Fiqh islamique > La zakat > La zakat al-fitr > Insensé, fœtus, délais et transfert de la zakat al-fitr
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Mis à jour le 24 septembre 2026 à 16h12
Cette troisième partie des règles de la zakat al-fitr réunit huit feuilles de l'encyclopédie juridique. Elle traite de la zakat due pour l'insensé et pour le fœtus, du moment où la zakat devient obligatoire, de la licéité de l'acquitter avant ce moment ou de la reporter après lui, du lieu d'acquittement lorsque celui qui paie et celui pour qui l'on paie résident en des villes différentes, enfin du transfert de la zakat al-fitr vers un autre pays alors que des ayants droit vivent dans le pays d'obligation. Chaque question expose les avis des écoles et leurs preuves tirées du Coran, de la Sunna et du raisonnement juridique.
La majorité des savants considère que la zakat al-fitr est obligatoire pour l'insensé sur son bien s'il en possède un ; s'il n'en possède pas, son tuteur l'acquitte pour lui sur son propre bien, que la folie ait surgi après la puberté ou avant elle (al-Mabsut 3/104, al-Jawhara al-Nira 2/5, Hachiyat Ibn Abidin 2/363, Mawahib al-Jalil 3/260, al-Mughni 4/310, al-Majmu 5/294).
Muhammad ibn al-Hasan (al-Chaybani), chez les hanafites, distingue en revanche entre la folie survenue après la puberté et celle qui l'a précédée : celui qui atteint la puberté alors qu'il est déjà insensé fait peser sur son tuteur l'obligation d'acquitter la zakat al-fitr pour lui, tandis que celui qui atteint la puberté en pleine raison puis devient insensé n'impose rien de tel à son tuteur, car la tutelle s'est éteinte avec la puberté, quand bien même elle reviendrait par nécessité.
L'imam as-Sarakhsi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : l'attardé mental et l'insensé occupent en cela la position du mineur. Il est aussi rapporté de Muhammad, qu'Allah lui fasse miséricorde, que le père acquitte la zakat pour son fils attardé mental ou insensé lorsque celui-ci atteint la puberté en cet état ; mais s'il l'atteint en pleine raison puis devient insensé, il n'incombe plus au père de l'acquitter ni sur le bien du fils ni sur le sien : quand l'enfant naît insensé, ce qui était obligatoire demeure par la persistance de la tutelle ; quand il atteint la puberté en pleine raison, la tutelle disparaît et ne revient plus ensuite quand bien même elle serait rétablie par nécessité (al-Mabsut 3/104).
La majorité des gens de science a fondé l'obligation de la zakat al-fitr pour l'insensé sur le hadith d'Ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) :
« Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné la zakat al-fitr pour le jeune et l'adulte, l'homme libre et l'esclave, parmi ceux que vous nourrissez. »hadith authentique, cité précédemment
Le sens du raisonnement est que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné à celui qui nourrit autrui de s'acquitter en sa faveur ; or l'insensé est nourri par son tuteur, qui doit donc acquitter pour lui la zakat al-fitr sur son bien s'il en possède un, et sur le bien du tuteur dans le cas contraire. Le raisonnement procède en outre par analogie de l'insensé au mineur, l'un et l'autre étant réunis par l'obligation d'entretien : si la zakat al-fitr est obligatoire pour le mineur, elle l'est de même pour l'insensé.
Quant à la preuve de Muhammad ibn al-Hasan pour la non-obligation lorsque la folie survient après la puberté, elle tient à ce que la zakat al-fitr ne devient obligatoire qu'avec la capacité et la tutelle ; l'insensé devenu tel après la puberté a vu sa tutelle s'éteindre avec elle, et le tuteur n'ayant plus de tutelle sur lui, la zakat al-fitr ne lui est plus imposée, quand bien même la tutelle reviendrait par nécessité (al-Mabsut 3/104, al-Jawhara al-Nira 2/5, Hachiyat Ibn Abidin 2/363).
Le fœtus est ce qui est dissimulé dans le ventre de sa mère : s'il vient au monde vivant, il est un enfant ; s'il en sort mort, il s'agit d'une fausse couche (al-Multaqa ala Abwab al-Muqni 1/138).
Les savants ont divergé sur la zakat al-fitr pour le fœtus en deux avis. Premier avis : la zakat al-fitr n'est pas obligatoire pour le fœtus ; c'est l'avis de la plupart des gens de science (Umdat al-Qari 9/110, Hachiyat Ibn Abidin 2/361, al-Dhakhira 3/157, al-Majmu 6/119, Tarh al-Tathrib 4/57, al-Mughni 4/64, Sharh al-Zarkashi 1/409, al-Furu 2/400, al-Mughni al-Muhtaj 2/388, al-Insaf 3/168). L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la fitra du fœtus n'est due ni sur son père ni sur son bien, sans divergence selon nous.
Ibn al-Mundhir a signalé la transmission de l'unanimité sur ce point : « Tous ceux dont la science est préservée parmi les savants des divers pays n'imposent pas de fitra pour le fœtus » (al-Majmu 6/119). Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la doctrine veut que la fitra ne soit pas obligatoire pour le fœtus ; c'est l'avis de la plupart des gens de science, ainsi que l'a rapporté Ibn al-Mundhir : tous ceux dont nous préservons la science parmi les savants des divers pays n'imposent pas à l'homme la zakat al-fitr pour le fœtus dans le ventre de sa mère (al-Mughni 4/64, voir al-Ijma 111).
Ils ont fondé cet avis sur l'unanimité et le raisonnement. Quant à l'unanimité, Ibn al-Mundhir a dit : ils se sont accordés sur l'absence de zakat pour le fœtus dans le ventre de sa mère, Ahmad ibn Hanbal s'étant singularisé en aimant cela sans l'imposer (al-Ijma 111). Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : l'avis de Malik n'a pas divergé sur le fait que celui à qui naît un enfant après le jour de la rupture n'y est tenu à rien, et cela fait unanimité chez lui et chez tous les savants (al-Tamhid 14/327, voir Tarh al-Tathrib 4/57).
Quant au raisonnement, il procède de trois manières :
Deuxième avis : la zakat al-fitr est obligatoire pour le fœtus ; c'est une version rapportée de l'imam Ahmad (al-Mughni 4/64, al-Furu 2/400, al-Mughni al-Muhtaj 2/388, al-Insaf 3/186, Sharh al-Zarkashi 1/409, Tarh al-Tathrib 4/57). Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : une autre version d'Ahmad porte qu'elle lui est due (al-Mughni 4/64).
Ses partisans l'ont fondé sur ce qui est rapporté d'Othman ibn Affan (qu'Allah soit satisfait de lui), qui donnait la zakat de la rupture pour le jeune, l'adulte et le fœtus (Ibn Abi Shayba, al-Musannaf 2/432, no 10737, d'après Humayd ibn Bakr et Qatada ; Abdallah ibn Ahmad, al-Masa'il 1/170), et sur la parole d'Abu Qilaba : ils aimaient à donner la zakat al-fitr pour le jeune et l'adulte, jusqu'au fœtus dans le ventre de sa mère (Abd al-Razzaq, al-Musannaf 3/319, no 5788). Il s'y ajoute que le fœtus est un être humain au profit duquel le legs est valable et qui hérite : il entre donc dans la généralité des récits, et la zakat al-fitr lui est ainsi imposée (al-Mughni 4/64).
Ibn Hazm a suivi cet avis ; al-Hafiz al-Iraqi, qu'Allah lui fasse miséricorde, en a toutefois montré la faiblesse. Ibn Hazm a en effet raisonné de la version mentionnant le « jeune » pour établir l'obligation de la zakat al-fitr pour le fœtus dans le ventre de sa mère : le fœtus tombe sous le nom de jeune ; s'il accomplit 120 jours dans le ventre de sa mère avant la percée de l'aube de la nuit de la rupture, la zakat de la rupture doit être acquittée pour lui. Il a ensuite invoqué le hadith établi d'Ibn Mas'ud dans les deux Sahih :
« La création de chacun de vous est assemblée dans le ventre de sa mère pendant quarante jours, puis il devient une adhérence pareille, puis une substance mâchée pareille, puis il est envoyé un ange... puis Il insuffle en lui l'esprit. »rapporté par Boukhari 3154 et Mouslim 2643
Ibn Hazm en a tiré que le fœtus est avant cela une matière morte, sur laquelle aucun jugement ne porte ; une fois vivant, tout jugement obligatoire pour le jeune lui devient obligatoire. Al-Iraqi a rappelé ensuite la version de Bakr ibn Abdallah al-Muzani et de Qatada selon laquelle Othman (qu'Allah soit satisfait de lui) « donnait la zakat de la rupture pour le jeune et l'adulte, jusqu'au fœtus dans le ventre de sa mère », ainsi que la parole d'Abu Qilaba : « ils aimaient à donner la zakat al-fitr pour le jeune et l'adulte, jusqu'au fœtus dans le ventre de sa mère ». Sulayman ibn Yasar fut interrogé sur le fœtus : une zakat est-elle acquittée pour lui ? Il répondit par l'affirmative ; et l'on ne connaît aucun Compagnon contredisant Othman en cela.
Le père de l'auteur, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit dans son commentaire du Tirmidhi : l'argument invoqué pour établir l'obligation de la zakat al-fitr pour le fœtus dans le ventre de sa mère est des plus étonnants. Quant à la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « pour le jeune et l'adulte », nul homme raisonnable n'en comprend que ce qui existe en ce monde ; quant à l'inexistant, nous ne connaissons personne qui l'ait imposé. Quant au hadith d'Ibn Mas'ud, nul ne connaît ce qui se trouve dans le ventre maternel hormis Allah, ainsi qu'Il l'a dit :
« Et Il sait ce qu'il y a dans les matrices. »
Sourate Luqman, 34
Il arrive qu'une grossesse soit supposée alors qu'elle n'en est pas une. L'imam al-Haramayn a dit : il n'y a pas de divergence sur le fait que le fœtus n'est pas connu ; la divergence porte sur le fait de le traiter comme un être connu, au sens où l'on lui réserve une part d'héritage eu égard à la possibilité de son existence. Les savants n'ont pas divergé non plus sur le fait que le fœtus ne possède rien dans le ventre de sa mère et qu'aucun jugement n'est prononcé sur l'inexistant avant que son existence n'apparaisse.
Quant à ce qui est rapporté d'Othman et d'autres, ce n'est pas une preuve : le rapport d'Othman est discontinu, car la version de Bakr et de Qatada d'après Othman est mursal ; l'étonnant est qu'on ne raisonne pas sur les rapports mawquf quand bien même ils seraient authentiques et continus. Quant au rapport d'Abu Qilaba : qui donc étaient « ceux que cela enchantait » ? Même s'il avait nommé un groupe de Compagnons, cela n'aurait pas constitué une preuve. Quant à Sulayman ibn Yasar, cela n'est pas établi de lui, car cela provient d'un homme non nommé : aucune divergence d'aucun savant ne s'y trouve établie. La parole d'Abu Qilaba « ils aimaient cela » indique au contraire de manière apparente la non-obligation. Celui qui donne de son propre chef une aumône pour un fœtus dans l'espoir de sa préservation et de sa sécurité ne commet aucune faute. L'accord sur la non-obligation fut d'ailleurs transmis avant la dissidence d'Ibn Hazm : Ibn al-Mundhir a rapporté que tous ceux dont la science est préservée parmi les savants des divers pays ont mentionné qu'il n'est pas dû à l'homme l'acquittement de la zakat al-fitr pour le fœtus dans le ventre de sa mère. Parmi ceux de qui cela est préservé : Ata ibn Abi Rabah, Malik, Abu Thawr et les partisans de l'opinion ; Ahmad ibn Hanbal aimait cela sans l'imposer, et aucune contrariété de notre propos n'est établie de façon authentique d'Othman.
Une autre version d'Ahmad ibn Hanbal porte sur l'obligation de l'acquitter pour le fœtus. Ibn Abd al-Barr a dit dans al-Tamhid, au sujet de celui à qui naît un enfant après le jour de la rupture : l'avis de Malik n'a pas divergé sur le fait qu'il n'y est tenu à rien, et cela fait unanimité chez lui et chez tous les savants. Il a ensuite indiqué que ce qui est rapporté de Malik et d'autres sur l'acquittement pour celui qui naît durant le reste du jour de la rupture est porté sur la recommandation ; de même ce qu'il a transmis d'al-Layth, à savoir que le père doit la zakat al-fitr pour l'enfant né après la prière de la rupture. Il dit : j'aime cela pour le chrétien qui embrasse l'islam à ce moment-là, sans le considérer obligatoire pour lui. Son père, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : al-Layth y a déclaré explicitement la non-obligation ; si l'on disait obligatoire, ce ne serait pas lointain, car le temps de son acquittement s'étend jusqu'à la fin du jour de la rupture, par analogie avec la prière dont le temps peut être rattrapé. Puis il a dit : quand bien même Ibn Hazm aurait contredit l'unanimité en l'imposant pour le fœtus, son discours se contredit lui-même. Il a dit en effet : le jeune ne doit pas à son père la zakat al-fitr, sauf s'il possède un bien, auquel cas elle est acquittée sur son bien ; s'il ne possède pas de bien, elle n'est pas exigée du père alors ni ensuite. Comment n'impose-t-il pas sa zakat au père alors que l'enfant est vivant et existant, et l'impose-t-il alors qu'il est inexistant ? Si tu dis que ses paroles portent sur le cas où le fœtus possède un bien, nous répondons : comment posséderait-il un bien alors que la mise en propriété en sa faveur n'est pas valable ? Si mourait celui que le fœtus aurait hérité, nous n'en prendrions pas possession pour lui ; il est un fœtus et ne peut être décrit comme propriétaire qu'après sa naissance. Il en va de même de l'entretien : l'avis juste est qu'il est dû à la mère enceinte, non au fœtus ; s'il était dû au fœtus, il s'éteindrait avec l'écoulement du temps comme l'entretien du proche parent, et il ne s'éteint pas. Jusqu'ici les propos de son père, qu'Allah lui fasse miséricorde (Tarh al-Tathrib 4/57-59).
Les savants ne divergent pas sur le fait que la zakat al-fitr devient obligatoire à la fin du ramadan, d'après le hadith d'Ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) selon lequel le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) « a rendu obligatoire la zakat al-fitr à partir du ramadan » (hadith authentique, cité précédemment). Ils ont divergé en revanche sur la détermination précise du moment, en deux avis. La cause de la divergence est de savoir si cette aumône est une adoration liée au jour de l'Aïd ou à la sortie du mois de ramadan, la nuit de l'Aïd ne faisant pas partie du mois de ramadan (Bidayat al-Mujtahid 1/389).
Premier avis : la zakat al-fitr devient obligatoire au coucher du soleil du dernier jour du mois de ramadan ; c'est l'avis juste chez les chafi'ites, l'avis de Malik dans la version d'Ashhab, et la doctrine des hanbalites (al-Muntaqa d'al-Baji 2/190, al-Dhakhira 3/155, Mawahib al-Jalil 2/367, Bulghat al-Salik 1/435-436, Bidayat al-Mujtahid 1/389, al-Umm d'al-Shafi'i 2/63, al-Hawi al-Kabir 3/361, al-Majmu 6/104-106, al-Ifsah 1/342, al-Mughni 4/48, Kashshaf al-Qina 2/251).
L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sur le moment d'obligation de la zakat al-fitr circulent trois avis fameux selon les deux voies ; le plus authentique à leurs yeux est qu'elle devient obligatoire au coucher du soleil de la nuit de l'Aïd de la rupture, et c'est le texte de sa doctrine récente (al-Majmu 6/104). Al-Mardawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : elle devient obligatoire au coucher du soleil de la nuit de la rupture ; tel est l'avis juste de la doctrine, que tous ont transmis de l'imam Ahmad, qu'Allah lui fasse miséricorde, et sur lequel se rangent la plupart de ses compagnons (al-Insaf 3/176). Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Ashhab a rapporté de Malik que la zakat devient obligatoire au coucher du soleil du dernier jour du ramadan, c'est-à-dire la nuit de la rupture (al-Istidhkar 3/266, al-Tamhid 14/327).
Ils ont fondé cette position sur ce qu'a rapporté Abdallah ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) :
« Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire la zakat al-fitr comme purification du jeûneur contre les propos vains et indécents, et comme nourriture pour les pauvres. Celui qui l'acquitte avant la prière, elle est une zakat agréée ; celui qui l'acquitte après la prière, elle est une aumône parmi les aumônes. »rapporté par Abu Dawud 1609, Ibn Majah 1827, ad-Daraqutni (qui a dit : il n'y contient rien de critiqué), al-Hakim 1488 et al-Bayhaqi 7481 ; al-Albani a jugé sa chaîne de transmission bonne, et Ibn Qudama et an-Nawawi l'ont jugée bonne
Ce hadith livre deux indications. La première est sa parole : « a rendu obligatoire la zakat al-fitr » : il informe qu'elle est rendue obligatoire par la rupture du jeûne du ramadan, car il a rattaché la zakat à la rupture ; or le rattachement implique la spécification, c'est-à-dire une aumône spécifiée par la rupture, et la première rupture qui survient pour tout le ramadan est le coucher du soleil de son dernier jour : l'obligation est donc liée à ce moment. La deuxième est sa parole : « purification du jeûneur » : celui qui n'a vécu aucun instant du temps du jeûne n'a pas besoin d'une purification du jeûne (al-Hawi al-Kabir 3/361).
Abdallah ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) a dit également : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire la zakat al-fitr à partir du ramadan : un saa de dattes ou un saa d'orge, pour tout homme libre ou esclave, mâle ou femelle, parmi les musulmans » (hadith authentique, cité précédemment). Ce hadith indique que le moment d'obligation est le coucher du soleil du dernier jour du ramadan, de deux manières : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) y indique que la zakat devient obligatoire avec la rupture du ramadan, laquelle survient au coucher du soleil du dernier jour ; et il a rattaché la zakat à la rupture, or le rattachement implique spécification et causalité : l'obligation est spécifiée par la rupture du ramadan, qui survient au coucher du dernier jour et constitue ainsi le moment d'obligation.
Il s'y ajoute que la zakat al-fitr, soit devient obligatoire à la sortie du ramadan et à l'entrée du chawwal au coucher du soleil, soit aux deux causes à la fois : l'attacher au coucher du soleil est donc plus approprié. Et ce qui suit le coucher du soleil n'est plus un temps de jeûne, de même que ce qui suit le lever de l'aube.
Deuxième avis : le moment d'obligation de la zakat al-fitr est le lever de l'aube du jour de l'Aïd ; c'est l'avis des hanafites, celui de Malik dans la version d'Ibn al-Qasim, celui d'al-Shafi'i dans sa doctrine ancienne et celui d'Ahmad selon une version. Al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : quant au moment d'obligation de la zakat de la rupture, nos compagnons ont dit que c'est le moment du lever de la seconde aube du jour de la rupture (Bada'i al-Sana'i 2/74). Al-Mardawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : selon Ahmad, elle devient obligatoire au lever de l'aube du jour de la rupture (al-Insaf 3/176).
Ils ont fondé cette position sur le hadith d'Abdallah ibn Omar cité plus haut : l'aumône y est rattachée à la rupture, et le rattachement vise la spécification, laquelle revient à la rupture du jour et non de la nuit ; car la rupture visée est celle qui s'oppose au jeûne, et elle a lieu le jour et non la nuit, le jeûne du jour de l'Aïd étant interdit. Et la rupture survenait chaque nuit du ramadan sans que l'obligation ne s'y attache, ce qui prouve que la rupture visée est celle qui s'oppose au jeûne.
Abu Ubayd, affranchi d'Ibn Azhar, a dit : j'ai assisté à l'Aïd avec Omar ibn al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui) et il a dit : « Voici deux jours que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a interdits au jeûne : le jour où vous rompez votre jeûne, et l'autre jour où vous mangez de votre sacrifice. » Le sens du raisonnement est que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a indiqué que la rupture du jeûne a lieu le jour de l'Aïd ; la zakat al-fitr devenant obligatoire avec la rupture du ramadan, son moment d'obligation est le lever de l'aube du jour de l'Aïd, moment où la rupture du jeûne se réalise.
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit également : « Enrichissez-les de la quête en ce jour. » Ce hadith contient l'ordre d'enrichir les pauvres de la quête le jour de l'Aïd, dont le commencement est le lever de l'aube : il prouve donc que le moment d'obligation de la zakat al-fitr est le lever de l'aube du jour de l'Aïd. On raisonne enfin par analogie de la zakat al-fitr avec la bête sacrificielle, l'une et l'autre étant une offrande liée au jour de l'Aïd ; or le moment de la bête sacrificielle est lié au jour de l'Aïd et non à sa nuit : il s'ensuit que la zakat al-fitr est liée au jour de l'Aïd et non à sa nuit, de sorte que son moment ne précède pas son jour.
Les savants ont établi par la Sunna que le moment recommandé pour acquitter la zakat al-fitr est après le lever de l'aube et avant la prière de l'Aïd. Ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) a rapporté : « Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné que la zakat al-fitr soit acquittée avant que les gens ne sortent pour la prière » (Boukhari 1438, Mouslim 986). Ce hadith contient l'ordre d'acquitter la zakat al-fitr avant la prière de l'Aïd, et cet ordre est un ordre de recommandation. Badr ad-Din al-Ayni, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : c'est un ordre de recommandation, tel est l'avis d'Ibn Omar, d'Ibn Abbas, d'Ata ibn Abi Rabah, d'Ibrahim an-Nakha'i, d'al-Qasim, d'Abu Nadra, d'Ikrima, d'ad-Dahhak, d'al-Hakam ibn Uyayna, de Musa ibn Wardan, de Malik, d'al-Shafi'i, d'Ishaq et des gens de Koufa ; aucune divergence ne s'y trouve rapportée, et al-Khattabi en a même transmis l'unanimité (Umdat al-Qari 9/111). Zayn ad-Din al-Iraqi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sa parole « il a ordonné qu'elle soit acquittée avant que les gens ne sortent pour la prière » signifie qu'il est préférable de l'acquitter avant la sortie pour la prière, et les juristes des quatre écoles l'ont dit explicitement (Tarh al-Tathrib 4/59).
Quant au statut juridique de l'acquittement avant le moment d'obligation, les juristes s'accordent sur la licéité de l'acquitter un ou deux jours avant l'Aïd, d'après le hadith d'Abdallah ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) : « Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire la zakat de la rupture, ou a dit : du ramadan, pour le mâle et la femelle, l'homme libre et l'esclave : un saa de dattes ou un saa d'orge, que les gens ont équivalu à un demi-saa de blé. Ibn Omar donnait des dattes ; les gens de Médine manquèrent de dattes, il donna donc de l'orge. Il donnait pour le jeune et l'adulte, au point de donner pour ses propres enfants, et il la donnait à ceux qui l'acceptaient. Or ils la donnaient un ou deux jours avant la rupture » (hadith authentique, cité précédemment). Cette parole vaut indication au sujet de tous, c'est-à-dire les Compagnons, ce qui équivaut à une unanimité ; car un tel avancement ne compromet pas le but de cette aumône : elle demeure, en apparence, au moins en partie, jusqu'au jour de l'Aïd, où l'on s'en dispense ainsi des tournées et de la quête en ce jour. Il s'y ajoute que c'est une zakat dont l'avancement avant son obligation est permis, comme la zakat des biens (Sharh Muntaha al-Iradat 1/442). Al-Hafiz Ibn Hajar, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : y renvoie aussi ce qu'al-Bukhari a rapporté dans le chapitre du mandat et ailleurs d'Abu Hurayra (qu'Allah soit satisfait de lui) : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) m'a chargé de garder la zakat du ramadan », hadith dans lequel le diable fut retenu trois nuits alors qu'il prenait des dattes : preuve qu'ils avaient coutume d'avancer cette aumône (Fath al-Bari 3/376-377).
Les juristes ont divergé au-delà du jour et des deux jours en quatre avis :
Ses partisans ont fondé l'interdiction d'avancer la zakat al-fitr au-delà de deux jours avant le jour de l'Aïd sur la Sunna et le raisonnement. Quant à la Sunna, c'est d'abord le hadith de Nafi d'après Abdallah ibn Omar cité plus haut, dont la preuve tient à la parole d'Ibn Omar : « ils la donnaient un ou deux jours avant la rupture » : indication au sujet de tous les Compagnons, donc unanimité ; il y dit explicitement qu'ils donnaient un ou deux jours avant la rupture, de sorte qu'au-delà, cela n'est pas permis. Vient ensuite la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Enrichissez-les de la quête en ce jour » (hadith faible) : l'ordre y vaut obligation ; or si on l'avance d'un long délai, l'enrichissement en ce jour de l'Aïd n'a pas lieu. Quant au raisonnement, la zakat al-fitr a été légiférée pour combler le besoin des nécessiteux et les enrichir de la quête le jour de l'Aïd ; l'avancer d'un court délai, comme un jour ou deux, ne compromet pas ce but, mais l'avancer au-delà d'un long délai empêche cet enrichissement en ce jour (al-Mughni 4/51).
Deuxième avis : il est permis d'avancer la zakat al-fitr dès le début du ramadan ; c'est l'avis juste chez les chafi'ites, un avis des hanafites et un avis des hanbalites (Bada'i al-Sana'i 2/74, al-Jawhara al-Nira 2/12, Hachiyat Ibn Abidin 2/367, Tarh al-Tathrib 4/60, al-Majmu 6/121). L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il est permis chez nous d'avancer la fitra durant tout le ramadan, non avant ; tel est l'avis de la doctrine (al-Majmu 6/121).
Ses partisans l'ont fondé sur le raisonnement, de trois manières. La première : la zakat al-fitr est un droit financier devenu obligatoire pour deux causes, le jeûne du ramadan et la rupture de son jeûne ; on peut l'avancer par rapport à l'une d'elles, la rupture, non par rapport aux deux ensemble, comme pour la zakat des biens que l'on peut avancer après la possession du nisab avant l'année. Avancer la zakat al-fitr dès le début du ramadan est donc permis, l'une des deux causes, le jeûne, étant déjà réalisée ; avant cela, ce n'est pas permis, car ce serait avancer sur les deux causes à la fois, comme acquitter la zakat des biens avant l'année et le nisab (Tarh al-Tathrib 4/60, al-Majmu 7/209). La deuxième est l'analogie de l'avancement dès le début du ramadan avec l'avancement d'un jour ou deux, l'un et l'autre étant un acquittement durant une partie du ramadan ; or l'avancement d'un jour ou deux est licite à l'unanimité, il en va donc de même de l'avancement dès le début du ramadan (Tarh al-Tathrib 4/60). La troisième est que la zakat est la rupture du jeûne : on ne peut l'avancer avant le temps du jeûne, mais on le peut après lui (Bada'i al-Sana'i 2/74).
Troisième avis : l'avancement de la zakat al-fitr est permis sans limite, une année, deux ou davantage ; c'est l'avis juste chez les hanafites (Bada'i al-Sana'i 2/74, al-Jawhara al-Nira 2/12, al-Bahr al-Ra'iq 2/275, Hachiyat Ibn Abidin 2/367, Tarh al-Tathrib 4/60). L'imam al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : al-Hasan a rapporté d'Abu Hanifa qu'il est permis d'avancer d'une année ou de deux ; l'avis juste est que l'avancement est permis sans limite, et la mention de l'année et des deux années dans la version d'al-Hasan n'est pas une détermination, mais l'indication de la longueur de la durée, c'est-à-dire que cela est permis quand bien même la durée serait longue, comme dans la parole d'Allah :
« Si Tu demandes pardon pour eux soixante-dix fois, Allah ne leur pardonnera pas. »
Sourate at-Tawba, 80
(Bada'i al-Sana'i 2/74). Ibn Abidin, qu'Allah lui fasse miséricorde, a préféré cet avis : quand la question comporte deux opinions authentifiées, le mufti retient pour la fatwa celle des deux à laquelle il conforme son acte, sauf si l'une est plus forte, du fait qu'elle représente l'avis apparent de la version, ou que les tenants des textes et des commentaires s'y sont rangés, ou la plupart des maîtres ; or toutes ces considérations de préférence se réunissent ici en faveur de l'avis illimité, auquel on ne déroge donc pas (Hachiyat Ibn Abidin sur ad-Dar al-Mukhtar 2/367). Les hanafites ont fondé cette licéité sur la Sunna et le raisonnement. Quant à la Sunna, c'est le hadith de Nafi d'après Abdallah ibn Omar cité plus haut (hadith authentique, cité précédemment) : la parole « ils la donnaient avant la rupture » y est absolue et englobe l'avancement durant le ramadan et avant lui (al-Bahr al-Ra'iq 2/275). Quant au raisonnement, il procède de deux manières : l'analogie de la zakat al-fitr avec la zakat des biens, l'une et l'autre étant un droit d'Allah le Très-Haut, et l'avancement de la zakat des biens étant permis après la possession complète du nisab avant l'année révolue ; et le fait que l'avancement après la réalisation de la cause est licite, or la cause de l'obligation de la zakat al-fitr existe déjà, à savoir une personne que l'on nourrit et dont on assume la charge : l'avancement est donc permis sans limite, sans différence entre une durée et une autre (Bada'i al-Sana'i 2/74).
Quatrième avis : l'avancement de la zakat al-fitr avant son moment d'obligation n'est pas permis du tout ; c'est une version des malikites, l'avis d'al-Hasan ibn Ziyad chez les hanafites et celui d'Ibn Hazm ad-Dhahiri (Bada'i al-Sana'i 2/74, al-Mabsut 3/110, al-Muntaqa d'al-Baji 2/190, al-Muhalla 6/143). Ibn Hazm, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il n'est pas permis de l'avancer avant son moment du tout (al-Muhalla 6/143). Al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rapporté qu'al-Hasan ibn Ziyad a dit : il n'est pas permis de l'avancer du tout (Bada'i al-Sana'i 2/74).
Ses partisans ont fondé leur doctrine, l'interdiction d'avancer l'acquittement de la zakat al-fitr avant son moment d'obligation, sur la Sunna et le raisonnement. Quant à la Sunna, le premier argument est le hadith d'Ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) : « le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné que la zakat al-fitr soit acquittée avant que les gens ne sortent pour la prière » (hadith authentique, cité précédemment) ; ce hadith contient l'ordre d'acquitter la zakat avant la sortie des gens pour la prière de l'Aïd, et l'ordre vaut obligation tant qu'aucune indication contraire ne s'y trouve, or il n'y en a pas ici : il s'ensuit que l'acquittement avant la sortie pour la prière de l'Aïd est obligatoire et que rien avant n'est permis, car acquitter l'obligatoire avant son moment n'est pas permis (al-Muhalla 6/143). Le deuxième argument est la parole rapportée du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Enrichissez-les de la quête en ce jour » (hadith faible) ; ce hadith contient l'ordre d'enrichir les pauvres le jour de l'Aïd, et l'ordre vaut obligation : l'acquittement avancé avant ce jour fait donc manquer l'enrichissement ordonné et n'est pas permis. Quant au raisonnement, il procède de deux manières : l'avancement de l'acquittement de la zakat al-fitr avant le jour de l'Aïd est un acquittement avant son obligation, et acquitter l'obligatoire avant son moment n'est pas permis ; et cet avancement fait manquer l'enrichissement ordonné en ce jour de l'Aïd. Vient enfin l'analogie de la zakat al-fitr avec la bête sacrificielle, l'une et l'autre étant liée au jour de l'Aïd : de même qu'il n'est pas permis d'égorger la bête sacrificielle avant le jour du sacrifice, de même la zakat al-fitr ne peut être avancée avant le jour de la rupture.
Les gens de science ont divergé sur le statut du report de l'acquittement de la zakat al-fitr en trois avis.
Ibn al-Qayyim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ces deux hadiths impliquent qu'il n'est pas permis de la reporter après la prière de l'Aïd et qu'elle est perdue dès que l'on a terminé la prière ; tel est l'avis juste, car rien ne contredit ces deux hadiths, ni abrogeant ni unanimité repoussant leur sens ; et notre maître le renforçait et l'affirmait (Zad al-Ma'ad 2/21-22). L'imam ach-Chawkani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sa parole « elle est une aumône parmi les aumônes » désigne celle que l'on donne en dehors des temps prescrits, dont l'agrément demeure suspendu à la volonté d'Allah le Très-Haut ; il apparaît que celui qui acquitte la fitra après la prière de l'Aïd est comme celui qui ne l'a pas acquittée, tous deux partageant le délaissement de cette aumône obligatoire (Nayl al-Awtar 4/256).
Deuxième avis : il est permis de reporter l'acquittement de la zakat al-fitr après la prière de l'Aïd et de l'acquitter durant le jour de l'Aïd, tandis que son report au-delà est interdit ; c'est l'avis des malikites, des chafi'ites et des hanbalites dans leur doctrine, et celui d'Ibn al-Humam chez les hanafites (Hachiyat Ibn Abidin sur ad-Dar al-Mukhtar 2/359, al-Dhakhira 3/158, Bulghat al-Salik 1/349, Sharh az-Zarqani sur le Muwatta de Malik 2/202, al-Majmu 6/105-106, al-Mughni 4/46, Sharh al-Zarkashi 1/405, al-Mughni al-Muhtaj 2/364, Matalib Uli an-Nuhha 2/110, Nayl al-Awtar 4/256, al-Insaf 3/178).
Al-Qarafi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Sand a dit : il ne pèche pas en la reportant tant que le jour de la rupture dure ; s'il la reporte au-delà, il pèche, s'il en est capable ; tel est l'avis d'al-Shafi'i et d'Ibn Hanbal (al-Dhakhira 3/158). Al-Mardawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sa parole « il est permis durant le reste du jour » exprime la doctrine sur laquelle se rangent les compagnons, et beaucoup d'entre eux l'ont affirmée de manière décisive. Puis il a signalé : la parole de l'auteur « il est permis durant le reste du jour » peut signifier la licéité sans réprobution, ce qui est lointain et constitue l'un des deux avis retenus par le qadi, ou bien la licéité avec réprobution, second avis qui est le juste. Dans al-Kafi et son commentaire d'al-Majd, il est dit qu'il délaissait le choix ; et dans al-Furu : l'avis de la réprobution est le plus apparent (al-Insaf 3/178). Al-Buhuti, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : celui qui la reporte au-delà, c'est-à-dire du jour de l'Aïd, pèche, car elle est permise durant tout ce jour ; le reste du jour, c'est-à-dire après la prière, est réproboité par précaution au sujet de la divergence sur son interdiction (Sharh Muntaha al-Iradat 1/442). Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : s'il la reporte après le jour de l'Aïd, il pèche et le rattrapage lui incombe (al-Mughni 4/46). L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : les textes d'al-Shafi'i et de ses compagnons s'accordent sur le fait qu'il est préférable de l'acquitter le jour de l'Aïd avant la sortie pour la prière de l'Aïd, qu'il est permis de l'acquitter durant tout le jour de l'Aïd, qu'il n'est pas permis de la reporter après ce jour, et que s'il la reporte, il désobéit et le rattrapage lui incombe ; ils ont nommé « rattrapage » l'acquittement après le jour de l'Aïd (al-Majmu 6/105-106).
Ses partisans, qui constituent la majorité, ont fondé leur doctrine, la licéité du report après la prière de l'Aïd et durant le jour de l'Aïd, l'interdiction du report au-delà, sur la Sunna : le hadith d'Ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) : « le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné que la zakat al-fitr soit acquittée avant que les gens ne sortent pour la prière » (Boukhari 1438, Mouslim 986), le hadith d'Abdallah ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire la zakat al-fitr comme purification du jeûneur contre les propos vains et indécents, et comme nourriture pour les pauvres. Celui qui l'acquitte avant la prière, elle est une zakat agréée ; celui qui l'acquitte après la prière, elle est une aumône parmi les aumônes » (hadith authentique, cité précédemment), et la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Enrichissez-les de la quête en ce jour » (hadith faible). Ces hadiths indiquent la licéité d'acquitter la zakat al-fitr le jour de l'Aïd après la prière, avec réprobution, et l'interdiction de reporter son acquittement après le jour de l'Aïd. La licéité tient à la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Enrichissez-les de la quête en ce jour », générale pour tout le jour, de sorte qu'il est permis après la prière comme avant, l'enrichissement ayant lieu en ce jour même, quoiqu'il ait délaissé ce qui est préférable. La réprobution de l'acquittement après la prière tient à la contravention à l'ordre d'acquitter avant la prière, cet ordre étant porté sur la recommandation ; on réproboite néanmoins le report après la prière par précaution au sujet de la divergence sur son interdiction. Quant à l'interdiction de reporter l'acquittement après le jour de la rupture, elle tient à ce que les hadiths contiennent l'ordre d'acquitter avant la prière et l'ordre d'enrichir les pauvres le jour de l'Aïd, et que le report après ce jour constitue une contravention à l'ordre d'acquittement et fait manquer l'enrichissement ordonné en ce jour de l'Aïd : il est donc prouvé que le report après le jour de l'Aïd est interdit.
Troisième avis : le report de la zakat al-fitr est permis sans limite ; telle est la doctrine des hanafites (Bada'i al-Sana'i 2/74, Hachiyat Ibn Abidin avec ad-Dar al-Mukhtar 2/359, Umdat al-Qari 9/108, al-Bahr al-Ra'iq 2/271). L'imam al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : quant au moment de son acquittement, il s'étend à toute la vie selon la plupart de nos compagnons, et elle ne se perd pas par le report après le jour de la rupture (Bada'i al-Sana'i 2/74).
La majorité des hanafites a fondé cette doctrine sur le raisonnement, de deux manières. La première est que l'ordre de l'acquitter est absolu du temps, de sorte qu'elle devient obligatoire en tout temps non spécifié ; elle ne se spécifie que par une spécification effective ou par la fin de la vie, comme l'ordre de la zakat : en tout temps où on l'acquitte, on est en situation d'acquittement et non de rattrapage, comme pour les autres obligations à temps élargi (Bada'i al-Sana'i 2/74).
Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : quant à la zakat al-fitr, on la distribue dans la ville où elle est devenue obligatoire, que le bien s'y trouve ou non ; car la personne est la cause de l'obligation de la zakat, et on la distribue donc dans la ville où se trouve la cause (al-Mughni 3/448). Les juristes ont fondé l'acquittement au lieu de celui qui acquitte sur ce qu'a rapporté Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) envoya Mu'adh (qu'Allah soit satisfait de lui) au Yémen et lui dit :
« Appelle-les à témoigner qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah. S'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a rendu obligatoires cinq prières chaque jour et nuit. S'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a rendu obligatoire une aumône sur leurs biens, prise chez leurs riches et rendue à leurs pauvres. »rapporté par Boukhari 1331 et Mouslim 19
Le sens du raisonnement est sa parole : « prise chez leurs riches et rendue à leurs pauvres » : le pronom de sa parole « leurs pauvres » revient aux pauvres des gens du pays, et tel est l'avis le plus apparent, car Mu'adh fut envoyé aux gens du Yémen ; et le pronom de sa parole « leurs riches » revient aux gens du Yémen également : il en va de même pour « leurs pauvres », afin que le mot et le sens demeurent cohérents.
Sur le lieu d'acquittement de la zakat al-fitr lorsque le lieu de celui qui acquitte diffère de celui pour qui l'on acquitte, les juristes ont divergé en deux avis. Premier avis : la zakat al-fitr s'acquitte au lieu de celui qui l'acquitte ; c'est l'avis juste chez les hanafites, les malikites et les hanbalites, et un avis des chafi'ites (al-Mabsut 3/106, Bada'i al-Sana'i 2/75, al-Kafi 1/113, Tabyin al-Haqa'iq 1/305, Mughni al-Muhtaj 1/704, Kashshaf al-Qina 2/252, al-Bahr al-Ra'iq 2/269). L'imam al-Zayla'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : pour la zakat de la rupture, c'est le lieu de celui qui l'acquitte qui est pris en compte, non celui de ses jeunes enfants ni de ses esclaves, selon l'avis juste (Tabyin al-Haqa'iq 1/305). Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il est recommandé au voyageur de l'acquitter dans le lieu où il se trouve, pour lui-même et pour les siens ; si les siens l'acquittent pour lui, cela lui suffit (al-Kafi fi fiqh ahl al-Madina 1/113). L'imam al-Buhuti, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : celui à qui incombe la fitra d'autrui, comme une épouse, un esclave ou un proche, l'acquitte dans son propre lieu (Kashshaf al-Qina 2/252, Sharh Muntaha al-Iradat 1/442). Al-Khatib al-Shirbini, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : si son esclave se trouve dans une autre ville, l'avis le plus juste est que le lieu de l'esclave soit pris en compte, puisque l'aumône incombe d'emblée à celui qui en assume la charge ; le second avis, qui prend en compte la ville du maître, est le moins solide (Mughni al-Muhtaj 1/407, Nihayat al-Muhtaj 3/133).
Ses partisans l'ont fondé sur le raisonnement : la zakat de la rupture s'attache à la responsabilité du payeur, non à son bien, au point que si son bien périt, l'aumône ne se perd pas ; l'aumône s'attachant à la responsabilité du payeur, c'est le lieu du payeur qui est pris en compte, non celui de celui pour qui l'on acquitte (Bada'i al-Sana'i 2/75, Tabyin al-Haqa'iq 1/305).
Deuxième avis : le lieu d'acquittement de la zakat al-fitr, en cas de différence entre le lieu du payeur et celui pour qui l'on acquitte, est le lieu de celui pour qui l'on acquitte ; c'est l'avis juste chez les chafi'ites, et un avis des hanafites et des hanbalites (Bada'i al-Sana'i 2/75, al-Mabsut 3/106, al-Bahr al-Ra'iq 2/296, Mughni al-Muhtaj 1/407, Nihayat al-Muhtaj 3/123, al-Insaf 3/203). Ibn al-Humam, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : pour la zakat des biens, c'est le lieu du bien qui est pris en compte ; pour la zakat de la rupture, le lieu de la personne pour qui l'on acquitte, selon l'avis juste, en considération de l'application du jugement à l'endroit où sa cause existe (Sharh Fath al-Qadir 2/280, al-Bahr al-Ra'iq 2/269). Al-Khatib al-Shirbini, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : si son esclave se trouve dans une autre ville, l'avis le plus juste est que le lieu de l'esclave soit pris en compte, puisque l'aumône incombe d'emblée à celui qui en assume la charge (Mughni al-Muhtaj 1/407).
Al-Mardawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il a été dit également : on acquitte dans la ville pour ceux dont on doit s'acquitter (al-Insaf 3/203). Les partisans de cet avis l'ont fondé sur le raisonnement : l'analogie de la zakat al-fitr avec la zakat des biens, car elle est l'un des deux genres de la zakat ; or la zakat des biens s'acquitte là où se trouve le bien ; il en va de même de la zakat al-fitr (al-Mabsut 3/106, Bada'i al-Sana'i 2/75).
Les juristes s'accordent sur la licéité du transfert de la zakat d'une ville à une autre lorsqu'elle déborde et que ses habitants s'en passent, en raison de l'abondance de la zakat, de l'absence de certaines catégories ou de leur petit nombre ; ils ont même dit que le transfert devient alors obligatoire. Ils ont divergé en revanche, en deux avis, sur le statut du transfert de la zakat al-fitr du pays d'obligation vers un autre pays alors que ses ayants droit existent dans le pays d'obligation.
Premier avis, celui des hanafites : le transfert de la zakat d'une ville à une autre est réproboité, sans gravité, sauf si on la transfère vers des parents dans le besoin, en raison du lien de parenté ; ou vers une personne ou un groupe plus démunis que les habitants de sa ville ; ou si son transfert est plus utile aux musulmans ; ou du territoire de la guerre vers le territoire de l'islam, car les pauvres des musulmans sont meilleurs et plus dignes du soutien que les pauvres du territoire de la guerre ; ou vers un savant ou un étudiant en science, pour l'aider dans sa mission ; ou vers quelqu'un de plus pieux, plus droit ou plus utile aux musulmans : dans tous ces cas, le transfert n'est pas réproboité (Hachiyat Ibn Abidin sur ad-Dar al-Mukhtar 2/353, Sharh Fath al-Qadir 2/280, al-Fatawa al-Hindiyya 1/190, al-Mabsut 3/106, Tabyin al-Haqa'iq 1/305, al-Hidaya, commentaire d'al-Bidaya 1/115).
Allah le Très-Haut dit :
« Les aumônes ne sont destinées qu'aux pauvres et aux miséreux... »
Sourate at-Tawba, 60
Ce verset énumère les catégories auxquelles la zakat est attribuée sans distinction entre les habitants d'une ville et ceux d'une autre : il est donc absolu, non restreint à un lieu particulier. Abu Bakr al-Jassas, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : le sens apparent du verset implique la licéité de la donner en dehors du pays où se trouve le bien, dans tout lieu que l'on veut ; c'est pourquoi nos compagnons ont dit : dans tout lieu où on l'acquitte, elle suffit ; preuve en est que nous ne connaissons pas, dans les fondements de la loi, d'aumône spécifiée par un lieu au point qu'il serait interdit de l'acquitter ailleurs. Ne vois-tu pas que les expiations des serments et des vœux et les autres aumônes n'ont pas leur licéité attachée à un lieu plutôt qu'à un autre ? (Ahkam al-Quran 4/341). Quant à la réprobution, elle tient à la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lorsqu'il envoya Mu'adh au Yémen et lui dit : « informe-les qu'Allah leur a rendu obligatoire une aumône sur leurs biens, prise chez leurs riches et rendue à leurs pauvres » (hadith authentique, cité précédemment) ; car cela relève de la préservation du droit de voisinage, ce qui est préférable.
Tawus a rapporté que Mu'adh (qu'Allah soit satisfait de lui) dit aux Yéménites : « Apportez-moi en aumône des vêtements en lin épais, ou en tissu de laine, à la place de l'orge et du sorgo : plus léger pour vous et meilleur pour les Compagnons du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) à Médine » (rapporté par al-Bukhari de manière suspendue, à la forme de l'impératif, no 32, dans le chapitre de la présentation des biens en zakat ; al-Hafiz Ibn Hajar a dit dans Taghliq at-Ta'liq (3/12) : la chaîne de transmission jusqu'à Tawus est authentique, mais il n'a pas entendu de Mu'adh, le rapport est donc discontinu). Le sens du raisonnement est que Mu'adh (qu'Allah soit satisfait de lui) transférait l'aumône du Yémen vers Médine ; or le mot « aumône » englobe la zakat des biens et la zakat de la rupture : preuve est ainsi donnée de la licéité du transfert de la zakat. L'imam al-Haddad az-Zabidi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sa parole : le transfert de la zakat d'une ville à une autre est réproboité, et l'aumône de chaque peuple est attribuée parmi eux ; cela relève de la préservation du droit de voisinage : plus la cohabitation est proche, plus cette préservation s'impose ; s'il la transfère vers d'autres, cela lui suffit, quand bien même ce serait réproboité, car le destinataire du texte est absolu : les pauvres (al-Jawhara an-Nira 2/1).
Deuxième avis : il n'est pas permis de transférer la zakat d'un lieu à un autre ; c'est l'avis des malikites, des chafi'ites et des hanbalites, avec des précisions chez eux. Les malikites ont dit : il faut distribuer la zakat au lieu d'obligation ou à proximité, c'est-à-dire à une distance inférieure à celle du qasr, qui a le statut du lieu d'obligation. S'il n'y a pas d'ayant droit au lieu d'obligation ni à proximité, la totalité est transférée obligatoirement vers un lieu qui en compte, fût-ce à distance du qasr ; s'il y en a un au lieu d'obligation ou à proximité, la distribution en ce lieu ou à proximité devient nécessaire. Le transfert à distance du qasr n'est pas permis, sauf si celui vers qui l'on transfère est plus démuni et plus pauvre : on recommande alors de leur transférer la plus grande partie ; s'il transfère la totalité ou la distribue toute au lieu d'obligation, cela suffit. S'il la transfère vers quelqu'un d'autre que le plus démuni et le plus nécessiteux, deux cas se présentent. Le premier : le transfert vers quelqu'un de même besoin que les gens du lieu d'obligation n'est pas permis, mais la zakat vaut, c'est-à-dire qu'il n'est pas tenu de la donner à nouveau. Le deuxième : le transfert vers quelqu'un de moindre besoin fait l'objet de deux avis : celui du Mukhtasar de Khalil, qui porte que la zakat ne vaut pas ; et celui rapporté par Ibn Rushd et dans al-Kafi, qui porte qu'elle vaut, car elle n'a pas quitté ses catégories (Hachiya ad-Dasuqi 1/500-502, al-Fawakih ad-Dawani 1/346, Mawahib al-Jalil 2/359).
Les chafi'ites ont dit : il n'est pas permis de transférer la zakat d'une ville vers une autre ; il convient de distribuer la zakat dans la ville du bien, et s'il la transfère vers une autre ville alors que des ayants droit existent, cela lui est interdit. Ce transfert suffit-il ? Deux avis s'affrontent. Selon le premier, il ne suffit pas, car c'est un droit obligatoire pour les catégories de la ville ; s'il le détourne d'eux vers d'autres, il ne vaut pas, comme le legs fait aux catégories de la ville. Selon le second, il suffit, car les bénéficiaires comptent parmi les gens des aumônes et ressemblent aux catégories de la ville où se trouve la zakat. L'avis juste chez eux est qu'il n'y a aucune différence entre le transfert à distance du qasr et à une distance inférieure (al-Majmu 6/210-211, Mughni al-Muhtaj 3/118, Nihayat al-Muhtaj 6/167).
Les hanbalites, dans la doctrine, ont dit : il n'est pas permis de transférer la zakat vers une ville à distance de qasr ; c'est même interdit, que ce soit vers un parent ou pour un grand besoin. Selon une version d'Ahmad, le transfert est réproboité sans interdiction ; et selon une autre version d'Ahmad, il est permis de la transférer vers les régions frontières ; le qadi l'a expliqué par le fait que la garde du combattant à la frontière peut se prolonger et qu'il ne peut s'en séparer. Al-Mardawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : selon Ahmad, le transfert vers la frontière ou ailleurs est permis en cas de besoin prépondérant ; dans al-Faiq : elle est transférée pour un intérêt prépondérant, comme vers un parent ou un nécessiteux, et tel est l'avis retenu. Cheikh Taqi ad-Din l'a retenu en le limitant à deux jours de marche, et la limitation de l'interdiction du transfert de la zakat à la distance du qasr n'a aucune preuve légale ; al-Ajurri a retenu la licéité du transfert vers les parents (al-Insaf 3/201). L'avis juste chez eux est que le transfert à une distance inférieure à celle du qasr est permis, et telle est la doctrine. Selon l'avis de l'interdiction du transfert, celui-ci suffit-il ? Deux versions s'affrontent : selon la première, il suffit, et telle est la doctrine, le qadi ayant dit que le sens apparent des propos d'Ahmad l'implique ; selon la seconde, il ne suffit pas, avis retenu par al-Khiraqi, Ibn Hamid et le qadi (al-Insaf 3/200-202, al-Furu 2/425, Kashshaf al-Qina 2/264, al-Mughni al-Muhtaj 2/407, al-Mughni 3/446-448, al-Ifsah 1/370).
Ses partisans, les malikites, les chafi'ites et les hanbalites, ont fondé leur doctrine, l'interdiction du transfert de la zakat du pays d'obligation vers un autre pays alors que ses ayants droit existent dans le pays d'obligation, sur la Sunna, les anciens rapports et le raisonnement. Quant à la Sunna, le premier argument est le hadith d'Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) envoya Mu'adh (qu'Allah soit satisfait de lui) au Yémen et lui dit : « Appelle-les à témoigner qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah. S'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a rendu obligatoires cinq prières chaque jour et nuit. S'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a rendu obligatoire une aumône sur leurs biens, prise chez leurs riches et rendue à leurs pauvres » (hadith authentique, cité précédemment). Le sens du raisonnement est sa parole : « prise chez leurs riches et rendue à leurs pauvres », c'est-à-dire que l'aumône est prise chez les riches des gens du Yémen et rendue à leurs pauvres ; l'aumône des gens de chaque ville est donc la plus digne de ses habitants, et le transfert de l'aumône d'une ville vers une autre n'est pas permis ; l'aumône visée est l'aumône obligatoire, qui englobe la zakat de la rupture. L'imam al-Baghawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ce hadith renferme la preuve que le transfert de l'aumône hors du pays d'obligation n'est pas permis alors que des ayants droit s'y trouvent, et que l'aumône de chaque région appartient à ses ayants droit (Sharh as-Sunna 5/474). Le deuxième argument est le hadith d'Awf ibn Abi Juhayfa d'après son père : « Le collecteur du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) vint chez nous ; il prit l'aumône de nos riches et la plaça chez nos pauvres. J'étais un jeune garçon orphelin, et il me donna de cette zakat une jeune chamelle » (hadith faible : at-Tirmidhi 649, Ibn Abi Shayba dans al-Musannaf 10644, al-Bayhaqi dans as-Sunan al-Kubra 12919 ; la qalusa est une jeune chamelle parvenue à maturité, voir an-Nihaya d'Ibn al-Athir 4/100). Le sens du raisonnement est que l'aumône des gens de chaque ville est attribuée à leurs pauvres et n'est pas transférée vers d'autres, ainsi qu'en témoigne sa parole : « il prit l'aumône de nos riches et la plaça chez nos pauvres ».
Quant aux anciens rapports, le premier est ce qu'Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam a rapporté : Omar ibn al-Khattab blâma Mu'adh lorsque celui-ci lui envoya le tiers de l'aumône des gens du Yémen et lui dit : « Je ne t'ai pas envoyé comme collecteur ni comme preneur de capitation ; je t'ai envoyé pour que tu prennes chez leurs riches et que tu la rendes à leurs pauvres. » Mu'adh répondit : « Je ne t'ai rien envoyé alors que je trouvais quelqu'un pour le prendre de moi » (rapporté par Abu Ubayd dans Kitab al-Amwal, no 1912 ; al-Cheikh al-Albani a dit dans al-Irwa al-Ghalil (3/346) : ce sanad est faible). Le deuxième est ce qu'Abu Ubayd rapporta de Sa'id ibn al-Musayyib : Omar envoya Mu'adh collecteur chez Banu Kilab ou Banu Sa'd ibn Dhubyan, et il distribua tout parmi eux au point de ne rien laisser, jusqu'au chameau sur lequel il était parti ; sa femme demanda : « Où est ce que tu as rapporté, comme les collecteurs rapportent les présents de leurs familles ? » Il dit : « Un gardien était avec moi. » Elle dit : « Tu fus intendant auprès du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et auprès d'Abu Bakr ; Omar t'aurait-il envoyé un gardien ? » Elle s'en plaignit parmi les femmes et se plaignit d'Omar, qui en fut informé, appela Mu'adh et dit : « C'est moi qui t'aurais envoyé un gardien ? » Il répondit : « Je n'ai trouvé rien d'autre pour m'excuser auprès d'elle. » Omar rit, lui donna quelque chose et dit : « Content-la avec cela » (rapporté par Abu Ubayd dans al-Amwal 1/710, no 1913 ; chaîne faible par discontinuité). Le troisième est ce qu'Abu Ubayd rapporta : Ali ibn Thabit nous a informés d'après Sufyan ibn Sa'id : « Une zakat fut transportée de Rayy vers Koufa, et Omar ibn Abd al-Aziz la renvoya à Rayy » (rapporté par Abu Ubayd dans Kitab al-Amwal 1/708, no 1606). Ces rapports indiquent clairement que la zakat des gens de chaque ville est attribuée à leurs pauvres et n'est pas transférée vers les habitants d'une autre ville. Abu Ubayd, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : les savants d'aujourd'hui s'accordent sur tous ces rapports : les habitants de chaque ville ou de chaque village ont plus de droit à leur aumône tant que le nombre des nécessiteux chez eux est égal ; au-delà, même si l'on prend toute leur aumône, jusqu'à ce que le collecteur revienne sans rien (al-Amwal 1/709-710).
Quant au raisonnement, c'est que les pauvres de la ville ont connaissance des biens des riches et y attachent des espérances, et que le transfert les aliène : il est donc préférable de distribuer chez eux (Mughni al-Muhtaj 3/118). Cheikh al-Islam a donné quant à lui une fatwa de licéité du transfert de la zakat et de ce qui en tient lieu pour un intérêt légal : interrogé, qu'Allah lui fasse miséricorde, au sujet de celui qui a une zakat à acquitter et dont les parents, dans une ville à distance de qasr, sont ayants droit de l'aumône : peut-il la leur donner ou non, il répondit : Louange à Allah : s'ils sont dans le besoin, ayants droit de la zakat, et que nul autre ne pourvoie à leur suffisance, il leur donne de la zakat, fussent-ils dans une ville lointaine, et Allah sait mieux (Majmu al-Fatawa 25/85). Ibn Zanjawayh, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la Sunna chez nous est que l'imam envoie sur les aumônes de chaque peuple celui qui prend chez leurs riches et distribue parmi leurs pauvres ; toutefois l'imam a en vue l'islam et ses gens, et les croyants sont frères : s'il juge bon de détourner une part de l'aumône d'un peuple qui s'en passe vers les pauvres d'un peuple qui en a besoin, il le fait avec investigation et effort d'interprétation (Kitab al-Amwal d'Ibn Zanjawayh 4/493).
De cette confrontation, l'ensemble des preuves se combine : celles des tenants de l'interdiction portent sur l'absence de besoin et d'intérêt, et celles des tenants de la licéité sur la présence du besoin et de l'intérêt. Parmi les cas de besoin pour lesquels le transfert de la zakat est permis :
« L'exemple des croyants dans leur entraide, leur compassion et leur affection mutuelles est celui d'un seul corps : quand un membre s'en plaint, tout le corps veille avec lui, en insomnie et en fièvre. »rapporté par Mouslim 2586
Il ressort de ce qui précède que la distribution de la zakat dans le pays où elle a été collectée demeure la meilleure, et que son transfert vers un autre pays reste permis selon des règles :
Les savants ont divergé sur le statut du transfert de la zakat al-fitr du pays d'obligation vers un autre pays alors que des ayants droit existent dans le pays d'obligation : ce transfert vaut-il acquittement ou non ? Deux avis s'affrontent.
Premier avis : le transfert de la zakat al-fitr du pays d'obligation vers un autre pays alors que des ayants droit existent dans le pays d'obligation vaut acquittement si elle est donnée à ceux qui y ont droit ; telle est la doctrine des hanafites, celle des malikites dans leur doctrine, un avis des chafi'ites et celle des hanbalites dans leur doctrine (al-Mabsut 3/106, Hachiyat Ibn Abidin 2/353, Sharh Fath al-Qadir 2/280, al-Jawhara an-Nira 2/1, Hachiya ad-Dasuqi 1/501, Mawahib al-Jalil 2/359, al-Fawakih ad-Dawani 1/346, al-Majmu 6/210, Mughni al-Muhtaj 3/118, al-Insaf 3/201, al-Furu 2/425, Kashshaf al-Qina 2/214).
Ad-Dasuqi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sa parole « ou si elle est transférée vers quelqu'un de moins démuni, elle ne vaut pas » a été contestée par al-Mawwaqi : la doctrine veut que la zakat vaille, selon ce qu'Ibn Rushd et al-Kafi ont rapporté, et c'est le sens apparent, car elle n'a pas quitté ses catégories (Hachiya ad-Dasuqi 1/501). Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : si le propriétaire la transfère, deux versions s'affrontent. Selon la première, elle ne suffit pas, car c'est un droit obligatoire pour les catégories de la ville, et le don à d'autres qu'eux ne vaut pas, comme le legs fait aux catégories de la ville. Selon l'autre, elle suffit, car les bénéficiaires comptent parmi les gens des aumônes (al-Kafi 1/330). Al-Mardawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : s'il le fait, ce transfert suffit-il ? Deux versions rapportées par Abu al-Khattab et ceux qui l'ont suivi, lorsqu'on dit que son transfert est interdit : selon la première, il suffit, et telle est la doctrine ; le qadi a dit que le sens apparent des propos d'Ahmad l'implique, et qu'il n'en trouve aucun texte explicite. Selon la seconde, il ne suffit pas, avis retenu par al-Khiraqi, Ibn Hamid et le qadi (al-Insaf 3/201-202, voir al-Furu 2/425 et al-Kafi d'Ibn Qudama 1/330).
Deuxième avis : le transfert de la zakat al-fitr du pays d'obligation vers un autre pays alors que des ayants droit existent dans le pays d'obligation ne vaut pas acquittement, quand bien même elle serait donnée à ceux qui y ont droit ; c'est l'avis juste chez les chafi'ites, et un avis des malikites et des hanbalites (Hachiya ad-Dasuqi 1/501-502, al-Majmu 6/210, al-Insaf 3/201-202, al-Furu 2/425, al-Kafi 1/330). L'imam al-Shirazi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : s'il transfère vers les catégories d'une autre ville, deux avis s'affrontent. Selon le premier, la zakat vaut, car les bénéficiaires comptent parmi les gens des aumônes et ressemblent aux catégories de la ville où se trouve le bien. Selon le second, elle ne vaut pas, car c'est un droit obligatoire pour les catégories de la ville ; s'il détourne d'eux vers d'autres, elle ne vaut pas, comme le legs fait aux catégories de la ville. Parmi nos compagnons, certains distinguent pour la licéité du transfert entre deux avis : selon l'un, il est permis, et selon l'autre, il ne l'est pas ; mais quant à la validité lorsqu'il transfère, un seul avis : elle vaut, et le premier est le plus juste (al-Muhadhdhab 1/173). L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : le résumé de la doctrine est qu'il convient de distribuer la zakat dans la ville du bien ; s'il la transfère vers une autre ville alors que des ayants droit s'y trouvent, al-Shafi'i (qu'Allah soit satisfait de lui) a deux avis sur la question ; les compagnons ont sur elle trois voies, dont la plus juste chez eux est que les deux avis sur la validité se réduisent à deux : le plus juste est qu'elle ne vaut pas, et le second est qu'elle vaut. Il n'y a pas de divergence sur l'interdiction du transfert (al-Majmu 6/210).