Profeti Zakariya e Yahya

Zakariya (che la pace sia su di lui) invocò segretamente il suo Signore per avere un erede a nona età, con la moglie sterile, e gli angeli annunciarono Yahya, che conferma una parola di Allah, un maestro, un casto, profeta tra i giusti: ricevette il segno del mutismo tre giorni e l'ordine di celebrare molto Allah. Yahya fu il migliore della sua epoca, asceta e timorato; ordinò ai Bani Isra'il cinque parole e fu immolato, come Zakariya, a causa di una donna del popolo del re.

Il racconto di Zakariya e Yahya nel Corano

Allah l'Altissimo ha detto nel Suo Libro Potente: « Kaf, Ha, Ya, Ayn, Sad. Racconto della misericordia del tuo Signore verso il Suo servo Zakariya, quando invocò il suo Signore con un'appellazione segreta. Disse: O mio Signore, le mie ossa si sono indebolite, e la mia testa si è infiammata di capelli bianchi; e mai, nella mia invocazione verso di Te, sono stato infelice. Temo gli eredi dopo di me, e mia moglie è sterile: concedimi dunque da parte Tua un successore che erediti da me ed erediti la famiglia di Ya'qub, e fa' che Ti sia gradevole.

O Zakariya, ti annunciamo un figlio, il cui nome è Yahya: non gli abbiamo dato in precedenza un simile. Disse: O mio Signore, come avrei un figlio, mentre mia moglie è sterile e io sono pervenuto a una vecchiaia estrema? Disse: così sarà: il tuo Signore ha detto: ciò è per Me facile; e ti ho creato in precedenza, mentre tu non eri nulla. Disse: O mio Signore, dammi un segno.

Disse: il tuo segno è di non parlare alle genti che con gesti durante tre notti. Uscì allora dal suo oratorio verso il suo popolo e fece loro segno di glorificare Allah al mattino e alla sera. O Yahya, tieni saldamente il Libro. Gli demmo la saggezza mentre era bambino, e una tenerezza da parte Nostra e una purezza; era pio, benefattore verso i suoi genitori, e non era né tiranno né ribelle.

La pace su di lui il giorno in cui nacque, il giorno in cui morirà, e il giorno in cui sarà resuscitato vivo » (Maryam, 1-15).

E l'Altissimo ha detto: « E Zakariya ebbe la sua custodia. Ogni volta che Zakariya entrava nel suo oratorio, trovava presso di lei un alimento. Disse: O Maryam, dov'è che ti giunge ciò? Disse: ciò viene da Allah: Allah provvede a chi Vuole senza conto. Allora Zakariya invocò il suo Signore: O mio Signore, dammi da parte Tua una discendenza pura: Tu sei l'Oyante dell'invocazione. Gli angeli lo chiamarono allora, mentre stava in piedi a pregare nel suo oratorio: Allah ti annuncia Yahya, che confermerà una parola di Allah, un maestro, un casto, e un profeta tra i giusti. Disse: O mio Signore, come avrei un figlio, mentre la vecchiaia mi ha raggiunto e mia moglie è sterile? Disse: così sarà: Allah fa ciò che Vuole. Disse: O mio Signore, dammi un segno. Disse: il tuo segno è di non parlare alle genti che con gesti durante tre giorni; e ricordati molto il tuo Signore, e glorificaLo alla sera e all'alba » (Al 'Imran, 37-41).

L'Altissimo ha detto nella sura al-Anbiya: « E Zakariya, quando invocò il suo Signore: O mio Signore, non lasciarmi solo: Tu sei il migliore degli eredi. Gli rispondemmo, gli demmo Yahya, e rendemmo sana la sua moglie per lui. Si affrettavano nelle opere buone, ci invocavano per desiderio e per paura, ed erano umili davanti a Noi » (al-Anbiya, 89-90). E l'Altissimo ha detto: « E Zakariya, e Yahya, e Isa, e Ilyas: tutti tra i giusti » (al-An'am, 85).

La genealogia di Zakariya e la sua preghiera per un figlio

Il hafiz Abu al-Qasim ibn Asakir ha detto, nel suo celebre e ricco Libro della Storia: Zakariya ibn Hana, detto anche Zakariya ibn Dan, o Zakariya ibn Adan ibn Muslim ibn Saduq ibn Mahman ibn Dawud ibn Sulayman ibn Muslim ibn Sadiqa ibn Barihya ibn Malqatiya ibn Nahur ibn Salum ibn Bahafanya ibn Hash ibn Ani ibn Khath'am ibn Sulayman ibn Dawud, padre di Yahya il profeta (che la pace sia su di lui), era dei figli d'Israele; entrò nella Bathaniyya, tra i distretti di Damasco, alla ricerca di suo figlio Yahya. Si è detto: era a Damasco quando suo figlio Yahya fu ucciso. E Allah sa meglio. Si è detto altra cosa a proposito della sua genealogia.

Si dice il suo nome Zakariyya, allungato o accorciato, e Zakariyy anche.

Lo scopo è che Allah l'Altissimo ordinò al Suo messaggero (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) di raccontare alle genti la storia di Zakariya (che la pace sia su di lui), e ciò che ne avvenne della sua faccenda quando Allah gli diede un figlio nonostante la vecchiaia, mentre la sua moglie era sterile nella sua età dei capelli bianchi, anch'essa divenuta molto anziana; affinché nessuno disperi dalla grazia di Allah e dalla Sua misericordia, e nessuno disperi dalla grazia dell'Altissimo e del Santificato. Per questo Egli ha detto: « Racconto della misericordia del tuo Signore verso il Suo servo Zakariya, quando invocò il suo Signore con un'appellazione segreta. » Qatada ha detto, esegetizzandola: Allah conosce il cuore puro e sente la voce nascosta. Certi del salaf hanno detto: si levò di notte e invocò il suo Signore con un'appellazione che nascondeva a quelli che si trovavano presso di lui, per prudenza, e disse: O Signore, O Signore, O Signore.

Allah disse: eccomi, eccomi, eccomi. « Le mie ossa si sono indebolite », cioè: si sono indebolite e curvate per la vecchiaia; « la mia testa si è infiammata di capelli bianchi »: metafora presa dall'infiammarsi del fuoco nel legno, cioè: il bianco ha vinto il nero dei suoi capelli, come ha detto Ibn Durayd nel suo poema: « Forse vedi la mia testa imitare il colore di una punta d'alba sotto le strisce della notte; il bianco si è infiammato nel nero, come si infiamma il fuoco nel legno secco; e il giardino dei piaceri si è inaridito, appassito, dopo essere stata terra grassa. » Ciò significa che la debolezza se n'era impossessata dentro e fuori. È così che dice Zakariya: le mie ossa si sono indebolite e la mia testa si è infiammata di capelli bianchi.

E la Sua parola: « mai, nella mia invocazione verso di Te, sono stato infelice », cioè: Tu non mi hai abituato, in ciò che Ti chiedo, che alla risposta. Ciò che lo spinse a questa domanda, è che, quando prese in carico Maryam bint Imran ibn Mathan, ogni volta che entrava nel suo oratorio, vi trovava presso di lei un frutto fuori stagione come in stagione, e ciò fa parte dei karamat degli alleati di Allah: seppe quindi che Colui che provvede a un frutto fuori stagione è capace di accordargli un figlio, sebbene fosse allora molto anziano. Allora Zakariya invocò il suo Signore: O mio Signore, dammi da parte Tua una discendenza pura: Tu sei l'Oyante dell'invocazione. E la Sua parola: « temo gli eredi dopo di me, e mia moglie è sterile »: si è detto che gli eredi designano il clan, e come se temesse, dopo di lui, le loro manovre tra i Bani Isra'il in ciò che non si accorda con la legge di Allah e la Sua obbedienza.

Chiese quindi l'esistenza di un figlio dei suoi lombi, che fosse benefattore, pio e gradevole; per questo disse: « concedimi dunque da parte Tua », cioè da Te, per la Tua potenza e la Tua forza, « un successore che erediti da me », cioè in profezia e in giudizio tra i Bani Isra'il, « ed erediti la famiglia di Ya'qub, e fa' che Ti sia gradevole »: come i suoi padri e i suoi avi, della discendenza di Ya'qub, furono profeti, fallo simile a loro nella nobiltà con cui li hai onorati, la profezia e la rivelazione. Ciò che è mirato qui non è l'eredità dei beni, come ha preteso quello che l'ha preteso tra gli Sciiti, e Ibn Jarir li ha seguiti qui, riferendolo da Abu Salih tra il salaf.

Per delle ragioni: la prima è ciò che abbiamo citato alla Sua parola: « e Sulayman ereditò Dawud » (al-Naml, 16), cioè in profezia e in regalità, come abbiamo menzionato nell'hadith muttafaq, ammesso dai sapienti, riferito nei Sahih, nei Musnad, nelle Sunan e in altri, per vie di un gruppo di compagni: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « noi non lasciamo eredità: ciò che lasciamo è un'elemosina. » È quindi un testo esplicito che il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) non lascia eredità; per questo al-Siddiq rifiutò che ciò che gli era proprio durante la sua vita fosse rimesso a uno dei suoi eredi, che, senza questo testo, l'avrebbero ricevuto: sua figlia Fatima, le sue nove mogli e suo zio Abbas, che le preghiere di Allah siano su di lui.

al-Siddiq argomentò contro di essi il loro rifiuto con questo hadith, e Omar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan, Ali ibn Abi Talib, Abbas ibn Abd al-Muttalib, Abd al-Rahman ibn Awf, Talha, al-Zubayr, Abu Hurayra e altri lo hanno raggiunto nella sua trasmissione del Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui). La seconda ragione: Tirmidhi l'ha riferito in termini generalizzanti gli altri profeti: « noi, gruppo dei profeti, non lasciamo eredità », e l'ha autenticato. La terza: il mondo era troppo sprezzabile agli occhi dei profeti per tesaurizzarvi, volgervisi o curarsene, fino a chiedere figli per possederlo dopo di loro: colui che non raggiunge una parte delle dimore della loro ascesi non si cura di chiedere un figlio erede per lui.

La quarta: Zakariya (che la pace sia su di lui) era falegname, lavorava della sua mano e mangiava del suo guadagno, come Dawud (che la pace sia su di lui) mangiava del lavoro delle sue mani; e il consueto, soprattutto per chi è simile in stato ai profeti, è di non sfibrarsi nel lavoro fino a trarne una ricchezza tesaurizzata, lasciata in eredità dopo di sé. E ciò è una cosa chiara ed evidente per chiunque la mediti con riflessione e comprensione, se Allah vuole.

L'imam Ahmad ha detto: Yazid, cioè ibn Harun, ci ha informati: Hammad ibn Salama ci ha informati, secondo Thabit, secondo Abu Rafi', secondo Abu Hurayra: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « Zakariya era falegname. » Così l'ha riferito Muslim, e Ibn Majah per un'altra via, secondo Hammad ibn Salama. E la Sua parola: « O Zakariya, ti annunciamo un figlio, il cui nome è Yahya: non gli abbiamo dato in precedenza un simile » è spiegata dalla Sua parola: « O nostro Signore, Tu sei Colui che radunerà le genti per un giorno di cui nessun dubbio: Allah non manca alla Sua promessa. » Quando ebbe ricevuto la buona notizia del figlio e questa si fu verificata, si mise a domandare, con stupore, come il figlio potesse esistere, visto il suo stato: « O mio Signore, come avrei un figlio, mentre mia moglie è sterile e io sono pervenuto a una vecchiaia estrema?

» Cioè: come un figlio nascerebbe da un vecchissimo anziano? Si è detto: la sua età era allora di settantasette anni. E ciò che è più verosimile, e Allah sa meglio, è che era più anziano di ciò. « Mentre mia moglie è sterile », cioè: mia moglie, nella sua età dei capelli bianchi, era sterile, senza figlio.

E Allah sa meglio. Come dice al-Khalil: « mi date la buona notizia mentre la vecchiaia mi ha raggiunto? Per che cosa dunque mi annunciate? » E Sarah disse: « guai a me!

Partorirei, mentre sono vecchia, e mio marito è un vecchio? Ecco certamente una cosa strana! » Dissero: ti stupisci del comando di Allah? Che la misericordia di Allah e le Sue benedizioni siano su di voi, gente della casa: Egli è Digno di lode, Glorioso (Hud, 72-73).

E così fu risposto a Zakariya (che la pace sia su di lui): l'angelo che gli ispirava l'ordine del suo Signore gli disse: « così sarà: il tuo Signore ha detto: ciò è per Me facile », cioè: ciò è agevole e facile per Lui. « E ti ho creato in precedenza, mentre tu non eri nulla »: la Sua potenza ti ha fatto esistere dopo che tu non eri nulla di menzionato; non farà dunque di te un figlio, sebbene tu sia un vecchissimo anziano? L'Altissimo ha detto: « Gli rispondemmo, gli demmo Yahya, e rendemmo sana la sua moglie per lui. Si affrettavano nelle opere buone, ci invocavano per desiderio e per paura, ed erano umili davanti a Noi » (al-Anbiya, 90).

Il senso di « rendemmo sana la sua moglie », è che non menstruava, poi menstruò. Si è detto: vi era nella sua lingua qualcosa, cioè una grossolanità, che fu ritirata. « O mio Signore, dammi un segno », cioè: un indizio del momento in cui la moglie concepirà da me questo figlio annunciato. Disse: « il tuo segno è di non parlare alle genti che con gesti durante tre notti »: l'indizio di ciò è che un mutismo ti colse, senza parola, tre giorni, se non con segni, mentre tu sei allora perfetto di creazione, sano di temperamento, equilibrato di costituzione.

E ricevette l'ordine, in questo stato, di molto ricordo con il cuore, di portarlo nel suo for interno alla sera e all'alba. Quando ebbe ricevuto questa buona notizia, uscì gioioso verso il suo popolo dal suo oratorio e fece loro segno: « glorificate Allah al mattino e alla sera. » L'ispirazione qui è il comando nascosto: sia per iscritto, come hanno detto Mujahid e al-Suddi, sia con segni, come hanno detto anche Mujahid, Wahb e Qatada. Mujahid, Ikrima, Wahb, al-Suddi e Qatada hanno detto: la sua lingua fu arrestata senza malattia.

Il segno del silenzio dato a Zakariya

Ibn Zayd ha detto: recitava e glorificava, ma non poteva rivolgere la parola a nessuno. E la Sua parola: « O Yahya, tieni saldamente il Libro. Gli demmo la saggezza mentre era bambino » informa che il figlio nacque secondo la buona notizia divina data a suo padre Zakariya (che la pace sia su di lui), e che Allah gli insegnò il Libro e la saggezza mentre era piccolo. Abdallah ibn al-Mubarak ha detto: Ma'mar ha detto: i bambini dissero a Yahya ibn Zakariya: vieni con noi a giocare.

Disse: non per il gioco che fummo creati. È ciò la Sua parola: « Gli demmo la saggezza mentre era bambino. » Quanto alla Sua parola: « e una tenerezza da parte Nostra », Ibn Jarir ha riferito, secondo Amr ibn Dinar, secondo Ikrima, secondo Ibn Abbas, che ha detto: non so che cosa è la tenerezza (al-hanan). E secondo Ibn Abbas, Mujahid, Ikrima, Qatada e al-Dahhak: « e una tenerezza da parte Nostra », cioè: una misericordia da parte Nostra, con la quale avemmo misericordia di Zakariya e gli demmo questo figlio.

E secondo Ikrima: « e una tenerezza », cioè: un amore su di lui. Ed è possibile che sia una descrizione della tenerezza di Yahya verso le genti, soprattutto verso i suoi genitori: il loro amore, la premura verso di essi e la sua beneficenza verso di essi. Quanto alla purezza (al-zakat), è la purezza del carattere e la preservazione dai difetti e dai vizi. E la pietà è l'obbedienza ad Allah con l'adempimento dei Suoi ordini e l'abbandono dei Suoi vietati.

Poi menzionò la sua beneficenza verso i suoi genitori e la sua obbedienza verso di essi nell'ordine e il vietato, e l'abbandono della loro disobbedienza in parola e in atto: « era benefattore verso i suoi genitori, e non era né tiranno né ribelle. » Poi disse: « la pace su di lui il giorno in cui nacque, il giorno in cui morirà, e il giorno in cui sarà resuscitato vivo.

» Questi tre momenti sono ciò che vi è di più duro per l'uomo: in ciascuno, egli passa da un mondo a un altro, perdendo il primo dopo esservisi abituato e averlo conosciuto, e passa al secondo senza sapere ciò che lo attende; per questo entra piangendo quando esce dal ventre materno e ne lascia la dolcezza e il grembo; passa in questo mondo per sopportarne le preoccupazioni e i dispiaceri; e così quando lascia questo mondo e passa al mondo del barzakh tra lui e la dimora della dimora, e va, dopo le dimore e i palazzi, all'area dei morti, gli abitanti delle tombe, e vi attende il soffio nelle trombe per il giorno della resurrezione e dell'esodo: l'uno è gioioso e rallegrato, l'altro mesto e afflitto; l'uno potente, l'altro infranto; e un gruppo nel Paradiso e un gruppo nella Fornace. Un poeta ha ben detto: « Tua madre ti partorì piangendo e gridando, mentre le genti attorno a te ridevano di gioia. Sforzati di essere, il giorno della tua morte, quando piangeranno, ridente e rallegrato. »

E queste tre dimore essendo ciò che vi è di più penoso per il figlio di Adam, Allah inviò la pace su Yahya in ciascuna di esse: « la pace su di lui il giorno in cui nacque, il giorno in cui morirà, e il giorno in cui sarà resuscitato vivo. » Sa'id ibn Abi Aruba ha riferito, secondo Qatada, che al-Hasan ha detto: Yahya e Isa si incontrarono, e Isa disse: chiedi perdono per me: tu sei migliore di me. L'altro disse: chiedi perdono per me: tu sei migliore di me. Isa disse: tu sei migliore di me: ho salutato la mia anima, e Allah ti ha salutato. Per Allah, essa ne conobbe la grazia. Quanto alla Sua parola nell'altro versetto: « un maestro, un casto, e un profeta tra i giusti »: si è detto che il casto è quello che non va alle donne. Si è detto altra cosa, e ciò è più verosimile vista la Sua parola: « dammi da parte Tua una discendenza pura ».

La morte di Zakariya

L'imam Ahmad ha detto: Affan ci ha riferiti, Hammad ci ha riferiti: Ali ibn Zayd ci ha informati, secondo Yusuf ibn Mihran, secondo Ibn Abbas: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « non vi è nessuno tra i figli di Adam che non abbia commesso una colpa o non abbia avuto l'intenzione di una colpa, eccetto Yahya ibn Zakariya; e non conviene a nessuno dire: sono migliore di Yunus ibn Matta. » Ali ibn Zayd ibn Jud'an: più di un imam ha criticato il suo hadith, ed è munkar; Ibn Khuzayma e al-Daraqutni l'hanno riferito per la via di Abu Asim al-Abbadi, secondo Ali ibn Zayd ibn Jud'an, in versione lunga; poi Ibn Khuzayma ha detto: non è secondo la nostra condizione.

Ibn Wahb ha detto: Ibn Lahi'a mi ha riferiti, secondo Uqayl, secondo Ibn Shihab, che ha detto: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) giunse un giorno sui suoi compagni mentre evocavano i meriti dei profeti. L'uno disse: Musa è colui al quale Allah ha parlato. L'altro disse: Isa è lo spirito di Allah e la Sua parola. Un altro diceva: Ibrahim è l'amico di Allah. Il Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) uscì su di loro mentre ne parlavano e disse: « dov'è il martire? Dov'è il martire vestito di lana, mangiando degli alberi, per paura del peccato? » Ibn Wahb ha detto: mirava Yahya ibn Zakariya.

Muhammad ibn Ishaq, che è mudallis, l'ha riferito, secondo Yahya ibn Sa'id al-Ansari, secondo Sa'id ibn al-Musayyib: Ibn al-As mi ha raccontato che aveva sentito il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) dire: « ogni figlio di Adam verrà il Giorno della Resurrezione portatore di una colpa, eccetto Yahya ibn Zakariya. » Ciò rileva della trasmissione di Ibn Ishaq, che è tra i mudallis, e qui ha fatto un 'an'ana. Poi Abd al-Razzaq l'ha riferito, secondo Ma'mar, secondo Qatada, secondo Sa'id ibn al-Musayyib, in mursal. Poi ho visto che Ibn Asakir l'ha riferito per la via di Abu Usama, secondo Yahya ibn Sa'id al-Ansari.

Poi Ibn Asakir l'ha riferito per la via di Ibrahim ibn Ya'qub al-Juzjani, predicatore di Damasco: Muhammad ibn al-Asbahani ci ha riferiti, Abu Khalid al-Ahmar ci ha riferiti, secondo Yahya ibn Sa'id, secondo Sa'id ibn al-Musayyib, secondo Abdallah ibn Amr, che ha detto: « nessuno incontrerà Allah senza una colpa, eccetto Yahya ibn Zakariya. » Poi recitò: « un maestro, un casto », poi levò un pugno di terra e disse: « non aveva che ciò, poi fu immolato. » E questo racconto, per questa via, è mawquf; e il suo carattere mawquf è più giusto della sua attribuzione al Profeta. E Allah sa meglio.

Ibn Asakir l'ha riferito per delle vie, secondo Ma'mar, di cui ciò che ha riferito dall'hadith di Ishaq ibn Bishr, che è debole: secondo Uthman ibn Saj, secondo Thawr ibn Yazid, secondo Khalid ibn Ma'dan, secondo Mu'adh, dal Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui), in termini simili.

È stato riferito per la via di Abu Dawud al-Tayalisi e altri, secondo al-Hakam ibn Abd al-Rahman ibn Abi Nu'm, secondo suo padre, secondo Abu Sa'id: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « al-Hasan e al-Husayn sono i maestri dei giovani del Paradiso, eccetto i due figli della zia materna: Yahya e Isa, che Allah li aggradi. »

Il hafiz Abu Nu'aym al-Isbahani ha detto: Ishaq ibn Ahmad ci ha riferiti, Ibrahim ibn Yusuf ci ha riferiti, Ahmad ibn Abi al-Hawari ci ha riferiti: ho sentito Abu Sulayman dire: Isa ibn Maryam e Yahya ibn Zakariya camminavano fianco a fianco, e Yahya urtò una donna. Isa gli disse: o figlio della mia zia materna, hai commesso oggi una colpa della quale non penso che ti sarà mai perdonata. Disse: e quale, o figlio della mia zia materna? Disse: una donna che hai urtata.

Disse: per Allah, non l'ho sentita. Disse: Gloria ad Allah! Il tuo corpo è con me: dov'è il tuo spirito? Disse: sospeso al Trono; e se il mio cuore si fosse riposato su Jibril, avrei pensato di non aver conosciuto Allah il tempo di un batter di ciglio.

Ciò contiene dello strano, e fa parte dei racconti israeliti. E Isra'il ha riferito, secondo Abu Hasin, secondo Khaythama, che ha detto: Isa ibn Maryam e Yahya ibn Zakariya erano cugini germani per la madre; Isa si vestiva di lana, Yahya di pelliccia; nessuno dei due aveva dinaro né dirham, né schiavo né serva, né riparo: là dove la notte li sorprendeva, si fermavano. Quando vollero separarsi, Yahya disse: consigliami. Disse: non irritarti.

Disse: non posso che irritarmi. Disse: allora non accumulare beni. Disse: quanto a ciò, forse.

La trasmissione di Wahb ibn Munabbih è divergiata: Zakariya (che la pace sia su di lui) morì di una morte naturale, o fu ucciso? Due narrazioni. Abd al-Mun'im ibn Idris ibn Sinan ha riferito, secondo suo padre, secondo Wahb ibn Munabbih, che ha detto: fuggì il suo popolo ed entrò in un albero; vennero, posero la sega sopra; quando la sega raggiunse le sue costole, emise un gemito, e Allah gli rivelò: se il tuo gemito non si tace, Rovescerò la terra e quelli che vi si trovano. Il suo gemito si tacque, e fu segato in due. E ciò è stato riferito in un hadith attribuito al Profeta che citeremo più tardi, se Allah vuole. E Ishaq ibn Bishr ha riferito, secondo Idris ibn Sinan, secondo Wahb, che ha detto: l'albero che si fendette è quello di Ashiyya (Isaia); quanto a Zakariya, morì di una morte naturale. E Allah sa meglio.

L'imam Ahmad ha detto: Affan ci ha riferiti, Abu Khalif Musa ibn Khalif, che era contato tra i Budala, ci ha riferiti, Yahya ibn Abi Kathir ci ha riferiti, secondo Zayd ibn Salam, secondo suo nonno Mamtur, secondo al-Harith al-Ash'ari, che il Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto:

Le cinque parole ordinate a Yahya

« Allah ordinò a Yahya ibn Zakariya cinque parole da mettere in opera, e da ordinare ai figli d'Israele di mettere in opera; egli tardò quasi. Isa (che la pace sia su di lui) gli disse: hai ricevuto l'ordine di cinque parole da mettere in opera e da ordinare ai figli d'Israele di mettere in opera: oppure le trasmetti, oppure le trasmetto io. Disse: O mio fratello, temo, se mi precedi, di essere castigato o di essere inghiottito. Yahya radunò quindi i figli d'Israele a Bayt al-Maqdis fino a che la moschea fu piena; si sedette sull'elevazione, lodò Allah e Lo glorificò, poi disse: Allah mi ha ordinato cinque parole da mettere in opera e vi ordina di metterle in opera: la prima è che adorate Allah senza nulla associare a Lui: l'esempio è quello che compra uno schiavo del suo denaro puro, in argento o in oro, poi lo fa lavorare e gli fa versare la sua paga ad altro che il suo padrone: quale tra voi amerebbe che il suo schiavo facesse ciò?

Allah vi ha creati e provvede a voi: adorateLo dunque e non associate nulla a Lui. E vi ordino la preghiera: Allah volge il Suo volto verso il Suo servo finché egli non si distoglie; quando pregate, non distorgetevi dunque. E vi ordino il digiuno: l'esempio è quello di un uomo che porta una fiala di muschio nella sua tasca: tutti sentono il suo profumo; e l'alito del digiunante è più dolce presso Allah del profumo del muschio. E vi ordino l'elemosina: l'esempio è quello di un uomo fatto prigioniero dal nemico: si lega la sua mano al suo collo e lo si conduce per troncarne il collo, e egli dice: accettereste che io riscatti la mia vita?

Si mette a riscattarsela da loro, in poco e in molto, fino a che libera la sua vita. E vi ordino di menzionare molto Allah: l'esempio è quello di un uomo che il nemico insegue rapidamente sulle sue tracce, che raggiunge una fortezza inespugnabile e vi si mette al riparo: e il servo è meglio al riparo dal diavolo quando è nella menzione di Allah. » E il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) ha detto: « e vi ordino cinque cose che Allah mi ha ordinate: la comunità, l'ascolto, l'obbedienza, l'emigrazione e il jihad nel sentiero di Allah: chiunque esce dalla comunità di uno spanno ha staccato dal suo collo la corda dell'islam, eccetto se torna; e chiunque chiama all'appello della Jahiliyya è tra gli accovacciati della Gehenna. » Dissero: O Messaggero di Allah, anche se digiuna e prega?

Disse: « anche se digiuna, prega e pretende di essere musulmano: chiamate i musulmani con i nomi con cui Allah li ha nominati: musulmani, credenti, servi di Allah. »

Riferito da Ahmad, Abu Ya'la, Tirmidhi, Ibn Majah e al-Hakim

Così l'hanno riferito Abu Ya'la, secondo Hudba ibn Khalid, secondo Aban ibn Yazid, secondo Yahya ibn Abi Kathir; così Tirmidhi, dall'hadith di Abu Dawud al-Tayalisi e di Musa ibn Ismail, entrambi secondo Aban ibn Yazid al-Attar; così Ibn Majah, secondo Hisham ibn Ammar, secondo Muhammad ibn Shu'ayb ibn Sabur, secondo Muawiya ibn Salam, secondo suo fratello Zayd ibn Salam, secondo Abu Salam, secondo al-Harith al-Ash'ari; così al-Hakim, per la via di Marwan ibn Muhammad al-Tatari, secondo Muawiya ibn Salam, secondo suo fratello; poi ha detto: solo Marwan al-Tatari l'ha riferito da Muawiya ibn Salam. Dico: non è come ha detto. E al-Tabarani l'ha riferito, secondo Muhammad ibn Abda, secondo Abu Tawba al-Rabi' ibn Nafi', secondo Muawiya ibn Salam, secondo Abu Salam, secondo al-Harith al-Ash'ari, menzionando termini simili: la menzione di Zayd ibn Salam cade in questa trasmissione.

Poi il hafiz Ibn Asakir ha riferito, per la via di Abdallah ibn Abi Ja'far al-Razi, secondo suo padre, secondo al-Rabi' ibn Anas, che ha detto: ci è stato menzionato, da parte dei compagni del Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui), ciò che avevano sentito dai sapienti dei figli d'Israele: Yahya ibn Zakariya fu inviato con cinque parole. E ha menzionato termini simili a ciò che precede.

L'ascesi e l'adorazione di Yahya

Hanno menzionato che Yahya (che la pace sia su di lui) era spesso solitario, lontano dalle genti: non si dava che alle terre deserte, mangiava delle foglie degli alberi, beveva l'acqua dei fiumi, si nutriva di cavallette in certi momenti, e diceva: chi è più colmato di me, o Yahya. Ibn Asakir ha riferito che i suoi genitori uscirono alla sua ricerca e lo trovarono presso il lago del Giordano; quando si riunirono con lui, li fece piangere di intensi pianti, per ciò che vi era in lui di adorazione e di paura di Allah. Ibn Wahb ha detto, secondo Malik, secondo Humayd ibn Qays, secondo Mujahid: il cibo di Yahya ibn Zakariya era le erbe, e piangeva per paura di Allah, al punto che se vi fosse stato del catrame sui suoi occhi, lo avrebbe bruciato. Muhammad ibn Yahya al-Dhuhli ha detto: Abu Salih ci ha riferiti, al-Layth ci ha riferiti, Uqayl mi ha riferiti, secondo Ibn Shihab, che ha detto: mi sedetti un giorno presso Abu Idris al-Khawlani mentre narrava, e disse: non devo informarvi dell'uomo che ebbe il cibo più fine?

Quando vide che le genti lo guardavano, disse: Yahya ibn Zakariya ebbe il cibo più fine: non mangiava che con le belve, per ripugnanza a mescolarsi alle genti nelle loro sostanze. Ibn al-Mubarak ha detto, secondo Wuhayb ibn al-Ward, che ha detto: Zakariya perse suo figlio Yahya tre giorni, uscì per cercarlo nella steppa, ed eccolo che aveva scavato una tomba e vi stava in piedi, piangendo su se stesso. Disse: O mio figlio, ti cerco da tre giorni, e tu sei in una tomba che hai scavato, in piedi a piangervi? Disse: O mio padre, non sei tu che mi hai detto che tra il Paradiso e il Fuoco vi è una steppe che solo attraversano le lacrime dei piangenti?

Disse: piangi dunque, o mio figlio. E piangevano entrambi. Wahb ibn Munabbih e Mujahid hanno riferito termini simili. Ibn Asakir l'ha riferito da lui: le genti del Paradiso non dormono, per la dolcezza di ciò che provano di felicità; così deve essere dei veridici: non dormire, a causa di ciò che i loro cuori contengono di felicità nell'amore di Allah.

Poi ha detto: quanto tra le due felicità, e quanto tra esse due. Hanno menzionato che piangeva molto, al punto che i pianti ebbero tracce sulle sue guance, per la moltiplicità delle sue lacrime.

La messa a morte di Yahya e di Zakariya

Esposizione delle cause della messa a morte di Yahya (che la pace sia su di lui). Hanno menzionato a suo riguardo cause numerose; la più celebre è che uno dei re di quel tempo, a Damasco, voleva sposare una delle sue mahram, o una donna la cui sposa non gli era licita: Yahya (che la pace sia su di lui) glielo impedì, ed essa ne custodì rancore verso di lui. Quando ebbe guadagnato i favori del re, gli chiese in dono il sangue di Yahya, e egli glielo accordò. Inviò colui che lo uccise, ed egli giunse con la sua testa e il suo sangue in una bacinella fino a lei; si dice che morì nell'istante stesso. Si è detto: piuttosto, la donna di questo re l'amava e gli scrisse, ma egli rifiutò; quando disperò di lui, s'ingegnò a chiedere al re di darglielo; il re rifiutò, poi vi rispose; essa inviò colui che lo uccise e fece venire a sé la sua testa e il suo sangue in una bacinella.

Il suo senso è giunto in un hadith riferito da Ishaq ibn Bishr nel suo Libro al-Mubtada, dove ha detto: Ya'qub al-Kufi ci ha informati, secondo Amr ibn Maymun, secondo suo padre, secondo Ibn Abbas: il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui), la notte dell'Ascensione, vide Zakariya nel cielo, lo salutò e gli disse: O Abu Yahya, informami della tua messa a morte: come fu, e perché i figli d'Israele ti hanno ucciso? Disse: o Muhammad, ti informo che Yahya era il migliore della sua epoca, il più bello tra loro, il più luminoso di volto, ed era come Allah l'Altissimo ha detto: un maestro e un casto; non aveva bisogno delle donne. La moglie del re dei figli d'Israele lo desiderò; era una prostituta; gli inviò un messaggio, ma Allah lo protesse, e Yahya si trattenne e rifiutò. Risolse la messa a morte di Yahya.

Avevano una festa dove si riunivano ogni anno, e la consuetudine del re era di promettere senza falire né mentire. Il re uscì alla festa, e la sua sposa si levò per fargli gli addii, ciò che non aveva mai fatto prima e di cui era lusingato. Quando gli fece gli addii, il re disse: chiedimi: tutto ciò che mi chiederai, te lo concederò. Disse: voglio il sangue di Yahya ibn Zakariya.

Gli disse: chiedimi altra cosa. Disse: è ciò. Disse: ti appartiene. Inviò le sue guardie verso Yahya, che era nel suo oratorio in preghiera, mentre pregavo al suo lato.

Fu immolato in una bacinella, e la sua testa e il suo sangue furono portati fino a lei. Il Messaggero di Allah (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) disse: fino a dove la tua resistenza giunse? Disse: mai mi decomponevo nella mia preghiera. Quando la sua testa fu portata fino a lei e posata davanti a lei, e passarono la notte, Allah inghiottì il re, le genti della sua casa e il suo esercito.

Al mattino, i figli d'Israele dissero: il dio di Zakariya si è adirato per Zakariya: andiamo, adiriamoci per il nostro re, e uccidiamo Zakariya. Uscirono alla mia ricerca per uccidermi; l'Ammonitore venne a me, fuggii da loro, e Iblis camminava davanti a loro, indicando me a loro. Quando temetti di non poter loro sfuggire, un albero si presentò a me e mi chiamò: verso di me, verso di me; si fendette per me e vi entrai. Iblis venne fino a prendere il pan del mio vestito, e l'albero si richiuse, il pan del mio vestito restando fuori dall'albero.

I figli d'Israele vennero, e Iblis disse: non l'avete visto entrare in questo albero? Ecco il pan del suo vestito: vi è entrato per la sua magia. Dissero: bruciamo questo albero. Iblis disse: segatelo con una sega.

Fui quindi segato con l'albero dalla sega. Il Profeta (che la pace e la benedizione di Allah siano su di lui) gli disse: hai sentito contatto o dolore? Disse: no; l'albero solo l'ha sentito: Allah aveva posto il mio spirito in essa. Questo è un contesto strano, un hadith sconcertante, e la sua attribuzione al Profeta è riprovevole, e contiene ciò che è riprovevole in ogni stato.

Non abbiamo visto, in nessuno degli hadith dell'Ascensione, menzione di Zakariya (che la pace sia su di lui) eccetto in questo hadith. Ciò che è custodito, in certe delle formulazioni del Sahih, dall'hadith dell'Ascensione, è: « passai davanti ai due figli della zia materna: Yahya e Isa », che sono cugini per la madre secondo la maggioranza, come indica l'hadith: la madre di Yahya, Ashiya' bint Imran, è la sorella di Maryam bint Imran. Si è detto: piuttosto Ashiya', la sposa di Zakariya e madre di Yahya, è la sorella di Hanna, la sposa di Imran e madre di Maryam, ciò che farebbe di Yahya il cugino per la madre di Maryam. E Allah sa meglio.

Il luogo della morte di Yahya ibn Zakariya

Poi si è divergiato sul luogo della messa a morte di Yahya ibn Zakariya: era nella moschea al-Aqsa, o altrove? Due avvisi. al-Thawri ha detto, secondo al-A'mash, secondo Shimr ibn Atiyya: fu ucciso sulla roccia di Bayt al-Maqdis un numero di settanta profeti, tra i quali Yahya ibn Zakariya (che la pace sia su di lui). Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam ha detto: Abdallah ibn Salih ci ha riferiti, secondo al-Layth, secondo Yahya ibn Sa'id, secondo Sa'id ibn al-Musayyib, che ha detto: Bukht Nassar giunse a Damasco e trovò il sangue di Yahya ibn Zakariya in ebollizione; s'informò, gli si informò, e uccise su questo sangue settantamila persone: allora si tacque. Questo è una catena autentica fino a Sa'id ibn al-Musayyib, e ciò suggerisce che fu ucciso a Damasco, e che la storia di Bukht Nassar fu dopo Isa, come hanno detto Ata' e al-Hasan al-Basri. E Allah sa meglio.

Il hafiz Ibn Asakir ha riferito, per la via di al-Walid ibn Muslim, secondo Zayd ibn Waqid, che ha detto: ho visto la testa di Yahya ibn Zakariya quando vollero costruire la moschea di Damasco: fu estratta da sotto uno dei pilastri del lato della qibla, quello che confina il mihrab, dal lato dell'oriente; e la sua pelle e i suoi capelli erano nel loro stato, invariati. In una narrazione: come se fosse stato ucciso a questa stessa ora. È stato menzionato, a proposito della costruzione della moschea di Damasco, che fu posta sotto la colonna conosciuta come la colonna della Sakasika. E Allah sa meglio.

Il hafiz Ibn Asakir ha riferito, nel suo Libro del raccolto dei meriti di al-Aqsa, per la via di Abbas ibn Subh, secondo Marwan, secondo Sa'id ibn Abd al-Aziz, secondo Qusaym, l'affrancato di Muawiya, che ha detto: il re di questa città, cioè Damasco, era Hadad ibn Hadad, che aveva sposato suo figlio con sua cugina Arila, regina di Sayda. Dico: vi era tra i suoi sovrani il mercato dei re a Damasco, l'antica zecca. Aveva giurato, in nome del suo triplice divorzio, di non riprenderla, poi volle riprenderla: consultò Yahya ibn Zakariya, che disse: essa non ridiventa licita per te che dopo aver sposato un altro marito. Essa ne custodì rancore contro di lui e chiese al re la testa di Yahya ibn Zakariya, sull'indicazione di sua madre.

Rifiutò, poi vi rispose, e inviò verso di lui, mentre stava in piedi a pregare nella moschea di Jayrun, colui che venne con la sua testa in una bacinella; e la testa si mise a dire: essa non ridiventa licita per lui, essa non ridiventa licita per lui, che dopo aver sposato un altro marito. La donna prese il piatto, lo portò sulla sua testa verso sua madre, la testa dicendo ciò ancora; quando fu posata davanti a sua madre, la terra la inghiottì fino ai piedi, poi fino ai polpacci; sua madre si mise a urlare e le serve a gridare e a battersi i volti; poi fu inghiottita fino alle spalle. Sua madre ordinò al boia di troncare il suo collo, per consolarsi con la sua testa; lo fece, e la terra respinse il suo cadavere. Caddero allora nell'umiliazione e nella distruzione, e il sangue di Yahya non cessò di bollire fino a che Bukht Nassar venne e uccise su di lui settantacinquemila persone.

Sa'id ibn Abd al-Aziz ha detto: è il sangue di ogni profeta. Non cessò di bollire fino a che Armiya (che la pace sia su di lui) si tenne presso di lui e disse: O sangue, hai distrutto i figli d'Israele: taciti, con il permesso di Allah. Allora si tacque. La spada fu levata, e quelli delle genti di Damasco che fuggirono se ne andarono a Bayt al-Maqdis; li vi inseguì, uccise una moltitudine innumerevole, ne fece dei prigionieri, poi se ne tornò.