Fiqh islamique > Zakat > Zakat fitrah > Penangguhan zakat fitrah
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum menangguhkan penetapan zakat fitrah dalam 3 pendapat.
Ibnu al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) berkata: kedua hadis ini menunjukkan bahwa tidak boleh menangguhkannya setelah salat Idul Fitri dan bahwa ia hilang segera setelah salat selesai; itulah pendapat yang benar, karena tidak ada yang membantah kedua hadis ini, baik nasakh maupun ijma' yang menolak maknanya; dan guru kami memperkuat serta menegaskan hal itu (Zad al-Ma'ad 2/21-22). Imam asy-Syaukani (semoga Allah merahmatinya) berkata: ucapannya «ia hanyalah sedekah dari sedekah-sedekah» menunjuk sedekah yang diberikan di luar waktunya yang ditentukan, yang keberterimaannya tetap bergantung pada kehendak Allah Ta'ala; tampaknya orang yang menetapkan fitrah setelah salat Idul Fitri sama dengan orang yang tidak menetapkannya, keduanya sama-sama meninggalkan sedekah wajib ini (Nail al-Autar 4/256).
Pendapat kedua: boleh menangguhkan penetapan zakat fitrah setelah salat Idul Fitri dan menetapkannya sepanjang hari Idul Fitri, sedangkan menangguhkannya melebihi itu haram; ini adalah pendapat ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali menurut mazhab mereka, serta pendapat Ibnu al-Humam di kalangan ulama Hanafi (Hasyiyat Ibnu Abidin atas adz-Dzar al-Mukhtar 2/359, adz-Dzakhirah 3/158, Bulghat as-Salik 1/349, Syarah az-Zarqani atas Muwaththa' Malik 2/202, al-Majmu' 6/105-106, al-Mughni 4/46, Syarah az-Zarkasyi 1/405, Mughni al-Muhtaj 2/364, Matalib Uli an-Nuha 2/110, Nail al-Autar 4/256, al-Insaf 3/178).
Al-Qarafi (semoga Allah merahmatinya) berkata: Sa'id berkata: ia tidak berdosa dengan menangguhkannya selama hari Idul Fitri masih berlangsung; jika ia menangguhkannya melebihi itu, ia berdosa jika ia mampu; itulah pendapat asy-Syafi'i dan Ibnu Hanbal (adz-Dzakhirah 3/158). Al-Mardawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: ucapannya «boleh sepanjang sisa hari itu» menyatakan mazhab yang dianut para ashab, dan banyak di antara mereka menegaskannya secara qath'i. Kemudian beliau menegaskan: ucapannya pengarang «boleh sepanjang sisa hari itu» dapat berarti kebolehan tanpa kecelean, dan itu jauh serta merupakan salah satu dari 2 pendapat yang dipilih al-qadhi, atau kebolehan dengan kecelean, dan pendapat kedua inilah yang benar. Dalam al-Kafi dan syarahnya oleh al-Majd disebutkan bahwa beliau meninggalkan pilihan itu; dan dalam al-Furu': pendapat kecelean lebih tampak (al-Insaf 3/178).
Al-Buhuti (semoga Allah merahmatinya) berkata: barangsiapa menangguhkannya melebihi itu, yaitu dari hari Idul Fitri, ia berdosa, karena ia diperbolehkan sepanjang hari itu; sisa hari itu, yaitu setelah salat, hukumnya tercela sebagai kehati-hatian terhadap perselisihan tentang keharamannya (Syarah Muntaha al-Iradat 1/442). Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika ia menangguhkannya setelah hari Idul Fitri, ia berdosa dan wajib mengqadha (al-Mughni 4/46). Imam an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: nash-nash asy-Syafi'i dan para sahabatnya sepakat bahwa yang lebih utama adalah menetapkannya pada hari Idul Fitri sebelum keluar untuk salat Idul Fitri, bahwa boleh menetapkannya sepanjang hari Idul Fitri, bahwa tidak boleh menangguhkannya setelah hari itu, dan bahwa jika ia menangguhkannya, ia berdosa dan wajib mengqadha; mereka menamai «mengqadha» penetapannya setelah hari Idul Fitri (al-Majmu' 6/105-106).
Para pengikut pendapat ini, yang merupakan mayoritas, membangun mazhab mereka, yaitu kebolehan penangguhan setelah salat Idul Fitri dan sepanjang hari Idul Fitri serta keharaman penangguhan melebihi itu, dengan Sunnah: hadis Ibnu Umar (semoga Allah rida kepada keduanya): «Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkan agar zakat fitrah ditetapkan sebelum orang-orang keluar untuk salat Id» (al-Bukhari 1438, Muslim 986), hadis Abdallah bin Abbas (semoga Allah rida kepada keduanya): «Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mewajibkan zakat fitrah sebagai penyuci orang yang berpuasa dari perkataan sia-sia dan kotor, serta sebagai makanan bagi orang-orang miskin. Barangsiapa menetapkannya sebelum salat Id, zakat itu adalah zakat yang diterima; barangsiapa menetapkannya setelah salat, ia hanyalah sedekah dari sedekah-sedekah» (hadis sahih, telah dikutip sebelumnya), dan perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Cukupilah mereka pada hari ini» (hadis lemah).
Hadis-hadis ini menunjukkan kebolehan menetapkan zakat fitrah pada hari Idul Fitri setelah salat dengan kecelean, dan keharaman menangguhkan penetapannya setelah hari Idul Fitri. Kebolehannya karena perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Cukupilah mereka pada hari ini», yang mencakup sepanjang hari, sehingga boleh setelah salat sebagaimana sebelumnya, karena pemenuhan itu terjadi pada hari itu juga, sekalipun ia meninggalkan hal yang lebih utama. Kecelean penetapannya setelah salat karena melanggar perintah menetapkannya sebelum salat, dan perintah itu bermakna anjuran; namun tetap dicela menangguhkan setelah salat sebagai kehati-hatian terhadap perselisihan tentang keharamannya.
Adapun keharaman menangguhkan penetapannya setelah hari Idul Fitri, itu karena hadis-hadis tersebut memuat perintah menetapkannya sebelum salat dan perintah mencukupi para fakir pada hari Idul Fitri, dan penangguhan setelah hari itu merupakan pelanggaran atas perintah penetapan serta membuat gagalnya pemenuhan yang diperintahkan pada hari Idul Fitri: maka terbuktilah bahwa penangguhan setelah hari Idul Fitri itu haram.
Pendapat ketiga: penangguhan zakat fitrah diperbolehkan tanpa batas; itulah mazhab ulama Hanafi (Bada'i' as-Sana'i' 2/74, Hasyiyat Ibnu Abidin bersama adz-Dzar al-Mukhtar 2/359, Umdat al-Qari 9/108, al-Bahr ar-Ra'iq 2/271). Imam al-Kasani (semoga Allah merahmatinya) berkata: adapun waktu penetapannya, ia mencakup seluruh umur menurut kebanyakan ashab kami, dan ia tidak hilang karena penangguhan setelah hari Idul Fitri (Bada'i' as-Sana'i' 2/74).
Mayoritas ulama Hanafi membangun mazhab ini dengan qiyas, dengan 2 cara. Yang pertama adalah bahwa perintah menetapkannya mutlak dari waktu, sehingga ia menjadi wajib pada setiap waktu yang tidak ditentukan; ia hanya menjadi tertentu dengan penetapan yang nyata atau dengan habisnya umur, sebagaimana perintah zakat: pada setiap waktu ia ditetapkan, seseorang berada dalam keadaan penetapan, bukan qadha, sebagaimana kewajiban-kewajiban lain yang waktunya luas (Bada'i' as-Sana'i' 2/74).
Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: adapun zakat fitrah, ia dibagikan di kota tempat ia menjadi wajib, baik hartanya berada di sana atau tidak; karena pribadilah sebab wajibnya zakat, maka ia dibagikan di kota tempat sebab itu berada (al-Mughni 3/448). Para fuqaha membangun penetapan di tempat orang yang menetapkan dengan apa yang diriwayatkan Ibnu Abbas (semoga Allah rida kepada keduanya): Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengutus Mu'adz (semoga Allah rida kepadanya) ke Yaman dan berkata kepadanya:
«Serulah mereka bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah Rasulullah. Jika mereka menaatimu dalam hal ini, kabarilah mereka bahwa Allah mewajibkan atas mereka 5 salat dalam sehari semalam. Jika mereka menaatimu dalam hal ini, kabarilah mereka bahwa Allah mewajibkan atas mereka sedekah dari harta mereka, diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan kepada orang-orang miskin mereka.»
diriwayatkan oleh al-Bukhari 1331 dan Muslim 19
Inti dari qiyas ini adalah ucapannya: «diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan kepada orang-orang miskin mereka»: dhamir pada ucapannya «orang-orang miskin mereka» kembali kepada orang-orang miskin penduduk negeri itu, dan itulah pendapat yang paling tampak, karena Mu'adz diutus kepada penduduk Yaman; dan dhamir pada ucapannya «orang-orang kaya mereka» juga kembali kepada penduduk Yaman: begitu pula «orang-orang miskin mereka», agar lafaz dan makna tetap konsisten.
Tentang tempat penetapan zakat fitrah ketika tempat orang yang menetapkan berbeda dengan tempat orang yang ditetapkan untuknya, para fuqaha berbeda pendapat dalam 2 pendapat. Pendapat pertama: zakat fitrah ditetapkan di tempat orang yang menetapkannya; ini adalah pendapat yang benar di kalangan ulama Hanafi, Maliki, dan Hanbali, dan satu pendapat di kalangan ulama Syafi'i (al-Mabsuth 3/106, Bada'i' as-Sana'i' 2/75, al-Kafi 1/113, Tabyin al-Haqa'iq 1/305, Mughni al-Muhtaj 1/704, Kasyaf al-Qina' 2/252, al-Bahr ar-Ra'iq 2/269). Imam az-Zaila'i (semoga Allah merahmatinya) berkata: untuk zakat fitrah, yang diperhitungkan adalah tempat orang yang menetapkannya, bukan tempat anak-anak kecilnya maupun budaknya, menurut pendapat yang benar (Tabyin al-Haqa'iq 1/305). Ibnu Abd al-Barr (semoga Allah merahmatinya) berkata: musafir dianjurkan menetapkannya di tempat ia berada, untuk dirinya dan untuk keluarganya; jika keluarganya menetapkannya untuknya, hal itu mencukupinya (al-Kafi fi fiqh ahl al-Madinah 1/113).
Imam al-Buhuti (semoga Allah merahmatinya) berkata: orang yang di atasnya ada fitrah orang lain, seperti istri, budak, atau kerabat, menetapkannya di tempatnya sendiri (Kasyaf al-Qina' 2/252, Syarah Muntaha al-Iradat 1/442). Al-Khathib asy-Syirbini (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika budaknya berada di kota lain, pendapat yang paling benar adalah yang diperhitungkan tempat budak itu, karena sedekah itu secara asal dibebankan kepada orang yang menanggung biayanya; pendapat kedua, yang memperhitungkan kota majikan, adalah yang paling lemah (Mughni al-Muhtaj 1/407, Nihayat al-Muhtaj 3/133).
Para pengikut pendapat ini membangunnya dengan qiyas: zakat fitrah tergantung pada tanggungan penanggungnya, bukan pada hartanya, sampai-sampai jika hartanya hilang, sedekah itu tidak hilang; sedekah yang tergantung pada tanggungan penanggungnya, yang diperhitungkan adalah tempat penanggungnya, bukan tempat orang yang ditetapkan untuknya (Bada'i' as-Sana'i' 2/75, Tabyin al-Haqa'iq 1/305).
Pendapat kedua: tempat penetapan zakat fitrah, jika tempat penanggung berbeda dengan tempat orang yang ditetapkan untuknya, adalah tempat orang yang ditetapkan untuknya; ini adalah pendapat yang benar di kalangan ulama Syafi'i, dan satu pendapat dari ulama Hanafi dan Hanbali (Bada'i' as-Sana'i' 2/75, al-Mabsuth 3/106, al-Bahr ar-Ra'iq 2/296, Mughni al-Muhtaj 1/407, Nihayat al-Muhtaj 3/123, al-Insaf 3/203). Ibnu al-Humam (semoga Allah merahmatinya) berkata: untuk zakat harta, yang diperhitungkan tempat harta itu; untuk zakat fitrah, tempat orang yang ditetapkan untuknya, menurut pendapat yang benar, dengan memperhatikan diberlakukannya hukum pada tempat sebabnya berada (Syarah Fath al-Qadir 2/280, al-Bahr ar-Ra'iq 2/269). Al-Khathib asy-Syirbini (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika budaknya berada di kota lain, pendapat yang paling benar adalah yang diperhitungkan tempat budak itu, karena sedekah itu secara asal dibebankan kepada orang yang menanggung biayanya (Mughni al-Muhtaj 1/407).
Al-Mardawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: telah dikatakan juga: ditetapkan di kota untuk orang-orang yang wajib ditetapkan untuknya (al-Insaf 3/203). Para pengikut pendapat ini membangunnya dengan qiyas: analogi zakat fitrah dengan zakat harta, karena ia adalah salah satu dari 2 jenis zakat; dan zakat harta ditetapkan di tempat hartanya berada; begitu pula zakat fitrah (al-Mabsuth 3/106, Bada'i' as-Sana'i' 2/75).
Para fuqaha sepakat tentang kebolehan memindahkan zakat dari satu kota ke kota lain ketika ia berlebih dan penduduknya berlebih darinya, karena banyaknya zakat, tidak adanya sebagian golongan atau sedikitnya; bahkan mereka berkata bahwa pemindahan saat itu menjadi wajib. Namun mereka berbeda pendapat, dalam 2 pendapat, tentang hukum memindahkan zakat fitrah dari negeri kewajiban ke negeri lain ketika para penerima haknya masih ada di negeri kewajiban.
Pendapat pertama, yaitu pendapat ulama Hanafi: memindahkan zakat dari satu kota ke kota lain hukumnya tercela, tanpa bersifat besar dosanya, kecuali jika dipindahkan kepada kerabat yang membutuhkan, karena ikatan kekerabatan; atau kepada orang atau golongan yang lebih fakir daripada penduduk kotanya; atau jika pemindahannya lebih bermanfaat bagi kaum Muslimin; atau dari darulharb ke darulislam, karena orang-orang miskin kaum Muslimin lebih baik dan lebih berhak atas pertolongan daripada orang-orang miskin darulharb; atau kepada seorang ulama atau penuntut ilmu, untuk menolong misinya; atau kepada orang yang lebih bertakwa, lebih lurus, atau lebih bermanfaat bagi kaum Muslimin: dalam semua kasus ini pemindahan tidak tercela (Hasyiyat Ibnu Abidin atas adz-Dzar al-Mukhtar 2/353, Syarah Fath al-Qadir 2/280, al-Fatawa al-Hindiyah 1/190, al-Mabsuth 3/106, Tabyin al-Haqa'iq 1/305, al-Hidayah beserta syarahnya al-Bidayah 1/115).
Allah Ta'ala berfirman:
«Sesungguhnya sedekah-sedekah itu hanyalah untuk orang-orang fakir dan orang-orang miskin...»
QS. At-Taubah: 60
Ayat ini menyebutkan golongan-golongan yang diberikan zakat tanpa membedakan penduduk suatu kota dengan kota lain: maka ia mutlak, tidak dibatasi tempat tertentu. Abu Bakr al-Jashshash (semoga Allah merahmatinya) berkata: makna zahir ayat menunjukkan kebolehan memberikannya di luar negeri tempat harta itu berada, di tempat mana pun yang dikehendaki; karena itu para ashab kami berkata: di tempat mana pun ia ditetapkan, ia mencukupi; dalilnya adalah kami tidak mengetahui dalam kaidah-kaidah syariat satu pun sedekah yang ditentukan tempatnya hingga haram ditetapkannya di tempat lain. Tidakkah engkau lihat bahwa kafarat sumpah dan nazar serta sedekah-sedekah lain tidak digantungkan kebolehannya pada suatu tempat tertentu? (Ahkam al-Qur'an 4/341).
Adapun kecelean itu karena perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) ketika mengutus Mu'adz ke Yaman dan berkata kepadanya: «kabarilah mereka bahwa Allah mewajibkan atas mereka sedekah dari harta mereka, diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan kepada orang-orang miskin mereka» (hadis sahih, telah dikutip sebelumnya); karena hal itu termasuk menjaga hak tetangga, dan itulah yang lebih utama.
Thaus meriwayatkan bahwa Mu'adz (semoga Allah rida kepadanya) berkata kepada penduduk Yaman: «Bawakan kepadaku sedekah berupa pakaian dari kain tebal, atau kain wol, sebagai pengganti jelai dan jewawut: lebih ringan bagimu dan lebih baik untuk para sahabat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) di Madinah» (diriwayatkan oleh al-Bukhari secara mursal, dalam bentuk amar, no 32, pada bab menyerahkan harta sebagai zakat; al-Hafizh Ibnu Hajar berkata dalam Ta'hliq at-Ta'hliq (3/12): sanadnya sampai kepada Thaus adalah sahih, tetapi ia tidak mendengar dari Mu'adz, sehingga riwayatnya tidak tersambung). Inti dari qiyas ini adalah bahwa Mu'adz (semoga Allah rida kepadanya) memindahkan sedekah dari Yaman ke Madinah; sedangkan lafaz «sedekah» mencakup zakat harta dan zakat fitrah: maka terbuktilah kebolehan memindahkan zakat.
Imam al-Haddad az-Zabidi (semoga Allah merahmatinya) berkata: ucapannya: memindahkan zakat dari satu kota ke kota lain hukumnya tercela, dan sedekah setiap kaum ditujukan di kalangan mereka; hal itu termasuk menjaga hak tetangga: semakin dekat kebersamaan, semakin kuat kewajiban menjaganya; jika ia memindahkannya kepada yang lain, itu mencukupinya, sekalipun tercela, karena tujuan nash adalah mutlak: orang-orang miskin (al-Jawharah an-Nairah 2/1).
Pendapat kedua: tidak boleh memindahkan zakat dari satu tempat ke tempat lain; ini adalah pendapat ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, dengan sejumlah rincian di kalangan mereka.
Ulama Maliki berkata: zakat harus dibagikan di tempat kewajibannya atau di dekatnya, yaitu pada jarak kurang dari qashr, yang memiliki hukum tempat kewajiban. Jika tidak ada penerima hak di tempat kewajiban maupun di dekatnya, seluruhnya wajib dipindahkan ke tempat yang memiliki penerima hak, sekalipun sejauh qashr; jika ada di tempat kewajiban atau di dekatnya, membagikannya di tempat itu atau di dekatnya menjadi wajib. Pemindahan sejauh qashr tidak boleh, kecuali jika penerimanya lebih kekurangan dan lebih fakir: maka dianjurkan memindahkan kepada mereka sebagian terbesar; jika ia memindahkan seluruhnya atau membagikan semuanya di tempat kewajiban, itu mencukupi.
Jika ia memindahkannya kepada selain yang paling kekurangan dan paling fakir, ada 2 keadaan. Pertama: pemindahan kepada orang yang kebutuhannya setara penduduk tempat kewajiban tidak boleh, tetapi zakat itu sah, artinya ia tidak wajib memberikannya lagi. Kedua: pemindahan kepada orang yang lebih ringan kekurangannya terdapat 2 pendapat: pendapat Mukhtashar Khalil, bahwa zakat itu tidak sah; dan pendapat yang diriwayatkan Ibnu Rusyd dan dalam al-Kafi, bahwa zakat itu sah, karena ia tidak keluar dari golongan-golongannya (Hasyiyah ad-Dasuqi 1/500-502, al-Fawakih ad-Dawani 1/346, Mawahib al-Jalil 2/359).
Ulama Syafi'i berkata: tidak boleh memindahkan zakat dari satu kota ke kota lain; sebaiknya zakat dibagikan di kota tempat harta itu berada, dan jika ia memindahkannya ke kota lain padahal masih ada penerima hak, hal itu haram baginya. Apakah pemindahan itu mencukupi? Ada dua pendapat yang saling berhadapan. Menurut yang pertama, ia tidak mencukupi, karena ia adalah hak yang wajib bagi golongan-golongan kota; jika ia memalingkannya dari mereka kepada yang lain, ia tidak sah, seperti wasiat untuk golongan-golongan kota.
Menurut yang kedua, ia mencukupi, karena para penerimanya termasuk penduduk sedekah dan menyerupai golongan-golongan kota tempat zakat itu berada. Pendapat yang benar di kalangan mereka adalah tidak ada perbedaan antara pemindahan sejauh qashr dan kurang dari itu (al-Majmu' 6/210-211, Mughni al-Muhtaj 3/118, Nihayat al-Muhtaj 6/167).
Ulama Hanbali, menurut mazhab, berkata: tidak boleh memindahkan zakat ke kota sejauh qashr; bahkan haram, baik kepada kerabat maupun untuk kebutuhan besar. Menurut satu riwayat Ahmad, pemindahan hukumnya tercela tanpa haram; dan menurut riwayat Ahmad lainnya, boleh memindahkannya ke wilayah perbatasan; al-qadhi menjelaskannya karena tugas menjaga pejuang di perbatasan bisa berkepanjangan dan ia tidak mampu berpisah dari itu. Al-Mardawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: menurut Ahmad, pemindahan ke perbatasan atau ke tempat lain boleh jika ada kebutuhan yang mengatasi; dalam al-Faiq: ia dipindahkan untuk kemaslahatan yang mengatasi, seperti kepada kerabat atau orang fakir, dan itulah pendapat yang dipilih. Syekh Taqi ad-Din memilihnya dengan membatasinya pada perjalanan dua hari, dan pembatasan keharaman pemindahan zakat pada jarak qashr tidak memiliki dalil syariat apa pun; al-Ajurri memilih kebolehan memindahkan zakat kepada kerabat (al-Insaf 3/201).
Pendapat yang benar di kalangan mereka adalah pemindahan pada jarak kurang dari qashr diperbolehkan, dan itulah mazhabnya.
Menurut pendapat keharaman pemindahan, apakah pemindahan itu mencukupi? Ada dua riwayat yang saling berhadapan: menurut yang pertama, ia mencukupi, dan itulah mazhabnya, al-qadhi berkata makna zahir perkataan Ahmad menunjukkan hal itu; menurut yang kedua, ia tidak mencukupi, dan itulah pendapat yang dipilih al-Khiraqi, Ibnu Hamid, dan al-qadhi (al-Insaf 3/200-202, al-Furu' 2/425, Kasyaf al-Qina' 2/264, Mughni al-Muhtaj 2/407, al-Mughni 3/446-448, al-Ifshah 1/370).
Para pengikut pendapat ini, yaitu ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, membangun mazhab mereka, yaitu keharaman memindahkan zakat dari negeri kewajiban ke negeri lain ketika para penerima haknya masih ada di negeri kewajiban, dengan Sunnah, atsar-atsar terdahulu, dan qiyas. Adapun Sunnah, dalil pertama adalah hadis Ibnu Abbas (semoga Allah rida kepada keduanya): Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengutus Mu'adz (semoga Allah rida kepadanya) ke Yaman dan berkata kepadanya: «Serulah mereka bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah Rasulullah. Jika mereka menaatimu dalam hal ini, kabarilah mereka bahwa Allah mewajibkan atas mereka 5 salat dalam sehari semalam. Jika mereka menaatimu dalam hal ini, kabarilah mereka bahwa Allah mewajibkan atas mereka sedekah dari harta mereka, diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan kepada orang-orang miskin mereka» (hadis sahih, telah dikutip sebelumnya).
Inti dari qiyas ini adalah ucapannya: «diambil dari orang-orang kaya mereka dan diberikan kepada orang-orang miskin mereka», artinya sedekah diambil dari orang-orang kaya penduduk Yaman dan diberikan kepada orang-orang miskin mereka; maka sedekah penduduk setiap kota adalah yang paling berhak bagi penduduknya, dan tidak boleh memindahkan sedekah dari satu kota ke kota lain; sedekah yang dimaksud adalah sedekah wajib, yang mencakup zakat fitrah. Imam al-Baghawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: hadis ini memuat dalil bahwa memindahkan sedekah keluar dari negeri kewajibannya tidak boleh selama masih ada penerima hak di dalamnya, dan bahwa sedekah setiap daerah milik penerima haknya (Syarah as-Sunnah 5/474). Dalil kedua adalah hadis Awf bin Abi Juhailah dari ayahnya: «Pemungut zakat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) datang kepada kami; ia mengambil sedekah dari orang-orang kaya kami dan menempatkannya pada orang-orang miskin kami.
Aku adalah seorang anak kecil yatim, dan ia memberiku seekor unta betina muda dari zakat ini» (hadis lemah: at-Tirmidzi 649, Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf 10644, al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra 12919; al-qalusah adalah unta betina muda yang telah mencapai kedewasaan, lihat an-Nihayah karya Ibnu al-Atsir 4/100). Inti dari qiyas ini adalah bahwa sedekah penduduk setiap kota ditujukan kepada orang-orang miskin mereka dan tidak dipindahkan kepada yang lain, sebagaimana disaksikan oleh ucapannya: «ia mengambil sedekah dari orang-orang kaya kami dan menempatkannya pada orang-orang miskin kami».
Adapun atsar-atsar terdahulu, yang pertama adalah apa yang diriwayatkan Abu Ubaid al-Qasim bin Sallam: Umar bin al-Khaththab mencela Mu'adz ketika yang bersangkutan mengirimkan kepadanya sepertiga sedekah penduduk Yaman dan berkata: «Aku tidak mengutusmu sebagai pemungut zakat maupun sebagai pemungut jizyah; aku mengutusmu agar engkau mengambil dari orang-orang kaya mereka dan mengembalikannya kepada orang-orang miskin mereka.» Mu'adz menjawab: «Aku tidak mengirimi apa pun selagi aku mendapati orang yang mau menerimanya dariku» (diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam Kitab al-Amwal, no 1912; Syekh al-Albani berkata dalam al-Irwa al-Ghalil (3/346): sanad ini lemah). Yang kedua adalah apa yang diriwayatkan Abu Ubaid dari Sa'id bin al-Musayyab: Umar mengutus Mu'adz sebagai pemungut zakat ke Bani Kilab atau Bani Sa'd bin Dzuhyan, dan ia membagikan semuanya di antara mereka hingga tidak menyisakan apa pun, bahkan unta yang ia tunggangi saat berangkat; istrinya bertanya: «Di mana sesuatu yang engkau bawa pulang, seperti para pemungut yang membawa hadiah untuk keluarga mereka?» Ia berkata: «Ada seorang penjaga bersamaku.
» Ia berkata: «Engkau pernah menjadi bendahara bersama Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan bersama Abu Bakr; apakah Umar mengutusmu dengan seorang penjaga?» Ia mengeluh di kalangan para wanita dan mengeluhkan Omar, lalu hal itu sampai ke pengetahuan Omar; ia memanggil Mu'adz dan berkata: «Akulah yang seharusnya mengutusmu dengan seorang penjaga?» Ia menjawab: «Aku tidak mendapatkan alasan lain untuk membenarkan diriku kepadanya.» Omar tertawa, memberinya sesuatu dan berkata: «Puaskanlah ia dengan itu» (diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam al-Amwal 1/710, no 1913; sanad lemah karena tidak tersambung).
Yang ketiga adalah apa yang diriwayatkan Abu Ubaid: Ali bin Tsabit mengabari kami dari Sufyan bin Sa'id: «Sebuah zakat diangkut dari Rayy ke Kufah, dan Umar bin Abd al-Aziz mengembalikannya ke Rayy» (diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam Kitab al-Amwal 1/708, no 1606). Riwayat-riwayat ini menunjukkan dengan jelas bahwa zakat penduduk setiap kota ditujukan kepada orang-orang miskin mereka dan tidak dipindahkan kepada penduduk kota lain. Abu Ubaid (semoga Allah merahmatinya) berkata: para ulama hari ini sepakat atas semua riwayat ini: penduduk setiap kota atau setiap desa lebih berhak atas sedekah mereka selama jumlah orang yang membutuhkan di tempat mereka setara; melebihi itu, sekalipun seluruh sedekah mereka diambil, hingga pemungut kembali dengan tangan kosong (al-Amwal 1/709-710).
Adapun qiyas, itu adalah karena orang-orang miskin kota mengetahui harta orang-orang kaya dan menggantungkan harapan pada itu, dan pemindahan membuat mereka terasing: maka lebih utama membagikannya di kalangan mereka (Mughni al-Muhtaj 3/118). Syekh al-Islam sendiri memberi fatwa kebolehan memindahkan zakat dan penggantinya untuk kemaslahatan syariat: beliau, semoga Allah merahmatinya, ditanya tentang orang yang memiliki zakat untuk ditetapkan, dan orang tua kandungnya di sebuah kota sejauh qashr adalah penerima hak sedekah tersebut: bolehkah ia memberikannya kepada mereka atau tidak, beliau menjawab: Segala puji bagi Allah: jika mereka dalam kebutuhan, penerima zakat, dan tidak ada yang lain yang mencukupi mereka, ia memberikan zakat kepada mereka, sekalipun mereka di kota yang jauh, dan Allah yang lebih tahu (Majmu' al-Fatawa 25/85).
Ibnu Zanjawaih (semoga Allah merahmatinya) berkata: Sunnah di kalangan kami adalah imam mengutus kepada sedekah setiap kaum orang yang mengambil dari orang-orang kaya mereka dan membagikannya di kalangan orang-orang miskin mereka; tetapi imam memperhatikan Islam dan umatnya, dan orang-orang beriman itu bersaudara: jika ia menilai baik memalingkan sebagian sedekah suatu kaum yang berlebih kepada orang-orang miskin suatu kaum yang membutuhkan, ia melakukannya dengan penelitian dan ijtihad (Kitab al-Amwal karya Ibnu Zanjawaih 4/493).
Dari perbandingan ini, keseluruhan dalil saling menyatu: dalil para penganut keharaman berkaitan dengan tidak adanya kebutuhan dan kemaslahatan, sedangkan dalil para penganut kebolehan berkaitan dengan adanya kebutuhan dan kemaslahatan. Di antara kasus kebutuhan yang membolehkan pemindahan zakat:
«Perumpamaan orang-orang beriman dalam saling mencintai, saling mengasihi, dan saling menyayangi adalah seperti satu tubuh: apabila salah satu anggota tubuhnya mengeluh, seluruh tubuh ikut berjaga bersamanya, dalam insomnia dan demam.»
diriwayatkan oleh Muslim 2586
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa membagikan zakat di negeri tempat ia dikumpulkan tetaplah yang paling baik, dan pemindahannya ke negeri lain tetap diperbolehkan menurut sejumlah ketentuan:
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum pemindahan zakat fitrah dari negeri kewajiban ke negeri lain ketika masih ada yang berhak di negeri kewajiban: apakah pemindahan itu sah sebagai penghalalan atau tidak? Ada dua pendapat yang saling berhadapan.
Pendapat pertama: pemindahan zakat fitrah dari negeri kewajiban ke negeri lain ketika masih ada yang berhak di negeri kewajiban tetap sah sebagai penghalalan jika zakat itu diberikan kepada orang-orang yang berhak di sana; ini adalah mazhab ulama Hanafi, mazhab ulama Maliki menurut mazhabnya, satu riwayat dari ulama Syafi'i, dan mazhab ulama Hanbali menurut mazhabnya (al-Mabsuth 3/106, Hasyiyat Ibnu Abidin 2/353, Syarah Fath al-Qadir 2/280, al-Jawharah an-Nairah 2/1, Hasyiyah ad-Dasuqi 1/501, Mawahib al-Jalil 2/359, al-Fawakih ad-Dawani 1/346, al-Majmu' 6/210, Mughni al-Muhtaj 3/118, al-Insaf 3/201, al-Furu' 2/425, Kasyaf al-Qina' 2/214).
ad-Dasuqi (semoga Allah merahmatinya) berkata: ucapannya «atau jika ia dipindahkan kepada orang yang lebih ringan kekurangannya, maka tidak sah» dibantah oleh al-Mawaq: mazhabnya adalah zakat itu sah, berdasarkan apa yang diriwayatkan Ibnu Rusyd dan al-Kafi, dan itulah makna zahirnya, karena zakat itu tidak keluar dari golongan-golongannya (Hasyiyah ad-Dasuqi 1/501). Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika pemilik memindahkannya, ada dua riwayat yang saling berhadapan. Menurut yang pertama, ia tidak mencukupi, karena ia adalah hak yang wajib bagi golongan penduduk kota, dan pemberian kepada selain mereka tidak sah, seperti wasiat untuk golongan penduduk kota. Menurut riwayat lainnya, ia mencukupi, karena para penerimanya termasuk golongan penerima sedekah (al-Kafi 1/330).
Al-Mardawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika ia melakukannya, apakah pemindahan itu mencukupi? Ada dua riwayat yang diriwayatkan Abu al-Khaththab dan para pengikutnya ketika dikatakan pemindahannya haram: menurut yang pertama, ia mencukupi, dan itulah mazhabnya; al-qadhi berkata makna zahir perkataan Ahmad menunjukkan hal itu, dan ia tidak mendapati satu pun nash yang jelas tentangnya. Menurut riwayat kedua, ia tidak mencukupi, dan itulah pendapat yang dipilih al-Khiraqi, Ibnu Hamid, dan al-qadhi (al-Insaf 3/201-202, lihat al-Furu' 2/425 dan al-Kafi karya Ibnu Qudamah 1/330).
Pendapat kedua: pemindahan zakat fitrah dari negeri kewajiban ke negeri lain ketika masih ada yang berhak di negeri kewajiban tidak sah sebagai penghalalan, sekalipun zakat itu diberikan kepada orang-orang yang berhak di sana; ini adalah pendapat yang benar di kalangan ulama Syafi'i, dan satu riwayat dari ulama Maliki dan Hanbali (Hasyiyah ad-Dasuqi 1/501-502, al-Majmu' 6/210, al-Insaf 3/201-202, al-Furu' 2/425, al-Kafi 1/330). Imam asy-Syirazi (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika ia memindahkan zakat itu kepada golongan kota lain, ada dua pendapat yang saling berhadapan. Menurut yang pertama, zakat itu sah, karena para penerimanya termasuk golongan penerima sedekah dan menyerupai golongan penduduk kota tempat harta itu berada. Menurut yang kedua, zakat itu tidak sah, karena ia adalah hak yang wajib bagi golongan penduduk kota; jika ia memalingkannya dari mereka kepada yang lain, zakat itu tidak sah, seperti wasiat untuk golongan penduduk kota.
Di kalangan ashab kami, sebagian membedakan dalam kebolehan pemindahan antara dua pendapat: menurut yang satu, ia diperbolehkan, dan menurut yang lain tidak; tetapi mengenai keabsahannya ketika ia memindahkan, hanya ada satu pendapat: ia sah, dan pendapat yang pertama itulah yang lebih benar (al-Muhadzdzab 1/173). Imam an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: intisari mazhabnya adalah zakat itu sebaiknya dibagikan di kota tempat harta itu berada; jika ia memindahkannya ke kota lain padahal masih ada penerima hak di dalamnya, asy-Syafi'i (semoga Allah rida kepadanya) memiliki dua pendapat tentang persoalan ini; para ashabnya memiliki tiga jalan tentangnya, dan yang paling benar di kalangan mereka adalah kedua pendapat tentang keabsahan itu kembali menjadi dua: yang paling benar adalah zakat itu tidak sah, dan pendapat kedua adalah zakat itu sah. Tidak ada perselisihan tentang keharaman pemindahannya (al-Majmu' 6/210).