Takaran hukuman bagi peminum khamr

Takaran hukuman bagi peminum khamr

Yang pertama: melakukan amal yang diperselisihkan itu, di sini, merupakan pendorong untuk melakukan amal yang keharamannya disepakati; sedangkan melakukan amal-amal diperselisihkan yang lain justru menjauhkan genusnya dari apa yang haram secara ijma'.

Yang kedua: Sunnah yang datang dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah tersebar luas tentang keharaman amal yang diperselisihkan ini: tidak tersisa bagi siapa pun alasan untuk meyakini kebolehannya, berbeda dengan persoalan-persoalan ijtihad yang lain. Ahmad bin al-Qasim berkata: aku mendengar Abu Abdillah berkata: tentang keharaman benda-benda memabukkan ada 20 jalan riwayat dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; di antaranya: « Setiap benda memabukkan adalah khamr », dan di antaranya: « Setiap benda memabukkan haram » (al-Mughni 9/136 dan 137).

Takaran hukuman yang ditetapkan bagi peminum khamr: para fuqaha berselisih tentang takaran hukuman yang ditetapkan bagi peminum khamr: apakah 40 sebat atau 80?

Ulama Syafi'i, dan Hanbali menurut satu riwayat, berpendapat bahwa hukuman peminum khamr adalah 40 sebat, yang tidak boleh dikurangi; kelebihannya hingga 80 termasuk ta'zir yang bergantung pada pertimbangan imam: ia tidak melebihinya dan boleh menguranginya. Karena Muslim meriwayatkan dari Hudzain bin al-Mundzir Abu Sassan:

« Aku hadir ketika al-Walid dibawa kepada Utsman bin Affan; ia mengimami salat Subuh dua rakaat lalu berkata: "apakah kalian ingin kutambahkan? Dua orang bersaksi terhadapnya, di antaranya Humran, bahwa ia telah minum khamr, dan orang lain bersaksi melihatnya muntah. Utsman berkata: ia tidak muntah sebelum meminumnya. Beliau berkata: wahai Ali, bangkitlah dan sebatlah ia.

Ali berkata: bangkitlah, wahai al-Hasan, dan sebatlah ia. Al-Hasan berkata: biarlah orang yang memegang ketenangan urusan menanggung panasnya; seolah-olah ia menyimpan kekesalan terhadapnya. Utsman berkata: wahai Abdullah bin Ja'far, bangkitlah dan sebatlah ia. Ia pun menyebatnya sementara Ali menghitung, hingga mencapai 40; beliau berkata: tahan dulu, lalu berkata: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyebat 40, Abu Bakar 40, Umar 80: semua itu sunnah, dan inilah yang kupilih.

»

diriwayatkan oleh Muslim 1707

Riwayat ini membuktikan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam hanya menyebat 40, demikian pula Abu Bakar dan Ali; adapun penambahan Umar radhiyallahu 'anhu termasuk ta'zir. Padahal ta'zir bergantung pada pertimbangan imam: jika ia mau, ia menjatuhkannya; jika ia mau, ia menahan diri darinya, sesuai kepentingan menjatuhkannya atau menahan diri. Umar menilainya perlu dan menjatuhkannya; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, Abu Bakar, dan Ali tidak menilainya perlu dan menahan diri darinya. Inilah yang dikatakan asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu: penambahan itu bergantung pada pertimbangan imam, sedangkan 40 adalah hukuman yang telah ditetapkan, yang tidak dapat ditinggalkan.

Jika penambahan itu hukuman yang ditetapkan, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan Abu Bakar radhiyallahu 'anhu tentu tidak akan meninggalkannya, demikian pula Ali radhiyallahu 'anhu setelah Umar menjatuhkannya. Karena itulah Ali radhiyallahu 'anhu berkata: « semua itu sunnah », yaitu: berpegang pada hukuman khamr adalah sunnah, dan menambahkannya dengan ta'zir juga sunnah.

Demikian pula dengan qiyas: ini adalah sebab yang mewajibkan hukuman yang ditetapkan; maka ia mestinya dibedakan dengan sebuah angka yang tidak dibagi dengan sebab lain, seperti zina dan qadzaf. Jika diberi keberatan: ia mestinya saat itu tidak ditetapkan 40, seperti zina dan qadzaf; dijawab: hukuman-hukuman yang ditetapkan disyariatkan dengan beragamnya takaran sesuai beragamnya sebab-sebabnya; maka dibolehkan menyandingkannya satu dengan lain dalam bertingkat, bukan dalam kesetaraan. Hukuman-hukuman itu berurutan sesuai keberatan kejahatan: kejahatan paling berat dijawab dengan hukuman paling berat. Zina, yang dosanya bertambah dengan keterlibatan kedua pelakunya, hukumannya diperberat; qadzaf, yang menyerang orang lain, hukumannya lebih ringan dari zina; dan khamr, yang terbatas pada diri peminumnya tanpa menjalar kepada orang lain, mestinya lebih ringan dari qadzaf.

Ketentuan ini berlaku bagi orang merdeka; jika ia budak, hukuman yang dituntut terhadapnya adalah 20 sebat, karena itu hukuman yang terbagi: maka ia dibebankan kepada budak setengah dari orang merdeka, sebagaimana sebatan zina...

Imam al-Imrani rahimahullah berkata: jika imam menilai perlu menyebat orang merdeka melebihi 40, hingga 80, kelebihan di atas 40 sebagai ta'zir, atau menyebat budak melebihi 20, hingga 40, kelebihan di atas 20 sebagai ta'zir, itu boleh; berdasarkan yang diriwayatkan Abu Waraa al-Kalbi:

« Khalid bin al-Walid mengutusku kepada Umar; aku mendapatinya bersama Utsman, Ali, Abdurrahman bin Auf, Thalhah, dan az-Zubair, dan aku berkata: Khalid mengirim salam kepadamu dan berkata: orang-orang telah serahkan diri pada khamr dan menganggap enteng hukumannya. Umar berkata: apa pendapat kalian? Ali berkata: ketika ia minum, ia mabuk; ketika ia mabuk, ia meracau; ketika ia meracau, ia berqadzaf: maka ia menanggung hukuman pelaku qadzaf. Umar berkata: sampaikan kepada sahabatmu apa yang ia katakan.

Khalid pun menyebat 80 kali, dan Umar menyebat 80 kali. Umar radhiyallahu 'anhu, ketika dibawa kepadanya orang yang keterlaluan dalam minuman, menyebatnya 80 kali; dan ketika dibawa kepadanya orang yang ringan yang kesalahannya sekali saja, ia menyebatnya 40 kali.»

hadis lemah: diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak 8131, ad-Daruquthni 3321 dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra 17317

Kata Ali ini menguatkan: « Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menyebat 40, Abu Bakar 40, Umar 80: keduanya sunnah, dan inilah yang kupilih »; maksudnya: berpegang pada hukuman khamr adalah sunnah, dan menambahkannya dengan ta'zir juga sunnah.

Jika diberi keberatan: tetapi ta'zir menurut kalian tidak mencapai 40? kami jawab: tidak dibolehkan baginya mencapai 40 untuk satu kesalahan; tetapi jika ada beberapa kesalahan, tidak ada yang menghalangi mencapai 40; dan di sini ada kesalahan meracau dan kesalahan qadzaf... (al-Bayan 12/524; lihat al-Hawi al-Kabir 13/412 dan 413, Syarh Shahih Muslim 11/217, an-Najm al-Wahhaj 9/229 dan 231, Mughni al-Muhtaj 5/510 dan 511, Tuhfat al-Muhtaj 11/98 hingga 101, al-Mughni 9/137, al-Insaf 10/230, al-Fatawa al-Kubra 4/601).

Mayoritas fuqaha, yaitu Hanafi, Maliki, dan Hanbali menurut pendapat mazhab yang dipilih, berpendapat bahwa hukuman orang merdeka yang meminum khamr, dengan sengaja dan mengetahui, dalam keadaan muslim dan baligh, adalah 80 sebat, dan 40 bagi budak: inilah yang menjadi ijma' para Sahabat, sebab perbuatan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak berkedudukan sebagai penetapan. Dari Anas bin Malik:

« Nabi Allah shallallahu 'alaihi wa sallam menjatuhkan bagi khamr sebatan dengan pelepah kurma dan sandal; lalu Abu Bakar menyebat 40; ketika Umar datang dan orang-orang makin dekat dengan lahan pertanian dan desa-desa, beliau berkata: apa pendapat kalian tentang sebatan khamr? Abdurrahman bin Auf berkata: aku kira engkau harus menetapkannya seperti hukuman yang ditetapkan yang paling ringan: 80. Umar pun menyebat 80.»

diriwayatkan oleh Muslim 1706, Abu Dawud 4479 dan at-Tirmidzi 1443

Hal itu terjadi di hadapan para Sahabat, dan mereka sepakat atas angka tersebut: itu adalah ijma'.

Dan berdasarkan yang diriwayatkan Abu Waraa al-Kalbi:

« Khalid bin al-Walid mengutusku kepada Umar; aku mendapatinya bersama Utsman, Ali, Abdurrahman bin Auf, Thalhah, dan az-Zubair, dan aku berkata: Khalid mengirim salam kepadamu dan berkata: orang-orang telah serahkan diri pada khamr dan menganggap enteng hukumannya. Umar berkata: apa pendapat kalian? Ali berkata: ketika ia minum, ia mabuk; ketika ia mabuk, ia meracau; ketika ia meracau, ia berqadzaf: maka ia menanggung hukuman pelaku qadzaf. Umar berkata: sampaikan kepada sahabatmu apa yang ia katakan.

Khalid pun menyebat 80 kali, dan Umar menyebat 80 kali. Umar radhiyallahu 'anhu, ketika dibawa kepadanya orang yang keterlaluan dalam minuman, menyebatnya 80 kali; dan ketika dibawa kepadanya orang yang ringan yang kesalahannya sekali saja, ia menyebatnya 40 kali.»

hadis lemah: diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak 8131, ad-Daruquthni 3321 dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra 17317

Semua itu menetapkan bahwa penetapan hukuman khamr menjadi 80 hanya terjadi pada masa Umar, dengan terbentuknya ijma' para Sahabat: tidak dibolehkan menyalahi mereka, karena ijma' mereka terjaga, sebagaimana mereka sepakat atas mushaf Utsman dan menyingkirkan selainnya: ijma' telah terbentuk pada hal ini dan kewibawaannya mengikat.

Dengan pertimbangan qiyas: ini adalah hukuman bagi orang merdeka: maka ia tidak ditetapkan 40, seperti qadzaf; dan hukuman qadzaf lebih ringan, sedangkan hukuman minuman lebih berat, karena kecenderungan jiwa-jiwa padanya dan kuasainya oleh syahwat: jika tidak boleh menambahnya, apalagi menguranginya. Lagi pula, jika penambahan melebihi 40 termasuk ta'zir, tidak dibolehkan mencapai 40, karena ta'zir tidak dapat menyamai hukuman yang ditetapkan (Bada'i as-Sana'i' 5/113; Syarh Shahih al-Bukhari 8/394 dan 396; al-Istidzkar 8/9; Syarh as-Sunnah 10/333; adh-Dhakhira 12/204; Fath al-Bari 12/72; al-Mughni 9/137; al-Kafi 4/233; al-Insaf 10/230; al-Fatawa al-Kubra 4/601; Manar as-Sabil 3/322 dan 323).

Kematian akibat ta'zir: wajib ganti rugi atau tidak?

Dan karena ini adalah hukuman yang kedua batasnya tidak ditetapkan, ia tidak seharusnya wajib, seperti hukuman guru dan suami...

Jika pemegang hak atas ta'zir memberikan maaf, tetap boleh bagi imam menjatuhkan ta'zir menurut pendapat yang paling kuat, atas nama hak Allah Yang Maha Tinggi, sedangkan ia tidak menjatuhkannya, tanpa maaf sebelumnya, sebelum tuntutan pemegang hak; karena ta'zir pada asalnya bergantung pada pertimbangan imam: pengampunan orang lain tidak berpengaruh apa padanya. Lagi pula ta'zir tidak terbatas: ia tegak dengan cara-cara yang beraneka ragam, berupa hukuman badan, tamparan, teguran, penjara, dan sejenisnya, dalam takaran kecil maupun besar; penerima haknya tidak berhak atas satu bentuk tertentu di antara bentuk-bentuk ta'zir dan tidak pula atas satu takaran tertentu: ia berhak atas sesuatu yang tidak tertentu, sedangkan pengampunan atas sesuatu yang tidak tertentu adalah batal.

Pendapat kedua, berlawanan dengan yang paling kuat: haram, karena pemegang hak telah menggugurkannya (al-Hawi al-Kabir 7/435; al-Bayan 12/534 dan 536; an-Najm al-Wahhaj 9/243 dan 245; Mughni al-Muhtaj 5/518 dan 519).

Kematian akibat ta'zir: wajib ganti rugi atau tidak? Para fuqaha berselisih tentang hukum apa yang binasa akibat ta'zir: apakah wajib diganti rugi, atau tidak?

Yang berkata ta'zir wajib, yaitu mayoritas, Hanafi, Maliki, dan Hanbali, berkata: imam tidak mengganti rugi apa yang terjadi akibat ta'zir, karena sanksi-sanksi imam tidak dibebankan kepadanya, sebagaimana hukuman-hukuman yang ditetapkan.

Yang berkata ta'zir boleh tanpa wajib, yaitu ulama Syafi'i, berkata: jika kematian terjadi akibatnya, imam menanggungnya, berdasarkan yang diriwayatkan:

« Umar radhiyallahu 'anhu mengutus utusan kepada seorang wanita terkait kabar yang sampai kepadanya, maka wanita itu kehilangan anaknya. Beliau bertanya kepada Utsman dan Abdurrahman: apa kata kalian? Mereka berkata: tidak ada yang membebani engkau: engkau hanyalah pendidik. Beliau menoleh kepada Ali radhiyallahu 'anhu dan bertanya: bagaimana denganmu, apa katamu?

Beliau berkata: jika mereka tidak berijtihad, mereka lalai; jika mereka berijtihad, mereka keliru: diat itu di atas engkau. Umar berkata: aku sumpahi engkau untuk tidak pergi sebelum engkau bebani bangsamu dengannya, yaitu Quraisy, karena mereka ashabahnya.»

dikutip dalam al-Hawi al-Kabir 7/435

Diriwayatkan dari Ali radhiyallahu 'anhu bahwa beliau berkata:

« Tidak ada seseorang yang menanggung hukuman yang ditetapkan lalu meninggal karenanya, kecuali aku menaruh keraguan di hatiku: yang membunuhnya adalah hukum, kecuali peminum khamr: ini adalah pendapat yang kami pegang setelah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam; siapa yang meninggal karenanya, diatnya dibebankan kepada ashabah imam, atau beliau berkata: kepada baitul mal»

dikutip dalam al-Hawi al-Kabir 7/435 dan 436

yaitu untuk kelebihan di atas 40 yang ia pilih dengan kesengajaan dan demi kepentingan; kelebihan itu termasuk ta'zir.

Dan karena ini adalah hukuman yang tidak terbatas pada kedua ujungnya, dijatuhkan untuk perbuatan yang telah lalu, maka ganti rugi mestinya melekat padanya jika terjadi kematian, sebagaimana hukuman suami dan guru; dan orang yang menolak orang yang menyerangnya, dirinya atau hartanya, tidak disamakan dengan itu, karena itu bukan untuk perbuatan yang telah lalu. Adapun hukuman-hukuman yang ditetapkan yang wajib, tidak ada ganti rugi yang melekat padanya, karena mereka memang wajib dilaksanakan, dan ganti rugi akan menghalangi pelaksanaannya. Karena ganti rugi tetap bagi ta'zir, di siapakah diat dibebankan? Dua pendapat: yang pertama: kepada ashabah imam, berdasarkan riwayat Umar dan perkataannya kepada Ali: « aku sumpahi engkau untuk tidak pergi sebelum engkau bebani bangsamu dengannya »; dalam pemisalan ini, kafarat dibebankan kepada harta imam.

Yang kedua: diat dibebankan kepada baitul mal, karena imam di dalamnya adalah wakil seluruh kaum muslimin: maka ganti rugi yang lahir dari perbuatannya harus berasal dari baitul mal mereka; dalam pemisalan ini, ada dua pilihan untuk kafarat: juga kepada baitul mal, atau dibebankan kepada harta imam; dan perbuatan Umar yang mengambil diat dari ashabah ditafsirkan dengan tidak adanya dana di baitul mal, sehingga beban kembali kepada ashabah, sebagaimana orang yang diatnya dibebankan kepada ashabah, jika mereka tak ada, beralih ke baitul mal.

Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: para ulama sepakat bahwa orang yang menanggung hukuman yang ditetapkan, yang dijatuhkan imam atau pelaksananya sebagai hukum syariat, lalu meninggal karenanya: tidak wajib diat dan tidak pula kafarat, baik atas imam, maupun atas pelaksananya, maupun dari baitul mal. Adapun orang yang meninggal akibat ta'zir, mazhab kami adalah kewajiban ganti rugi, berupa diat dan kafarat; tentang tempat bebannya, ada dua pendapat asy-Syafi'i: yang paling kuat: diat dibebankan kepada ashabah imam, dan kafarat dibebankan kepada harta imam. Yang kedua: diat dibebankan kepada baitul mal; dan tentang kafarat dalam pemisalan ini, ada dua pilihan di kalangan sahabat kami: juga kepada baitul mal, atau dibebankan kepada imam. Itulah mazhab kami.

Mayoritas ulama berkata: tidak ada ganti rugi, baik atas imam, maupun atas ashabahnya, maupun dari baitul mal. Dan Allah lebih tahu (Syarh Shahih Muslim 11/221; al-Bayan 12/536).

Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika seseorang meninggal akibat ta'zir, ganti rugi tidak wajib; Malik dan

Abu Hanifah berkata demikian; asy-Syafi'i berkata: ia menanggungnya, berdasarkan kata Ali: « tidak ada seorang pun yang menanggung hukuman yang ditetapkan lalu meninggal karenanya, kecuali aku menaruh keraguan di hatiku: hukum yang membunuhnya, kecuali hukuman khamr: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidak mensyariatkannya bagi kami », dan beliau menasihati Umar untuk mengganti rugi wanita yang anaknya hilang akibat utusan itu.

Dalil kami: ini adalah sanksi yang disyariatkan oleh Syariat demi penebusan dan penggentaran: orang yang binasa karenanya tidak diganti rugi, sebagaimana hukuman yang ditetapkan. Adapun kata Ali tentang diat orang yang dibunuh hukuman khamr, Sahabat lain selain beliau telah menyangkalnya: mereka tidak menuntut apa pun karena itu, dan tidak ada asy-Syafi'i maupun fuqaha lain yang mengikutinya: bagaimana bertumpu padanya sedangkan semua orang meninggalkannya? Ucapannya tentang janin juga tidak berguna bagi mereka: janin yang binasa tidak melakukan kesalahan apa pun dan tidak termasuk ta'zir apa pun: bagaimana mungkin ganti ruginya gugur? Jika imam menjatuhkan hukuman yang ditetapkan kepada wanita hamil dan merusak janinnya, ia mengganti ruginya, sekalipun hukuman yang ditetapkan itu disepakati di antara kami, dan tidak wajib ganti rugi bagi orang yang dihukum lalu binasa karenanya.

Tidak wajib ganti rugi oleh suami atas istri yang meninggal akibat didik yang halal ketika nusyuz, dan tidak pula oleh guru yang menjatuhkan didik yang halal kepada anak; Malik berkata demikian; asy-Syafi'i dan Abu Hanifah berkata: ia menanggungnya; dalil kedua mazhab adalah yang telah diuraikan pada persoalan sebelumnya.

Al-Khallal berkata: jika guru memukul tiga kali, sebagaimana dikatakan para Tabi'in dan fuqaha metropolis, dan itu tetap dalam batas tiga, ia tidak menanggung; dan jika ia memukulnya dengan hukuman keras yang tidak layak menjadi didik bagi anak, ia menanggung, karena ia melampaui batas dalam hukuman. Qadhi berkata: demikian pula halnya, dengan qiyas pada mazhab sahabat kami, jika ayah atau kakek memukul anak untuk mendidiknya lalu anak itu meninggal, atau penguasa, atau delegasinya, atau wali, demi didikan: tidak wajib ganti rugi dari mereka, sebagaimana guru (al-Mughni 9/149 dan 150).

Imam Badr ad-Din al-Ayni rahimahullah berkata: mereka berselisih tentang orang yang meninggal akibat ta'zir. Asy-Syafi'i berkata: diatnya dibebankan kepada ashabah imam, dengan kafarat yang dibebankan kepadanya; dikatakan: dibebankan kepada baitul mal; dan mayoritas ulama: tidak ada yang wajib dari siapa pun (Umdat al-Qari 23/269; Manh al-Jalil 9/359).

Legalitas ta'zir

Legalitas ta'zir: legalitas ta'zir dan didik (ta'dib) tetap melalui Kitab, Sunnah, dan ijma' umat.

Kitab: firman Allah Yang Maha Tinggi:

« Dan wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasihatilah mereka, tinggalkanlah mereka di tempat tidur, dan tinggalah pukulah mereka.»

Surah An-Nisa, 34

Allah membolehkan suami memukul istrinya ketika nusyuz, sedangkan nusyuz adalah dosa: itu menunjukkan bahwa setiap dosa yang tidak memuat hukuman yang ditetapkan maupun kafarat dapat ditebus dengan hukuman (al-Bayan 12/532).

Sunnah: hadis Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya:

« Seorang lelaki dari Bani Muzainah datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang hewan yang dicuri dari padang rumput di pegunungan? Beliau berkata: wajib dibayar dengan semisalnya, serta hukuman yang mendidik; tidak ada potong tangan atas hewan apa pun, kecuali atas apa yang dilindungi pagar malam dan mencapai harga perisai: atasnya wajib potong tangan; apa yang tidak mencapai harga perisai: ganti dua kali lipat dan sebatan yang mendidik. Ia berkata: wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang buah yang masih menggantung di luar masa panen? Beliau berkata: wajib dibayar dengan semisalnya, serta hukuman yang mendidik; tidak ada potongan atas buah menggantung apa pun, kecuali atas apa yang dilindungi tempat menampung hasil; apa yang diambil dari tempat menampung itu dan mencapai harga perisai: atasnya wajib potong tangan; apa yang tidak mencapai harga itu: ganti dua kali lipat dan sebatan yang mendidik.

» Dalam satu riwayat: « siapa yang membawa sesuatu darinya wajib mengganti dua kali lipat dan menanggung hukuman.»

hadis derajat hasan: diriwayatkan oleh Abu Dawud 1710, at-Tirmidzi 1289, an-Nasa'i 4959, Ibnu Majah 2596 dan Ahmad 6683

Dan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:

« Janganlah seseorang disebat melebihi sepuluh sebatan, kecuali dalam hukuman yang ditetapkan di antara hukuman-hukuman yang ditetapkan Allah.»

diriwayatkan oleh al-Bukhari 6456

Dalam satu redaksi:

« Tidak ada hukuman melebihi sepuluh sebatan, kecuali dalam hukuman yang ditetapkan di antara hukuman-hukuman yang ditetapkan Allah.»

diriwayatkan oleh al-Bukhari 6457

Itu menunjukkan dibolehkannya menjatuhkan sepuluh sebatan di luar hukuman-hukuman yang ditetapkan.

Para ulama sepakat atas legalitas ta'zir.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: para ulama sepakat bahwa ta'zir sah bagi setiap dosa yang tidak memuat hukuman yang ditetapkan maupun kafarat; dosa-dosa itu ada dua macam: meninggalkan yang wajib dan melakukan yang haram; siapa pun yang meninggalkan penunaian suatu kewajiban sekalipun mampu menunaikannya adalah pendosa yang layak dihukum dan dikenai ta'zir (Majmu' al-Fatawa 30/39).

Ibnu al-Qayyim rahimahullah berkata: para ulama sepakat bahwa ta'zir sah bagi setiap dosa yang tidak memuat hukuman yang ditetapkan; dosa-dosa itu ada dua macam: meninggalkan yang wajib atau melakukan yang haram (at-Turuq al-hukmiyyah, hlm. 154).

Imam ad-Damiri rahimahullah berkata: ta'zir berlaku, berdasarkan ijma', atas setiap dosa tanpa hukuman yang ditetapkan maupun kafarat, baik itu hak Allah Yang Maha Tinggi maupun hak seorang manusia, dan baik ia merupakan pendahulu dari yang memuat hukuman yang ditetapkan, seperti menyentuh wanita ajnabi tanpa penetrasi, mencuri yang tidak mencapai potong tangan, mencela dan menyakiti tanpa qadzaf, maupun tidak, seperti sumpah palsu, memukul tanpa hak, penipuan, dan sisa dosa-dosa lain (an-Najm al-Wahhaj 9/236).

Siapa yang berhak menjatuhkan ta'zir?

Siapa yang berhak menjatuhkan ta'zir? Prinsipnya adalah ta'zir atas setiap orang selain istri, anak-anak, dan murid adalah hak imam, menurut mayoritas fuqaha. Dibolehkan suami menjatuhkan ta'zir kepada istrinya, ayah kepada anaknya, dan guru mendidik muridnya dengan didik yang halal: semua itu disepakati para fuqaha.

Namun para fuqaha berselisih: dapatkah pemegang hak menjatuhkannya sendiri, atau tidak? Mayoritas ulama, yaitu Hanafi menurut pendapat yang dipilih di kalangan mereka, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, berpendapat bahwa yang menjatuhkan ta'zir adalah imam atau delegasinya, karena pemegang hak bisa melampaui batas karena keliru, berbeda dengan qishash yang ukurannya tertentu (asy-Syarh al-Kabir bersama hasyiyah ad-Dasuqi 6/370; Rawdhat at-Thalibin 6/620 dan 621; Hasyiyat al-Bajirmi atas Minhaj at-Talab 4/309; Kasyaf al-Qina' 6/155; Syarh Muntaha al-Iradat 6/225 dan 226).

Ulama Hanafi berkata: apa yang merupakan hak Allah yang tanggung jawabnya di pundak manusia, sekalipun ia bukan muhtasib, termasuk penghapusan kemungkaran dengan tangan, dan Syariat menugaskan hal itu kepada setiap orang; tetapi tidak ada yang menjatuhkannya selain hakim, kecuali selama kemungkaran itu sedang terjadi; setelah saat itu, itu hanya milik hakim.

Apa yang merupakan hak manusia, yang bergantung pada tuntutan, hanya dapat dijatuhkan oleh hakim atau oleh orang yang memiliki kewenangan memutusnya.

Dikatakan: pemegang haklah yang menjatuhkannya, seperti qishash; dikatakan: imamlah, karena pemegang hak bisa melampaui batas karena keliru (al-Bahr ar-Ra'iq 5/45; Durar al-Hukkam 5/350; Hasyiyat Ibnu Abidin 4/65 dan 66).

Ta'zir: wajib atau sekadar boleh?

Apakah ta'zir wajib atau sekadar boleh? Para fuqaha berselisih tentang kasus seseorang melakukan dosa yang tidak memuat hukuman yang ditetapkan maupun kafarat: apakah ta'zir wajib, atau dianjurkan?

Mayoritas fuqaha, yaitu Hanafi, Maliki, dan Hanbali, berpendapat bahwa ta'zir, dalam kasus-kasus yang disyariatkan, adalah wajib.

Ulama Hanafi berkata: ta'zir, dalam kasus-kasus yang disyariatkan, wajib segera setelah imam menilainya perlu; sebab kewajibannya adalah terjadinya pelanggaran yang tidak dijawab Syariat dengan hukuman tertentu: baik pelanggaran atas hak Allah, seperti meninggalkan salat, puasa, dan sejenisnya, maupun pelanggaran atas hak manusia, dengan menyakiti seorang muslim tanpa hak, baik melalui perbuatan maupun ucapan yang mungkin benar atau salah, dengan mengatakan misalnya: wahai orang hina, wahai orang fasik, wahai pencuri, wahai pezina, wahai kafir, wahai pemakan riba, wahai peminum khamr, dan sejenisnya.

Jika ia mengatakan kepadanya: wahai anjing, wahai babi, wahai keledai, wahai lembu, dan sejenisnya, ta'zir tidak wajib; karena pada macam pertama, ta'zir hanya wajib karena ia telah menempelkan cela pada orang yang dituju, sedangkan orang-orang terbelah antara yang membenarkan dan yang mendustakan: ia dihukum untuk menolak cela itu darinya; pada macam kedua, penghina telah menempelkan cela pada dirinya sendiri dengan membebani orang lain tuduhan yang tidak dapat diterima: cela kebohongan kembali kepadanya, bukan kepada orang yang dituju (Bada'i as-Sana'i' 7/63; Durar al-Hukkam, syarah Gharar al-Ahkam 2/74).

Ulama Maliki berkata: imam wajib menjatuhkan ta'zir kepada setiap orang yang melakukan dosa. Dosa itu ada yang murni hak Allah: yaitu setiap dosa yang tidak seorang pun dapat menggugurkan sanksinya, seperti makan di siang hari Ramadan, menunda salat, membuang najis di jalan umum, dan sejenisnya; kecuali pelakunya datang bertobat: ta'zir gugur. Dan ada yang hak manusia: yaitu setiap dosa di mana korban berhak menggugurkan sanksinya, seperti penghinaan, kekerasan, dan penyakitan dengan cara apa pun, sekalipun ia memuat pula hak Allah, karena tidak ada hak manusia kecuali Allah juga memiliki hak di dalamnya, karena hak Allah atas setiap orang yang bertanggung jawab adalah tidak menyakiti orang-orang yang dilindungi; karena itulah imam wajib menjatuhkan ta'zir, yang hanya gugur dengan maaf pemegang hak (at-Taj wal-Iklil 5/370 dan 371; Syarh Mukhtasar Khalil 8/110; asy-Syarh al-Kabir bersama hasyiyah ad-Dasuqi 6/370; Tahbir al-Mukhtasar 5/403).

Ulama Hanbali berkata: ta'zir wajib bagi setiap dosa yang tidak memuat hukuman yang ditetapkan maupun kafarat, ketika imam menilainya perlu: kenikmatan tanpa hukuman yang ditetapkan, seperti belahan di bawah penetrasi; pencurian tanpa potong tangan, karena barang curian di bawah nishab atau tidak dalam penjagaan; pelanggaran tanpa qishash, seperti tamparan dan dorongan; perbuatan wanita yang menyatu dengan wanita, qadzaf yang menyangkut selain zina dan yang mendekatinya, seperti liwath; penjarahan, perampasan, penggelapan, penghinaan terhadap seorang Sahabat, dan sisa yang diharamkan yang tidak memuat hukuman yang ditetapkan maupun kafarat. Orang yang meninggalkan kewajiban-kewajiban wajib dihukum atasnya, karena dosa menuntut apa yang mencegah penunaian kewajiban; jika tidak wajib hukuman yang ditetapkan maupun kafarat di dalamnya, ta'zir mestinya disyariatkan agar pencegahan itu tegak.

Orang yang belum bertanggung jawab dihukum juga: anak yang telah berakal dihukum atas kekejaman dengan ta'zir yang keras.

Pelaksanaan ta'zir tidak menuntut tuntutan terdahulu, karena ia termasuk hak-hak Allah Yang Maha Tinggi; ia disyariatkan untuk didik: imam menjatuhkannya ketika ia menilai perlu, dan boleh meninggalkannya jika pelaku datang bertobat, mengakui kesalahannya, dan memperlihatkan penyesalan serta penghentian; berdasarkan yang diriwayatkan Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu:

« Seorang lelaki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: aku telah bertemu seorang wanita dan telah mendapatkan darinya semua kecuali penetrasi. Beliau berkata: apakah engkau telah salat bersama kami? Ia berkata: ya. Beliau lalu membacakan kepadanya: "Amal-amal baik itu menghapus dosa-dosa buruk" (Surah Hud, 114).

»

diriwayatkan oleh al-Bukhari 526 dan Muslim 2763

(al-Mughni 9/149; al-Insaf 10/239; Kasyaf al-Qina' 6/154 dan 155; Syarh Muntaha al-Iradat 6/225; Manar as-Sabil 3/328).

Ulama Syafi'i berpendapat bahwa ta'zir tidak wajib, melainkan boleh. Imam boleh meninggalkannya jika itu hak Allah yang tidak melekat padanya hak manusia; jika melekat, ia menjadi wajib. Juga dikatakan: ia boleh meninggalkannya, baik itu hak Allah Yang Maha Tinggi maupun hak manusia.

Dalil bahwa ia boleh dan sah tanpa wajib: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah memaafkan banyak orang yang layak dihukum, tanpa pernah memaafkan satu kewajiban pun di antara hukuman-hukuman yang ditetapkan; ketika ditanya tentang pemaafan sebuah hukuman yang ditetapkan, beliau berkata: « Semoga Allah tidak mengampuniku jika aku mengampuninya. » Di antara pemaafan ta'zir oleh beliau: dibawa kepadanya, sedangkan harta rampasan yang digelapkan masih di bawah segel, seorang lelaki yang telah menggelapkan sebagian harta rampasan, dan beliau tidak menghukumnya. Seorang lelaki berkata kepadanya, ketika beliau membagi-bagi sedekah: « Berlaku adillah, wahai Rasulullah! » Wajah beliau berubah dan beliau berkata: « Biarlah ibumu kehilanganmu!

Jika aku tidak berlaku adil, siapa lagi yang akan berlaku adil? » Dan beliau tidak menghukumnya; karena perkataannya itulah Allah Yang Mahatinggi menurunkan: « Dan di antara mereka ada orang-orang yang mencela kamu tentang (pembagian) zakat » (Surah At-Taubah, 58).

Dan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:

« Maafkanlah kesalahan-kesalahan orang-orang terhormat, kecuali hukuman-hudud.»

hadis shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud 4375 dan Ahmad 25513

Diriwayatkan bahwa az-Zubair dan seorang lelaki dari kaum Anshar mengajukan perselisihan mereka kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang saluran-saluran irigasi harr (harr: tanah yang tertutup batu hitam; saluran: parit-parit penampung air):

« Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata: "Siramlah tanahmu, wahai Zubair, lalu biarkan air mengalir ke arah tetanggamu." Orang Anshar itu berkata: "Karena ia anak pamanmu, wahai Rasulullah!" Wajah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memerah, dan beliau berkata: "Wahai Zubair, siramlah tanahmu, lalu tahan airnya hingga mencapai dasar dinding."»

diriwayatkan oleh al-Bukhari 2231 dan Muslim 2357

Dalilnya jelas: orang Anshar itu telah menuduh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memenangkan az-Zubair karena ia anak bibinya; tuduhan seperti itu layak dijatuhi hukuman mati, apalagi ta'zir, dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam meninggalkan untuk menghukumnya.

Juga dikatakan: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan az-Zubair menyiram tanahnya hingga air mencapai dasar dinding, yang melebihi hak tanahnya: itu adalah ta'zir yang dijatuhkan kepada orang Anshar karena perkataannya, dan itu pada masa ketika hukuman-hukuman jatuh pada harta. Perkataan orang Anshar itu menuntut ta'zir; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam meninggalkannya, sesuai yang telah diuraikan. Dan karena ini adalah hukuman tanpa takaran yang ditetapkan, ia tidak seharusnya wajib, seperti hukuman suami kepada istrinya, dan sebagaimana kasus imam yang mengkhawatirkan secara dominan bahwa hukuman, atau yang lain, akan mendidik si pelaku.

Baik itu hak Allah maupun hak pribadi, keduanya diperlakukan dalam hal ini sesuai kedudukannya dan sesuai kesalahannya: sebagian dipenjara sehari, sebagian lebih lama, hingga batas yang tidak ditetapkan terlebih dahulu, sesuai apa yang dihasilkan ijtihad untuk dipilih dan sesuai kepentingan yang ia pandang.

Mereka juga sepakat bahwa imam boleh menggabungkan cambuk dan penjara, karena ta'zir bergantung pada pertimbangan imam dan bertujuan penggentaran dan penebusan: jika ia menilai yang bersangkutan tidak dibenahi dengan cambuk, ia memenjaranya selain itu. Maka dibolehkan baginya memenjarakan orang yang durhaka setelah cambukan, dengan itu menghimpun penjara dan pukulan, karena hal itu berlaku sebagai ta'zir: Syariat menyebutkannya secara umum, hingga dibolehkan berpuas diri dengannya saja, maka dibolehkan pula menambahkannya dengannya. Ia boleh memenjarakannya di rumahnya sebagaimana di penjara, sesuai apa yang imam pandang baik, tanpa melebihi satu tahun menurut ulama Syafi'i (al-Bahr ar-Ra'iq 5/52; al-Jawharah an-Nira 5/375; at-Taj wal-Iklil 5/372; asy-Syarh al-Kabir bersama syarah ad-Dasuqi 6/370; Tahbir al-Mukhtasar 5/403; al-Hawi al-Kabir 13/425; Rawdhat at-Thalibin 6/621; an-Najm al-Wahhaj 9/238; Mughni al-Muhtaj 5/516; Nihayat al-Muhtaj 8/25; Kasyaf al-Qina' 6/158; Manar as-Sabil 3/329).