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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Cette troisième partie des règles de la zakat al-fitr réunit 8 feuilles de l'encyclopédie juridique. Elle traite de la zakat due pour l'insensé et pour le fœtus, du moment où la zakat devient obligatoire, de la licéité de l'acquitter avant ce moment ou de la reporter après lui, du lieu d'acquittement lorsque celui qui paie et celui pour qui l'on paie résident en des villes différentes, enfin du transfert de la zakat al-fitr vers un autre pays alors que des ayants droit vivent dans le pays d'obligation. Chaque question expose les avis des écoles et leurs preuves tirées du Coran, de la Sunna et du raisonnement juridique.
La majorité des savants considère que la zakat al-fitr est obligatoire pour l'insensé sur son bien s'il en possède un ; s'il n'en possède pas, son tuteur l'acquitte pour lui sur son propre bien, que la folie ait surgi après la puberté ou avant elle (al-Mabsut 3/104, al-Jawhara al-Nira 2/5, Hachiyat Ibn Abidin 2/363, Mawahib al-Jalil 3/260, al-Mughni 4/310, al-Majmu 5/294).
Muhammad ibn al-Hasan (al-Chaybani), chez les hanafites, distingue en revanche entre la folie survenue après la puberté et celle qui l'a précédée : celui qui atteint la puberté alors qu'il est déjà insensé fait peser sur son tuteur l'obligation d'acquitter la zakat al-fitr pour lui, tandis que celui qui atteint la puberté en pleine raison puis devient insensé n'impose rien de tel à son tuteur, car la tutelle s'est éteinte avec la puberté, quand bien même elle reviendrait par nécessité.
L'imam as-Sarakhsi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : l'attardé mental et l'insensé occupent en cela la position du mineur. Il est aussi rapporté de Muhammad, qu'Allah lui fasse miséricorde, que le père acquitte la zakat pour son fils attardé mental ou insensé lorsque celui-ci atteint la puberté en cet état ; mais s'il l'atteint en pleine raison puis devient insensé, il n'incombe plus au père de l'acquitter ni sur le bien du fils ni sur le sien : quand l'enfant naît insensé, ce qui était obligatoire demeure par la persistance de la tutelle ; quand il atteint la puberté en pleine raison, la tutelle disparaît et ne revient plus ensuite quand bien même elle serait rétablie par nécessité (al-Mabsut 3/104).
La majorité des gens de science a fondé l'obligation de la zakat al-fitr pour l'insensé sur le hadith d'Ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux 2) :
« Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné la zakat al-fitr pour le jeune et l'adulte, l'homme libre et l'esclave, parmi ceux que vous nourrissez. »hadith authentique, cité précédemment
Le sens du raisonnement est que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné à celui qui nourrit autrui de s'acquitter en sa faveur ; or l'insensé est nourri par son tuteur, qui doit donc acquitter pour lui la zakat al-fitr sur son bien s'il en possède un, et sur le bien du tuteur dans le cas contraire. Le raisonnement procède en outre par analogie de l'insensé au mineur, l'un et l'autre étant réunis par l'obligation d'entretien : si la zakat al-fitr est obligatoire pour le mineur, elle l'est de même pour l'insensé.
Quant à la preuve de Muhammad ibn al-Hasan pour la non-obligation lorsque la folie survient après la puberté, elle tient à ce que la zakat al-fitr ne devient obligatoire qu'avec la capacité et la tutelle ; l'insensé devenu tel après la puberté a vu sa tutelle s'éteindre avec elle, et le tuteur n'ayant plus de tutelle sur lui, la zakat al-fitr ne lui est plus imposée, quand bien même la tutelle reviendrait par nécessité (al-Mabsut 3/104, al-Jawhara al-Nira 2/5, Hachiyat Ibn Abidin 2/363).
Le fœtus est ce qui est dissimulé dans le ventre de sa mère : s'il vient au monde vivant, il est un enfant ; s'il en sort mort, il s'agit d'une fausse couche (al-Multaqa ala Abwab al-Muqni 1/138).
Les savants ont divergé sur la zakat al-fitr pour le fœtus en 2 avis. Premier avis : la zakat al-fitr n'est pas obligatoire pour le fœtus ; c'est l'avis de la plupart des gens de science (Umdat al-Qari 9/110, Hachiyat Ibn Abidin 2/361, al-Dhakhira 3/157, al-Majmu 6/119, Tarh al-Tathrib 4/57, al-Mughni 4/64, Sharh al-Zarkashi 1/409, al-Furu 2/400, al-Mughni al-Muhtaj 2/388, al-Insaf 3/168). L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la fitra du fœtus n'est due ni sur son père ni sur son bien, sans divergence selon nous.
Ibn al-Mundhir a signalé la transmission de l'unanimité sur ce point : « Tous ceux dont la science est préservée parmi les savants des divers pays n'imposent pas de fitra pour le fœtus » (al-Majmu 6/119). Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la doctrine veut que la fitra ne soit pas obligatoire pour le fœtus ; c'est l'avis de la plupart des gens de science, ainsi que l'a rapporté Ibn al-Mundhir : tous ceux dont nous préservons la science parmi les savants des divers pays n'imposent pas à l'homme la zakat al-fitr pour le fœtus dans le ventre de sa mère (al-Mughni 4/64, voir al-Ijma 111).
Ils ont fondé cet avis sur l'unanimité et le raisonnement. Quant à l'unanimité, Ibn al-Mundhir a dit : ils se sont accordés sur l'absence de zakat pour le fœtus dans le ventre de sa mère, Ahmad ibn Hanbal s'étant singularisé en aimant cela sans l'imposer (al-Ijma 111). Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : l'avis de Malik n'a pas divergé sur le fait que celui à qui naît un enfant après le jour de la rupture n'y est tenu à rien, et cela fait unanimité chez lui et chez tous les savants (al-Tamhid 14/327, voir Tarh al-Tathrib 4/57).
Quant au raisonnement, il procède de 3 manières :
Deuxième avis : la zakat al-fitr est obligatoire pour le fœtus ; c'est une version rapportée de l'imam Ahmad (al-Mughni 4/64, al-Furu 2/400, al-Mughni al-Muhtaj 2/388, al-Insaf 3/186, Sharh al-Zarkashi 1/409, Tarh al-Tathrib 4/57). Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : une autre version d'Ahmad porte qu'elle lui est due (al-Mughni 4/64).
Ses partisans l'ont fondé sur ce qui est rapporté d'Othman ibn Affan (qu'Allah soit satisfait de lui), qui donnait la zakat de la rupture pour le jeune, l'adulte et le fœtus (Ibn Abi Shayba, al-Musannaf 2/432, no 10737, d'après Humayd ibn Bakr et Qatada ; Abdallah ibn Ahmad, al-Masa'il 1/170), et sur la parole d'Abu Qilaba : ils aimaient à donner la zakat al-fitr pour le jeune et l'adulte, jusqu'au fœtus dans le ventre de sa mère (Abd al-Razzaq, al-Musannaf 3/319, no 5788). Il s'y ajoute que le fœtus est un être humain au profit duquel le legs est valable et qui hérite : il entre donc dans la généralité des récits, et la zakat al-fitr lui est ainsi imposée (al-Mughni 4/64).
Ibn Hazm a suivi cet avis ; al-Hafiz al-Iraqi, qu'Allah lui fasse miséricorde, en a toutefois montré la faiblesse. Ibn Hazm a en effet raisonné de la version mentionnant le « jeune » pour établir l'obligation de la zakat al-fitr pour le fœtus dans le ventre de sa mère : le fœtus tombe sous le nom de jeune ; s'il accomplit 120 jours dans le ventre de sa mère avant la percée de l'aube de la nuit de la rupture, la zakat de la rupture doit être acquittée pour lui. Il a ensuite invoqué le hadith établi d'Ibn Mas'ud dans les 2 Sahih :
« La création de chacun de vous est assemblée dans le ventre de sa mère pendant 40 jours, puis il devient une adhérence pareille, puis une substance mâchée pareille, puis il est envoyé un ange... puis Il insuffle en lui l'esprit. »rapporté par Boukhari 3154 et Mouslim 2643
Ibn Hazm en a tiré que le fœtus est avant cela une matière morte, sur laquelle aucun jugement ne porte ; une fois vivant, tout jugement obligatoire pour le jeune lui devient obligatoire. Al-Iraqi a rappelé ensuite la version de Bakr ibn Abdallah al-Muzani et de Qatada selon laquelle Othman (qu'Allah soit satisfait de lui) « donnait la zakat de la rupture pour le jeune et l'adulte, jusqu'au fœtus dans le ventre de sa mère », ainsi que la parole d'Abu Qilaba : « ils aimaient à donner la zakat al-fitr pour le jeune et l'adulte, jusqu'au fœtus dans le ventre de sa mère ». Sulayman ibn Yasar fut interrogé sur le fœtus : une zakat est-elle acquittée pour lui ? Il répondit par l'affirmative ; et l'on ne connaît aucun Compagnon contredisant Othman en cela.
Le père de l'auteur, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit dans son commentaire du Tirmidhi : l'argument invoqué pour établir l'obligation de la zakat al-fitr pour le fœtus dans le ventre de sa mère est des plus étonnants. Quant à la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « pour le jeune et l'adulte », nul homme raisonnable n'en comprend que ce qui existe en ce monde ; quant à l'inexistant, nous ne connaissons personne qui l'ait imposé. Quant au hadith d'Ibn Mas'ud, nul ne connaît ce qui se trouve dans le ventre maternel hormis Allah, ainsi qu'Il l'a dit :
« Et Il sait ce qu'il y a dans les matrices. »
Sourate Luqman, 34
Il arrive qu'une grossesse soit supposée alors qu'elle n'en est pas une. L'imam al-Haramayn a dit : il n'y a pas de divergence sur le fait que le fœtus n'est pas connu ; la divergence porte sur le fait de le traiter comme un être connu, au sens où l'on lui réserve une part d'héritage eu égard à la possibilité de son existence. Les savants n'ont pas divergé non plus sur le fait que le fœtus ne possède rien dans le ventre de sa mère et qu'aucun jugement n'est prononcé sur l'inexistant avant que son existence n'apparaisse.
Quant à ce qui est rapporté d'Othman et d'autres, ce n'est pas une preuve : le rapport d'Othman est discontinu, car la version de Bakr et de Qatada d'après Othman est mursal ; l'étonnant est qu'on ne raisonne pas sur les rapports mawquf quand bien même ils seraient authentiques et continus. Quant au rapport d'Abu Qilaba : qui donc étaient « ceux que cela enchantait » ? Même s'il avait nommé un groupe de Compagnons, cela n'aurait pas constitué une preuve. Quant à Sulayman ibn Yasar, cela n'est pas établi de lui, car cela provient d'un homme non nommé : aucune divergence d'aucun savant ne s'y trouve établie. La parole d'Abu Qilaba « ils aimaient cela » indique au contraire de manière apparente la non-obligation. Celui qui donne de son propre chef une aumône pour un fœtus dans l'espoir de sa préservation et de sa sécurité ne commet aucune faute. L'accord sur la non-obligation fut d'ailleurs transmis avant la dissidence d'Ibn Hazm : Ibn al-Mundhir a rapporté que tous ceux dont la science est préservée parmi les savants des divers pays ont mentionné qu'il n'est pas dû à l'homme l'acquittement de la zakat al-fitr pour le fœtus dans le ventre de sa mère. Parmi ceux de qui cela est préservé : Ata ibn Abi Rabah, Malik, Abu Thawr et les partisans de l'opinion ; Ahmad ibn Hanbal aimait cela sans l'imposer, et aucune contrariété de notre propos n'est établie de façon authentique d'Othman.
Une autre version d'Ahmad ibn Hanbal porte sur l'obligation de l'acquitter pour le fœtus. Ibn Abd al-Barr a dit dans al-Tamhid, au sujet de celui à qui naît un enfant après le jour de la rupture : l'avis de Malik n'a pas divergé sur le fait qu'il n'y est tenu à rien, et cela fait unanimité chez lui et chez tous les savants. Il a ensuite indiqué que ce qui est rapporté de Malik et d'autres sur l'acquittement pour celui qui naît durant le reste du jour de la rupture est porté sur la recommandation ; de même ce qu'il a transmis d'al-Layth, à savoir que le père doit la zakat al-fitr pour l'enfant né après la prière de la rupture. Il dit : j'aime cela pour le chrétien qui embrasse l'islam à ce moment-là, sans le considérer obligatoire pour lui. Son père, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : al-Layth y a déclaré explicitement la non-obligation ; si l'on disait obligatoire, ce ne serait pas lointain, car le temps de son acquittement s'étend jusqu'à la fin du jour de la rupture, par analogie avec la prière dont le temps peut être rattrapé. Puis il a dit : quand bien même Ibn Hazm aurait contredit l'unanimité en l'imposant pour le fœtus, son discours se contredit lui-même. Il a dit en effet : le jeune ne doit pas à son père la zakat al-fitr, sauf s'il possède un bien, auquel cas elle est acquittée sur son bien ; s'il ne possède pas de bien, elle n'est pas exigée du père alors ni ensuite. Comment n'impose-t-il pas sa zakat au père alors que l'enfant est vivant et existant, et l'impose-t-il alors qu'il est inexistant ? Si tu dis que ses paroles portent sur le cas où le fœtus possède un bien, nous répondons : comment posséderait-il un bien alors que la mise en propriété en sa faveur n'est pas valable ? Si mourait celui que le fœtus aurait hérité, nous n'en prendrions pas possession pour lui ; il est un fœtus et ne peut être décrit comme propriétaire qu'après sa naissance. Il en va de même de l'entretien : l'avis juste est qu'il est dû à la mère enceinte, non au fœtus ; s'il était dû au fœtus, il s'éteindrait avec l'écoulement du temps comme l'entretien du proche parent, et il ne s'éteint pas. Jusqu'ici les propos de son père, qu'Allah lui fasse miséricorde (Tarh al-Tathrib 4/57-59).
Les savants ne divergent pas sur le fait que la zakat al-fitr devient obligatoire à la fin du ramadan, d'après le hadith d'Ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux 2) selon lequel le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) « a rendu obligatoire la zakat al-fitr à partir du ramadan » (hadith authentique, cité précédemment). Ils ont divergé en revanche sur la détermination précise du moment, en 2 avis. La cause de la divergence est de savoir si cette aumône est une adoration liée au jour de l'Aïd ou à la sortie du mois de ramadan, la nuit de l'Aïd ne faisant pas partie du mois de ramadan (Bidayat al-Mujtahid 1/389).
Premier avis : la zakat al-fitr devient obligatoire au coucher du soleil du dernier jour du mois de ramadan ; c'est l'avis juste chez les chafi'ites, l'avis de Malik dans la version d'Ashhab, et la doctrine des hanbalites (al-Muntaqa d'al-Baji 2/190, al-Dhakhira 3/155, Mawahib al-Jalil 2/367, Bulghat al-Salik 1/435-436, Bidayat al-Mujtahid 1/389, al-Umm d'al-Shafi'i 2/63, al-Hawi al-Kabir 3/361, al-Majmu 6/104-106, al-Ifsah 1/342, al-Mughni 4/48, Kashshaf al-Qina 2/251).
L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sur le moment d'obligation de la zakat al-fitr circulent 3 avis fameux selon les 2 voies ; le plus authentique à leurs yeux est qu'elle devient obligatoire au coucher du soleil de la nuit de l'Aïd de la rupture, et c'est le texte de sa doctrine récente (al-Majmu 6/104). Al-Mardawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : elle devient obligatoire au coucher du soleil de la nuit de la rupture ; tel est l'avis juste de la doctrine, que tous ont transmis de l'imam Ahmad, qu'Allah lui fasse miséricorde, et sur lequel se rangent la plupart de ses compagnons (al-Insaf 3/176). Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Ashhab a rapporté de Malik que la zakat devient obligatoire au coucher du soleil du dernier jour du ramadan, c'est-à-dire la nuit de la rupture (al-Istidhkar 3/266, al-Tamhid 14/327).
Ils ont fondé cette position sur ce qu'a rapporté Abdallah ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux 2) :
« Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire la zakat al-fitr comme purification du jeûneur contre les propos vains et indécents, et comme nourriture pour les pauvres. Celui qui l'acquitte avant la prière, elle est une zakat agréée ; celui qui l'acquitte après la prière, elle est une aumône parmi les aumônes. »rapporté par Abu Dawud 1609, Ibn Majah 1827, ad-Daraqutni (qui a dit : il n'y contient rien de critiqué), al-Hakim 1488 et al-Bayhaqi 7481 ; al-Albani a jugé sa chaîne de transmission bonne, et Ibn Qudama et an-Nawawi l'ont jugée bonne
Ce hadith livre 2 indications. La première est sa parole : « a rendu obligatoire la zakat al-fitr » : il informe qu'elle est rendue obligatoire par la rupture du jeûne du ramadan, car il a rattaché la zakat à la rupture ; or le rattachement implique la spécification, c'est-à-dire une aumône spécifiée par la rupture, et la première rupture qui survient pour tout le ramadan est le coucher du soleil de son dernier jour : l'obligation est donc liée à ce moment. La deuxième est sa parole : « purification du jeûneur » : celui qui n'a vécu aucun instant du temps du jeûne n'a pas besoin d'une purification du jeûne (al-Hawi al-Kabir 3/361).
Abdallah ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux 2) a dit également : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire la zakat al-fitr à partir du ramadan : un saa de dattes ou un saa d'orge, pour tout homme libre ou esclave, mâle ou femelle, parmi les musulmans » (hadith authentique, cité précédemment). Ce hadith indique que le moment d'obligation est le coucher du soleil du dernier jour du ramadan, de 2 manières : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) y indique que la zakat devient obligatoire avec la rupture du ramadan, laquelle survient au coucher du soleil du dernier jour ; et il a rattaché la zakat à la rupture, or le rattachement implique spécification et causalité : l'obligation est spécifiée par la rupture du ramadan, qui survient au coucher du dernier jour et constitue ainsi le moment d'obligation.
Il s'y ajoute que la zakat al-fitr, soit devient obligatoire à la sortie du ramadan et à l'entrée du chawwal au coucher du soleil, soit aux 2 causes à la fois : l'attacher au coucher du soleil est donc plus approprié. Et ce qui suit le coucher du soleil n'est plus un temps de jeûne, de même que ce qui suit le lever de l'aube.
Deuxième avis : le moment d'obligation de la zakat al-fitr est le lever de l'aube du jour de l'Aïd ; c'est l'avis des hanafites, celui de Malik dans la version d'Ibn al-Qasim, celui d'al-Shafi'i dans sa doctrine ancienne et celui d'Ahmad selon une version. Al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : quant au moment d'obligation de la zakat de la rupture, nos compagnons ont dit que c'est le moment du lever de la seconde aube du jour de la rupture (Bada'i al-Sana'i 2/74). Al-Mardawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : selon Ahmad, elle devient obligatoire au lever de l'aube du jour de la rupture (al-Insaf 3/176).
Ils ont fondé cette position sur le hadith d'Abdallah ibn Omar cité plus haut : l'aumône y est rattachée à la rupture, et le rattachement vise la spécification, laquelle revient à la rupture du jour et non de la nuit ; car la rupture visée est celle qui s'oppose au jeûne, et elle a lieu le jour et non la nuit, le jeûne du jour de l'Aïd étant interdit. Et la rupture survenait chaque nuit du ramadan sans que l'obligation ne s'y attache, ce qui prouve que la rupture visée est celle qui s'oppose au jeûne.
Abu Ubayd, affranchi d'Ibn Azhar, a dit : j'ai assisté à l'Aïd avec Omar ibn al-Khattab (qu'Allah soit satisfait de lui) et il a dit : « Voici 2 jours que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a interdits au jeûne : le jour où vous rompez votre jeûne, et l'autre jour où vous mangez de votre sacrifice. » Le sens du raisonnement est que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a indiqué que la rupture du jeûne a lieu le jour de l'Aïd ; la zakat al-fitr devenant obligatoire avec la rupture du ramadan, son moment d'obligation est le lever de l'aube du jour de l'Aïd, moment où la rupture du jeûne se réalise.
Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit également : « Enrichissez-les de la quête en ce jour. » Ce hadith contient l'ordre d'enrichir les pauvres de la quête le jour de l'Aïd, dont le commencement est le lever de l'aube : il prouve donc que le moment d'obligation de la zakat al-fitr est le lever de l'aube du jour de l'Aïd. On raisonne enfin par analogie de la zakat al-fitr avec la bête sacrificielle, l'une et l'autre étant une offrande liée au jour de l'Aïd ; or le moment de la bête sacrificielle est lié au jour de l'Aïd et non à sa nuit : il s'ensuit que la zakat al-fitr est liée au jour de l'Aïd et non à sa nuit, de sorte que son moment ne précède pas son jour.
Les savants ont établi par la Sunna que le moment recommandé pour acquitter la zakat al-fitr est après le lever de l'aube et avant la prière de l'Aïd. Ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux 2) a rapporté : « Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné que la zakat al-fitr soit acquittée avant que les gens ne sortent pour la prière » (Boukhari 1438, Mouslim 986). Ce hadith contient l'ordre d'acquitter la zakat al-fitr avant la prière de l'Aïd, et cet ordre est un ordre de recommandation. Badr ad-Din al-Ayni, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : c'est un ordre de recommandation, tel est l'avis d'Ibn Omar, d'Ibn Abbas, d'Ata ibn Abi Rabah, d'Ibrahim an-Nakha'i, d'al-Qasim, d'Abu Nadra, d'Ikrima, d'ad-Dahhak, d'al-Hakam ibn Uyayna, de Musa ibn Wardan, de Malik, d'al-Shafi'i, d'Ishaq et des gens de Koufa ; aucune divergence ne s'y trouve rapportée, et al-Khattabi en a même transmis l'unanimité (Umdat al-Qari 9/111). Zayn ad-Din al-Iraqi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sa parole « il a ordonné qu'elle soit acquittée avant que les gens ne sortent pour la prière » signifie qu'il est préférable de l'acquitter avant la sortie pour la prière, et les juristes des 4 écoles l'ont dit explicitement (Tarh al-Tathrib 4/59).
Quant au statut juridique de l'acquittement avant le moment d'obligation, les juristes s'accordent sur la licéité de l'acquitter un ou 2 jours avant l'Aïd, d'après le hadith d'Abdallah ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux 2) : « Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire la zakat de la rupture, ou a dit : du ramadan, pour le mâle et la femelle, l'homme libre et l'esclave : un saa de dattes ou un saa d'orge, que les gens ont équivalu à un demi-saa de blé. Ibn Omar donnait des dattes ; les gens de Médine manquèrent de dattes, il donna donc de l'orge. Il donnait pour le jeune et l'adulte, au point de donner pour ses propres enfants, et il la donnait à ceux qui l'acceptaient. Or ils la donnaient un ou 2 jours avant la rupture » (hadith authentique, cité précédemment). Cette parole vaut indication au sujet de tous, c'est-à-dire les Compagnons, ce qui équivaut à une unanimité ; car un tel avancement ne compromet pas le but de cette aumône : elle demeure, en apparence, au moins en partie, jusqu'au jour de l'Aïd, où l'on s'en dispense ainsi des tournées et de la quête en ce jour. Il s'y ajoute que c'est une zakat dont l'avancement avant son obligation est permis, comme la zakat des biens (Sharh Muntaha al-Iradat 1/442). Al-Hafiz Ibn Hajar, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : y renvoie aussi ce qu'al-Bukhari a rapporté dans le chapitre du mandat et ailleurs d'Abu Hurayra (qu'Allah soit satisfait de lui) : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) m'a chargé de garder la zakat du ramadan », hadith dans lequel le diable fut retenu 3 nuits alors qu'il prenait des dattes : preuve qu'ils avaient coutume d'avancer cette aumône (Fath al-Bari 3/376-377).
Les juristes ont divergé au-delà du jour et des 2 jours en 4 avis :
Ses partisans ont fondé l'interdiction d'avancer la zakat al-fitr au-delà de 2 jours avant le jour de l'Aïd sur la Sunna et le raisonnement. Quant à la Sunna, c'est d'abord le hadith de Nafi d'après Abdallah ibn Omar cité plus haut, dont la preuve tient à la parole d'Ibn Omar : « ils la donnaient un ou 2 jours avant la rupture » : indication au sujet de tous les Compagnons, donc unanimité ; il y dit explicitement qu'ils donnaient un ou 2 jours avant la rupture, de sorte qu'au-delà, cela n'est pas permis. Vient ensuite la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Enrichissez-les de la quête en ce jour » (hadith faible) : l'ordre y vaut obligation ; or si on l'avance d'un long délai, l'enrichissement en ce jour de l'Aïd n'a pas lieu. Quant au raisonnement, la zakat al-fitr a été légiférée pour combler le besoin des nécessiteux et les enrichir de la quête le jour de l'Aïd ; l'avancer d'un court délai, comme un jour ou 2, ne compromet pas ce but, mais l'avancer au-delà d'un long délai empêche cet enrichissement en ce jour (al-Mughni 4/51).
Deuxième avis : il est permis d'avancer la zakat al-fitr dès le début du ramadan ; c'est l'avis juste chez les chafi'ites, un avis des hanafites et un avis des hanbalites (Bada'i al-Sana'i 2/74, al-Jawhara al-Nira 2/12, Hachiyat Ibn Abidin 2/367, Tarh al-Tathrib 4/60, al-Majmu 6/121). L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il est permis chez nous d'avancer la fitra durant tout le ramadan, non avant ; tel est l'avis de la doctrine (al-Majmu 6/121).
Ses partisans l'ont fondé sur le raisonnement, de 3 manières. La première : la zakat al-fitr est un droit financier devenu obligatoire pour 2 causes, le jeûne du ramadan et la rupture de son jeûne ; on peut l'avancer par rapport à l'une d'elles, la rupture, non par rapport aux 2 ensemble, comme pour la zakat des biens que l'on peut avancer après la possession du nisab avant l'année. Avancer la zakat al-fitr dès le début du ramadan est donc permis, l'une des 2 causes, le jeûne, étant déjà réalisée ; avant cela, ce n'est pas permis, car ce serait avancer sur les 2 causes à la fois, comme acquitter la zakat des biens avant l'année et le nisab (Tarh al-Tathrib 4/60, al-Majmu 7/209). La deuxième est l'analogie de l'avancement dès le début du ramadan avec l'avancement d'un jour ou 2, l'un et l'autre étant un acquittement durant une partie du ramadan ; or l'avancement d'un jour ou 2 est licite à l'unanimité, il en va donc de même de l'avancement dès le début du ramadan (Tarh al-Tathrib 4/60). La troisième est que la zakat est la rupture du jeûne : on ne peut l'avancer avant le temps du jeûne, mais on le peut après lui (Bada'i al-Sana'i 2/74).
Troisième avis : l'avancement de la zakat al-fitr est permis sans limite, une année, 2 ou davantage ; c'est l'avis juste chez les hanafites (Bada'i al-Sana'i 2/74, al-Jawhara al-Nira 2/12, al-Bahr al-Ra'iq 2/275, Hachiyat Ibn Abidin 2/367, Tarh al-Tathrib 4/60). L'imam al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : al-Hasan a rapporté d'Abu Hanifa qu'il est permis d'avancer d'une année ou de 2 ; l'avis juste est que l'avancement est permis sans limite, et la mention de l'année et des 2 années dans la version d'al-Hasan n'est pas une détermination, mais l'indication de la longueur de la durée, c'est-à-dire que cela est permis quand bien même la durée serait longue, comme dans la parole d'Allah :
« Si Tu demandes pardon pour eux 60-10 fois, Allah ne leur pardonnera pas. »
Sourate at-Tawba, 80
(Bada'i al-Sana'i 2/74). Ibn Abidin, qu'Allah lui fasse miséricorde, a préféré cet avis : quand la question comporte 2 opinions authentifiées, le mufti retient pour la fatwa celle des 2 à laquelle il conforme son acte, sauf si l'une est plus forte, du fait qu'elle représente l'avis apparent de la version, ou que les tenants des textes et des commentaires s'y sont rangés, ou la plupart des maîtres ; or toutes ces considérations de préférence se réunissent ici en faveur de l'avis illimité, auquel on ne déroge donc pas (Hachiyat Ibn Abidin sur ad-Dar al-Mukhtar 2/367). Les hanafites ont fondé cette licéité sur la Sunna et le raisonnement. Quant à la Sunna, c'est le hadith de Nafi d'après Abdallah ibn Omar cité plus haut (hadith authentique, cité précédemment) : la parole « ils la donnaient avant la rupture » y est absolue et englobe l'avancement durant le ramadan et avant lui (al-Bahr al-Ra'iq 2/275). Quant au raisonnement, il procède de 2 manières : l'analogie de la zakat al-fitr avec la zakat des biens, l'une et l'autre étant un droit d'Allah le Très-Haut, et l'avancement de la zakat des biens étant permis après la possession complète du nisab avant l'année révolue ; et le fait que l'avancement après la réalisation de la cause est licite, or la cause de l'obligation de la zakat al-fitr existe déjà, à savoir une personne que l'on nourrit et dont on assume la charge : l'avancement est donc permis sans limite, sans différence entre une durée et une autre (Bada'i al-Sana'i 2/74).
Quatrième avis : l'avancement de la zakat al-fitr avant son moment d'obligation n'est pas permis du tout ; c'est une version des malikites, l'avis d'al-Hasan ibn Ziyad chez les hanafites et celui d'Ibn Hazm ad-Dhahiri (Bada'i al-Sana'i 2/74, al-Mabsut 3/110, al-Muntaqa d'al-Baji 2/190, al-Muhalla 6/143). Ibn Hazm, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il n'est pas permis de l'avancer avant son moment du tout (al-Muhalla 6/143). Al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a rapporté qu'al-Hasan ibn Ziyad a dit : il n'est pas permis de l'avancer du tout (Bada'i al-Sana'i 2/74).
Ses partisans ont fondé leur doctrine, l'interdiction d'avancer l'acquittement de la zakat al-fitr avant son moment d'obligation, sur la Sunna et le raisonnement. Quant à la Sunna, le premier argument est le hadith d'Ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux 2) : « le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné que la zakat al-fitr soit acquittée avant que les gens ne sortent pour la prière » (hadith authentique, cité précédemment) ; ce hadith contient l'ordre d'acquitter la zakat avant la sortie des gens pour la prière de l'Aïd, et l'ordre vaut obligation tant qu'aucune indication contraire ne s'y trouve, or il n'y en a pas ici : il s'ensuit que l'acquittement avant la sortie pour la prière de l'Aïd est obligatoire et que rien avant n'est permis, car acquitter l'obligatoire avant son moment n'est pas permis (al-Muhalla 6/143). Le deuxième argument est la parole rapportée du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Enrichissez-les de la quête en ce jour » (hadith faible) ; ce hadith contient l'ordre d'enrichir les pauvres le jour de l'Aïd, et l'ordre vaut obligation : l'acquittement avancé avant ce jour fait donc manquer l'enrichissement ordonné et n'est pas permis. Quant au raisonnement, il procède de 2 manières : l'avancement de l'acquittement de la zakat al-fitr avant le jour de l'Aïd est un acquittement avant son obligation, et acquitter l'obligatoire avant son moment n'est pas permis ; et cet avancement fait manquer l'enrichissement ordonné en ce jour de l'Aïd. Vient enfin l'analogie de la zakat al-fitr avec la bête sacrificielle, l'une et l'autre étant liée au jour de l'Aïd : de même qu'il n'est pas permis d'égorger la bête sacrificielle avant le jour du sacrifice, de même la zakat al-fitr ne peut être avancée avant le jour de la rupture.