beiden Söhnen waren, kam ein Wolf und entriss den Sohn der einen von ihnen: Sie stritten um den Sohn der anderen: Er hat deinen Sohn weggenommen. Er hat deinen Sohn weggenommen. Sie brachten den Streit vor Dawud: Er urteilte für die Ältere. Dann zogen sie zu Sulayman: Bringt mir ein Messer: Ich werde ihn in zwei Hälften teilen: Für jede von euch eine Hälfte.
Eine sagte: Nein, Allah lasse dich Barmherzigkeit finden: Es ist ihr Sohn. Er urteilte also für sie. » Und es kann sein, dass jeder der beiden Sprüche in ihrem Gesetz erlaubt war: Doch was Sulayman sagte, ist richtiger: Deshalb lobte Allah ihn für das, womit Er ihn inspiriert hatte: « und jedem gaben Wir Urteil und Wissen. » « Und Wir unterwarfen, mit Dawud, die Berge preisend, und die Vögel: Und Wir waren wirkend.
Und Wir lehrten ihn die Anfertigung der Kettenhemden für euch, um euch gegen eure Gewalt zu schützen: Seid ihr nun dankbar? » (al-Anbiya, 78-80) Dann sagte er: « Und Sulayman den stürmisch wehenden Wind »: Das heißt: Und Wir unterwarfen Sulayman den stürmisch wehenden Wind, nach seinem Befehl strömend zu dem Land, das Wir gesegnet haben: Und Wir waren von jeder Sache Wissende: « und unter den Teufeln solche, die für ihn tauchten und ein Werk daneben taten: Und Wir waren über sie Wächter. » (al-Anbiya, 81-82)
Und Er sagte in der Sure Sad: « So unterwarfen Wir ihm den Wind, der nach seinem Befehl strömte, sanft, wohin er gelangte, und die Teufel, jeden Baumeister und Taucher, und andere, in Ketten gefesselt: Dies ist Unsere Gabe: Gib also oder halte zurück, ohne Abrechnung. Und er hat bei Uns gewiss die Nähe, und die schöne Rückkehr. » Als er die Pferde versäumte, Allahs Angesicht suchend, ersetzte ihm Allah durch den Wind: Der schneller im Lauf ist, stärker, größer, und ohne irgendeine Unkosten für ihn, zu dem Land, das er wollte, unter den Ländern.
Er hatte einen Teppich aus Holz, groß genug für alles, dessen er bedurfte an gebauten Häusern, Palästen, Zelten, Möbeln, Pferden, Kamelen, Lasten, Menschen der Dschinn und der Menschen, und anderem als dem an Tieren und Vögeln. Wenn er eine Reise wollte, einen Ausflug, oder den Kampf gegen einen König oder Feinde irgendeines Landes Allahs, das er wollte, und er diese erwähnten Dinge auf den Teppich geladen hatte, befahl er dem Wind: Er trat darunter und hob es: Als es zwischen Himmel und Erde sich erhob, befahl er dem sanften Wind: Er reiste mit ihm: Und wenn er Schnelleres als dies wollte, befahl er dem Sturm: Er trug ihn mit Höchstgeschwindigkeit und setzte ihn ab an welchem Ort er wollte: So dass er am Anfang des Tages von Bait al-Maqdis aufbrach: Der Wind trug ihn und setzte ihn ab in Istachr, einen Monatsmarsch entfernt: Dort blieb er bis zum Ende des Tages, dann brach er am Ende wieder auf: Und er brachte ihn zurück nach Bait al-Maqdis: « Und Sulayman den Wind, dessen Morgen ein Monat war, und dessen Rückkehr ein Monat. »
« Und Wir ließen für ihn die Quelle des Qitr hervorquellen. » Ibn 'Abbas, Mujahid, 'Ikrima und Qatada sagten: Es ist das Kupfer: Und es war im Jemen: Allah ließ es für ihn hervorquellen: Nur drei Tage: Er nahm daraus alles, dessen er für die Bauten und anderes bedurfte.
« Und unter den Dschinn solche, die vor ihm wirkten mit der Erlaubnis seines Herrn: Und wer von ihnen sich von Unserem Befehl entfernte, ließen Wir die Strafe der Feuerhöhle kosten. » Das heißt: Allah unterwarf ihm unter den Dschinn Arbeiter, die für ihn taten, was er wollte: Sie wurden nicht müde und traten nicht aus seinem Gehorsam: Und wer von ihnen aus dem Befehl trat, bestrafte er und rächte sich an ihm. « Sie machten für ihn, was er wollte, an Heiligtümern »: Das sind die vortrefflichen Orte und die Ehrenplätze der Versammlungen: « und Bildwerken »: Das sind die Bilder in den Mauern: Und das war in ihrem Gesetz und ihrer Religion erlaubt. « Und große Schalen wie Trogbecken »: Die Schale wie die Erdgrube: Wie die Becken: So sagten Mujahid, al-Hasan, Qatada, ad-Dahhak und andere: Und nach dieser Überlieferung wäre « al-dschabab » der Sammelbegriff von « dschabija »: Das ist das Becken, in dem das Wasser geschöpft wird:
« Die Abweisung des Tadels von Seiten der Familie des rasierten Schädels: Eine Schale wie das irakische Bewässerungsbecken, das überläuft. »
Was die « feststehenden Kessel » angeht: Zu ihnen gehören ihre Dreifüße: Das heißt, dass sie fest sind und ihre Plätze nicht verlassen: So sagte Mujahid und mehr als einer andere. Und da dies zum Speisen der Speise und zur Wohltat gegen die Schöpfung der Menschen und der Dschinn gehörte: « Wirkt, o Familie Dawuds, in Dankbarkeit: Und wenige von Meinen Dienern sind dankbar. »
Und der Erhabene sagte: « und die Teufel, jeden Baumeister und Taucher, und andere, in Ketten gefesselt »: Das heißt, dass unter ihnen solche sind, die er zum Bauen unterworfen hat, und unter ihnen derjenige, den er befiehlt, ins Wasser zu tauchen, um daraus die Juwelen und die Perlen zu entnehmen, und anderes als das, was sich nur an jenem Ort findet. « Und andere, in Ketten gefesselt »: Das heißt: Sie hatten den Ungehorsam begangen: Man fesselte sie also zu zweit in den Ketten: Das sind die Fesseln. All das gehört zu dem, was Allah für ihn bereitete und unterwarf unter den Dingen, die zur vollständigen Königsherrschaft gehören, die niemandem nach ihm geziemt: Und die auch nicht dem gegeben wurde, der vor ihm war.
Muhammad ibn Baschchar erzählte uns: Muhammad ibn Dscha'far erzählte uns: Schu'ba erzählte uns, von Muhammad ibn Ziyad, von Abu Huraira: « Gestern Abend hat sich ein Ifrit der Dschinn abgesondert, um mein Gebet zu unterbrechen: Allah gab mir Macht über ihn: Ich nahm ihn und wollte ihn an einen Pfeiler der Moschee fesseln, damit ihr ihn alle anschauen könnt: Mein Herr, vergib mir, und gib mir eine Königsherrschaft, die niemandem nach mir geziemt. » Und ich schickte ihn geringgeschätzt zurück. Und Muslim und Nasai überlieferten es ebenso, aus dem Hadith von Schu'ba. Muhammad ibn Salama al-Muradi erzählte uns: 'Abdallah ibn Wahb erzählte uns, von Mu'awiya ibn Salih: Rabi'a ibn Yazid erzählte mir, von Abu Idris al-Chaulani: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) erhob sich zum Gebet: « Ich suche Schutz bei Allah vor dir.
Ich verfluche dich mit dem Fluch Allahs » dreimal, und er streckte seine Hand aus, als ob er etwas ergreife. « O Gesandter Allahs, wir hörten dich im Gebet etwas sagen, das wir dich vorher nicht hatten sagen hören, und wir sahen dich die Hand ausstrecken. » « Der Feind Allahs, Iblis, kam mit einer Glut von Feuer, um sie auf mein Gesicht zu legen: Ich sagte: Ich suche Schutz bei Allah vor dir, dreimal; dann sagte ich: Ich verfluche dich mit dem vollständigen Fluch Allahs: Er säumte nicht, dreimal. Dann wollte ich ihn ergreifen: Und bei Allah, ohne die Anrufung unseres Bruders Sulayman, wäre er aufgestanden, gefesselt, Spielzeug der Kinder der Leute von Medina.
» Und Nasai überlieferte es ebenso, von Muhammad ibn Salama. Abu Ahmad erzählte uns: Masarra ibn Ma'bad erzählte uns: Abu Ubaid, Gefährte Sulaymans, übertrug: Ich sah 'Ata ibn Yazid al-Laithi aufrecht im Gebet stehen: Ich wollte vor ihm vorbeigehen: Abu Sa'id al-Chudri erzählte mir, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sich erhob und das Morgengebet voran betete, und dass ich hinter ihm war: Er rezitierte, und die Rezitation geriet ihm durcheinander: « Hättet ihr mich und Iblis gesehen: Ich hob meine Hand und hörte nicht auf, ihn zu würgen, bis ich die Kühle seines Speichels zwischen diesen beiden Fingern fand, dem Daumen und dem, der ihm folgt: Und ohne die Anrufung meines Bruders Sulayman, wäre er aufgestanden, gefesselt an einen Pfeiler der Moschee: Die Kinder von Medina spielten mit ihm: Und wer es kann, bis zum Ende, von Ahmad ibn Suraidsch, von Abu Ahmad az-Zubairi.
Mehr als ein Vorfahre erwähnte, dass er Frauen in Zahl von tausend hatte: siebenhundert Ehefrauen mit Morgengabe, und dreihundert Konkubinen: Und es wird gesagt: dreihundert Ehefrauen und siebenhundert Dienerinnen: Und er vermochte, in den Genüssen der Frauen, eine sehr große Macht.
Chalid ibn Machlad erzählte uns: Mughira ibn 'Abd ar-Rahman erzählte uns, von Abu az-Zinad, von al-A'radsch, von Abu Huraira: Sulayman ibn Dawud sagte: « Diese Nacht werde ich bei siebzig Frauen verweilen: Jede wird einen Reiter gebären, der auf dem Weg Allahs ringen wird. » Man sagte ihm: « Sag: wenn Allah will. » Er sagte es nicht: Er verweilte bei keiner von ihnen, außer einer, die eine Frühgeburt brachte, deren halber Körper fehlte: « Hätte er gesagt "wenn Allah will", hätten sie auf dem Weg Allahs gekämpft. » Schu'aib und Ibn Abi az-Zinad sagten: « Genießen » statt « verweilen »: Und das ist das Richtigste.
Buchari allein überlieferte es auf diesem Weg. Zuhair erzählte uns: Yazid unterrichtete uns: Hischam ibn Hassan unterrichtete uns, von Muhammad: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Sulayman ibn Dawud sagte: Diese Nacht werde ich bei hundert Frauen verweilen: Jede von ihnen wird einen Knaben gebären, der mit dem Schwert auf dem Weg Allahs schlagen wird. » Man sagte ihm nicht: wenn Allah will: Er verweilte diese Nacht bei hundert Frauen: Keine gebar, außer einer, die einen halben Menschen gebar: « Hätte er gesagt: wenn Allah will, hätte jede Frau von ihnen einen Knaben geboren, der mit dem Schwert auf dem Weg Allahs schlagen würde. » Seine Kette ist nach der Bedingung von Muslim: Und sie haben ihn nicht auf diesem Weg herausgenommen.
Huschaim erzählte uns: Hischam übertrug uns, von Ibn Sirin: Sulayman ibn Dawud sagte: « Diese Nacht werde ich bei hundert Frauen verweilen: Jede von ihnen wird einen Knaben gebären, der auf dem Weg Allahs kämpfen wird. » Und er machte keine Ausnahme: Und nur eine von ihnen gebar mit der Hälfte eines Menschen. Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Hätte er eine Ausnahme gemacht, indem er sagte: wenn Allah will, wären ihm hundert Knaben geboren worden, alle auf dem Weg Allahs kämpfend. » Ahmad allein überlieferte es ebenfalls.
'Abd ar-Razzaq erzählte uns: Ma'mar übertrug uns, von Ibn Tawus, nach dessen Vater: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Sulayman ibn Dawud sagte: Diese Nacht werde ich bei hundert Frauen verweilen: Jede von ihnen wird einen Knaben gebären, der auf dem Weg Allahs kämpfen wird. » Und er vergaß zu sagen: wenn Allah will: Er verweilte also bei ihnen: Und keine gebar, außer einer: einen halben Menschen: « Hätte er gesagt: wenn Allah will, hätte er kein Gelübde getan, und seine Aufgabe wäre erreicht gewesen. » Und so haben die beiden ihn im Sahih herausgenommen, aus dem Hadith von 'Abd ar-Razzaq, ebenso. Muqatil unterrichtete uns, von Abu az-Zinad, und Ibn Abi az-Zinad von dessen Vater, von 'Abd ar-Rahman: Dass Sulayman ibn Dawud vierhundert Ehefrauen und sechshundert Konkubinen hatte: « Diese Nacht werde ich bei tausend Frauen verweilen: Jede wird von einem Reiter empfangen, der auf dem Weg Allahs ringen wird.
» Und er machte keine Ausnahme: Er verweilte bei ihnen: Keine empfing, außer einer Frau von ihnen, die einen halben Menschen brachte: « Bei Dem, der meine Seele in Seiner Hand hält: Hätte er eine Ausnahme gemacht, indem er sagte: wenn Allah will, wäre ihm geboren worden, was er sagte: Reiter, die auf dem Weg Allahs ringen. » Und es ist eine schwache Kette: Wegen des Zustands von Ishaq ibn Bischr: Denn er gehört zum missbilligten Hadith: Und vor allem, weil er den authentischen Überlieferungen widerspricht.
Er hatte, unter den Angelegenheiten der Königsherrschaft, die Ausweitung des Staates, die Vielzahl der Heere und ihre Vielfalt, was niemand vor ihm gehabt hatte: Und Allah wird es niemandem nach ihm geben: « Uns wurde von allem gegeben »: Und er sagte: « Herr, vergib mir, und gib mir eine Königsherrschaft, die niemandem nach mir geziemt: Du bist der große Geber »: Und Allah gab ihm dies, nach dem Text des wahrhaftigen Bestätigten. Und als der Erhabene erwähnte, womit Er ihn überströmt hatte und was Er ihm an vollständigen und gewaltigen Gnaden gewährt hatte: « Dies ist Unsere Gabe: Gib also oder halte zurück, ohne Abrechnung »: Das heißt: Gib, wem du willst, und entziehe, wem du willst: Es gibt keine Abrechnung über dich: Verfüge über das Gut, wie du willst: Denn Allah hat dir alles erlaubt, was du davon tust, und wird dich nicht darüber zur Rechenschaft ziehen: Und so ist die Bedingung des Propheten-Königs, im Unterschied zum Diener-Gesandten: Denn es gehört zu seiner Bedingung, niemandem zu geben und niemanden abzuweisen ohne die Erlaubnis Allahs für ihn darin.
Unser Prophet Muhammad (Allahs Segnungen und Friede seien auf ihm) wurde die Wahl zwischen diesen beiden Stellungen angeboten, und er wählte, Diener und Gesandter zu sein: Er fragte Dschibril darum, der ihn zur Demut orientierte: Er wählte also, Diener und Gesandter zu sein (Allahs Segnungen und Friede seien auf ihm). Und Allah setzte die Nachfolge und die Königsherrschaft nach ihm in seiner Umma bis zum Tag der Auferstehung: Es wird immer einen Teil seiner Umma geben, der offenbar ist, bis die Stunde sich erhebt: Allah gebühren das Lob und die Gnade.
Und als der Erhabene erwähnte, was Er Seinem Propheten Sulayman (Friede sei mit ihm) vom Gut dieses Lebens gab, wies er auf das hin, was er ihm im Jenseits vorbereitet hatte, als gewaltigen Lohn und schöne Vergeltung, und die Nähe, die ihn Ihm nahebringt, und den großen Erfolg und die Ehre vor Ihm: Und dies am Tag der Rückkehr und der Abrechnung: « Und er hat bei Uns gewiss die Nähe, und die schöne Rückkehr. »
Erwähnung seines Todes, der Dauer seiner Herrschaft und seines Lebens: « Dann, als Wir über ihn den Tod decretiert hatten, kündete sie nichts von seinem Tod außer das Geschöpf der Erde, das seinen Stab fraß: Als er fiel, sahen die Dschinn deutlich, dass, hätten sie das Verborgene gekannt, sie nicht in der demütigenden Strafe verblieben wären. »
Ibn Dschirir und Ibn Abi Hatim und andere überlieferten, aus dem Hadith von Ibrahim ibn Tahman, von 'Ata ibn as-Sa'ib, von Sa'id ibn Dschubair, von Ibn 'Abbas: Sulayman, Prophet Allahs (Friede sei mit ihm), [befragte die Geschöpfe]: « Wie ist dein Name? » « Dies und dies. » « Wozu bist du? » « Wäre ich für eine Pflanzung gewesen, wäre ich gepflanzt worden; und wäre ich für ein Heilmittel gewesen, wäre es geschrieben worden.
» Während er eines Tages im Gebet war, sah er einen Baum vor sich: « Wie ist dein Name? » « Der Johannisbroebaum. » « Wozu bist du? » « Für den Untergang dieses Hauses.
» « O Allah, verhüle den Dschinn meinen Tod, damit die Menschen wissen, dass die Dschinn das Verborgene nicht kennen. » Er schnitt also daraus einen Stab, stützte sich ein Jahr darauf, während die Dschinn arbeiteten: Und Ibn 'Abbas las es so. Die Dschinn dankten der Termite: Sie brachte ihnen das Wasser: So die Formel von Ibn Dschirir. Und 'Ata al-Churasani ist eine Fremdartigkeit in seinem Hadith.
Und der Hafiz Ibn Asakir überlieferte es, auf dem Weg von Salama ibn Kuhaul, von Sa'id ibn Dschubair, von Ibn 'Abbas, als Unterbrechung nach dem Tod des Propheten: Und das ist das Nächste am Richtigen: Und Allah weiß es am besten.
Und as-Suddi sagte, in der Mitteilung, die er von Abu Malik und Abu Salih, von Ibn 'Abbas, und von Murra, von Ibn Mas'ud überlieferte: Sulayman (Friede sei mit ihm) reinigte sich in Bait al-Maqdis ein Jahr, zwei Jahre, einen Monat, zwei Monate, weniger als dies und mehr: Er brachte dorthin seine Speise und seinen Trank: Und er brachte sie dorthin an dem Mal, als er starb: Der Anfang davon war, dass es keinen Tag gab, an dem er sich erhob, ohne dass ein Baum in Bait al-Maqdis geboren worden wäre: Er kam: « Wie ist dein Name? » « Mein Name ist dies und dies. » « Ich bin als Heilmittel für dies und dieses Übel geboren. » Er stellte ihn also beiseite.
« Der Johannisbroebaum. » « Wie ist dein Name? » « Ich bin der Johannisbroebaum. » « Und wozu bist du geboren?
» « Ich bin geboren für den Untergang dieser Moschee. » « Allah wird sie nicht vernichten, solange ich lebe: Du bist mein Verlust und der Untergang von Bait al-Maqdis. » Er riss sie also aus und pflanzte sie in einen Garten von ihm: Dann trat er in den Mihrab ein und erhob sich zum Gebet, gestützt auf seinen Stab: Er starb: Und die Teufel wussten das nicht, während sie für ihn arbeiteten: Aus Furcht, dass er herauskäme und sie bestrafte: Und die Teufel versammelten sich um den Mihrab: Und der Mihrab hatte Durchgänge vor ihm und hinter ihm: « Bin ich nicht eine Wand: Wenn ich hier eintrete und von dieser Seite herausgehe?
» Er trat also ein, bis er auf der anderen Seite herauskam: Ein Teufel von jenen trat also ein: Er ging durch: Und kein Teufel schaute Sulayman (Friede sei mit ihm) im Mihrab an, ohne zu verbrennen: Und er hörte nicht die Stimme Sulaymans: Dann kehrte er zurück und hörte nicht: Dann kehrte er zurück und fiel ins Haus, ohne zu verbrennen: Und schaute Sulayman (Friede sei mit ihm) gefallen tot: Er trat also heraus und kündete den Menschen, dass Sulayman gestorben war: Sie öffneten ihn also, holten ihn heraus und fanden seinen Stab, der in der abessinischen Sprache « minsaa » genannt wird, von der Termite benagt: Und sie wussten nicht, seit wann er gestorben war: Sie setzten also die Termite auf den Stab: Sie fraß davon einen Tag und eine Nacht: Dann rechneten sie auf diese Weise und fanden, dass er seit einem Jahr gestorben war: Die Menschen kamen also überein, dass die Dschinn lügen: Und hätten sie das Verborgene gekannt, hätten sie den Tod Sulaymans gewusst und wären nicht eine Jahr lang in der Strafe verblieben, für ihn zu arbeiten: Und das ist das Wort Allahs (Er sei erhöht): « nichts kündete sie von seinem Tod, außer das Geschöpf der Erde, das seinen Stab fraß: Als er fiel, sahen die Dschinn deutlich, dass, hätten sie das Verborgene gekannt, sie nicht in der demütigenden Strafe verblieben wären.
» Das heißt: Ihre Angelegenheit wurde den Menschen deutlich, dass sie lügen. « Wenn du von der Speise äßest, würden wir dir die beste der Speisen bringen, und wenn du vom Trank trätest, würden wir dich vom besten der Tränke tränken: Doch wir werden dir das Wasser und den Lehm bringen. » Sie trugen also dies zur Termite, wo sie war: « Hast du nicht den Lehm gesehen, der sich in der Aushöhlung des Holzes befindet: Das ist es, was ihr die Teufel in Dankbarkeit gegen sie bringen. » Und dies gehört zu den israilijjat, die weder für wahr gehalten noch widerlegt werden.
Abu Dawud sagte in seinem Buch: 'Uthman ibn Abi Schaiba erzählte uns: Qabisa erzählte uns: Sufyan erzählte uns, von al-A'masch, von Chaithama: Sulayman ibn Dawud (Friede sei mit ihm) sagte: « O Allah, wenn Du meine Seele nehmen willst, unterrichte mich. » « Wer weiß das besser als du? Es sind Bücher, die zu Mir offenbart werden, in denen derjenige erwähnt ist, der sterben wird. »
Asbagh ibn al-Faradsch und 'Abdallah ibn Wahb sagten: Sulayman sagte zum Todesengel: « Wenn du über mich bestimmt wirst, unterrichte mich. » « O Sulayman, ich bin über dich bestimmt worden: Dir bleibt ein Nachmittag. » Er rief also die Teufel: Sie bauten ihm ein Schloss aus Glas, das keine Tür hatte: Er erhob sich zum Gebet, gestützt auf seinen Stab: Der Todesengel trat zu ihm ein und nahm seine Seele, während er sich auf seinen Stab stützte: Und er tat das nicht, um dem Todesengel zu entfliehen: Und die Dschinn arbeiteten vor ihm und schauten ihn an: Den glaubenden Lebenden. Allah sandte also das Geschöpf der Erde: Das heißt: zu seinem Stab: Sie fraß ihn, bis sie, nachdem sie die Aushöhlung des Stabes gefressen hatte, er schwach wurde und schwer auf sie war: Er fiel: Als die Dschinn das sahen, zerstreuten sie sich und gingen fort: Und das ist Sein Wort: « nichts kündete sie von seinem Tod, außer das Geschöpf der Erde, das seinen Stab fraß: Als er fiel, sahen die Dschinn deutlich, dass, hätten sie das Verborgene gekannt, sie nicht in der demütigenden Strafe verblieben wären.
» Asbagh sagte: Und mir gelangte von anderen, dass sie ein Jahr blieb, in seinem Stab fressend, bis er fiel: Und Ähnliches wurde von einer Gruppe der Vorfahren und anderen überliefert: Und Allah weiß es am besten.
Ishaq ibn Bischr sagte, von Muhammad ibn Ishaq, von az-Zuhri: Sulayman (Friede sei mit ihm) lebte zweiundfünfzig Jahre: Und seine Herrschaft betrug vierzig Jahre. Abu Ruq unterrichtete uns, von 'Ikrima, von Ibn 'Abbas: Seine Herrschaft betrug zwanzig Jahre: Und Allah weiß es am besten. Das Gesamtleben von Sulayman ibn Dawud (Friede sei mit ihm) betrug also etwas über zweiundfünfzig Jahre. Und im vierten Jahr seiner Herrschaft begann er, nach dem, was erwähnt wird, den Bau von Bait al-Maqdis: Dann teilte sich die Königsherrschaft der Kinder Israels nach ihm.