Fiqh islamique > Les funérailles > Le convoi funèbre et l'enterrement
Suivre le convoi : la marche, le silence, la position debout et assise, et l'enterrement : profondeur, orientation, ta'siyya et invocations.
Sommaire :
Mis à jour le 31 août 2026 à 03h55
Du lavage au cimetière, l'encyclopédie encadre chaque geste du convoi, en distinguant l'unanimité des divergences d'école.
Al-Shafi'i écrit : « j'aime la hâte dans toutes les affaires du convoi funèbre ». L'exception classique : le noyé, enterré après délai de crainte qu'un souffle de vie subsiste, et certains malades dont la mort reste douteuse (Ibn Rushd).
La majorité (hanafites, malikites, chafiites dans le mazhab, hanbalites) ne recommande pas de se lever quand un convoi passe, s'appuyant sur le récit d'Ali : « nous avons vu le Messager d'Allah se lever, et nous nous sommes levés ; il s'est assis, et nous nous sommes assis » (Muslim 962), compris comme abrogé. Ahmad dans une transmission, Ibn Taymiyya, al-Mutawalli et an-Nawawi retiennent la recommandation, sur les hadiths : « quand vous voyez un convoi, levez-vous jusqu'à ce qu'il passe ou soit posé » (al-Bukhari 1245) et la leçon donnée au passage d'un convoi juif : « la mort est une frayeur » (al-Bukhari 1249).
Malikites, chafiites et hanbalites préfèrent marcher devant le convoi, le mort étant un intercesseur et l'intercesseur marchant devant : Ibn Umar vit le Prophète, Abu Bakr et Umar marcher ainsi. Les hanafites préfèrent marcher derrière, sur « suivez les convois » et le mot d'Ali comparant le devant au surérogatoire. Le cavalier, lui, suit derrière selon hanafites, malikites et hanbalites ; chafiites préfèrent devant en toute situation.
Hanafites, hanbalites et an-Nawawi recommandent de rester debout jusqu'à la pose du cercueil, sur la parole : « quand vous suivez un convoi, ne vous asseyez pas avant qu'il soit posé » (al-Bukhari 1310) ; malikites et chafiites dans le mazhab jugent cet ordre abrogé par le récit d'Ali, d'autres laissant le choix.
Les juristes recommandent la retenue pendant la marche : pas d'élévation de la voix par récitation ni rappel, le silence étant le choix des anciens selon an-Nawawi, qui cite Qays ibn Abbad : « les Compagnons détestaient élever la voix en trois situations : au combat, aux convois et dans le rappel d'Allah ». Quant aux femmes, la majorité déconseille qu'elles suivent les convois, sur le rapport d'Umm Atiyya : « nous avons été interdites de suivre les convois sans y être forcées de rester » ; Malik permet à la femme de suivre les funérailles de son enfant, de son parent ou de son époux quand l'usage le connaît.
Enterrer de nuit est déconseillé avant que la prière ait été donnée : « le Prophète a récusé qu'on enterre un homme de nuit avant qu'on ait prié sur lui » (Muslim 943). Sur la forme de la tombe, Abu Hanifa, Malik et Ahmad retiennent le renflement central (renflé), al-Shafi'i l'aplanissement, chacun avec son texte. Rassembler les proches dans un même cimetière est recommandé, d'après la parole du Prophète après l'enterrement d'Uthman ibn Maz'un : « j'enterrerai auprès de lui quiconque meurt des miens » (Abu Dawud 3206). Deux corps dans une même tombe ne se conçoivent qu'en cas de besoin, séparés par de la terre ; enterrer un mort dans la tombe d'un autre est interdit jusqu'à disparition complète du premier. La rémunération du laveur, du porteur et de l'enterreur est admise par la plupart des écoles avec du karaha, sauf si la tâche devient son obligation exclusive.
Hâte silencieuse, marche recueillie, tombe sobre : le convoi orthogonalise le respect du mort et la retenue des vivants.