Fiqh islamique > La zakat > La zakat al-fitr > Le montant obligatoire en burr (blé en balle)
Sommaire :
Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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Ces feuilles précisent les montants de la zakat al-fitr selon les denrées : le burr (le blé conservé dans sa balle), l'aqit (le lait caillé séché) et les types non mentionnés dans les textes. Elles traitent ensuite les cas liés au sa' : celui qui possède, la veille de l'Aïd, moins d'un sa' en surplus, le versement d'une quantité supérieure au sa', le sa' composé de plusieurs types et le versement de la valeur en argent. Les positions des 4 écoles y sont rapportées avec leurs preuves, leurs transmissions et les dires des références classiques.
Parce que les raisins secs nourrissent moins que le blé, comme l'orge et les dattes, leur montant a été fixé au sa', comme pour l'orge et les dattes. La variante « de tout type » s'explique par le fait que la valeur des raisins secs dépasse habituellement celle du blé : si un demi-sa' de blé suffit, mieux vaut les raisins secs. Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a proposé de concilier les 2 avis en rendant les raisins secs obligatoires au titre de leur valeur : celle-ci équivalait celle du blé au temps d'Abou Hanifa, et celle de l'orge et des dattes au temps de ses 2 compagnons ; sur ce même principe se comprend la divergence des 2 transmissions d'Abou Hanifa (« Badai' al-Sana'i », 2/72).
Les savants ont divergé sur le montant obligatoire du burr dans la zakat al-fitr selon 2 avis.
Premier avis : le montant obligatoire en burr est un demi-sa'. C'est le madhhab des hanafites. Ibn Hazm et Ibn Qoudama l'ont rapporté d'Abou Bakr as-Siddiq, d'Omar, d'Othman, d'Ali, d'Ibn Mas'oud, de Jabir, d'Abou Hourayra, d'Ibn Abbas, d'Ibn az-Zoubaïr, de Muawiya, d'Aïcha, d'Asma' bint Abou Bakr, de Sa'id ibn al-Moussayyib, d'Ata', de Tawous, de Moujahid, d'Omar ibn Abd al-Aziz, d'Ourwa ibn az-Zoubaïr, d'Abou Salama ibn Abd al-Rahman et de Sa'id ibn Joubaïr ; Ibn Hazm précise dans « al-Mouhalla » (6/128, 131) que la transmission est sahih de tous, excepté d'Abou Bakr, d'Ibn Abbas et d'Ibn Mas'oud. C'est aussi l'avis de cheikh al-islam Ibn Taymiyya et de son disciple Ibn al-Qayyim (« Badai' al-Sana'i », 2/72 ; « 'Oumdat al-Qari », 9/117 ; « Moukhtasar al-Qoudouri », 61 ; « al-Mabsout », 3/112-113 ; « charh Fath al-Qadir », 2/290, 295 ; « Touhfat al-Fouqaha », 1/337 ; « al-Moughni », 4/34-35 ; « al-Ikhtiyar », 1/124 ; « Tabyin al-Haqa'iq », 1/308 ; « al-Ikhtiyarat al-fiqhiyya », 152 ; « Fath al-Bari », 3/374 ; « Nayl al-Awtar », 4/253 ; « Zad al-Ma'ad », 2/21).
As-Sarakhsi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « le montant obligatoire de l'aumône, à savoir du blé, est un demi-sa' selon nos savants » (« al-Mabsout », 3/112). Al-Kasani a dit : « quant à l'explication du type obligatoire et de son montant, c'est un demi-sa' de blé selon nous » (« Badai' al-Sana'i », 2/72). Az-Zayla'i a dit : « c'est le madhhab de la majorité des Compagnons, parmi eux les califes bien guidés, Ibn Mas'oud, Ibn Abbas, Ibn az-Zoubaïr, Jabir et d'autres grands Compagnons (qu'Allah les agrée tous) ; il n'a jamais été rapporté d'aucun d'eux qu'un demi-sa' de blé ne suffisait pas : cela constitue donc un consensus » (« Tabyin al-Haqa'iq », 1/308).
Cheikh al-islam Ibn Taymiyya a dit : « la fitra est un sa' de dattes et d'orge ; quant au blé, c'est un demi-sa', qui est l'avis d'Abou Hanifa et l'analogie avec l'avis d'Ahmad concernant les autres expiations » (« al-Ikhtiyarat al-fiqhiyya », 152). Ibn al-Qayyim a dit : « notre maître renforçait ce madhhab et disait : c'est l'analogie avec l'avis d'Ahmad sur les expiations, à savoir que ce qui y est dû en blé représente la moitié de ce qui est dû pour les autres types » (« Zad al-Ma'ad », 2/21).
Les tenants de cet avis l'ont fondé sur la Sounna, les athars (rapports) et la raison.
Premièrement, la Sounna :
Abdallah ibn Tha'laba a dit : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a prêché aux gens un ou 2 jours avant la rupture du jeûne et a dit : « Acquittez un sa' de burr, ou un sa' et demi de blé, ou un sa' de dattes, ou un sa' d'orge, pour chaque personne, petite ou grande. »Hadith sahih, cité plus haut
Le sens de la preuve est sa parole : « acquittez un sa' de burr, ou un sa' et demi de blé » : elle est explicite sur le fait que le montant obligatoire en blé est un demi-sa' ; c'est donc un texte (nass) sur la chose prétendue.
Deuxième hadith : al-Hasan al-Basri a rapporté qu'Ibn Abbas a prêché à la fin du Ramadan sur la chaire de Bassora : « Acquittez l'aumône de votre jeûne », mais les gens semblèrent ne pas comprendre ; il dit : « qui, ici, est du peuple de Médine ? Levez-vous vers vos frères et enseignez-leur, car ils ne savent pas : le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire cette aumône : un sa' de dattes, ou un sa' d'orge, ou un demi-sa' de blé, pour chaque homme libre ou esclave, mâle ou femelle, petit ou grand. » Et lorsque Ali arriva et vit la baisse des prix, il dit : « Allah a mis l'abondance à votre portée : faites-en donc un sa' de toute chose. » Rapporté par Abou Daoud (1622) et an-Nasaï (1580), hadith faible : Ibn Hazm l'a longuement réfuté dans « al-Ihkam » (2/250-251).
Ses arguments : le jour de la bataille du Chameau eut lieu 10 jours avant la fin de Joumada II de l'an 36, Ali s'installa à Bassora le reste du mois puis repartit vers Koufa en début de Radjab, laissant Ibn Abbas gouverneur, et n'y revint jamais ; or le récit prétend qu'Ibn Abbas y enseignait la zakat al-fitr puis qu'Ali arriva après : c'est le mensonge pur. Ensuite, al-Hasan n'a rien entendu d'Ibn Abbas pendant son gouvernorat de Bassora et se trouvait alors à Médine. Enfin, Bassora fut fondée en l'an 14 par Outba ibn Ghazwan, puis gouvernée par al-Moughira ibn Chou'ba, Abou Moussa et Abdallah ibn Amir, avec plus de 300 Compagnons médinois qui s'y installèrent ; la ville fut conquise du temps d'Omar et administrée par ses gouverneurs jusqu'à Ibn Abbas, après un long laps de temps, en l'an 36 : la zakat al-fitr y aurait donc été ignorée plus de 22 ans, sous les califats d'Omar et d'Othman ; vois-tu Omar et Othman négligeant d'informer leurs sujets de cette obligation ? Ce récit n'entre dans aucun esprit sain.
Troisième hadith : Sa'id ibn al-Moussayyib a rapporté que « le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire la zakat al-fitr en 2 mudd de blé ». Ces 2 hadiths indiquent que le montant obligatoire en blé est un demi-sa', et leur preuve en est manifeste ; leur caractère mursal ne nuit pas, car le mursal est une preuve chez certains savants.
Deuxièmement, les athars :
Tous ces athars sont explicites sur le fait que le montant obligatoire en blé est un demi-sa', et leur preuve en est manifeste.
Troisièmement, la raison : c'est l'analogie du montant obligatoire dans la zakat al-fitr sur le montant obligatoire dans l'expiation du préjudice (kaffarat adha), par le commun que chacune est la nourriture d'un pauvre pour un jour ; or ce qui est dû dans l'expiation du préjudice est un demi-sa', établi par texte explicite, comme dans le hadith de Ka'b ibn 'Ujra, unanimement authentifié : « jeûne 3 jours, ou nourris 6 pauvres, un demi-sa' pour chaque pauvre » ; il en va de même pour la zakat al-fitr, car elle relève du genre des expiations (« al-Mabsout », 3/113 ; « al-Ikhtiyarat al-fiqhiyya », 152 ; « Zad al-Ma'ad », 2/21).
Deuxième avis : le montant obligatoire en blé est un sa'. C'est le madhhab des malikites, des shafi'ites et des hanbalites, et il a été rapporté d'Abou Sa'id al-Khoudri, d'al-Hasan, d'Abou al-Aliya et d'Ishaq (« charh as-Saghir » d'ad-Dardir, 1/347 ; « adh-Dhakhira », 3/170 ; « Bidayat al-Moudjtahid », 1/387 ; « charh Mouslim » d'an-Nawawi, 7/60, 63 ; « al-Moughni », 4/34 ; « al-Ifsah », 1/344 ; « Kachchaf al-Qina' », 1/471 ; « Fath al-Bari », 3/374 ; « charh Muntaha al-Iradat », 1/442).
Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « ce qui est dû dans l'aumône de la fitra est un sa' pour chaque être humain, et rien de moins ne suffit pour l'ensemble des types versés ; Malik, ach-Chafi'i et Ishaq l'ont dit, et cela a été rapporté d'Abou Sa'id al-Khoudri, d'al-Hasan et d'Abou al-Aliya » (« al-Moughni », 4/34). Ibn Hubayra a dit : « ils ont divergé sur le montant obligatoire de chaque type, puis se sont accordés sur le fait que c'est un sa' de chacun des 5 types, sauf Abou Hanifa, qui a dit : pour le blé en particulier, un demi-sa' suffit » (« al-Ifsah », 1/344). Ibn Abd al-Barr a dit : « ils ont divergé sur le blé ; Malik, ach-Chafi'i et leurs compagnons ont dit : rien de moins qu'un sa' ne suffit, ni pour le blé ni pour les autres, le sa' étant celui du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), soit 4 mudd de son mudd ; c'est l'avis des Basriyyoun, et Ahmad ibn Hanbal et Ishaq ibn Rahawayh l'ont dit » (« at-Tamhid », 4/135).
Les tenants de cet avis, à savoir que le montant en blé est un sa', l'ont fondé sur la Sounna et la raison.
Premièrement, la Sounna. Abou Sa'id al-Khoudri a dit : « nous donnions, du temps du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), un sa' de nourriture, ou un sa' de dattes, un sa' d'orge ou un sa' de raisins secs » ; puis, lorsque Muawiya vint et que parut la samra', il dit : « je vois qu'un mudd de ceci vaut 2 mudd » (hadith sahih, cité plus haut). Ce hadith indique que le montant en blé est un sa', de 2 façons que cite l'Imam an-Nawawi : d'abord « la nourriture » désigne, dans l'usage du peuple du Hedjaz, le blé en particulier, d'autant qu'il l'a associée aux autres denrées ; ensuite, il a mentionné des denrées de valeurs différentes et a rendu obligatoire un sa' de chacune, ce qui prouve que c'est le sa' qui compte, non la valeur (« charh Mouslim », 7/60). Ibn Abd al-Barr a dit : « quiconque a mentionné "la nourriture" dans ce hadith n'a pas divergé sur le fait qu'il visait le blé ; certains ne l'ont pas mentionnée » (« al-Istidhkar », 3/628 ; voir « Tarh at-Tathrib », 4/50).
Deuxième hadith : Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) rapporte que « le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a incité à la zakat du Ramadan : un sa' de dattes, ou un sa' d'orge, ou un sa' de blé pour chaque être humain » (al-Hakim, « al-Moustadrak », 1493 ; ad-Daraqoutni, « Sounan », 2090), d'une chaîne discutée : ad-Daraqoutni a dit que Bakr ibn al-Aswad n'est pas fort, et Ibn Abd al-Hadi rapporte que Soufyan ibn Houssayn est faible dans sa transmission d'az-Zouhri, bien que Mouslim en ait rapporté une version (« Tahqiq ahadith al-khilaf », 2/236).
Ibn Abi Sou'ayr a rapporté de son père que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Acquittez la zakat al-fitr : un sa' de burr ou de blé pour chaque tête, petite ou grande, libre ou esclave, mâle ou femelle ; ton riche, Allah le purifie, et ton pauvre, Allah lui rend plus qu'il n'a donné. »Ad-Daraqoutni 2105 ; dans sa chaîne, an-Nou'man ibn Rachid, dont al-Imam Ahmad a dit : « équivoque en hadith, il rapporte des hadiths répréhensibles » (voir « at-Tahqiq fi ahadith al-khilaf » d'Ibn al-Djawzi, 2/51)
Ces 2 hadiths indiquent que le montant obligatoire en blé est un sa', par la mention « ou un sa' de blé » : ils sont un texte sur la chose prétendue.
Quatrième hadith : Abdallah ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) a dit : « il nous a été ordonné de donner la zakat du Ramadan pour le petit et le grand, le libre et l'esclave : un sa' de nourriture ; quiconque en versait du burr, cela lui suffisait, de l'orge cela lui suffisait, des raisins secs cela lui suffisait, du sult cela lui suffisait » ; il ajoute, selon sa mémoire : « de la farine cela lui suffisait, et du sawiq cela suffisait » (Ibn Zanjawayh, « al-Amwal », 5/140 ; Ibn Khouzayma, 2415 ; ad-Daraqoutni, « Sounan », 2091). Le sens de la preuve : le hadith énonce que l'aumône de la fitra est un sa' de nourriture, puis détaille les denrées dont elle se verse, dont le burr : le montant en blé est donc un sa' comme pour les autres. Ce rapport est mursal : al-Imam Ahmad, Ibn al-Madini et al-Bayhaqi ont dit que Muhammad ibn Sirin n'a rien entendu d'Ibn Abbas, et Ibn Abi Hatim rapporte que son père l'a qualifié de répréhensible (« Tanqih at-Tahqiq », 2/237).
Deuxièmement, la raison : c'est l'analogie du blé avec les autres types versés dans la zakat al-fitr, car c'est un type dont on verse l'aumône de la fitra, et son montant est donc un sa' comme les autres ; et le blé étant un type versé dans l'aumône de la fitra, sa mesure ne peut être autre qu'un sa'. En outre, les athars de ce chapitre ont divergé, et la précaution est obligatoire dans les questions d'adoration : or la précaution consiste à compléter le sa' (« al-Moughni », 4/35 ; « al-Mabsout », 3/112).
Quant à l'argument de la majorité, tiré du hadith d'Abou Sa'id « un sa' de nourriture », et aux dires d'an-Nawawi et d'Ibn Abd al-Barr que « la nourriture » y vise le blé, Ibn al-Moundhir les a réfutés (« Fath al-Bari », 3/373) : « certains de nos compagnons ont pensé que sa parole, dans le hadith d'Abou Sa'id, "un sa' de nourriture", prouvait le sa' de blé : ils se trompent, car Abou Sa'id a parlé de la nourriture en général puis l'a expliquée » ; en effet, le Sahih d'al-Boukhari rapporte d'Abou Sa'id : « nous versions, du temps du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), le jour de la rupture du jeûne, un sa' de nourriture », et Abou Sa'id ajoute : « et notre nourriture était l'orge, les raisins secs, l'aqit et les dattes ». Dans ce hadith, Abou Sa'id a donc lui-même précisé ce qu'il entendait par « nourriture », lui qui la rapporte, et le rapporteur est le plus savant de son intention.
Ibn al-Moundhir ajoute : « sa parole "lorsque Muawiya vint et que parut la samra'" prouve que celle-ci n'était pas leur nourriture auparavant, donc qu'elle n'était ni abondante ni nourriture : comment imaginer qu'ils aient versé ce qui n'existait pas ? » Le confirme le hadith qu'Ibn Khouzayma rapporte dans son « Sahih » (2406) d'Ibn Omar : « la zakat, du temps du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), n'était que dattes, raisins secs et orge ; le blé n'en faisait pas partie. » Al-Hafiz Ibn Hajar dit, après avoir recensé les voies de ce hadith : « toutes ces voies indiquent que ce qu'Abou Sa'id entend par "nourriture" dans son hadith n'est pas le blé » (« Fath al-Bari », 3/373).
Le hadith d'Abou Sa'id sur la « nourriture » a été exposé dans la feuille précédente : le rapporteur lui-même explique qu'elle était « l'orge, les raisins secs, l'aqit et les dattes », et al-Hafiz Ibn Hajar conclut que toutes les voies du hadith indiquent que la « nourriture » d'Abou Sa'id n'est pas le blé (« Fath al-Bari », 3/373). Les savants ont ensuite divergé sur le montant obligatoire de l'aqit : un sa' complet, ou ce qui en équivaut la valeur. Deux avis.
Premier avis : le montant obligatoire de l'aqit est un sa'. C'est le madhhab des malikites, des shafi'ites et des hanbalites (« al-Mountaqa » d'al-Baji, 2/188, 190 ; « charh as-Saghir », 1/437 ; « charh az-Zarqani », 2/199 ; « al-Majmou' », 6/109 ; « al-Ifsah », 1/344 ; « al-Moughni », 4/40 ; « charh Muntaha al-Iradat », 1/442 ; « Kachchaf al-Qina' », 2/253).
Ad-Dardir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « elle, c'est-à-dire la zakat al-fitr, est un sa' de blé, d'orge, de sult, de dhoura, de doukhn, de riz, de dattes, de raisins secs ou d'aqit » (« charh as-Saghir », 1/437). Ibn Qoudama a dit : « ce qui est dû dans l'aumône de la fitra est un sa' pour chaque être humain, et rien de moins ne suffit pour l'ensemble des types versés ; Malik, ach-Chafi'i et Ishaq l'ont dit » (« al-Moughni », 4/34).
Ce montant a été établi par la Sounna :
Ces 2 hadiths indiquent que le montant obligatoire de l'aqit dans la zakat al-fitr est un sa', par la mention « ou un sa' d'aqit » : ils sont un texte sur la chose prétendue.
Deuxième avis : le montant obligatoire de l'aqit est ce qui en équivaut la valeur, celle d'un sa' de dattes ou d'orge, ou d'un demi-sa' de blé. C'est le madhhab des hanafites (« al-Mabsout » d'as-Sarakhsi, 3/114 ; « Badai' al-Sana'i », 2/73). Al-Kasani a dit : « quant à l'aqit, on y considère la valeur : il ne suffit qu'à ce titre » (« Badai' al-Sana'i », 2/73). As-Sarakhsi a dit : « s'il veut verser depuis d'autres céréales, il donne au titre de la valeur ; et de même pour l'aqit, il verse au titre de la valeur selon nous ; si sa valeur égale celle d'un demi-sa' de blé ou d'un sa' d'orge, c'est valable, sinon non » (« al-Mabsout », 3/114).
Les hanafites ont fondé leur avis, à savoir que le montant de l'aqit équivaut la valeur d'un sa' de dattes ou d'orge ou d'un demi-sa' de blé, sur la raison : aucun montant fixe ne peut être établi pour les types sur lesquels le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) n'a pas statué, car la mesure ne s'établit pas par opinion ; or l'aqit n'est pas établi par une voie fiable. As-Sarakhsi précise : « nos compagnons ont dit : le hadith est shadh (isolé), il n'a pas été transmis dans les athars célèbres, et sur ce modèle il n'est pas permis d'établir une mesure pour ce qui frappe tout le monde ; le critère reste donc la valeur : si elle égale celle d'un demi-sa' de blé ou d'un sa' d'orge, c'est valable, sinon non » (« al-Mabsout », 3/114 ; « Badai' al-Sana'i », 2/73).
Les savants ont divergé sur le montant obligatoire des types non mentionnés dans les textes, comme le riz et le dhoura, selon 2 avis.
Premier avis : le montant obligatoire de ces types est un sa'. C'est le madhhab des malikites, des shafi'ites, des hanbalites et d'autres (« al-Mountaqa » d'al-Baji, 2/188, 190 ; « charh as-Saghir », 1/437 ; « charh az-Zarqani », 2/199 ; « Nihayat al-Matlab » d'Imam al-Haramayn, 3/417 ; « al-Moughni », 4/37 ; « charh Muntaha al-Iradat », 1/344 ; « al-Majmou' », 6/106, 122 ; « Kachchaf al-Qina' », 2/253).
Al-Hafiz al-'Iraqi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « il est obligatoire de la verser dans la zakat al-fitr en un sa' de n'importe quel type ; Malik, ach-Chafi'i, Ahmad et la majorité des savants des anciens et des modernes l'ont dit » (« Tarh at-Tathrib », 4/49). An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « les textes d'ach-Chafi'i et de ses compagnons concordent sur le fait que ce qui est dû dans la fitra, pour chaque être humain, est un sa', au sa' du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) » (« al-Majmou' », 6/106). Il dit ailleurs : « ce qui est dû dans la fitra, pour chaque personne, est un sa' de tout type versé : blé, dattes, raisins secs, orge ou autre type valable, et rien de moins qu'un sa' ne suffit ; Malik, Ahmad et la plupart des savants l'ont dit » (« al-Majmou' », 6/122).
Ce montant a été établi par la Sounna et le qiyas.
Premièrement, la Sounna : Abou Sa'id al-Khoudri (qu'Allah l'agrée) a dit : « nous versions, du temps du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), le jour de la rupture du jeûne, un sa' de nourriture », et il ajoute : « et notre nourriture était l'orge, les raisins secs, l'aqit et les dattes ». Dans ce hadith, Abou Sa'id informe qu'ils versaient, le jour de la fitr, un sa' de nourriture ; or « la nourriture » est le nom de tout ce qui se mange (« al-Misbah al-Mounir », 2/373) : elle englobe donc tout ce qui nourrit, ce qui prouve que le montant obligatoire des types non précisés est un sa', puisqu'ils tombent sous la généralité du mot. Ce qu'appuie la parole d'Allah :
« La nourriture de ceux qui ont reçu le Livre vous est permise, et votre nourriture leur est permise »
Sourate La Table servée, 5
car elle englobe tout ce qui se mange.
Deuxièmement, le qiyas : c'est l'analogie des types non précisés avec les types précisés, par la qualité commune de nourrir dans chacun d'eux.
Deuxième avis : le montant obligatoire de ces types est ce qui en équivaut la valeur, celle d'un sa' de dattes ou d'orge, ou d'un demi-sa' de blé. Ce sont les hanafites (« al-Mabsout » d'as-Sarakhsi, 3/114 ; « Badai' al-Sana'i », 2/73). Les tenants de cet avis l'ont fondé sur la raison : les types sur lesquels les textes n'ont pas statué ne peuvent recevoir de mesure fixe, car la mesure ne s'établit pas par opinion ; le versement ne se fait donc que par la valeur. Ainsi, si le redevable veut verser la zakat al-fitr depuis les lentilles, on évalue contre un demi-sa' de blé ou un sa' de dattes ; si la valeur de ce demi-sa' de blé ou de ce sa' de dattes égale, par exemple, 10 dinars, il verse des lentilles pour 10 dinars ; de même, du riz, du lait, du fromage, du dhoura et de toute chose non précisée par le Législateur, il verse ce qui en équivaut la valeur (« al-Mabsout », 3/114 ; « Badai' al-Sana'i », 2/72-73).
Les savants ont divergé au sujet de celui qui possède, la veille de l'Aïd, moins d'un sa' en surplus de sa nourriture et de celle des personnes à sa charge : l'oblige-t-il à le verser ou non ? Deux avis.
Premier avis : il doit le verser. C'est le madhhab des malikites, et l'avis retenu chez les hanbalites. Ad-Dardir a dit : « si l'homme libre musulman ne peut que sur une partie, c'est-à-dire une partie du sa' ou de ce qui lui incombe, il la verse par obligation » (« charh as-Saghir », 1/439). Al-Mawardi a dit : « l'autre avis est que ce qu'il trouve, au-delà de sa nourriture, soit inférieur au sa' ; or ach-Chafi'i a énoncé dans l'un de ses livres qu'il doit le verser, pour ce que nous avons dit : l'impossibilité de remplir une partie des obligations ne fait pas tomber ce qui en reste ; et un autre avis chez certains de nos compagnons le délie, par analogie avec l'expiation dont une partie n'est pas due quand on ne peut pas la totalité : c'est une erreur » (« al-Hawi al-Kabir », 3/374). Al-Bouhouti a dit : « s'il ne reste, après les personnes à sa charge, qu'une partie du sa' de zakat al-fitr, il doit la verser » (« Kachchaf al-Qina' », 2/248).
Les tenants de cet avis l'ont fondé sur la Sounna et la raison.
Premièrement, la Sounna :
Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) rapporte que le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit : « Lorsque je vous ordonne une chose, faites-en ce que vous pouvez. »Boukhari 6858 ; Mouslim 1337
Le sens de la preuve : le redevable doit accomplir ce qu'il peut de ce que le Messager (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a ordonné, par sa parole « faites-en ce que vous pouvez » ; or c'est un ordre, et l'ordre implique l'obligation tant qu'il n'existe aucune indication contraire, ce qui n'est pas le cas ici. Celui qui possède donc moins d'un sa' doit le verser, car il peut l'accomplir, selon ce hadith.
Deuxièmement, la raison, sous 4 angles :
Deuxième avis : celui qui possède, la veille de l'Aïd, moins d'un sa' en surplus de sa nourriture et de celle de sa famille n'est pas obligé de le verser. C'est un avis chez les shafi'ites et une transmission chez les hanbalites, choisie par Ibn Aqil (« al-Hawi al-Kabir », 3/374 ; « al-Majmou' », 6/85 ; « Rawdat at-Talibin », 2/300 ; « al-Moughni », 4/58 ; « al-Kafi », 1/320 ; « al-Insaf », 3/166). Quant aux hanafites, aucun avis explicite n'a été relevé chez eux ; leurs règles penchent toutefois vers le second avis, puisqu'ils n'imposent la zakat al-fitr qu'à qui possède un nisab zakat.
An-Nawawi a dit : « s'il reste une partie du sa', 2 avis célèbres ; le plus correct selon les compagnons est qu'il doit le verser ; les compagnons se sont accordés à le valider, et l'auteur d'al-Hawi l'a transmise d'ach-Chafi'i ; quant à l'autre avis, qui l'analogise avec une partie de l'homme libre, c'est une erreur » (« al-Majmou' », 6/85). Ibn Qoudama a dit : « s'il ne reste qu'une partie du sa', doit-il la verser ? Deux transmissions : l'une, non, choisie par Ibn Aqil ; l'autre, oui » (« al-Moughni », 4/58). Al-Mardawi a dit : « s'il reste une partie du sa', doit-il la verser ? Deux transmissions : l'une dit qu'il doit la verser, l'autre qu'il ne la verse pas » (« al-Insaf », 3/166).
Les tenants de ce second avis l'ont fondé sur la raison : c'est l'analogie de la zakat al-fitr avec l'expiation, par le commun que chacune est un droit des pauvres ; or l'expiation ne se verse pas en partie quand on ne peut pas la totalité, et il en va de même de la zakat al-fitr (« al-Hawi al-Kabir », 3/374 ; « al-Moughni », 4/58).
Les jurisconsultes ont divergé sur la licéité de verser plus que le sa' prophétique dans la zakat al-fitr, selon 2 avis.
Premier avis : il est permis de verser plus que le sa' dans la zakat al-fitr. C'est l'avis de la majorité des jurisconsultes : hanafites, shafi'ites et hanbalites (« Madjmou' al-Fatawa » de cheikh al-islam Ibn Taymiyya, 31/249 ; « al-Moughni », 4/37 ; « al-Fourou' » d'Ibn Muflih, 2/408 ; « charh Muntaha al-Iradat », 1/442 ; « Nihayat az-Zayn », 1/176).
Il est dit dans « Nihayat az-Zayn », sur le madhhab shafi'ite : « l'augmentation au-delà du sa' est recommandée, par crainte qu'il ne s'y trouve un manquement » (« Nihayat az-Zayn », 1/176). Ibn Mouflih a dit : « celui qui verse au-delà du sa' obtient une plus grande récompense » (« al-Fourou' », 2/408). Cheikh al-islam Ibn Taymiyya a dit : « les jurisconsultes ont débattu de l'obligation chiffrée quand on l'augmente, comme la zakat al-fitr quand on verse plus d'un sa' ; la plupart l'ont autorisée, et c'est le madhhab d'ach-Chafi'i, d'Abou Hanifa et d'Ahmad ; il a été rapporté de Malik qu'il détestait cela ; quant à l'augmentation dans la qualité, ils se sont accordés dessus ; le correct est d'autoriser les 2, d'après la parole d'Allah :
« Et pour ceux qui le supportent avec peine, une compensation : nourrir un pauvre. Quiconque fait davantage de son propre chef, c'est un bien pour lui. Mais jeûner est meilleur pour vous, si seulement vous saviez »
Sourate La Vache, 184
Et il est établi, par accord des savants, dans les recueils de hadith authentiques et les livres d'exégèse et de fiqh, que lorsque Allah a rendu le Ramadan obligatoire, le résident avait le choix entre jeûner et nourrir chaque jour un pauvre : l'obligation était donc de nourrir le pauvre, et Allah l'a encouragé à nourrir davantage, disant : « quiconque fait davantage de son propre chef, c'est un bien pour lui » ; les gens étant ainsi sur 3 niveaux : le plus haut est de jeûner, puis de nourrir chaque jour plus d'un pauvre, et le plus bas de se contenter de nourrir un pauvre ; puis Allah a rendu le jeûne obligatoire et a levé le choix entre les 3 (« Madjmou' al-Fatawa », 31/249-250).
Les tenants du premier avis, la majorité, ont établi la licéité de l'augmentation par la Sounna et la raison.
Premièrement, la Sounna :
Oubayy ibn Ka'b (qu'Allah l'agrée) a dit : le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) m'envoya collecter la zakat. Je passai auprès d'un homme qui, ayant réuni son bien pour moi, n'y trouva de la part due qu'une chamelle d'un an ; je lui dis : « acquitte la chamelle d'un an, c'est ta zakat » ; il répondit : « cela, c'est ce qui n'a ni lait ni dos ; mais voici une grande chamelle pleine et grasse : prends-la » ; je dis : « je ne prendrai rien sans ordre, et le Messager d'Allah est proche de toi : si tu veux, viens le trouver et présente-lui ce que tu m'as présenté ; s'il l'accepte de toi, je l'accepterai ». L'homme vint donc avec moi et avec la chamelle jusqu'au Messager d'Allah et lui dit : « ô Prophète d'Allah, ton émissaire est venu me prendre la zakat de mon bien ; or, par Allah, ni le Messager d'Allah ni son émissaire ne s'étaient jamais arrêtés devant mon bien avant lui ; il n'y voit, dit-il, qu'une chamelle d'un an, qui n'a ni lait ni dos, alors que je lui ai offert une grande chamelle pleine et grasse, qu'il a refusée ; la voici que je t'apporte, ô Messager d'Allah : prends-la. » Le Messager d'Allah lui dit : « cela t'incombe ; si tu fais du bien de ton propre chef, qu'Allah te le récompense et nous l'acceptons de toi. » L'homme dit : « la voici, ô Messager d'Allah, prends-la. » Le Messager d'Allah ordonna qu'on la reçoive et pria pour que son bien fût béni.Hadith hassan : Abou Daoud 1583 ; Ahmad 14521
Le sens de la preuve, sur la licéité de l'augmentation dans l'obligatoire, est sa parole : « si tu fais du bien de ton propre chef, qu'Allah te le récompense et nous l'acceptons de toi » : texte sur l'acceptation de ce qui dépasse l'obligation, avec l'augmentation de la récompense ; et, par sa généralité, il englobe la zakat al-fitr.
Deuxièmement, la raison : c'est ce que mentionne cheikh al-islam Ibn Taymiyya, indiqué plus haut : l'analogie de la zakat al-fitr avec la compensation du jeûne.
Deuxième avis : verser plus que le sa' dans la zakat al-fitr est détesté (makrouh) quand on vise par là à surpasser le Législateur et à barrer la voie ; mais si l'on ne vise pas à surpasser le Législateur et que le fait de suffire n'en dépend pas, il n'y a alors pas de makrouh. C'est le madhhab des malikites (« Mawahib al-Djalil », 2/374 ; « al-Fawa'ih ad-Dawani », 1/348 ; « Hachiyat al-Adawi », 1/642 ; « charh Moukhtasar Khalil », 2/232 ; « charh as-Saghir », 1/438).
Ad-Dardir a dit : « s'abstenir d'augmenter au-delà du sa' est recommandé, voire l'augmentation est détestée ; car quand la Loi fixe une chose, ce qu'on y ajoute est une innovation : tantôt elle entraîne la corruption, comme dans la prière, tantôt elle est détestable, comme ici, et comme dans le tasbih au-delà de 33 ; et le makrouh n'a lieu que si l'augmentation est avérée, sinon il doit ajouter de quoi lever le doute » (« charh as-Saghir », 1/438). Al-Adawi a dit : « l'augmentation au-delà du sa' est détestée si elle est avérée et qu'on vise par elle à surpasser le Législateur ; mais quand le fait de suffire n'en dépend pas, il n'y a pas de makrouh » (« Hachiyat al-Adawi », 1/642).
Il est rapporté dans « Mawahib al-Djalil » d'al-Hattab : « sa parole "le sa'" peut viser l'interdiction d'augmenter au-delà du sa', en renvoyant à la parole d'al-Qarafi : on demanda à Malik : "te contentes-tu du grand mudd ?" Il dit : "non, mais du mudd du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ; s'il veut le bien, qu'il le fasse sur le mode rigoureux, pour bloquer la modification des mesures légales." Elle peut aussi viser l'interdiction pour le pauvre de dépasser le sa', comme l'a dit Ibn Younous, sans contradiction avec sa parole suivante : "le pauvre donne à un seul au lieu de plusieurs", car il y annonce ce qui est recommandé, tandis que là-bas il annonce ce qui est permis ; et l'auteur a peut-être visé les 2 sens à la fois » (« Mawahib al-Djalil », 2/373-374 ; « charh Moukhtasar Khalil », 2/232).
Les malikites ont fondé la détestabilité de l'augmentation sur la raison : la mesure du sa' est fixée par le Législateur, et ce que le Législateur a fixé ne peut être augmenté, comme on n'augmente pas le tasbih au-delà de 33.
Les savants ont divergé sur la licéité de verser un sa' réuni à partir de types différents, selon 2 avis.
Premier avis : il n'est pas permis de verser un sa' tiré de types différents. C'est le madhhab des shafi'ites (« al-Hawi al-Kabir », 3/365 ; « al-Majmou' », 6/114 ; « Asna al-Matalib », 1/392). An-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « ach-Chafi'i, l'auteur et le reste des compagnons ont dit : pour une seule fitra, un sa' de 2 types ne suffit pas, que les 2 types soient identiques ou que l'un soit de l'obligatoire et l'autre supérieur » (« al-Majmou' », 6/114).
Les shafi'ites l'ont fondé sur la Sounna et la raison.
Premièrement, la Sounna :
Abdallah ibn Omar (qu'Allah agrée l'un et l'autre) rapporte : « le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire la zakat al-fitr : un sa' de dattes ou un sa' d'orge, pour chaque homme libre ou esclave, mâle ou femelle, parmi les musulmans. »Boukhari 1433 ; Mouslim 984
Ce hadith établit l'obligation de verser un sa' complet d'un seul type ; car sa parole « il a rendu obligatoire la zakat al-fitr : un sa' de dattes » le montre, et verser un sa' tiré de plusieurs types revient à dévier de ce que le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a rendu obligatoire, ce qui n'est pas permis.
Deuxièmement, la raison : c'est l'analogie de la zakat al-fitr avec l'expiation du serment ; or l'expiation du serment consiste à nourrir 10 pauvres ou à les vêtir, et l'on ne peut la fractionner, par exemple nourrir 5 et vêtir 5 ; de même, on ne peut fractionner le sa' de la zakat al-fitr, une partie en orge et une partie en dattes par exemple, car il est ordonné d'en verser un seul et n'en a versé aucun (« al-Majmou' », 6/114 ; « Asna al-Matalib », 1/392).
Deuxième avis : il est permis de verser un sa' tiré de types différents, tant que l'on ne dévie pas du prescrit. C'est l'avis des hanafites et des hanbalites (« Hachiyat Ibn Abidine », 2/365). Ibn Abidine (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : « il est permis chez nous de compléter un type par un autre type prescrit » ; et il est dit dans « al-Bahr » : « s'il verse un demi-sa' d'orge et un demi-sa' de dattes, ou un demi-sa' de dattes et un mudd de blé, ou un demi-sa' d'orge et un quart de sa' de blé, c'est valable. » Al-Mardawi a dit : « il suffit de verser un sa' des types de ce madhhab : le texte et les compagnons le stipulent » (« al-Insaf », 3/183). Ibn Qoudama a dit : « il suffit de verser un sa' de plusieurs types si l'on ne dévie pas du prescrit » (« al-Kafi », 1/323).
Ils l'ont fondé sur la raison, de 2 façons : d'une part, le qiyas sur la fitra de l'esclave en indivision, quand chacun des 2 associés verse un type différent de celui de l'autre ; il en va de même de la zakat al-fitr. D'autre part, chaque type suffit à lui seul, il en va donc de même de leur mélange, leurs visées se rapprochant et s'unifiant (« al-Kafi », 1/323 ; « charh al-Kabir » d'Ibn Qoudama, 2/666 ; « al-Moubdi' », 2/442 ; « Matalib Ouli an-Nouha », 2/111).