Tempat penjagaan (hirz) menurut 4 madzhab

Tempat penjagaan (hirz) menurut 4 madzhab

...Syariat tidak memberikan spesifikasinya: maka telah teguh bahwa Allah mengembalikannya kepada kebiasaan para orang, karena tidak ada jalan lain untuk mengetahuinya kecuali melalui mereka. Maka dirujuk kepadanya, sebagaimana dirujuk kebiasaan untuk mengetahui penguasaan harta dan perpisahan dalam jual beli, dan keadaan-keadaan yang semisalnya.

Kita menyaksikan, dalam kebiasaan dan adat, bahwa tempat-tempat penjagaan berbeda sesuai jenis harta: maka itulah yang dipertimbangkan dalam hukum pemotongan (Ahkam al-Quran 4/64 dan 65; lihat al-Qawanin al-Fiqhiyya, hlm. 236, al-Bayan 12/444, Asna al-Matalib 4/141, Mughni al-Muhtaj 5/468, al-Mughni 9/98).

Madzhab Hanafi

Ulama Hanafi berkata: tempat penjagaan ada 2 macam: tempat yang terjaga dengan dirinya sendiri dan tempat yang terjaga dengan selain dirinya.

Tempat yang terjaga dengan dirinya sendiri adalah segala kawasan yang disiapkan untuk menjaga harta-harta, yang masuknya dilarang tanpa izin, seperti rumah-rumah, kedai-kedai, tenda-tenda, bangsal kain, lemari-lemari dan peti-peti.

Tempat yang terjaga dengan selain dirinya adalah segala tempat yang tidak disiapkan untuk penjagaan, yang dimasuki tanpa izin dan yang penghuninya tidak diusir, seperti masjid-masjid dan jalan-jalan umum. Statusnya adalah status padang gurun jika tidak ada penjaga; jika ada penjaga, ia tempat yang terjaga. Karena itulah ia disebut «terjaga dengan selain dirinya»: menjadi tempat penjagaan baginya bergantung pada adanya selain dirinya, yaitu penjaga.

Apa yang menjadi tempat terjaga dengan dirinya sendiri tidak membutuhkan adanya penjaga untuk menjadi tempat penjagaan, dan jika ada, keberadaannya tidak memberi pengaruh apa pun: kehadiran dan ketiadaannya sama nilainya. Setiap dari 2 macam tempat terjaga ini dipertimbangkan dengan dirinya sendiri, terlepas dari pemegangnya, karena Nabi, yang shalawat dan salam Allah tercurah ke atasnya, mengaitkan pemotongan dengan perlindungan di dalam kandang sore hari (murah) dan di lantai menjemur (jarin), tanpa mensyaratkan adanya penjaga.

Dinukil dari Shafwan bin Umayyah:

«Jubahnya dicuri dari bawah kepalanya ketika ia tertidur di masjid Nabi, yang shalawat dan salam Allah tercurah ke atasnya. Pencuri tertangkap lalu dibawa kepada Nabi, yang shalawat dan salam Allah tercurah ke atasnya, yang memerintahkan tangannya dipotong. Shafwan berkata: "Engkau akan memotong tangannya?! Beliau menjawab: "Mengapa engkau tidak meniggalkannya sebelum engkau membawanya kepadaku?!

»

Hadis shahih, diriwayatkan oleh imam Ahmad dalam al-Musnad (27644) dan an-Nasa'i (4884)

Tempat yang terjaga dengan dirinya sendiri tidak dipertimbangkan: itu bukti bahwa setiap dari 2 macam tempat terjaga ini dipertimbangkan dengan dirinya sendiri.

Jika seseorang mencuri di macam yang pertama, tangannya dipotong, ada penjaga atau tidak, karena pengambilan dari tempat terjaga telah terlaksana. Dan tidak menjadi masalah pintunya terkunci atau tidak ada pintu, sepanjang tempat itu dibatasi oleh bangunan, karena bangunan dimaksudkan untuk penjagaan, dalam keadaan apa pun.

Jika seseorang mencuri di macam yang kedua, tangannya dipotong jika penjaga dekat, di tempat yang darinya ia dapat menjalankan penjagaan dan di tempat yang biasa dipakai menyimpan harta yang dicuri. Tidak menjadi masalah penjaga terjaga di tempat itu atau tertidur, karena manusia menghendaki penjagaan dalam 2 keadaan itu, dan pengambilan hanya mungkin dengan perbuatannya. Tidakkah engkau melihat bahwa Nabi, yang shalawat dan salam Allah tercurah ke atasnya, memotong tangan pencuri milik Shafwan padahal Shafwan sedang tidur?

Dan jika pemilik rumah mengizinkan seorang laki-laki masuk ke dalamnya lalu orang yang diizinkan itu mencuri sesuatu dari rumah, ia tidak dipotong, sekalipun ada penjaga atau pemilik rumah tertidur di atas hartanya, karena rumah adalah tempat terjaga dengan dirinya sendiri, bukan dengan penjaga, dan ia telah berhenti, karena izin yang diberikan, menjadi tempat terjaga: maka keberadaan penjaga tidak dipertimbangkan. Dan karena, ketika ia memberinya izin masuk, ia telah menjadi seperti orang-orang rumah: jika ia mengambil sesuatu, ia adalah pengkhianat. Padahal dinukil dari Rasulullah, yang shalawat dan salam Allah tercurah ke atasnya, bahwa beliau bersabda:

«Tidak ada pemotongan bagi pengkhianat.»

Hadis shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (4391 dan 4392), an-Nasa'i (4973 dan 4974) dan Ahmad (15112)

Demikian pula jika ia mencuri di salah satu ruangan rumah yang diizinkan baginya masuk padahal ruangan itu terkunci, atau di dalam peti yang berada di rumah, atau di dalam peti di salah satu ruangan padahal ruangan itu terkunci, karena ruangan merupakan bagian dari rumah yang diizinkan baginya masuk, ia tidak dipotong, karena rumah yang satu adalah tempat terjaga yang satu, dan karena izin yang diberikan kepadanya, rumah itu berhenti menjadi tempat terjaga baginya, dan begitu pula ruangan-ruangannya.

Dinukil dari Abu Yusuf bahwa ia berkata, tentang seorang laki-laki yang berada di tempat mandi atau pauqah, pakaiannya di bawah kepala, lalu seorang pencuri mencurinya: tidak ada pemotongan bagi si pencuri, baik laki-laki itu tidur maupun terjaga. Adapun jika ia berada di padang gurun, pakaiannya di bawah kepalanya, tangan si pencuri dipotong.

Demikian pula apa yang dinukil dari Muhammad tentang seorang laki-laki yang mencuri laki-laki lain saat keduanya berada di tempat mandi, atau yang mencuri laki-laki lain saat keduanya berada di atas kapal, atau sekelompok orang yang singgah di pauqah lalu sebagian mencuri milik sebagian lain: tidak ada pemotongan bagi si pencuri. Demikian pula kedai, karena tempat mandi, pauqah dan kedai masing-masing adalah tempat terjaga dengan dirinya sendiri: ketika para orang diizinkan masuk ke dalamnya, ia berhenti menjadi tempat terjaga, penjaga tidak lagi dipertimbangkan di dalamnya, dan ia tidak menjadi tempat terjaga dengan penjaga. Karena itu mereka berkata: jika seseorang mencuri di tempat mandi pada malam hari, tangannya dipotong, karena para orang tidak diizinkan masuk pada malam hari.

Adapun padang gurun atau masjid, meskipun masuk ke dalamnya diizinkan, itu bukan tempat terjaga dengan dirinya sendiri melainkan dengan penjaga, dan izin penjaga tidak ada: maka makna tempat terjaga tidak batal di sana (Bada'i' al-Sana'i' 7/73 dan 74; lihat al-Jawhara an-Nayyira 5/384).

Madzhab Maliki

Ulama Maliki berkata: tempat terjaga adalah segala tempat yang menjadi tempat terjaga bagi yang setara harta itu menurut kebiasaan dan adat, dan itu berbeda sesuai kebiasaan para orang dalam menjaga harta-harta mereka.

Sejatinya, itu adalah segala sesuatu yang tidak menjadikan pemilik harta, menurut kebiasaan, dianggap lalai terhadap hartanya dengan menempatkannya di sana.

Penentu yang hakiki adalah pengeluaran nishab keluar dari tempat penjagaan: tidak ada pemotongan bagi orang yang memindahkan nishab di dalam tempat penjagaan dari satu tempat ke tempat lain tanpa mengeluarkannya, atau yang mengeluarkannya dari tempat penjagaan yang bukan setara tempatnya. Syarat yang dituntut hanyalah pengeluaran barang keluar dari tempat penjagaan, sekalipun si pencuri tidak keluar, karena illatnya telah terlaksana. Tidak menjadi masalah nishab itu tetap berada di luar tempat penjagaan atau hilang terbakar api, atau dimusnahkan hewan, atau kaca yang pecah, dan keadaan-keadaan yang semisalnya.

Masuknya pencuri ke tempat penjagaan tidak dituntut: jika ia memasukkan misalnya sebatang tongkat lalu menarik sebuah nishab, tangannya dipotong.

Demikian pula dipotong orang yang menelan di dalam tempat penjagaan sebuah mutiara, dinar atau yang semisal dari sesuatu yang tidak rusak karena ditelan, ketika ia keluar dari tempat penjagaan, karena telah teguh bahwa ia keluar bersamanya. Itu bukan seperti orang yang makan makanan di dalam tempat penjagaan: dalam hal ini ia tidak dipotong, sekalipun keluar bersamanya, tetapi ia menanggung nilainya kepada pemiliknya, seakan-akan ia membakar barang-barang di dalam tempat penjagaan, dan ia akan didisiplinkan.

Demikian pula dipotong orang yang mengusapkan pada tubuhnya di dalam tempat penjagaan suatu zat yang dapat diperoleh dari sana yang setara nishab dengan cara pengambilan, seperti minyak kasturi, mentega dan semisalnya. Pengambilan itu senilai dengan membasuh atau menyekip di permukaan air.

Demikian pula dipotong orang yang memberi isyarat kepada seekor kambing domba atau hewan semisalnya lalu mengeluarkannya dari tempat penjagaan yang setaranya, atau memberi isyarat kepada anak kecil atau orang bukan Arab hingga mengeluarkannya.

Demikian pula dipotong orang yang mencuri lahd itu sendiri, yaitu bata penutup kubur yang dengan itu akses kepada jenazah ditutup kembali, karena kubur adalah tempat penjagaan bagi apa yang ada di dalamnya.

Demikian pula dipotong orang yang mencuri tenda atau mencuri apa yang ada di dalamnya, penghuninya ada atau tidak, berada di kota atau dalam perjalanan, karena tenda rambut adalah tempat penjagaan bagi dirinya dan bagi isi yang ada di dalamnya. Dan kata «tenda» tidak bersifat membatasi: setiap tempat yang manusia tata sebagai tempat tinggal, tinggalkan barang-barangnya lalu pergi mengurus keperluannya misalnya, dan yang diambil seseorang dengan pencurian, orang itu dipotong.

Demikian pula dipotong orang yang mencuri sebuah nishab di dalam kedai, atau di serambi tenda, atau di serambi kedai, atau di dalam peti penukar uang yang ia tinggalkan, siang atau malam, tertutup atau tidak, kecuali jika ia membawanya setiap malam: dalam hal ini tidak ada pemotongan. Itulah yang dikatakan Ibnu Qasim.

Demikian pula dipotong orang yang mencuri mahmil (barang bawaan) atau apa yang ada di punggung hewan tunggangan, baik hewan itu sedang berjalan atau berhenti, siang atau malam.

Demikian pula dipotong orang yang mencuri kurma atau biji-bijian di lantai menjemur (jarin). Menurut makna lahiriah, sekalipun itu jauh dari rumah-rumah: itu salah satu dari 2 pendapat. Dan jika biji-bijian itu dipindahkan ke lantai menjemur lalu terjadi pencurian di tengah jalan, si pencuri dipotong, karena adanya yang menjaga biji-bijian itu.

Demikian pula dipotong orang yang mencuri di sebuah serambi atau di serambi rumah yang masuknya dilarang. Maksud «orang luar» adalah orang yang tidak satu rumah dengannya: ia dipotong karena apa yang ia curi di serambi, baik itu termasuk yang biasa diletakkan di sana atau tidak, seperti pakaian. Adapun yang satu rumah, ia hanya dipotong jika ia mencuri di serambi sesuatu yang biasa diletakkan di sana, seperti hewan tunggangan, dan tidak selainnya.

Adapun pencurian yang dilakukan di sebuah ruangan rumah, orang yang mengeluarkannya dari ruangan menuju serambi rumah dipotong, ia satu rumah atau orang luar, dan itu berlaku untuk rumah yang bersama milik. Adapun rumah milik penuh seseorang, tidak ada pemotongan kecuali si pencuri keluar dengan harta itu melewati keseluruhan rumah, baik ia mencurinya di salah satu ruangannya maupun di serambinya, dan tidak menjadi masalah apa yang ia curi di serambi termasuk yang biasa diletakkan di sana atau tidak.

Adapun pencurian yang dilakukan di atas kapal, ada rinciannya: jika ia mencuri di hadapan pemilik harta, ia dipotong, keluar dari kapal atau tidak, termasuk orang-orang yang berada di dalamnya atau tidak. Jika ia mencuri ketika pemilik tidak hadir, maka jika si pencuri orang luar, ia dipotong jika keluar bersama harta itu; jika ia termasuk para penumpang, tidak ada pemotongan, sekalipun keluar bersamanya. Dan jika ia mencuri di dalam kabin atau yang semisalnya, ia dipotong sekalipun tidak keluar.

Pauqah adalah tempat penjagaan bagi barang-barang berat, seperti perahu-perahu besar dan hewan-hewan tunggangan yang dimuati barang dan semisalnya: begitu barang itu digeser dari tempatnya, tangan dipotong sekalipun tanpa dikeluarkan, ketika barang itu dijual di sana; jika tidak, tidak ada pemotongan selama belum dikeluarkan. Dan tidak ada pemotongan jika dicuri darinya barang yang ringan.

Demikian pula dipotong orang yang mencuri hewan tunggangan dari tempat parkirnya tempat ia diletakkan untuk dijual, diikat atau tidak, pemiliknya bersamanya atau tidak. Demikian pula jika hewan itu terikat secara menetap di lorong kecil lalu ia mencurinya dari tempatnya: itu tempat penjagaannya.

Demikian pula dipotong orang yang mencuri kapal itu sendiri ketika terikat di tempat tambatan atau di tepi pantai. Maksud tempat tambatan adalah tempat ia melempar jangkar sepanjang tempat itu mampu untuk bertambat, ditata untuk itu atau tidak, dekat pemukiman atau tidak, dekat pemukiman padat atau tidak.

Demikian pula dipotong orang yang mencuri sesuatu di hadapan pemiliknya, karena pemilik itu adalah tempat penjagaan baginya, sekalipun di tanah yang tandus. Demikian pula dipotong orang yang mencuri biji-bijian dari silo-silo tempat penyimpanan gandum, dengan syarat silo itu dekat dengan tempat tinggal, hingga pemiliknya senantiasa memperhatikannya; jika jauh, tidak ada pemotongan, karena ia sama sekali tidak menjaga makanannya.

Demikian pula dipotong orang yang mencuri dari rombongan unta yang diikat satu dengan yang lain, baik rombongan itu sedang berjalan atau berhenti. Jika si pencuri melepaskan salah satunya lalu mengambilnya, ia dipotong sekalipun tidak menjauhinya. Yang setara dengan rombongan adalah unta-unta atau hewan-hewan yang digiring ke padang rumput tanpa diikat berbaris.

Orang yang melepas pintu masjid dari tempatnya, sekalipun tidak mengambilnya, dipotong, karena ia melepaskannya dari tempat penjagaannya.

Orang yang masuk ke tempat mandi dengan niat mencuri lalu mencuri di dalamnya dipotong. Namun jika ia diizinkan masuk, masuk lalu mencuri, tidak ada pemotongan baginya. Hal itu diketahui melalui petunjuk keadaan. Demikian pula dipotong orang yang melubangi tempat mandi atau memanjat temboknya, turun ke dalamnya lalu mencuri senilai 3 dirham, ketika ia tertangkap di luar tempat mandi.

Adapun sekadar melubangi saja, tidak ada pemotongan.

Demikian pula dipotong orang yang mengambil pakaian dari tempat mandi tanpa izin penjaga untuk membalik pakaian-pakaian. Namun jika ia diizinkan membalik pakaian lalu mengambil selain miliknya, tidak ada pemotongan baginya, ia masuk dengan niat mencuri atau tidak, karena ia pengkhianat. Dan ketika kami menerima pemotongan, itu dengan syarat ia tidak mengaku salah lihat; jika ia mengakunya, ia dipercaya ketika perkataannya masuk akal.

Untuk rumah yang pintunya terbuka bagi semua orang, seperti rumah ahli ilmu, rumah tabib dan semisalnya, jika seseorang mencuri di dalamnya sebuah nishab lalu mengeluarkannya melewati keseluruhan rumah, ia dipotong.

Tidak ada pemotongan bagi orang yang mencuri di tempat yang diizinkan baginya masuk, seperti orang yang menampung seorang tamu lalu memasukkannya ke rumahnya, atau yang mengutus seseorang ke rumahnya untuk mengambilkan sesuatu dari salah satu ruangan, dan keadaan-keadaan semisalnya: jika ia mencuri di tempat terkunci yang dilarang baginya, sekalipun keluar dari keseluruhan rumah, tidak ada pemotongan, karena ia pengkhianat, bukan pencuri. Itulah pendapat yang benar dari madzhab.

Sahnun berkata: ia dipotong sekalipun tidak mengeluarkan harta dari tempat yang diizinkan baginya masuk. Juga dikatakan: ia tidak dipotong selama belum keluar bersama harta dari keseluruhan rumah.

Demikian pula tidak ada pemotongan bagi orang yang masuk ke tempat penjagaan lalu memindahkan nishab dari satu tempat ke tempat lain tanpa mengeluarkannya.

Demikian pula tidak ada pemotongan bagi orang yang mencuri perhiasan dan pakaian yang dikenakan anak kecil, karena anak kecil bukan tempat penjagaan baik bagi apa yang ada bersamanya maupun bagi apa yang ia kenakan, kecuali jika bersama anak itu ada orang yang menjaganya atau ia berada di tempat penjagaan yang setaranya: dalam hal ini orang yang mencurinya dipotong. Orang yang terserang kegilaan berstatus seperti anak kecil.

Demikian pula tidak ada pemotongan bagi orang yang masuk ke tempat penjagaan lalu mengambil nishabnya dan mengangkatnya dengan kedua tangannya kepada orang yang berada di luar tempat penjagaan, yang kemudian mengulurkan tangan ke dalam, mengambil nishab dari tangan orang yang di dalam lalu mengeluarkannya keluar dari tempat penjagaan: pemotongan justru berlaku bagi yang di luar, karena telah teguh bahwa dialah sendirian yang mengeluarkan nishab dari tempat penjagaan. Namun jika keduanya bertemu di tengah celah, keduanya dipotong; dan jika penyerahan terjadi di luar tempat penjagaan, yang di dalam dipotong (at-Taj wa-l-Iklil 5/351 dan 357; lihat Syarah Mukhtasar Khalil 8/97 dan 100, asy-Syarh al-Kabir beserta hasyiyah ad-Dasuqi 6/343 dan 351, Tahbir al-Mukhtasar 5/371 dan 382).

Madzhab Syafi'i

Ulama Syafi'i berkata: tempat penjagaan berbeda sesuai keadaan dan jenis harta, dan perlindungan harta serta penjagaannya bertumpu pada 2 hal: pertama adalah pengawasan dan kewaspadaan; kedua adalah kokohnya dan kuatnya tempat. Jika tempat tidak kokoh, seperti harta yang diletakkan di padang gurun, masjid atau jalan, dituntut keberlanjutan pengawasan. Jika tempat kokoh, ditambah pengawasan yang biasa, itu sudah cukup, dan keberlanjutannya tidak dituntut. Kebiasaan yang memutuskan dalam hal ini, dan rinciannya tersebar dalam beberapa persoalan.

Pertama: kandang kuda adalah tempat penjagaan hewan tunggangan, mengingat nilainya dan tingginya harga yang dicapai, tetapi ia bukan tempat penjagaan bagi pakaian dan uang. Serambi beratap yang mendahului rumah, dan serambinya, adalah tempat penjagaan bagi peralatan makan dan pakaian biasa, bukan bagi perhiasan dan uang, karena kebiasaan menyimpannya di gudang-gudang. Demikian pula pakaian bernilai disimpan di rumah-rumah, di ruangan-ruangan pauqah dan di pasar-pasar yang terjaga baik. Lumbung jerami adalah tempat penjagaan bagi jerami, bukan bagi peralatan makan dan karpet.

Apa yang menjadi tempat penjagaan bagi satu kategori harta juga menjadi tempat penjagaan bagi yang lebih rendah darinya, dan tidak menjadi tempat penjagaan bagi yang lebih tinggi darinya.

Kedua: jika seseorang tidur di padang gurun, masjid atau jalan di atas pakaiannya, atau menjadikan peti perjalanannya sebagai bantal, atau bersandar padanya, lalu pakaiannya dicuri dari bawahnya, atau petinya, atau sapu tangan di kepalanya diambil, atau sandal di kakinya atau cincin di jarinya, pemotongan wajib, karena harta itu terjaga oleh pribadinya. Namun jika kepalanya bergeser dari yang dijadikan bantal, atau ia berbalik dalam tidurnya ke samping pakaian lalu meninggalkannya, tidak ada pemotongan bagi pencurinya. Dan jika si pencuri mengangkat orang yang tidur dari pakaian lalu mengambilnya, tidak ada pemotongan.

Dan jika ia meletakkan barang-barang atau pakaiannya di dekatnya, di padang gurun atau masjid, maka jika ia tertidur, berbalik darinya atau terlupa karena suatu pekerjaan, harta itu tidak terjaga. Jika ia terjaga dan mengawasinya, lalu si pencuri memanfaatkan sekejap kelalaian dan mengambil harta itu, ia dipotong menurut pendapat yang benar. Perlukah dituntut ketiadaan keramaian pejalan di tempat itu? Dua pendapat: yang pertama: tidak, pengawasan sudah cukup, namun keramaian menuntut pengawasan dan kehati-hatian yang lebih besar; yang paling benar: ya, keramaian menghalanginya menjadi tempat terjaga.

Kedua pendapat itu diperluas kepada penjual roti, penjual kain dan lainnya ketika keramaian memadati kedai mereka.

Imam (asy-Syafi'i) berkata: jika barang-barang diletakkan di jalan dan sekelompok orang mengawasinya, jumlah para pengawas berimbang dengan jumlah para pejalan, seperti seorang pengawas di padang gurun menghadapi seorang pejalan. Dituntut agar pengawas mampu mencegah jika melihat pencuri, baik dengan dirinya sendiri maupun dengan memanggil pertolongan. Jika ia lemah, si pencuri tidak menganggapnya sama sekali dan tempat itu jauh dari pertolongan, itu bukan tempat penjagaan: orang itu justru terbuka dengan hartanya. Dan tidak perlu membedakan apakah padang gurun itu tanah mati atau bukan.

Ketahuilah bahwa rukun pertama agar sebuah tempat terjaga adalah pengawasan: kekokohan tempat tidaklah cukup, pada dasarnya, tanpa pengawasan, hingga rumah yang terpencil di ujung kota bukan tempat terjaga, sekalipun sangat kokoh, demikian pula benteng yang dibangun baik. Namun dengan kekokohan itu, tidak dibutuhkan keberlanjutan pengawasan, berbeda dengan yang kami sebutkan untuk padang gurun.

Dan jika seseorang memasukkan tangannya ke dalam saku orang lain atau ke dalam lengan bajunya lalu mengambil harta, atau merobek sakunya, maksudnya melubanginya, lalu mengambil harta, ia dipotong, karena harta itu terjaga oleh pribadinya. Tidak menjadi masalah ia mengikatnya dari dalam lengan baju atau dari luar, atau tidak mengikatnya.

Dan jika ia mengambil harta dari sapu tangan yang dibawa di atas kepala seseorang: jika pembawanya mengikatnya dengan kuat, tangan dipotong, jika tidak, tidak.

Ketiga: rumah yang terpisah dari bangunan-bangunan lain, baik di pedalaman, di jalan-jalan kota yang sepi atau di kebun, bukan tempat terjaga jika tidak ada orang, pintunya terbuka atau terkunci. Jika ada pemiliknya atau penjaga lain, maka diteliti: jika ia tidur dan pintunya terbuka, itu bukan tempat terjaga; jika terkunci, ada 2 pendapat: yang pertama: itu tempat terjaga; yang kedua: bukan. Jika yang berada di sana terjaga, barang-barang terjaga, pintunya terbuka atau terkunci; namun jika ia termasuk orang yang tidak dianggap sama sekali dan tempat itu jauh dari pertolongan, hukumnya adalah yang kami sebutkan untuk harta yang diawasi, sama seperti kasus orang lemah di padang gurun.

Dan jika rumah itu bersambung dengan rumah-rumah keluarganya, maka diteliti: jika pintunya terkunci dan ada pemiliknya atau penjaga lain, itu tempat terjaga bagi isinya, malam dan siang, penjaga terjaga atau tertidur. Jika pintunya terbuka dan yang berada di sana tidur, itu bukan tempat terjaga pada malam hari secara pasti, dan pada siang hari menurut pendapat yang paling benar; dikatakan: itu tempat terjaga pada siang hari, dalam suasana aman dari penjarahan dan lainnya.

Dan jika yang berada di sana terjaga tetapi tidak menjalankan pengawasan sepenuhnya, berpindah-pindah di dalam rumah, lalu seseorang memanfaatkan kelalaiannya dan mencuri, tidak ada pemotongan menurut pendapat yang benar yang dinukil secara lahiriah, karena kelalaiannya meninggalkan pengawasan dengan pintu terbuka. Dan jika ia berlebihan dalam kewaspadaan, hingga penjagaan tercapai seperti penjagaan yang setaranya di padang gurun, lalu si pencuri memanfaatkan peluang, ia dipotong tanpa perbedaan pendapat.

Dan jika pemilik rumah membuka pintunya dan mengizinkan para orang masuk, seperti demi pembelian barang dagangannya, sebagaimana orang yang memanggang roti di rumahnya, terdapat 2 pendapat, karena keramaian memenuhinya. Adapun keadaan tidak ada orang sama sekali, posisi madzhab adalah: jika pintunya terkunci, itu tempat terjaga pada siang hari dalam suasana aman, dan bukan dalam suasana takut maupun pada malam hari; jika terbuka, itu bukan tempat terjaga sama sekali.

Dan jika si pencuri mengaku bahwa pemilik rumah sedang tidur, atau bahwa ia lalai terhadap isinya dan meninggalkan pengawasan, al-Ghazali berkata: pemotongan gugur dengan pengakuannya semata, sebagaimana dalam pengakuan kepemilikan.

Imam an-Nawawi, rahimahullah, berkata: ketahuilah bahwa seluruh bab ini dibangun di atas kebiasaan yang berlaku dalam penjagaan. Atas kaidah ini, para ulama madzhab berkata: uang, permata dan pakaian hanya terjaga dengan mengunci pintu atasnya. Adapun barang-barang penjual parfum, pedagang bumbu dan apoteker, jika ia meletakkannya di depan pintu kedai lalu tidur di dalamnya atau pergi, jika ia merapatkan sebagian dengan sebagian lain lalu mengikatnya dengan tali, atau menggantung jaring di atasnya, atau meletakkan 2 papan menyilang di depan pintu kedai, itu cukup sebagai penjagaan pada siang hari, karena para tetangga dan pejalan melihatnya. Jika ia meninggalkannya berserakan dan tidak melakukan apa yang kami sebutkan, barang-barang itu tidak terjaga.

Adapun pada malam hari, barang-barang itu hanya terjaga dengan seorang penjaga... (Rawdhat at-Thalibin 6/553 dan 556; lihat al-Bayan 12/444 dan 448, an-Najm al-Wahhaj 9/162 dan 173, Mughni al-Muhtaj 5/468 dan 473, Nihayat al-Muhtaj 7/517 dan 525).

Madzhab Hanbali

Posisi ulama Hanbali dekat dengan posisi ulama Syafi'i. Mereka berkata: tempat penjagaan berbeda sesuai jenis harta, negeri, keadilan atau kezaliman penguasa, kekuatan atau kelemahannya, karena pencuri lebih mudah bersembunyi di kota besar, karena luasnya lingkungan-lingkungannya, daripada di kota kecil. Demikian pula penguasa: jika ia adil dan melaksanakan hukum-hukum yang tetap, para pencuri berkurang dan tidak dibutuhkan perlindungan yang lebih besar; jika ia zalim, bergabung dengan orang-orang yang berlindung kepadanya dan membela mereka, keberanian mereka meningkat dan para pemilik harta membutuhkan kewaspadaan yang lebih besar. Demikian pula sesuai kekuatan atau kelemahannya.

Tempat penjagaan uang, permata dan kain adalah rumah-rumah dan toko-toko di kawasan pemukiman, di balik pintu dan gembok yang kokoh. Peti di pasar adalah tempat terjaga jika ada penjaga, karena demikianlah kebiasaan; jika tidak ada penjaga, peti itu bukan tempat terjaga. Jika pintu-pintu tidak terkunci dan tidak ada penjaga, itu bukan tempat terjaga. Dan jika di rumah dengan pintu terbuka terdapat lemari-lemari terkunci, lemari-lemari itu tempat terjaga bagi harta yang ada di dalamnya, dan yang berada di luar lemari tidak terjaga ketika pintu-pintu rumah terbuka.

Adapun rumah-rumah yang berada di kebun-kebun, jalan-jalan dan padang gurun, jika tidak ada orang, itu bukan tempat terjaga, terkunci atau terbuka. Jika ada penghuninya atau penjaga yang waspada, itu tempat terjaga, terkunci atau terbuka. Jika ada yang tidur di dalamnya dan rumah terkunci, itu tempat terjaga; jika tidak terkunci, itu bukan tempat terjaga, kecuali penjaga terjaga.

Demikian pula tenda, kharkah (tenda kain wol) dan semisalnya, seperti tenda rambut kambing: jika ada seseorang, sekalipun tertidur, tenda terjaga berserta isinya, karena demikianlah biasanya tenda dijaga; jika tidak ada orang di dalamnya, tetapi ada penjaga di sisinya, ia terjaga juga; jika tidak ada penjaga di sisinya maupun orang di dalamnya, tidak ada pemotongan bagi pencurinya, karena tenda tidak terjaga menurut kebiasaan.

Dan jika seseorang mengenakan pakaian, atau menjadikannya bantal di bawah kepalanya, tidur atau terjaga, atau menjadikannya alas tidur atau bersandar padanya, di tempat mana pun, di kota atau di alam terbuka, itu tempat terjaga, karena Nabi, yang shalawat dan salam Allah tercurah ke atasnya, memotong tangan pencuri jubah Shafwan yang diambil di masjid padahal ia menjadikannya bantal. Atau jika ia tidur di punggung hewan tunggangannya tanpa turun, atau sandalnya ada di kakinya, itu tempat terjaga, karena demikianlah harta dijaga. Jika orang yang tidur menggelinding jauh dari pakaian, penjagaan hilang: maka tidak ada pemotongan bagi pencurinya.

Dan jika pakaian atau barang lain berada di depannya, seperti kain-kain penjual kain, barang dagangan penjual dan roti penjual roti, selama ia melihat dan memandangnya, itu tempat terjaga, karena demikianlah kebiasaan. Jika ia tidur atau pergi dari tempat dari mana ia melihatnya, itu tidak terjaga. Dan jika penjual kain atau yang semisalnya memasukkan barang-barang ke dalam karung-karung lalu mengikatnya, maksudnya merapatkan, dengan benang atau semisalnya, seperti tali atau potongan kulit, dan ada penjaga yang melihatnya, barang-barang itu terjaga, sesuai kebiasaan; jika kemudian tidak ada penjaga yang melihatnya, barang-barang itu tidak terjaga.

Tempat penjagaan kapal-kapal di tepian adalah pengikatannya, karena kebiasaan yang berlaku menghendakinya. Tempat penjagaan sayuran, kacang-kacangan, makanan matang berserta panci-pancinya dan tembikar, adalah merapatkan sebagian dengan sebagian lain dengan tali atau lainnya, ketika ada penjaga di pasar, karena kebiasaan menjaganya dengan begitu sedang berlaku.

Tempat penjagaan hewan ternak yang dikumpulkan, bentuk tunggalnya shubrah, yaitu kandang domba, dan penjagaan mereka di padang rumput bertumpu pada gembala dan pandangannya terhadap mereka ketika gembala pada umumnya memandang mereka, karena kebiasaan menjaganya dengan begitu. Hewan yang gembalanya tertidur atau berhenti memandangnya telah keluar dari tempat penjagaan: tidak ada pemotongan bagi pencurinya.

Tempat penjagaan pakaian di tempat mandi bertumpu pada seorang penjaga, dan penjaga menanggung apa yang hilang karena kelalaiannya, sekalipun pemilik barang tidak secara tegas memintanya, sesuai kebiasaan.

Orang yang mencuri buah dari pohon, atau mayang kurma yang belum matang, sebelum diletakkan di tempat penjagaan, seperti pengambilan dari puncak pohon kurma dan pohon-pohon kebun, tidak dipotong, sekalipun ada tembok dan penjaga, dan ia menanggung dua kali nilainya, karena hadis Rafi' bin Khadij bahwa Nabi, yang shalawat dan salam Allah tercurah ke atasnya, bersabda:

«Tidak ada pemotongan bagi buah-buahan, dan tidak pula bagi mayang kurma yang belum matang.»

Hadis shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (4388), at-Tirmidzi (1449), an-Nasa'i (4960), Ibnu Majah (2593) dan Ahmad (3/463)

Dan karena hadis Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya:

«Seorang laki-laki dari Bani Muzainah datang kepada Rasulullah, yang shalawat dan salam Allah tercurah ke atasnya, lalu berkata: Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang ternak yang dikandangkan di gunung? Beliau bersabda: Pengembalian hewan dan yang setaranya, ditambah hukuman tazir. Tidak ada pemotongan bagi hewan mana pun, kecuali yang dijaga oleh kandang sore hari dan mencapai harga perisai: bagi hewan itu tangannya dipotong; yang tidak mencapai harga perisai, penanggungannya dua kali nilainya dan cambukan hukuman tazir. Beliau (yang bertanya) berkata: Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang buah yang masih tergantung di pohon?

Beliau bersabda: Pengembalian buah dan yang setaranya bersamanya, ditambah hukuman tazir. Tidak ada pemotongan bagi buah yang tergantung, kecuali yang dijaga oleh lantai menjemur. Yang diambil dari lantai menjemur dan mencapai harga perisai mengakibatkan pemotongan; yang tidak mencapai harga perisai, penanggungannya dua kali nilainya dan cambukan hukuman tazir.»

Hadis hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (1710), at-Tirmidzi (1289), an-Nasa'i (4959), Ibnu Majah (2596) dan Ahmad (6683)

Dan karena buah-buahan pada umumnya berada dalam jangkauan tangan: maka diakui bahwa nilainya diperberat atas pencurinya, sebagai jera dan penolak, berbeda dengan harta-harta lain.

Dan orang yang mencuri sebuah nishab setelah diletakkan di tempat penjagaan, seperti lantai menjemur dan semisalnya, atau mencuri sebuah nishab buah di pohon dalam kebun yang terjaga, dipotong, karena hadis sebelumnya. Demikian pula hewan yang dicuri di padang rumput tanpa dijaga ditanggung dua kali nilainya, tanpa pemotongan, sebagaimana buah dan mayang kurma.

Selainnya, yaitu selain buah, mayang kurma dan hewan ternak, ditanggung dengan nilainya satu kali jika memiliki nilai yang bisa dihargai, atau dengan yang setaranya jika mitsli, karena pelipatgandaan dalam hal ini bertentangan dengan dalil dan bertumpu pada teks: maka tidak melampaui wilayah teks.

Dan jika seorang tamu mencuri di harta tuan rumahnya, dari tempat yang ditempatkannya baginya atau dari tempat yang tidak terjaga terhadapnya, ia tidak dipotong, karena tidak melanggar tempat penjagaan. Dan jika tamu mencuri di tempat yang terjaga terhadapnya, maka jika tuan rumah telah menolak memberinya nafkah kehormatan tamu yang wajib bagi tamu lalu ia mencuri sebesar itu, ia tidak dipotong, karena ia mengambil apa yang menjadi haknya: ia seperti istri dan kerabat dekat ketika mengambil apa yang menjadi hak mereka. Dan jika tuan rumah tidak menolak memberinya nafkah yang wajib baginya, ia dipotong jika mencuri sebuah nishab, karena tamu pada saat itu tidak memiliki keraguan sedikit pun terhadap harta tuan rumah (al-Mughni 9/98 dan 102; lihat al-Insaf 10/270 dan 275, Kasyaf al-Qina' 6/172 dan 178, Syarah Muntaha al-Iradat 6/243 dan 250, Manar as-Sabil 3/339).

Kedua: pencurian atas waqf (lembaga pelayanan umum)

Para ahli fikih berbeda pendapat tentang hukum orang yang mencuri harta waqf: apakah tangannya dipotong atau tidak?

Ulama Hanafi berpendapat bahwa orang yang mencuri harta waqf tidak dipotong, karena jika waqf diperuntukkan bagi umum, hartanya seperti baitul mal umum, dan jika diperuntukkan bagi kelompok tertentu, itu karena tidak adanya pemilik yang hakiki; dan tidak menjadi masalah si pencuri termasuk kelompok itu atau tidak.

Dikatakan: ia dipotong atas permintaan pengelola waqf. Dalilnya, sebagaimana dikatakan Ibnu Abidin, rahimahullah, adalah bahwa waqf tetap, secara hukum, milik pendiri menurut imam (Abu Hanifah), dan itu berkaitan dengan pokok waqf.

Adapun pendapatannya, mereka menetapkan secara lahiriah bahwa ia milik para ahli warisnya. Namun harus dikatakan: jika si pencuri memiliki hak atas pendapatan, ia tidak dipotong karena mencurinya, baik waqf diperuntukkan bagi umum maupun kelompok tertentu, karena tegaknya persekutuan. Demikian pula waqf masjid ketika si pencuri menjalankan suatu fungsi di sana, berbeda dengan pencurian tikar-tikarnya dan pelita-pelitanya, karena haknya menyangkut pendapatan, bukan tikar-tikar (Hasyiyat Ibnu Abidin 4/94; lihat al-Bahr ar-Ra'iq 5/60).

Ulama Syafi'i berpendapat bahwa jika waqf diperuntukkan bagi para orang atau tujuan umum lalu seseorang mencurinya, ia tidak dipotong, sekalipun ahli dzimmah, karena ia termasuk para orang, dan karena waqf mengikuti kemaslahatan kaum Muslimin.

Dan jika waqf diperuntukkan bagi tujuan khusus, seperti orang-orang fakir dan orang-orang miskin, lalu seorang fakir atau miskin mencuri dari pendapatannya, ia tidak dipotong, karena ia termasuk ahli waris waqf. Demikian pula jika ia memiliki keraguan hukum, seperti ayah dari ahli waris atau putranya yang mencuri. Jika orang kaya mencurinya, ia dipotong menurut pendapat yang paling benar, karena ia tidak termasuk ahli waris waqf, demikian pula siapa pun yang tidak berada di bawah hak maupun keraguan hukum.

Menurut pendapat yang berseberangan dengan yang paling benar, ia tidak dipotong jika mencuri tanpa berada di antara ahli waris waqf, karena jika waqf milik Allah Yang Maha Tinggi, ia seperti harta-harta yang bebas dipergunakan, dan jika ia milik ahli waris atau pendiri, itu karena lemahnya kepemilikan (al-Bayan 12/472; lihat an-Najm al-Wahhaj 9/161 dan 162, Mughni al-Muhtaj 5/467 dan 468).

Ulama Hanbali berkata: jika ia mencuri dari waqf atau pendapatannya padahal ia termasuk ahli warisnya, misalnya ia orang miskin lalu mencuri waqf untuk orang-orang miskin, atau dari kelompok tertentu yang menjadi penerima waqf, tidak ada pemotongan baginya, karena ia pemegang hak bersama; jika ia termasuk kelompok lain, ia dipotong, karena tidak ada hak baginya atasnya.

Ibnu Qudamah, rahimahullah, berkata: jika dibantah: kalian berkata «tidak ada pemotongan bagi pencurian baitul mal umum», tanpa membedakan orang kaya dan orang fakir, mengapa kalian membedakannya di sini? Kami menjawab: karena orang kaya memiliki hak atas baitul mal umum, dan karena itulah Umar, radhiyallahu 'anhu, berkata: «Tidak ada seorang pun yang tidak memiliki hak atas harta ini», berbeda dengan waqf untuk orang-orang miskin, yang atasnya orang kaya tidak memiliki hak apa pun (al-Mughni 9/117 dan 118).

Adapun ulama Maliki, aku tidak menemukan posisi tegas dari mereka, meskipun makna perkataan mereka adalah si pencuri dipotong.

Ketiga: pencurian atas baitul mal

Para ahli fikih berbeda pendapat tentang hukum orang yang mencuri di baitul mal: apakah ia dipotong atau tidak?

Ulama Maliki dan ulama Syafi'i, dalam pendapat yang juga pendapat Ibnu al-Mundzir, berpendapat bahwa orang yang mencuri di baitul mal harta yang mencapai nishab dipotong, dengan cara terorganisasi atau tidak. Tertulis dalam al-Mudawwanah: (aku bertanya): Bagaimana pendapatmu tentang orang yang mencuri di baitul mal, apakah ia dipotong? (beliau menjawab): Malik berkata kepadaku: ya, ia akan dipotong. (aku bertanya): Bagaimana pendapatmu tentang orang yang mencuri dari harta rampasan perang padahal ia termasuk ahli waris harta rampasan itu?

(beliau menjawab): Malik berkata kepadaku: ia akan dipotong. (aku bertanya): Mengapa Malik memutuskan pemotongan padahal ada bagian baginya? (beliau menjawab): Malik berkata kepadaku: apa bagian baginya dalam hal itu? (al-Mudawwanah al-Kubra 16/295; lihat at-Taj wa-l-Iklil 5/350, Syarah Mukhtasar Khalil 8/96, asy-Syarh al-Kabir beserta hasyiyah ad-Dasuqi 6/341, Tahbir al-Mukhtasar 5/370, al-Bayan 12/470 dan 471, Mughni al-Muhtaj 5/466).

Mayoritas ahli fikih, ulama Hanafi dan ulama Syafi'i menurut posisi madzhab yang diterima, dengan rincian khusus bagi yang terakhir, dan ulama Hanbali, berpendapat bahwa tidak ada pemotongan bagi orang yang mencuri di baitul mal jika ia Muslim, karena itu harta milik keseluruhan kaum Muslimin dan ia termasuk mereka, karena apa yang dinukil dari Ibnu Abbas, radhiyallahu 'anhuma:

«Seorang budak dari para budak (pengurus) ghanimah mencuri di dalam ghanimah. Perkara itu dibawa ke hadapan Nabi, yang shalawat dan salam Allah tercurah ke atasnya, yang tidak memotong tangannya dan bersabda: "Harta-harta Allah: sebagian mencuri sebagian lain."»

Hadis daif, diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2590)

Dan karena apa yang dinukil dari Ali, radhiyallahu 'anhu: dibawa kepadanya seorang laki-laki yang mencuri sebuah helm dari ghanimah, dan beliau tidak melihat pemotongan yang harus diberlakukan atasnya, sambil berkata: «Ada bagian baginya dalam ghanimah ini.» Waki' meriwayatkan, dari al-Mas'udi, dari al-Qasim, bahwa seorang laki-laki mencuri di baitul mal: Sa'd menulis kepada Umar tentang hal itu, lalu Umar menulis kepadanya: tidak ada pemotongan atasnya, karena ada bagian baginya. Tidak ada satu pun dari para Sahabat yang membantah keduanya atas 2 hukum ini: maka itu ijma' (dinukilkan oleh Ibnu Abu Syaibah dalam Mushannaf-nya 29156).

Lebih lagi, karena haknya atas harta itu sama dengan hak sisa kaum Muslimin, ia seperti pencuri harta yang dimilikinya bersama orang lain: ia tidak dipotong. Dan karena hak-hak atas baitul mal bersifat umum, si pencuri termasuk di dalamnya, maka pemotongan gugur baginya.

Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menetapkan secara lahiriah bahwa ahli dzimmah yang mencuri harta baitul mal kaum Muslimin dipotong, karena tidak ada hak baginya atasnya (Ahkam al-Quran 4/77; lihat al-Ikhtiyar 4/131, al-Jawhara an-Nayyira 5/395, al-Lubab 2/328, al-Hawi al-Kabir 13/350, al-Muhadzdzab 2/281, al-Bayan 12/470 dan 471, an-Najm al-Wahhaj 9/160, Mughni al-Muhtaj 5/466, al-Mughni 9/117, al-Mubdi' 9/134, Kasyaf al-Qina' 6/180, Syarah Muntaha al-Iradat 6/251).

Ulama Syafi'i memberikan rincian pada pencurian di baitul mal. Mereka berkata: orang yang mencuri harta baitul mal, jika hartanya telah disisihkan bagi suatu kelompok, seperti kerabat dekat dan orang-orang miskin, dan ia termasuk kelompok itu, atau ia adalah orang tuanya atau anak keturunannya, tidak ada pemotongan. Dan jika hartanya disisihkan bagi kelompok yang tidak ia termasuki, ia dipotong tanpa perbedaan pendapat, karena tidak ada keraguan baginya atasnya.

Dan jika hartanya tidak disisihkan bagi kelompok, karena ia mencuri dari apa yang tidak disisihkan bagi mereka, pendapat yang paling benar adalah: jika ia memiliki hak atas harta yang dicuri, seperti harta kepentingan umum, terlebih bagi Muslim yang fakir, atau kaya menurut pendapat yang paling benar, dan seperti sedekah padahal ia fakir, atau berutang demi menghapus permusuhan, atau mujahid, tidak ada pemotongan dalam 2 persoalan itu. Untuk yang pertama, karena ia memiliki hak, sekalipun kaya, sebagaimana telah dikatakan, karena harta-harta itu dapat dibelanjakan pada perawatan masjid-masjid, ribath-ribath dan jembatan-jembatan, yang dinikmati oleh orang kaya dan orang fakir di kalangan kaum Muslimin, karena itu khusus bagi mereka, berbeda dengan ahli dzimmah yang dipotong karena itu, tanpa memperhatikan belanja yang akan dikeluarkan imam untuknya jika berkebutuhan, karena imam hanya membelanjakan baginya demi kebutuhan mendesak dan dengan syarat pengembalian, sebagaimana beliau membelanjakan bagi yang dalam kebutuhan mendesak dengan syarat pengembalian.

Manfaatnya dari jembatan-jembatan dan ribath-ribath semata manfaat sampingan, karena ia berdomisili di negeri Islam, bukan karena ia memiliki hak khusus atasnya.

Untuk yang kedua, karena haknya, berbeda dengan orang kaya yang dipotong karena tidak adanya hak, kecuali jika ia mujahid atau berutang demi menghapus permusuhan: dalam hal ini ia tidak dipotong.

Dan jika tidak ada hak baginya atas harta itu, ia dipotong, karena ketiadaan keraguan.

Menurut pendapat yang berseberangan dengan yang paling benar, ada 2 pendapat: yang pertama: ia tidak dipotong dalam keadaan apa pun, ia kaya atau fakir, dan ia mencuri harta sedekah atau harta kepentingan umum, karena harta itu diperuntukkan bagi kebutuhan: orang fakir memperoleh dari sana nafkahnya, dan orang kaya memperoleh darinya apa yang menjadi tanggung jawabnya karena jaminan yang ia pikul. Yang kedua: ia dipotong dalam keadaan apa pun, sebagaimana harta-harta lain.

Orang yang tidak dipotong karena pencurian harta baitul mal: orang tuanya, anak keturunannya atau budaknya juga tidak dipotong karena mencurinya. Dan dengan baitul mal, dikecualikan keadaan ahli waris sedekah wajib mencuri harta orang yang wajib bersedekah: jika harta yang dicuri berbeda jenisnya dari yang menjadi beban sedekah itu, tangannya dipotong,