Fiqh islamique > Les funérailles > La prière funéraire (salat al-janaza)
La prière funéraire : son statut d'obligation collective, ses quatre takbir, ses invocations, la position de l'imam et les cas du absent et du rattrapage.
Sommaire :
Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
La prière funéraire a quatre takbirs, sans addition ni retranchement : un accord des quatre écoles, consigné par an-Nawawi comme pilier de la prière, après une ancienne discussion éteinte. Les preuves en sont les prières du Prophète sur le Négus (al-Bukhari 1268 ; Muslim 951) et sur une tombe après enterrement (Muslim 954).
La Fatiha est récitée selon la majorité, d'après Abu Hurayra : « la sunna dans la prière sur le mort est de réciter l'Ouvrant après la première takbira, puis de lever les mains et de takbirer trois fois, et de saluer à la dernière » (an-Nasa'i 1989). Chafiites et hanbalites y ajoutent l'invocation de protection ; hanafites s'en abstiennent.
On prie sur le Prophète, d'après le hadith d'Abu Umama décrivant la sunna : Fatiha après la première takbira, prière sur le Prophète après la deuxième, invocation sincère pour le mort dans les suivantes, salut à la fin. Les chafiites en font une obligation, le minimum étant : « Ô Allah, prie sur Muhammad ».
C'est le lieu de l'invocation pour le défunt, pour soi, ses parents et les musulmans. Aucune formule n'est imposée : Ahmad enseigne qu'il n'existe pas d'invocation fixée, et Ibn Abd al-Barr rapporte l'ordre « faites des efforts d'invocation pour votre frère ». Le minimum obligatoire est l'invocation la plus simple, d'après la parole : « quand vous priez sur le mort, rendez sincère votre invocation pour lui » (Abu Dawud 3199).
Hanafites (dans l'avis apparent) et malikites (dans l'avis le plus répandu) n'y placent rien après le salut ; chafiites recommandent une invocation : « Ô Allah, ne nous prive pas de sa récompense et ne nous éprouvez pas après lui » ; hanbalites recommandent une brève pause, d'après le geste d'Ibn Abi Awfa rapporté par al-Bayhaqi.
La fin se fait par un salut unique selon malikites, hanbalites et la plupart des Compagnons rapporteurs ; hanafites et une partie des hanbalites en font deux. Les mains se lèvent à chaque takbira chez chafiites et hanbalites, à la première seulement chez hanafites et malikites (avis le plus répandu). L'imam se place au niveau de la poitrine chez l'homme selon Abu Hanifa et Ahmad, du milieu selon Malik pour l'homme et la femme ; les chafiites distinguent la tête ou la poitrine pour l'homme, le milieu pour la femme.
Prier dans la mosquée est permis chez chafiites, hanbalites et une partie des malikites, d'après le hadith d'Aisha au sujet de Sa'd ibn Abi Waqqas ; hanafites et malikites le déconseillent sauf besoin. Sur les heures déconseillées (lever, zénith, coucher du soleil), Abu Hanifa et Ahmad (avis le plus répandu) les jugent détestées, sur le hadith d'Uqba ibn Amir (Muslim 831) ; al-Shafi'i et Ahmad dans une transmission les autorisent, la prière ayant une cause. Le retardataire rejoint la prière puis rattrape ses takbirs après le salut selon l'école hanafite ; les malikites attendent l'imam. Si plusieurs défunts se présentent, hommes, garçons puis femmes sont alignés devant l'imam par unanimité (rapport d'Ibn Umar sur neuf défunts, an-Nasa'i) ; la prière séparée pour chacun est préférée chez hanafites et chafiites, la prière groupée chez hanbalites.
Pour celui qui a manqué la prière sur le corps : Malik la refuse, Abu Hanifa ne l'accorde qu'au proche parent, al-Shafi'i, Ahmad et Dawud l'autorisent si l'enterrement est récent, la durée la plus citée étant le mois (Ibn Rushd).
Le squelette de la prière (quatre takbirs, Fatiha, prière prophétique, invocation, salut) est commun ; les écoles ne divergent que sur les compléments.
Quatre, avec la Fatiha après le premier, la prière sur le Prophète après le deuxième, l'invocation pour le mort après le troisième.
L'imam face à la tête pour un homme, au milieu du corps pour une femme ; les rangées derrière lui, tous face à la qibla, le corps entre la qibla et les prieurs.
Oui : sur l'enfant musulman, avec l'invocation pour ses parents (« fais-le un trésor et un précurseur pour ses parents », Muslim 963).