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Die Geschichte von Uzayr: sein Schlaf von hundert Jahren, seine Wiederbelebung zum Zeichen, seine Rückkehr zu seinem Volk und die Erneuerung der Thora.
Uzayr lebte zur Zeit der Gefangenschaft durch Bukht Nassar und erhielt die Weisheit mit vierzig Jahren. Allah ließ ihn hundert Jahre sterben und erweckte ihn zum Zeichen für die Kinder Israels: Nahrung und Trank blieben unverändert, sein Esel wurde vor seinen Augen wiederbelebt, und er erneuerte die Thora, nachdem Bukht Nassar sie verbrannt hatte. Deshalb nannten manche Juden ihn den Sohn Allahs, Allah sei erhaben und erhöht. Die Gelehrten diskutieren seine Prophetie und die Zeit seines Wirkens.
Inhaltsverzeichnis :
Aktualisiert am 09 November 2026 um 23h02
📖 12 Min. LesezeitDie Geschichte von Uzayr. Al-Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir sagte: Er ist Uzayr ibn Hawya; man sagt ibn Surayqa ibn Irna ibn Ayyub ibn Dhurtha ibn Ara ibn Taqa ibn al-Sabu ibn Finhas ibn al-Azir ibn Harun ibn Imran; man sagt auch: Uzayr ibn Surukha. Manche Überlieferungen erwähnen, dass sich sein Grab in Damaskus befindet. Ibn Asakir überlieferte eine dem Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) zugeschriebene Aussage, nach Ibn Abbas:
« Ich weiß nicht, ob Tubba' verflucht wurde oder nicht, und ich weiß nicht, ob Uzayr ein Prophet war oder nicht. »
Mit ähnlichen Ketten wird es von Abu Huraira überliefert.
Über Ishaq ibn Bishr, dessen Weg nicht mehr besteht, von Juwaybir und Muqatil, von al-Dahhak, nach Ibn Abbas: Uzayr gehörte zu denen, die Bukht Nassar in die Gefangenschaft führte, während er noch ein Knabe war; als er vierzig Jahre erreichte, gab Allah ihm die Weisheit, und niemand bewahrte die Thora besser im Gedächtnis als er, und niemand wusste mehr von ihr. Er wurde mit den Propheten genannt, bis Allah seinen Namen aus dieser Gruppe tilgte, als er seinen Herrn über die Bestimmung befragte. « Diese Erzählung ist schwach, unterbrochen und tadelnswert. Und Allah weiß es am besten. »
Ishaq ibn Bishr überlieferte, von Sa'id ibn Abi Aruba, von Qatada, von al-Hasan, nach Abdallah ibn Salam: Uzayr ist der Diener, von dem Allah sagt: « Wir ließen ihn hundert Jahre sterben, dann erweckten Wir ihn auf. »
Ishaq ibn Bishr sagte: Sa'id ibn Bashir, von Qatada, von Ka'b; Sa'id ibn Abi Aruba, von Qatada, von al-Hasan; Muqatil; Juwaybir, von al-Dahhak, von Ibn Abbas; Abdallah ibn Ishaq al-Suddi von seinem Vater, von Mujahid, von Ibn Abbas; Idris von seinem Großvater; Wahb ibn Munabbih, « alle haben mir die Erzählung von Uzayr berichtet, der eine den anderen ergänzend »: Uzayr war ein frommer und weiser Diener. Eines Tages zog er zu einem Gut, das er betreute; auf seinem Rückweg kam er an Ruinen vorbei, während der Nachmittag anstieg und die Hitze ihn ergriff. Er ritt auf seinem Esel in die Ruinen, stieg ab, mit ihm ein Korb mit Feigen und ein Korb mit Trauben, und setzte sich in den Schatten dieser Ruinen. Er holte eine Schale hervor, die er hatte, presste die Trauben in der Schale aus, warf ein trockenes Brot hinein, um es zu befeuchten und zu essen, dann streckte er sich auf den Rücken, stützte die Füße an die Mauer und betrachtete das Dach dieser Häuser und was sie enthielten, die auf ihren Dächern standen, ihre Bewohner verschwunden.
Er sah verweste Gebeine und sagte: « Wie wird Allah diese zum Leben zurückbringen nach ihrem Tod? », ohne daran zu zweifeln, dass Allah sie auferwecken würde, sondern es aus Staunen sagend. Allah sandte den Todesengel, der seine Seele nahm; Allah ließ ihn hundert Jahre sterben, und während dieser hundert Jahre gingen Angelegenheiten und Ereignisse über die Kinder Israels hin. Allah sandte zu Uzayr einen Engel, der sein Herz erschuf, damit er durch es verstehe, und seine beiden Augen, damit er durch sie sehe, damit er verstehe, wie Allah die Toten lebendig macht; dann stellte er seine Schöpfung wieder her, während er zusah, überzog seine Knochen mit Fleisch, Haaren und Haut und hauchte ihm dann den Geist ein, all das, während er sah und verstand.
Er richtete sich auf, sitzend. Der Engel sagte zu ihm: « Wie lange bist du geblieben? » Er antwortete: « Ich bin einen Tag oder einen Teil eines Tages geblieben », denn er war zu Beginn des Nachmittags eingeschlafen und gegen Ende des Tages wiedererweckt worden, die Sonne war noch nicht untergegangen, « oder einen Teil eines Tages: ein ganzer Tag ist für mich nicht vergangen. » Der Engel sagte: « Du bist hundert Jahre geblieben.
Sieh deine Speise und deinen Trank an », die Speise: das trockene Brot; der Trank: der Saft, den er in die Schale gepresst hatte. Siehe, beide waren unversehrt, der Saft und das Brot hatten sich nicht verändert, das ist die Bedeutung von « hat nicht verändert », das heißt hat sich nicht verändert; ebenso die Feigen und die Trauben, frisch, deren Zustand sich nicht verändert hatte.
Er schien es in seinem Herzen zu leugnen. Der Engel sagte zu ihm: « Hast du geleugnet, was ich dir gesagt habe? Sieh deinen Esel an. » Er sah: sein Esel, dessen Knochen gebleicht waren, zu verstreuten Gebeinen geworden. Der Engel rief die Knochen des Esels: sie antworteten und kamen von allen Seiten, und der Engel fügte sie zusammen, während Uzayr zusah; dann überzog er sie mit Sehnen und Bändern, bekleidete sie mit Fleisch, wachsen ließ auf ihnen die Haut und die Haare und hauchte ihnen dann ein. Der Esel erhob sich, Kopf und Ohren zum Himmel erhoben, schreiend und in der Meinung, die Auferstehung sei aufgerichtet. Das ist die Bedeutung Seines Wortes: « Sieh die Knochen an: wie Wir sie zusammenfügen, dann mit Fleisch überziehen » (Sura 2, 259), das heißt: sieh die Knochen deines Esels an, wie Wir sie in ihren Gelenken aneinanderfügen, bis sie zu Knochen werden, die einen Esel ohne Fleisch zeigen, dann sieh, wie Wir sie mit Fleisch überziehen. Als es ihm klar wurde, sagte er: « Ich weiß, dass Allah über alle Dinge mächtig ist », die Toten auferzuwecken und über alles andere.
Er bestieg seinen Esel bis zu seinem Ort; die Menschen erkannten ihn nicht, er erkannte die Menschen nicht und ihre Häuser, und zog verwirrt bis zu seiner Behausung. Da war eine alte blinde Frau, bettlägerig, über die hundertzwanzig Jahre vergangen waren: sie war ihre Dienerin gewesen, und Uzayr war aus ihrer Mitte aufgebrochen, als sie zwanzig Jahre hatte; sie kannte ihn und erkannte ihn; das Alter hatte sie geschwächt, das Gebrechen hatte sie ergriffen. Uzayr sagte zu ihr: « O du! Ist dies die Behausung von Uzayr?
» Sie antwortete: « Ja, das ist die Behausung von Uzayr », dann weinte sie und sagte: « Ich habe seit so und so vielen Jahren niemanden gesehen, der Uzayr erwähnte; die Menschen haben ihn vergessen. » Er sagte: « Ich bin es, Uzayr: Allah ließ mich hundert Jahre sterben, dann erweckte Er mich auf. » Sie sagte: « Preis sei Allah! Uzayr, wir haben ihn seit hundert Jahren verloren, ohne etwas von ihm zu hören.
» Er sagte: « Ich bin es, Uzayr. » Sie sagte: « Uzayr ist ein Mann mit erhörten Bitten: Er bittet für den Kranken und den Geprüften um Gesundheit und Heilung. Bitte Allah, mir das Augenlicht zurückzugeben, damit ich dich sehe; wenn du Uzayr bist, werde ich dich erkennen. » Er rief seinen Herrn an und strich mit seiner Hand über ihre Augen: sie heilten.
Er nahm sie bei der Hand und sagte: « Steh auf, mit der Erlaubnis Allahs »; Allah löste ihre Beine, und sie stand auf, gesund, als würde sie sich aus einem Ring winden. Sie sah und sagte: « Ich bezeuge, dass du Uzayr bist », und ging zum Viertel der Kinder Israels, in ihre Versammlungen und Kreise, und der Sohn von Uzayr, ein Greis von hundertachtzehn Jahren, und die Söhne seiner Söhne, alte Männer, saßen dort. Sie rief ihnen zu: « Dies ist Uzayr, zu euch gekommen. » Sie hielten sie für eine Lügnerin.
Sie sagte: « Ich bin die und die, eure Freigelassene: Sein Herr hat für mich gebeten, hat mir das Augenlicht zurückgegeben und die Beine gelöst; und er behauptet, Allah habe ihn hundert Jahre sterben lassen und dann auferweckt. » Die Menschen erhoben sich und eilten zu ihm, sahen ihn an, und sein Sohn sagte: « Mein Vater hatte ein schwarzes Mal zwischen den Schultern. » Er entblößte seine Schultern: es war er, Uzayr. Die Kinder Israels sagten: « Unter uns memorisierte niemand die Thora, nach dem, was uns überliefert ist, außer Uzayr, und Bukht Nassar hat die Thora verbrannt, und nichts blieb davon übrig als das, was die Menschen auswendig bewahrt hatten: schreibe sie also für uns auf.
» Doch sein Vater Surukha hatte die Thora zur Zeit von Bukht Nassar an einem Ort vergraben, den nur er kannte; Uzayr führte sie zu dieser Stelle, grub, holte die Thora heraus; die Blätter waren verschimmelt, das Buch war verblasst. Er setzte sich in den Schatten eines Baumes, die Kinder Israels um ihn herum, und erneuerte ihnen die Thora. Zwei Lichtblitze stiegen vom Himmel herab und drangen in ihn, und er erinnerte sich der Thora und erneuerte sie den Kindern Israels. Von dort stammt es, dass die Juden sagten: « Uzayr ist der Sohn Allahs », Allah sei erhaben und erhöht, wegen der beiden Lichtblitze, der Erneuerung der Thora und seiner Fürsorge für die Angelegenheiten der Kinder Israels.
Er hatte ihnen die Thora im Sawad erneuert, in Dayr Hazqil, dem Kloster von Hesekiel. Die Stadt, in der er starb, heißt Sayrabad. Ibn Abbas sagte: « Er war so, wie Allah sagte: um aus dir ein Zeichen für die Menschen zu machen », das heißt für die Kinder Israels: er saß bei seinen Söhnen, die Greise waren, während er jung war; denn er starb mit vierzig Jahren, und Allah erweckte ihn jung auf, wie am Tag seines Todes. Ibn Abbas sagte: « Er wurde nach Bukht Nassar auferweckt »; al-Hasan sagte es ebenso.
Abu Hatim al-Sijistani dichtete im Sinne der Aussage von Ibn Abbas diese Verse:
Dem schwarzen Haar nach ein Jüngling, vor ihm sein Sohn, und vor ihm der Sohn seines Sohnes, älter als er; er sieht den Sohn seines Sohnes als Greis, der sich auf einen Stock stützt, mit weißem Bart und ergrautem Haupt. Und der Sohn hat weder Kraft noch Verdienst der Stärke: er geht, wie das Kind geht, das strauchelt. Man zählt seinem Sohn unter den Menschen neunzig Wallfahrten und zwanzig zu: er läuft nicht mehr und rühmt sich nicht mehr. Und das Alter seines Vaters hat nur vierzig durchlaufen, dem Sohn des Sohnes neunzig Jahre unter den Menschen vergangen. Das ist nicht vernünftig, wenn du wissend bist; und wenn du nicht weißt, bist du durch Unwissenheit entschuldigt.
Kapitel. Bekannt ist, dass Uzayr ein Prophet aus den Propheten der Kinder Israels ist, dass er zwischen Dawud und Sulayman lebte, zwischen Zakariya und Yahya, und dass, als unter den Kindern Israels niemand mehr übrig war, der die Thora auswendig bewahrte, Allah ihm das Auswendigbewahren davon eingab und er sie den Kindern Israels ausrollte. Wahb ibn Munabbih sagte: Allah befahl einem Engel, der mit einer Schöpfkelle aus Licht herabstieg und sie in den Mund von Uzayr warf, der die Thora Buchstabe für Buchstabe abschrieb, bis er sie vollendet hatte.
Ibn Asakir überlieferte von Ibn Abbas, dass er Abdallah ibn Salam über das Wort Allahs befragte: « Die Juden sagten: Uzayr ist der Sohn Allahs » (Sura 9, 30): Warum haben sie das gesagt? Ibn Salam berichtete ihm, was es mit seinem Aufschreiben der Thora aus dem Gedächtnis für die Kinder Israels auf sich hatte, und ihre Aussage: « Musa könnte nicht mit der Thora anders zu uns kommen als in einem Buch, während Uzayr sie uns ohne Buch gebracht hat. » Gruppen von ihnen beschuldigten ihn und sagten: « Uzayr ist der Sohn Allahs. »
Deshalb sagen viele Gelehrte, dass die ununterbrochene Überlieferung der Thora zur Zeit von Uzayr unterbrochen wurde, und das ist eine sehr plausiblen Meinung, wenn Uzayr nicht Prophet war, wie Ata ibn Abi Rabah und al-Hasan al-Basri sagten, nach dem, was Ishaq ibn Bishr von Muqatil ibn Sulayman überlieferte, von Ata, und von Uthman ibn Ata al-Khurasani, von seinem Vater, und Muqatil, von Ata ibn Abi Rabah, der sagte: « In der Zeit der Unterbrechung gab es neun Dinge: Bukht Nassar, der Garten von Sanaa, der Garten von Saba, die Leute des Grabens, die Angelegenheit von Hasura, die Leute der Höhle, die Leute des Elefanten, die Stadt Antiochia und die Angelegenheit von Tubba'. »
Ishaq ibn Bishr überlieferte, dass Sa'id, von Qatada, von al-Hasan, sagte: « Die Angelegenheit von Uzayr und Bukht Nassar geschahen in der Zeit der Unterbrechung. » Im Sahih ist festgelegt, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte:
« Der den Menschen Nächststehende dem Sohn Mariens ist ich: zwischen ihm und mir gibt es keinen Propheten. »
Wahb ibn Munabbih sagte: Er lebte zwischen Sulayman und Isa (Friede sei mit ihnen).
Ibn Asakir überlieferte, von Anas ibn Malik und Ata ibn al-Sa'ib, dass Uzayr zur Zeit von Musa ibn Imran lebte und ihn um die Erlaubnis bat, ihn zu sehen, aber Musa gewährte sie ihm nicht, wegen der Frage, die er über die Bestimmung stellte, und Uzayr kehrte zurück und sagte: « Hundert Tode sind leichter als die Demütigung eines Augenblicks. »
Und im Sinne dieses Wortes von Uzayr steht das von manchen Dichtern:
Der freie Mann erträgt das Schwert und weigert sich der Geduld vor der Ungerechtigkeit; er zieht den Tod der Lage vor, in der er außerstande ist, den Gast zu ehren.
Was Ibn Asakir und andere überlieferten, von Ibn Abbas, von Nawf al-Bikali, von Sufyan ath-Thawri, nämlich dass er über die Bestimmung befragte und sein Name aus der Erwähnung der Propheten getilgt wurde: diese Erzählung ist tadelnswert, ihre Echtheit verlangt Prüfung, und sie scheint aus den israelitischen Berichten genommen. Abd al-Razzaq und Qutayba ibn Sa'id überlieferten, von Ja'far ibn Sulayman, von Abu Imran al-Jawni, von Nawf al-Bikali, der sagte: Uzayr sagte in seinem vertrauten Flüstern mit seinem Herrn: « Herr, Du erschaffst eine Kreatur und lässt irregehen, wen Du willst, und leitest, wen Du willst. » Ihm wurde gesagt: « Unterlasse das. » Er kehrte wieder, und ihm wurde gesagt: « Du wirst gewiss davon ablassen, oder Ich tilge deinen Namen aus den Propheten: Ich werde nicht über das gefragt, was Ich tue, während sie gefragt werden. » Das würde bedeuten, dass sich das, womit er gedroht wurde, ereignet hätte, wäre er zurückgekehrt; er kehrte nicht zurück, also wurde sein Name nicht getilgt. Und Allah weiß es am besten.
Die Mehrheit der Überlieferer, mit Ausnahme von Tirmidhi, überlieferten, im Hadith von Yunus ibn Yazid, von al-Zuhri, von Sa'id und Abu Salama, von Abu Huraira, und Shu'ayb überlieferte es ebenso von Abu al-Zinad, von al-A'raj, von Abu Huraira, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte:
« Einer der Propheten setzte sich unter einen Baum; eine Ameise stach ihn. Er befahl, sein Gepäck wegzunehmen und sie von unter dem Baum zu entfernen, dann befahl er, sie im Feuer zu verbrennen. Und Allah offenbarte ihm: Warum nur eine einzige Ameise? »
Ishaq ibn Bishr überlieferte, von Ibn Jurayj, von Abd al-Wahhab ibn Mujahid, von seinem Vater: Dieser Prophet war Uzayr. Und ebenso wurde es von Ibn Abbas und al-Hasan al-Basri überliefert. Und Allah weiß es am besten.