Fiqh islamique > La zakat > La zakat al-fitr > Le report de la zakat al-fitr
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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Les gens de science ont divergé sur le statut du report de l'acquittement de la zakat al-fitr en 3 avis.
Ibn al-Qayyim, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ces 2 hadiths impliquent qu'il n'est pas permis de la reporter après la prière de l'Aïd et qu'elle est perdue dès que l'on a terminé la prière ; tel est l'avis juste, car rien ne contredit ces 2 hadiths, ni abrogeant ni unanimité repoussant leur sens ; et notre maître le renforçait et l'affirmait (Zad al-Ma'ad 2/21-22). L'imam ach-Chawkani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sa parole « elle est une aumône parmi les aumônes » désigne celle que l'on donne en dehors des temps prescrits, dont l'agrément demeure suspendu à la volonté d'Allah le Très-Haut ; il apparaît que celui qui acquitte la fitra après la prière de l'Aïd est comme celui qui ne l'a pas acquittée, tous 2 partageant le délaissement de cette aumône obligatoire (Nayl al-Awtar 4/256).
Deuxième avis : il est permis de reporter l'acquittement de la zakat al-fitr après la prière de l'Aïd et de l'acquitter durant le jour de l'Aïd, tandis que son report au-delà est interdit ; c'est l'avis des malikites, des chafi'ites et des hanbalites dans leur doctrine, et celui d'Ibn al-Humam chez les hanafites (Hachiyat Ibn Abidin sur ad-Dar al-Mukhtar 2/359, al-Dhakhira 3/158, Bulghat al-Salik 1/349, Sharh az-Zarqani sur le Muwatta de Malik 2/202, al-Majmu 6/105-106, al-Mughni 4/46, Sharh al-Zarkashi 1/405, al-Mughni al-Muhtaj 2/364, Matalib Uli an-Nuhha 2/110, Nayl al-Awtar 4/256, al-Insaf 3/178).
Al-Qarafi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Sand a dit : il ne pèche pas en la reportant tant que le jour de la rupture dure ; s'il la reporte au-delà, il pèche, s'il en est capable ; tel est l'avis d'al-Shafi'i et d'Ibn Hanbal (al-Dhakhira 3/158). Al-Mardawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sa parole « il est permis durant le reste du jour » exprime la doctrine sur laquelle se rangent les compagnons, et beaucoup d'entre eux l'ont affirmée de manière décisive. Puis il a signalé : la parole de l'auteur « il est permis durant le reste du jour » peut signifier la licéité sans réprobution, ce qui est lointain et constitue l'un des 2 avis retenus par le qadi, ou bien la licéité avec réprobution, second avis qui est le juste. Dans al-Kafi et son commentaire d'al-Majd, il est dit qu'il délaissait le choix ; et dans al-Furu : l'avis de la réprobution est le plus apparent (al-Insaf 3/178). Al-Buhuti, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : celui qui la reporte au-delà, c'est-à-dire du jour de l'Aïd, pèche, car elle est permise durant tout ce jour ; le reste du jour, c'est-à-dire après la prière, est réproboité par précaution au sujet de la divergence sur son interdiction (Sharh Muntaha al-Iradat 1/442). Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : s'il la reporte après le jour de l'Aïd, il pèche et le rattrapage lui incombe (al-Mughni 4/46). L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : les textes d'al-Shafi'i et de ses compagnons s'accordent sur le fait qu'il est préférable de l'acquitter le jour de l'Aïd avant la sortie pour la prière de l'Aïd, qu'il est permis de l'acquitter durant tout le jour de l'Aïd, qu'il n'est pas permis de la reporter après ce jour, et que s'il la reporte, il désobéit et le rattrapage lui incombe ; ils ont nommé « rattrapage » l'acquittement après le jour de l'Aïd (al-Majmu 6/105-106).
Ses partisans, qui constituent la majorité, ont fondé leur doctrine, la licéité du report après la prière de l'Aïd et durant le jour de l'Aïd, l'interdiction du report au-delà, sur la Sunna : le hadith d'Ibn Omar (qu'Allah soit satisfait d'eux 2) : « le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné que la zakat al-fitr soit acquittée avant que les gens ne sortent pour la prière » (Boukhari 1438, Mouslim 986), le hadith d'Abdallah ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux 2) : « Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire la zakat al-fitr comme purification du jeûneur contre les propos vains et indécents, et comme nourriture pour les pauvres. Celui qui l'acquitte avant la prière, elle est une zakat agréée ; celui qui l'acquitte après la prière, elle est une aumône parmi les aumônes » (hadith authentique, cité précédemment), et la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Enrichissez-les de la quête en ce jour » (hadith faible). Ces hadiths indiquent la licéité d'acquitter la zakat al-fitr le jour de l'Aïd après la prière, avec réprobution, et l'interdiction de reporter son acquittement après le jour de l'Aïd. La licéité tient à la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) : « Enrichissez-les de la quête en ce jour », générale pour tout le jour, de sorte qu'il est permis après la prière comme avant, l'enrichissement ayant lieu en ce jour même, quoiqu'il ait délaissé ce qui est préférable. La réprobution de l'acquittement après la prière tient à la contravention à l'ordre d'acquitter avant la prière, cet ordre étant porté sur la recommandation ; on réproboite néanmoins le report après la prière par précaution au sujet de la divergence sur son interdiction. Quant à l'interdiction de reporter l'acquittement après le jour de la rupture, elle tient à ce que les hadiths contiennent l'ordre d'acquitter avant la prière et l'ordre d'enrichir les pauvres le jour de l'Aïd, et que le report après ce jour constitue une contravention à l'ordre d'acquittement et fait manquer l'enrichissement ordonné en ce jour de l'Aïd : il est donc prouvé que le report après le jour de l'Aïd est interdit.
Troisième avis : le report de la zakat al-fitr est permis sans limite ; telle est la doctrine des hanafites (Bada'i al-Sana'i 2/74, Hachiyat Ibn Abidin avec ad-Dar al-Mukhtar 2/359, Umdat al-Qari 9/108, al-Bahr al-Ra'iq 2/271). L'imam al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : quant au moment de son acquittement, il s'étend à toute la vie selon la plupart de nos compagnons, et elle ne se perd pas par le report après le jour de la rupture (Bada'i al-Sana'i 2/74).
La majorité des hanafites a fondé cette doctrine sur le raisonnement, de 2 manières. La première est que l'ordre de l'acquitter est absolu du temps, de sorte qu'elle devient obligatoire en tout temps non spécifié ; elle ne se spécifie que par une spécification effective ou par la fin de la vie, comme l'ordre de la zakat : en tout temps où on l'acquitte, on est en situation d'acquittement et non de rattrapage, comme pour les autres obligations à temps élargi (Bada'i al-Sana'i 2/74).
Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : quant à la zakat al-fitr, on la distribue dans la ville où elle est devenue obligatoire, que le bien s'y trouve ou non ; car la personne est la cause de l'obligation de la zakat, et on la distribue donc dans la ville où se trouve la cause (al-Mughni 3/448). Les juristes ont fondé l'acquittement au lieu de celui qui acquitte sur ce qu'a rapporté Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux 2) : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) envoya Mu'adh (qu'Allah soit satisfait de lui) au Yémen et lui dit :
« Appelle-les à témoigner qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah. S'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a rendu obligatoires 5 prières chaque jour et nuit. S'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a rendu obligatoire une aumône sur leurs biens, prise chez leurs riches et rendue à leurs pauvres. »rapporté par Boukhari 1331 et Mouslim 19
Le sens du raisonnement est sa parole : « prise chez leurs riches et rendue à leurs pauvres » : le pronom de sa parole « leurs pauvres » revient aux pauvres des gens du pays, et tel est l'avis le plus apparent, car Mu'adh fut envoyé aux gens du Yémen ; et le pronom de sa parole « leurs riches » revient aux gens du Yémen également : il en va de même pour « leurs pauvres », afin que le mot et le sens demeurent cohérents.
Sur le lieu d'acquittement de la zakat al-fitr lorsque le lieu de celui qui acquitte diffère de celui pour qui l'on acquitte, les juristes ont divergé en 2 avis. Premier avis : la zakat al-fitr s'acquitte au lieu de celui qui l'acquitte ; c'est l'avis juste chez les hanafites, les malikites et les hanbalites, et un avis des chafi'ites (al-Mabsut 3/106, Bada'i al-Sana'i 2/75, al-Kafi 1/113, Tabyin al-Haqa'iq 1/305, Mughni al-Muhtaj 1/704, Kashshaf al-Qina 2/252, al-Bahr al-Ra'iq 2/269). L'imam al-Zayla'i, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : pour la zakat de la rupture, c'est le lieu de celui qui l'acquitte qui est pris en compte, non celui de ses jeunes enfants ni de ses esclaves, selon l'avis juste (Tabyin al-Haqa'iq 1/305). Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il est recommandé au voyageur de l'acquitter dans le lieu où il se trouve, pour lui-même et pour les siens ; si les siens l'acquittent pour lui, cela lui suffit (al-Kafi fi fiqh ahl al-Madina 1/113). L'imam al-Buhuti, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : celui à qui incombe la fitra d'autrui, comme une épouse, un esclave ou un proche, l'acquitte dans son propre lieu (Kashshaf al-Qina 2/252, Sharh Muntaha al-Iradat 1/442). Al-Khatib al-Shirbini, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : si son esclave se trouve dans une autre ville, l'avis le plus juste est que le lieu de l'esclave soit pris en compte, puisque l'aumône incombe d'emblée à celui qui en assume la charge ; le second avis, qui prend en compte la ville du maître, est le moins solide (Mughni al-Muhtaj 1/407, Nihayat al-Muhtaj 3/133).
Ses partisans l'ont fondé sur le raisonnement : la zakat de la rupture s'attache à la responsabilité du payeur, non à son bien, au point que si son bien périt, l'aumône ne se perd pas ; l'aumône s'attachant à la responsabilité du payeur, c'est le lieu du payeur qui est pris en compte, non celui de celui pour qui l'on acquitte (Bada'i al-Sana'i 2/75, Tabyin al-Haqa'iq 1/305).
Deuxième avis : le lieu d'acquittement de la zakat al-fitr, en cas de différence entre le lieu du payeur et celui pour qui l'on acquitte, est le lieu de celui pour qui l'on acquitte ; c'est l'avis juste chez les chafi'ites, et un avis des hanafites et des hanbalites (Bada'i al-Sana'i 2/75, al-Mabsut 3/106, al-Bahr al-Ra'iq 2/296, Mughni al-Muhtaj 1/407, Nihayat al-Muhtaj 3/123, al-Insaf 3/203). Ibn al-Humam, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : pour la zakat des biens, c'est le lieu du bien qui est pris en compte ; pour la zakat de la rupture, le lieu de la personne pour qui l'on acquitte, selon l'avis juste, en considération de l'application du jugement à l'endroit où sa cause existe (Sharh Fath al-Qadir 2/280, al-Bahr al-Ra'iq 2/269). Al-Khatib al-Shirbini, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : si son esclave se trouve dans une autre ville, l'avis le plus juste est que le lieu de l'esclave soit pris en compte, puisque l'aumône incombe d'emblée à celui qui en assume la charge (Mughni al-Muhtaj 1/407).
Al-Mardawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : il a été dit également : on acquitte dans la ville pour ceux dont on doit s'acquitter (al-Insaf 3/203). Les partisans de cet avis l'ont fondé sur le raisonnement : l'analogie de la zakat al-fitr avec la zakat des biens, car elle est l'un des 2 genres de la zakat ; or la zakat des biens s'acquitte là où se trouve le bien ; il en va de même de la zakat al-fitr (al-Mabsut 3/106, Bada'i al-Sana'i 2/75).
Les juristes s'accordent sur la licéité du transfert de la zakat d'une ville à une autre lorsqu'elle déborde et que ses habitants s'en passent, en raison de l'abondance de la zakat, de l'absence de certaines catégories ou de leur petit nombre ; ils ont même dit que le transfert devient alors obligatoire. Ils ont divergé en revanche, en 2 avis, sur le statut du transfert de la zakat al-fitr du pays d'obligation vers un autre pays alors que ses ayants droit existent dans le pays d'obligation.
Premier avis, celui des hanafites : le transfert de la zakat d'une ville à une autre est réproboité, sans gravité, sauf si on la transfère vers des parents dans le besoin, en raison du lien de parenté ; ou vers une personne ou un groupe plus démunis que les habitants de sa ville ; ou si son transfert est plus utile aux musulmans ; ou du territoire de la guerre vers le territoire de l'islam, car les pauvres des musulmans sont meilleurs et plus dignes du soutien que les pauvres du territoire de la guerre ; ou vers un savant ou un étudiant en science, pour l'aider dans sa mission ; ou vers quelqu'un de plus pieux, plus droit ou plus utile aux musulmans : dans tous ces cas, le transfert n'est pas réproboité (Hachiyat Ibn Abidin sur ad-Dar al-Mukhtar 2/353, Sharh Fath al-Qadir 2/280, al-Fatawa al-Hindiyya 1/190, al-Mabsut 3/106, Tabyin al-Haqa'iq 1/305, al-Hidaya, commentaire d'al-Bidaya 1/115).
Allah le Très-Haut dit :
« Les aumônes ne sont destinées qu'aux pauvres et aux miséreux... »
Sourate at-Tawba, 60
Ce verset énumère les catégories auxquelles la zakat est attribuée sans distinction entre les habitants d'une ville et ceux d'une autre : il est donc absolu, non restreint à un lieu particulier. Abu Bakr al-Jassas, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : le sens apparent du verset implique la licéité de la donner en dehors du pays où se trouve le bien, dans tout lieu que l'on veut ; c'est pourquoi nos compagnons ont dit : dans tout lieu où on l'acquitte, elle suffit ; preuve en est que nous ne connaissons pas, dans les fondements de la loi, d'aumône spécifiée par un lieu au point qu'il serait interdit de l'acquitter ailleurs. Ne vois-tu pas que les expiations des serments et des vœux et les autres aumônes n'ont pas leur licéité attachée à un lieu plutôt qu'à un autre ? (Ahkam al-Quran 4/341). Quant à la réprobution, elle tient à la parole du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lorsqu'il envoya Mu'adh au Yémen et lui dit : « informe-les qu'Allah leur a rendu obligatoire une aumône sur leurs biens, prise chez leurs riches et rendue à leurs pauvres » (hadith authentique, cité précédemment) ; car cela relève de la préservation du droit de voisinage, ce qui est préférable.
Tawus a rapporté que Mu'adh (qu'Allah soit satisfait de lui) dit aux Yéménites : « Apportez-moi en aumône des vêtements en lin épais, ou en tissu de laine, à la place de l'orge et du sorgo : plus léger pour vous et meilleur pour les Compagnons du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) à Médine » (rapporté par al-Bukhari de manière suspendue, à la forme de l'impératif, no 32, dans le chapitre de la présentation des biens en zakat ; al-Hafiz Ibn Hajar a dit dans Taghliq at-Ta'liq (3/12) : la chaîne de transmission jusqu'à Tawus est authentique, mais il n'a pas entendu de Mu'adh, le rapport est donc discontinu). Le sens du raisonnement est que Mu'adh (qu'Allah soit satisfait de lui) transférait l'aumône du Yémen vers Médine ; or le mot « aumône » englobe la zakat des biens et la zakat de la rupture : preuve est ainsi donnée de la licéité du transfert de la zakat. L'imam al-Haddad az-Zabidi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sa parole : le transfert de la zakat d'une ville à une autre est réproboité, et l'aumône de chaque peuple est attribuée parmi eux ; cela relève de la préservation du droit de voisinage : plus la cohabitation est proche, plus cette préservation s'impose ; s'il la transfère vers d'autres, cela lui suffit, quand bien même ce serait réproboité, car le destinataire du texte est absolu : les pauvres (al-Jawhara an-Nira 2/1).
Deuxième avis : il n'est pas permis de transférer la zakat d'un lieu à un autre ; c'est l'avis des malikites, des chafi'ites et des hanbalites, avec des précisions chez eux. Les malikites ont dit : il faut distribuer la zakat au lieu d'obligation ou à proximité, c'est-à-dire à une distance inférieure à celle du qasr, qui a le statut du lieu d'obligation. S'il n'y a pas d'ayant droit au lieu d'obligation ni à proximité, la totalité est transférée obligatoirement vers un lieu qui en compte, fût-ce à distance du qasr ; s'il y en a un au lieu d'obligation ou à proximité, la distribution en ce lieu ou à proximité devient nécessaire. Le transfert à distance du qasr n'est pas permis, sauf si celui vers qui l'on transfère est plus démuni et plus pauvre : on recommande alors de leur transférer la plus grande partie ; s'il transfère la totalité ou la distribue toute au lieu d'obligation, cela suffit. S'il la transfère vers quelqu'un d'autre que le plus démuni et le plus nécessiteux, 2 cas se présentent. Le premier : le transfert vers quelqu'un de même besoin que les gens du lieu d'obligation n'est pas permis, mais la zakat vaut, c'est-à-dire qu'il n'est pas tenu de la donner à nouveau. Le deuxième : le transfert vers quelqu'un de moindre besoin fait l'objet de 2 avis : celui du Mukhtasar de Khalil, qui porte que la zakat ne vaut pas ; et celui rapporté par Ibn Rushd et dans al-Kafi, qui porte qu'elle vaut, car elle n'a pas quitté ses catégories (Hachiya ad-Dasuqi 1/500-502, al-Fawakih ad-Dawani 1/346, Mawahib al-Jalil 2/359).
Les chafi'ites ont dit : il n'est pas permis de transférer la zakat d'une ville vers une autre ; il convient de distribuer la zakat dans la ville du bien, et s'il la transfère vers une autre ville alors que des ayants droit existent, cela lui est interdit. Ce transfert suffit-il ? Deux avis s'affrontent. Selon le premier, il ne suffit pas, car c'est un droit obligatoire pour les catégories de la ville ; s'il le détourne d'eux vers d'autres, il ne vaut pas, comme le legs fait aux catégories de la ville. Selon le second, il suffit, car les bénéficiaires comptent parmi les gens des aumônes et ressemblent aux catégories de la ville où se trouve la zakat. L'avis juste chez eux est qu'il n'y a aucune différence entre le transfert à distance du qasr et à une distance inférieure (al-Majmu 6/210-211, Mughni al-Muhtaj 3/118, Nihayat al-Muhtaj 6/167).
Les hanbalites, dans la doctrine, ont dit : il n'est pas permis de transférer la zakat vers une ville à distance de qasr ; c'est même interdit, que ce soit vers un parent ou pour un grand besoin. Selon une version d'Ahmad, le transfert est réproboité sans interdiction ; et selon une autre version d'Ahmad, il est permis de la transférer vers les régions frontières ; le qadi l'a expliqué par le fait que la garde du combattant à la frontière peut se prolonger et qu'il ne peut s'en séparer. Al-Mardawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : selon Ahmad, le transfert vers la frontière ou ailleurs est permis en cas de besoin prépondérant ; dans al-Faiq : elle est transférée pour un intérêt prépondérant, comme vers un parent ou un nécessiteux, et tel est l'avis retenu. Cheikh Taqi ad-Din l'a retenu en le limitant à 2 jours de marche, et la limitation de l'interdiction du transfert de la zakat à la distance du qasr n'a aucune preuve légale ; al-Ajurri a retenu la licéité du transfert vers les parents (al-Insaf 3/201). L'avis juste chez eux est que le transfert à une distance inférieure à celle du qasr est permis, et telle est la doctrine. Selon l'avis de l'interdiction du transfert, celui-ci suffit-il ? Deux versions s'affrontent : selon la première, il suffit, et telle est la doctrine, le qadi ayant dit que le sens apparent des propos d'Ahmad l'implique ; selon la seconde, il ne suffit pas, avis retenu par al-Khiraqi, Ibn Hamid et le qadi (al-Insaf 3/200-202, al-Furu 2/425, Kashshaf al-Qina 2/264, al-Mughni al-Muhtaj 2/407, al-Mughni 3/446-448, al-Ifsah 1/370).
Ses partisans, les malikites, les chafi'ites et les hanbalites, ont fondé leur doctrine, l'interdiction du transfert de la zakat du pays d'obligation vers un autre pays alors que ses ayants droit existent dans le pays d'obligation, sur la Sunna, les anciens rapports et le raisonnement. Quant à la Sunna, le premier argument est le hadith d'Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux 2) : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) envoya Mu'adh (qu'Allah soit satisfait de lui) au Yémen et lui dit : « Appelle-les à témoigner qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah. S'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a rendu obligatoires 5 prières chaque jour et nuit. S'ils t'obéissent en cela, informe-les qu'Allah leur a rendu obligatoire une aumône sur leurs biens, prise chez leurs riches et rendue à leurs pauvres » (hadith authentique, cité précédemment). Le sens du raisonnement est sa parole : « prise chez leurs riches et rendue à leurs pauvres », c'est-à-dire que l'aumône est prise chez les riches des gens du Yémen et rendue à leurs pauvres ; l'aumône des gens de chaque ville est donc la plus digne de ses habitants, et le transfert de l'aumône d'une ville vers une autre n'est pas permis ; l'aumône visée est l'aumône obligatoire, qui englobe la zakat de la rupture. L'imam al-Baghawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ce hadith renferme la preuve que le transfert de l'aumône hors du pays d'obligation n'est pas permis alors que des ayants droit s'y trouvent, et que l'aumône de chaque région appartient à ses ayants droit (Sharh as-Sunna 5/474). Le deuxième argument est le hadith d'Awf ibn Abi Juhayfa d'après son père : « Le collecteur du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) vint chez nous ; il prit l'aumône de nos riches et la plaça chez nos pauvres. J'étais un jeune garçon orphelin, et il me donna de cette zakat une jeune chamelle » (hadith faible : at-Tirmidhi 649, Ibn Abi Shayba dans al-Musannaf 10644, al-Bayhaqi dans as-Sunan al-Kubra 12919 ; la qalusa est une jeune chamelle parvenue à maturité, voir an-Nihaya d'Ibn al-Athir 4/100). Le sens du raisonnement est que l'aumône des gens de chaque ville est attribuée à leurs pauvres et n'est pas transférée vers d'autres, ainsi qu'en témoigne sa parole : « il prit l'aumône de nos riches et la plaça chez nos pauvres ».
Quant aux anciens rapports, le premier est ce qu'Abu Ubayd al-Qasim ibn Sallam a rapporté : Omar ibn al-Khattab blâma Mu'adh lorsque celui-ci lui envoya le tiers de l'aumône des gens du Yémen et lui dit : « Je ne t'ai pas envoyé comme collecteur ni comme preneur de capitation ; je t'ai envoyé pour que tu prennes chez leurs riches et que tu la rendes à leurs pauvres. » Mu'adh répondit : « Je ne t'ai rien envoyé alors que je trouvais quelqu'un pour le prendre de moi » (rapporté par Abu Ubayd dans Kitab al-Amwal, no 1912 ; al-Cheikh al-Albani a dit dans al-Irwa al-Ghalil (3/346) : ce sanad est faible). Le deuxième est ce qu'Abu Ubayd rapporta de Sa'id ibn al-Musayyib : Omar envoya Mu'adh collecteur chez Banu Kilab ou Banu Sa'd ibn Dhubyan, et il distribua tout parmi eux au point de ne rien laisser, jusqu'au chameau sur lequel il était parti ; sa femme demanda : « Où est ce que tu as rapporté, comme les collecteurs rapportent les présents de leurs familles ? » Il dit : « Un gardien était avec moi. » Elle dit : « Tu fus intendant auprès du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) et auprès d'Abu Bakr ; Omar t'aurait-il envoyé un gardien ? » Elle s'en plaignit parmi les femmes et se plaignit d'Omar, qui en fut informé, appela Mu'adh et dit : « C'est moi qui t'aurais envoyé un gardien ? » Il répondit : « Je n'ai trouvé rien d'autre pour m'excuser auprès d'elle. » Omar rit, lui donna quelque chose et dit : « Content-la avec cela » (rapporté par Abu Ubayd dans al-Amwal 1/710, no 1913 ; chaîne faible par discontinuité). Le troisième est ce qu'Abu Ubayd rapporta : Ali ibn Thabit nous a informés d'après Sufyan ibn Sa'id : « Une zakat fut transportée de Rayy vers Koufa, et Omar ibn Abd al-Aziz la renvoya à Rayy » (rapporté par Abu Ubayd dans Kitab al-Amwal 1/708, no 1606). Ces rapports indiquent clairement que la zakat des gens de chaque ville est attribuée à leurs pauvres et n'est pas transférée vers les habitants d'une autre ville. Abu Ubayd, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : les savants d'aujourd'hui s'accordent sur tous ces rapports : les habitants de chaque ville ou de chaque village ont plus de droit à leur aumône tant que le nombre des nécessiteux chez eux est égal ; au-delà, même si l'on prend toute leur aumône, jusqu'à ce que le collecteur revienne sans rien (al-Amwal 1/709-710).
Quant au raisonnement, c'est que les pauvres de la ville ont connaissance des biens des riches et y attachent des espérances, et que le transfert les aliène : il est donc préférable de distribuer chez eux (Mughni al-Muhtaj 3/118). Cheikh al-Islam a donné quant à lui une fatwa de licéité du transfert de la zakat et de ce qui en tient lieu pour un intérêt légal : interrogé, qu'Allah lui fasse miséricorde, au sujet de celui qui a une zakat à acquitter et dont les parents, dans une ville à distance de qasr, sont ayants droit de l'aumône : peut-il la leur donner ou non, il répondit : Louange à Allah : s'ils sont dans le besoin, ayants droit de la zakat, et que nul autre ne pourvoie à leur suffisance, il leur donne de la zakat, fussent-ils dans une ville lointaine, et Allah sait mieux (Majmu al-Fatawa 25/85). Ibn Zanjawayh, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : la Sunna chez nous est que l'imam envoie sur les aumônes de chaque peuple celui qui prend chez leurs riches et distribue parmi leurs pauvres ; toutefois l'imam a en vue l'islam et ses gens, et les croyants sont frères : s'il juge bon de détourner une part de l'aumône d'un peuple qui s'en passe vers les pauvres d'un peuple qui en a besoin, il le fait avec investigation et effort d'interprétation (Kitab al-Amwal d'Ibn Zanjawayh 4/493).
De cette confrontation, l'ensemble des preuves se combine : celles des tenants de l'interdiction portent sur l'absence de besoin et d'intérêt, et celles des tenants de la licéité sur la présence du besoin et de l'intérêt. Parmi les cas de besoin pour lesquels le transfert de la zakat est permis :
« L'exemple des croyants dans leur entraide, leur compassion et leur affection mutuelles est celui d'un seul corps : quand un membre s'en plaint, tout le corps veille avec lui, en insomnie et en fièvre. »rapporté par Mouslim 2586
Il ressort de ce qui précède que la distribution de la zakat dans le pays où elle a été collectée demeure la meilleure, et que son transfert vers un autre pays reste permis selon des règles :
Les savants ont divergé sur le statut du transfert de la zakat al-fitr du pays d'obligation vers un autre pays alors que des ayants droit existent dans le pays d'obligation : ce transfert vaut-il acquittement ou non ? Deux avis s'affrontent.
Premier avis : le transfert de la zakat al-fitr du pays d'obligation vers un autre pays alors que des ayants droit existent dans le pays d'obligation vaut acquittement si elle est donnée à ceux qui y ont droit ; telle est la doctrine des hanafites, celle des malikites dans leur doctrine, un avis des chafi'ites et celle des hanbalites dans leur doctrine (al-Mabsut 3/106, Hachiyat Ibn Abidin 2/353, Sharh Fath al-Qadir 2/280, al-Jawhara an-Nira 2/1, Hachiya ad-Dasuqi 1/501, Mawahib al-Jalil 2/359, al-Fawakih ad-Dawani 1/346, al-Majmu 6/210, Mughni al-Muhtaj 3/118, al-Insaf 3/201, al-Furu 2/425, Kashshaf al-Qina 2/214).
Ad-Dasuqi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : sa parole « ou si elle est transférée vers quelqu'un de moins démuni, elle ne vaut pas » a été contestée par al-Mawwaqi : la doctrine veut que la zakat vaille, selon ce qu'Ibn Rushd et al-Kafi ont rapporté, et c'est le sens apparent, car elle n'a pas quitté ses catégories (Hachiya ad-Dasuqi 1/501). Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : si le propriétaire la transfère, 2 versions s'affrontent. Selon la première, elle ne suffit pas, car c'est un droit obligatoire pour les catégories de la ville, et le don à d'autres qu'eux ne vaut pas, comme le legs fait aux catégories de la ville. Selon l'autre, elle suffit, car les bénéficiaires comptent parmi les gens des aumônes (al-Kafi 1/330). Al-Mardawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : s'il le fait, ce transfert suffit-il ? Deux versions rapportées par Abu al-Khattab et ceux qui l'ont suivi, lorsqu'on dit que son transfert est interdit : selon la première, il suffit, et telle est la doctrine ; le qadi a dit que le sens apparent des propos d'Ahmad l'implique, et qu'il n'en trouve aucun texte explicite. Selon la seconde, il ne suffit pas, avis retenu par al-Khiraqi, Ibn Hamid et le qadi (al-Insaf 3/201-202, voir al-Furu 2/425 et al-Kafi d'Ibn Qudama 1/330).
Deuxième avis : le transfert de la zakat al-fitr du pays d'obligation vers un autre pays alors que des ayants droit existent dans le pays d'obligation ne vaut pas acquittement, quand bien même elle serait donnée à ceux qui y ont droit ; c'est l'avis juste chez les chafi'ites, et un avis des malikites et des hanbalites (Hachiya ad-Dasuqi 1/501-502, al-Majmu 6/210, al-Insaf 3/201-202, al-Furu 2/425, al-Kafi 1/330). L'imam al-Shirazi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : s'il transfère vers les catégories d'une autre ville, 2 avis s'affrontent. Selon le premier, la zakat vaut, car les bénéficiaires comptent parmi les gens des aumônes et ressemblent aux catégories de la ville où se trouve le bien. Selon le second, elle ne vaut pas, car c'est un droit obligatoire pour les catégories de la ville ; s'il détourne d'eux vers d'autres, elle ne vaut pas, comme le legs fait aux catégories de la ville. Parmi nos compagnons, certains distinguent pour la licéité du transfert entre 2 avis : selon l'un, il est permis, et selon l'autre, il ne l'est pas ; mais quant à la validité lorsqu'il transfère, un seul avis : elle vaut, et le premier est le plus juste (al-Muhadhdhab 1/173). L'imam an-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : le résumé de la doctrine est qu'il convient de distribuer la zakat dans la ville du bien ; s'il la transfère vers une autre ville alors que des ayants droit s'y trouvent, al-Shafi'i (qu'Allah soit satisfait de lui) a 2 avis sur la question ; les compagnons ont sur elle 3 voies, dont la plus juste chez eux est que les 2 avis sur la validité se réduisent à 2 : le plus juste est qu'elle ne vaut pas, et le second est qu'elle vaut. Il n'y a pas de divergence sur l'interdiction du transfert (al-Majmu 6/210).