Sifat 'adil saksi dan lafaz kesaksian

Bagian ini merupakan bagian dari berkas lengkap: Seluruh bagian bab ini.

Definisi sifat 'adil

Sifat 'adil, menurut umum para fuqaha, terletak pada keteguhan agama: menunaikan kewajiban-kewajiban, menghindari dosa besar dan tidak terus-menerus dalam dosa kecil, serta menghindari apa yang merusak kemu limpiaan akhlak, yaitu perbuatan atau perkataan rendah yang menghinakan.

Sifat 'adil bukanlah menyucikan ketaatan hingga tidak ada satu pun pembangkangan yang menodainya, karena hal itu tidak mungkin terwujud dan di luar jangkauan; tetapi orang yang ketaatannya merupakan bagian terbesar dari keadaannya dan lebih banyak, yang menghindari dosa-dosa besar dan berhati-hati meninggalkan dosa-dosa kecil, dialah yang 'adil.

Ulama Hanafi berkata: definisi orang yang 'adil adalah ia menghindari dosa-dosa besar, tidak terus-menerus dalam dosa-dosa kecil, dan keteguhannya lebih banyak daripada kefasikannya serta ketelitiannya lebih banyak daripada kelirunya.

Maka diterima kesaksian orang yang amal-amal baiknya lebih banyak daripada yang buruk, jika ia termasuk yang menghindari dosa-dosa besar, sekalipun ia pernah tersentuh pembangkangan: karena tidak ada yang aman dari kesalahan kecuali para nabi ('alaihimussalam). Seandainya kesaksian hanya diterima dari orang yang sama sekali tidak memiliki kesalahan, keberadaan saksi semacam itu di dunia ini akan mustahil; karena itu dilakukan toleransi dalam hal ini, dan yang diperhatikan adalah yang mendominasi.

Demikianlah definisi sifat 'adil yang dipertimbangkan: wajib menjaga diri dari semua dosa besar, dan setelah terjaga, yang diperhatikan adalah yang mendominasi. Orang yang pembangkangannya banyak, hal itu memengaruhi kesaksiannya; orang yang pembangkangannya jarang, kesaksiannya diterima; karena menuntut penghindaran segalanya akan menutup pintu kesaksian, padahal pintu itu terbuka untuk menghidupkan hak-hak.

Ringkasnya: siapa yang melakukan dosa besar, atau terus-menerus dalam dosa kecil, sifat 'adilnya gugur (al-Jawharah an-Nairah 6/145 dan 169).

Ulama Maliki berkata: sifat 'adil adalah kehati-hatian agama berupa menghindari dusta dan dosa-dosa besar, menjaga diri dari dosa-dosa kecil, menunaikan titipan dan berbuat baik kepada orang lain, dan ia tidak dinodai oleh bid'ah.

Sifat 'adil bukanlah menyucikan ketaatan hingga tidak ada satu pun pembangkangan yang menodainya, karena hal itu tidak mungkin terwujud dan tidak ada yang mencapainya kecuali para wali Allah dan orang-orang yang shiddiq; tetapi orang yang ketaatannya merupakan bagian terbesar dari keadaannya dan lebih banyak, yang menghindari dosa-dosa besar dan berhati-hati meninggalkan dosa-dosa kecil, dialah yang 'adil (Jami' al-Ummahat, hal. 469; Mawahib al-Jalil 8/134; at-Taj wal Iklil 5/107; asy-Syarh al-Kabir dengan syarah ad-Dasuqi 6/61 dan 62; Tahbir al-Mukhtashar 5/110).

Ulama Syafi'i berkata: sifat 'adil adalah menghindari setiap dosa besar, apa pun jenisnya, menghindari terus-menerusnya dalam dosa kecil atau dosa-dosa kecil, sejenis maupun beraneka jenis, dan memiliki kemu limpiaan akhlak, yaitu mengikuti perilaku orang-orang seusianya yang tidak menghinakan pada zamannya dan tempatnya, karena adat-istiadat pada umumnya berbeda-beda dalam hal ini (an-Najm al-Wahhaj 10/287 dan 289; Mughnil Muhtaj 6/371; adz-Dzibaj 4/491 dan 497).

Ulama Hanbali mendefinisikan sifat 'adil sebagai: keseimbangan keadaan seseorang dalam agamanya, dan lurusnya perkataan serta perbuatannya. Dua hal dipertimbangkan untuknya:

Yang pertama: keteguhan dalam agama, yang berupa 2 macam: menunaikan kewajiban-kewajiban, shalat dan sunnah rawatibnya, zakat, puasa, haji dan lainnya; dan kesaksian tidak diterima dari orang yang terus-menerus meninggalkan sunnah rawatib.

Macam kedua: menghindari yang diharamkan, dengan tidak melakukan dosa besar mana pun dan tidak terus-menerus dalam dosa kecil mana pun.

Dosa besar adalah yang memuat hukuman tetap di dunia ini, seperti zina dan meminum khamr, atau ancaman di akhirat, seperti memakan harta anak yatim, riba, kesaksian dusta, durhaka kepada orang tua dan yang semisal.

Dosa kecil adalah yang, dari hal-hal yang diharamkan, di bawah itu.

Unsur kedua yang dipertimbangkan untuk sifat 'adil: beramal dengan kemu limpiaan akhlak insaniah, dengan melakukan yang menghiasi dan memperindahnya menurut kebiasaan, seperti baiknya akhlak, kemurahan hati, memanfaatkan pengaruh, memuliakan tetangga dan yang semisal, serta meninggalkan apa yang menodai dan menghinakannya menurut kebiasaan, yaitu hal-hal rendah yang menghinakannya (al-Mughni 10/169 dan 170; Kasysyaf al-Qina' 6/529 dan 531; Syarah Muntahal Iradhat 6/661 dan 667; Manar as-Sabil 3/501 dan 502).

Kesaksian anak-anak di antara mereka

Fuqaha berbeda pendapat mengenai hukum kesaksian anak-anak di antara mereka: apakah sah, atau tidak?

Ulama Maliki dan Imam Ahmad, menurut satu riwayat, berpendapat kesaksian anak-anak di antara mereka sah untuk luka-luka dan cacat pada kepala, dan tidak sah terhadap orang lain; ia hanya berlaku di antara mereka, untuk luka-luka saja, sebelum mereka berpisah, dimanipulasi atau diberi petunjuk. Jika mereka berpisah, kesaksian mereka tidak berlaku lagi, kecuali jika saksi-saksi 'adil selain mereka membuat kesaksian mereka dituliskan sebelum mereka berpisah. Hanya kesaksian anak laki-laki merdeka di antara mereka yang sah; kesaksian perempuan-perempuan hamba sahaya di antara anak-anak itu tidak sah.

Dan kesaksian anak laki-laki merdeka di antara mereka hanya berlaku di tempat orang dewasa tidak menyaksikan, karena tidak ada kebutuhan kepada mereka jika laki-laki menyaksikannya. Kesaksian mereka untuk luka-luka dan cacat kepala hanya berlaku selama mereka tidak berpisah, tidak dimanipulasi dan perkataan mereka tidak berbeda; seperti ketika beberapa anak di antara mereka bersaksi terhadap seorang anak bahwa ia mematahkan kepala seorang anak, dan 2 anak lain bersaksi bahwa orang lain, dari kalangan anak-anak, yang memberikan patahan itu kepadanya. Dan jika mereka berpisah, tidak ada kesaksian yang diterima dari mereka, kecuali jika laki-laki-laki 'adil bersaksi atas kesaksian mereka sebelum mereka berpisah.

Kesaksian mereka tidak diterima terhadap seorang laki-laki yang disaksikan mematahkan kepala seorang anak, maupun terhadap seorang anak yang disaksikan mematahkan kepala seorang laki-laki. Jika 6 anak berkumpul dan menenggelamkan salah satu dari mereka hingga meninggal, dan 2 dari mereka bersaksi terhadap 3 bahwa mereka menenggelamkannya, sementara 3 itu bersaksi terhadap 2 bahwa mereka menenggelamkannya, maka ganti rugi dibebankan pada kabilah-kabilah mereka, dibagi dalam 5 bagian: seperlima diat atas kabilah setiap anak, karena masing-masing melepaskan tanggung jawab dirinya, dan kesaksian sebagian terhadap yang lain tidak diterima.

Tidak ada perselisihan bahwa tidak ada sumpah yang bersandingan dengan kesaksian satu anak saja, baik untuk luka tidak sengaja maupun pembunuhan tidak sengaja.

Dalil diterimanya kesaksian mereka adalah ijma' para sahabat: diriwayatkan dari 'Ali, Ibnu az-Zubair dan Mu'awiyah, tanpa penentang. Diriwayatkan bahwa 'Ali (radhiyallahu 'anhu) menetapkan kesaksian pertama anak-anak; diriwayatkan dari Ibnu az-Zubair serupa, dan dari Mu'awiyah bahwa beliau menshahihkan kesaksian mereka satu terhadap yang lain selama mereka tidak masuk ke dalam rumah-rumah untuk diberi petunjuk.

Dari Abdullah bin Abi Mulaikah:

"Aku mengutus orang bertanya kepada Ibnu 'Abbas (radhiyallahu 'anhuma) tentang kesaksian anak-anak. Beliau berkata: Allah Ta'ala berfirman: 'dari saksi yang kalian ridhai' (QS. Al-Baqarah: 282), sedangkan mereka bukan dari yang kami ridhai. Beliau berkata: aku lalu mengutus orang bertanya kepada Ibnu az-Zubair, yang berkata: sangat mungkin, jika mereka ditanya, mereka mengatakan yang sebenarnya. Beliau berkata: aku tidak melihat para hakim mengikuti kecuali perkataan Ibnu az-Zubair.

"

diriwayatkan oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak 3131; beliau berkata: sanadnya shahih menurut syarat kedua syaikh, tanpa keduanya meriwayatkannya

Maka itu adalah ijma'. Kesaksian juga dipertimbangkan dalam keadaan darurat: sebagaimana kesaksian perempuan-perempuan saja diterima untuk persalinan, karena itu keadaan yang tidak disaksikan laki-laki, demikian pula berkumpulnya anak-anak dalam permainan dan latihan lempar mereka hampir tidak memuat kehadiran laki-laki: karena darurat, maka dibolehkan menerima kesaksian mereka satu terhadap yang lain sebelum mereka berpisah, karena kecurigaan tidak ada pada mereka, dan tidak berlaku lagi setelah mereka berpisah, karena kecurigaan saat itu menimpa mereka.

Darurat karena itu menuntut penerimaannya: jika kita tidak menerimanya, hal itu akan membawa pada hal-hal yang terlarang. Entah melarang mereka dari apa yang telah kita anjurkan diajarkan kepada mereka dan dilatih di dalamnya, seperti berperang dan bergulat dan yang mendekatinya, karena mereka pasti pada akhirnya akan sendirian untuk menggelutinya, dan luka-luka dapat terjadi di antara mereka, dan itu tidak adil, karena tidak ada yang menghalangi mereka; entah membolehkannya bagi mereka, maka darah mereka akan hilang, dan itu juga tidak adil; entah disediakan laki-laki bersama mereka untuk mengawasi, dan itu membawa kesulitan dan kesusahan; entah memaksa mereka untuk hanya melakukan, dari semua itu, yang tidak berujung pada luka maupun kematian, dan hal itu tidak terkendali bahkan bagi orang dewasa, apalagi anak-anak. Karena semua itu tidak berlaku, maka diterimalah kesaksian mereka. Tidak mengapa dengan itu merobek pakaian atau semisalnya, karena harta derajatnya di bawah darah: sebagaimana di sana tidak diputuskan dengan qashamah meskipun ada indikasi.

Dan itu karena, jika mereka berpisah, mereka dimanipulasi, diberi petunjuk perkataan dan mempelajari dusta (al-Isyraf 'ala Nukath Masa'il al-Khilaf 5/41 dan 43, no. 1807; Syarah Shahih al-Bukhari 8/51 dan 52; al-Kafi, hal. 470 dan 471; al-Istidzkar 7/124 dan 126; Bidayatul Mujtahid 2/346 dan 347; Tafsir al-Qurthubi 3/391; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hal. 202; al-Kafi 4/521; Manar as-Sabil 3/499).

Imam Malik meriwayatkan dari Hisyam bin 'Urwah:

"Abdullah bin az-Zubair memutuskan atas kesaksian anak-anak di antara mereka untuk luka-luka."

diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwatha' 2/762

Malik berkata: yang berijma' di tempat kami adalah bahwa kesaksian anak-anak sah untuk apa yang terjadi di antara mereka berupa luka-luka, dan tidak sah terhadap orang lain; kesaksian mereka, di antara mereka, hanya berlaku untuk luka-luka saja, dan tidak berlaku untuk hal lain jika itu terjadi sebelum mereka berpisah, dimanipulasi atau diberi petunjuk; jika mereka berpisah, tidak ada kesaksian bagi mereka, kecuali mereka membuat kesaksian mereka disaksikan oleh orang-orang 'adil sebelum mereka berpisah (al-Muwatha' 2/762).

Termuat dalam al-Mudawwanah al-Kubrah: aku berkata: bagaimana pendapatmu tentang perkataan Malik: kesaksian anak-anak di antara mereka sah selama mereka tidak berpisah, seorang dewasa tidak masuk ke antara mereka atau mereka tidak dimanipulasi, dalam hal apa hal itu berlaku? (Beliau berkata:) untuk luka-luka dan pembunuhan: jika minimal 2 orang bersaksi di sana sebelum berpisah, dan semuanya anak-anak; kesaksian satu orang tidak berlaku di sana; kesaksian perempuan-perempuan di antara anak-anak juga tidak berlaku untuk luka-luka di antara mereka; dan kesaksian anak-anak tidak berlaku untuk orang dewasa, baik mereka bersaksi untuknya terhadap seorang anak maupun terhadap orang dewasa; dan tidak ada qashamah antara anak-anak, satu terhadap yang lain, kecuali jika seorang laki-laki dewasa membunuh seorang anak dan seorang laki-laki bersaksi atas pembunuhan itu: qashamah maka berlaku atas apa yang disaksikan saksi itu, baik pembunuhan sengaja maupun tidak sengaja.

Sahnun berkata: lebih dari satu dari kawan-kawan besar Malik berkata bahwa kesaksian mereka tidak berlaku untuk pembunuhan, dan kesaksian perempuan-perempuan tidak berlaku; dan seorang kawan besar Malik, al-Makhzumi, berkata bahwa perempuan-perempuan diterima dan kesaksian anak-anak untuk pembunuhan sah.

Sahnun berkata: Ibnu Nafi' dan lainnya berkata, tentang anak yang terhadapnya anak-anak bersaksi bahwa ia memukul atau melukai seorang anak, kemudian melompati lukanya dan ia meninggal: ahli waris korban bersumpah bahwa ia meninggal karena pukulannya, dan mereka memperoleh diat. Ibnu Wahb menyebutkan bahwa 'Ali bin Abi Thalib, Suraih, Abdullah dan 'Urwah bin az-Zubair, Ibnu Qusaiyth, Abu Bakr bin Hazm dan Rabi'ah menshahihkan kesaksian anak-anak di antara mereka selama mereka tidak berpisah dan tidak kembali kepada keluarga mereka, dan tidak berbeda; dan pernyataan-pernyataan pertama mereka ditetapkan (al-Mudawwanah al-Kubrah 13/163).

Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali dalam mazhab, berpendapat bahwa baligh adalah syarat sah kesaksian: maka kesaksian anak-anak tidak sah dalam keadaan apa pun, baik untuk harta maupun luka. Mereka mendalilkan tidak sahnya dengan hal-hal berikut:

Dengan firman Allah Ta'ala: "Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kalian bermuamalah secara tidak tunai untuk waktu yang ditentukan" (QS. Al-Baqarah: 282), yang ditujukan kepada laki-laki dewasa, karena anak-anak tidak memiliki kecakapan berutang; dengan firman Allah Ta'ala: "dan hendaklah yang dipercata itu menuliskannya" (QS. Al-Baqarah: 282), anak tidak termasuk di sana, karena ikrarnya tidak sah; dengan firman-Nya: "dan hendaklah ia bertakwa kepada Allah, Tuhannya, dan janganlah ia mengurangi sedikit pun darinya" (QS. Al-Baqarah: 282), yang tidak mungkin ditujukan kepada anak, karena ia tidak termasuk yang terkena kewajiban-kewajiban agama agar ancaman menimpanya; kemudian dengan firman-Nya: "dan persaksikanlah dengan 2 orang saksi dari laki-laki (yang adil) di antara kalian" (QS. Al-Baqarah: 282), sedangkan anak-anak tidak termasuk laki-laki kami, dan karena pembukaan bicara menyebut orang dewasa, firman-Nya "dari laki-laki (yang adil) di antara kalian" berlaku bagi mereka; kemudian firman-Nya "dari saksi yang kalian ridhai" (QS. Al-Baqarah: 282) juga mencegah sahnya kesaksian anak; serupa itu firman-Nya: "dan janganlah para saksi menolak ketika dipanggil" (QS. Al-Baqarah: 282) adalah larangan, sedangkan anak bisa menolak bangkit untuk bersaksi, dan pemohon tidak dapat memaksanya hadir; kemudian firman-Nya:

"Janganlah kalian menyembunyikan persaksian. Barangsiapa menyembunyikannya, maka sungguh hatinya yang berbuat dosa" (QS. Al-Baqarah: 283) tidak mungkin ditujukan kepada anak-anak, sehingga dosa tidak menimpa mereka karena menyembunyikannya.

Dan karena dhaman tidak mungkin wajib atasnya jika ia menarik kesaksiannya, hal itu menunjukkan bahwa ia tidak termasuk orang yang cakap bersaksi, karena siapa yang memiliki kesaksian yang sah berisiko dhaman jika ia menariknya.

Adapun kebolehan kesaksian mereka untuk luka-luka secara khusus, dan sebelum mereka berpisah dan kembali, itu adalah penetapan tanpa dalil, dan pembedaan antara kasus-kasus yang tidak memiliki perbedaan apa pun, baik dalam akibat maupun dalam pemikiran; karena kaidah-kaidah menetapkan bahwa siapa yang memiliki kesaksian sah untuk luka-luka memiliki pula untuk segala yang lain.

Adapun mempertimbangkan keadaan mereka sebelum mereka berpisah dan kembali, itu tidak bermakna: mungkin saja saksi-saksi itu sendiri adalah pelakunya, dan yang mendorong mereka bersaksi adalah takut menanggungnya. Hal itu memang dikenal dari kebiasaan anak-anak: ketika sebuah pelanggaran berasal dari mereka, anak menyalahkannya kepada orang lain karena takut bertanggung jawab.

Allah Ta'ala juga menjadikan sifat 'adil syarat kesaksian dan mengancam saksi dusta dengan ancaman yang Dia ancamkan, dan Allah mengharamkan menerima kesaksian orang-orang fasik dan siapa yang tidak tertahan dari dusta, sebagai kehati-hatian bagi lembaga kesaksian. Bagaimana mungkin sah kesaksian orang yang dustanya tidak menimbulkan akibat apa pun, yang tidak memiliki penahan apa pun dari dusta, tidak ada malu yang menahannya, tidak ada akhlak mulia yang menghalanginya? Orang-orang menjadikan dusta anak-anak peribahasa dan berkata: orang ini berdusta lebih dari seorang anak. Bagaimana menerima kesaksian orang yang itulah keadaannya?

Jika keadaan mereka sebelum mereka berpisah dan sebelum orang lain memberi petunjuk dipertimbangkan hanya karena mereka tidak berdusta secara sengaja tanpa pembinaan orang lain, itu bukan yang diyakini: mereka berdusta secara sengaja, tanpa penghalang yang menahan mereka, dan mereka mengenal dusta sebagaimana mereka mengenal kebenaran ketika mereka telah mencapai batas yang dari sana mereka memahami makna kesaksian dan ungkapan tentang apa yang mereka saksikan; mereka dapat berdusta secara sengaja karena sebab-sebab situasional, di antaranya takut pelanggaran dibebankan pada mereka, atau keinginan menjatuhkan orang yang dituduh, dan sebab-sebab lain yang dikenal dari keadaan-keadaan mereka. Maka tidak ada yang berhak menilai kebenaran kesaksian mereka sebelum mereka berpisah, sebagaimana tidak dinilai demikian setelah mereka berpisah.

Apalagi, seandainya demikian, dan seandainya mu'tamad bahwa mereka tidak berdusta dan tidak bersaksi dusta secara sengaja, maka harus diterima pula kesaksian perempuan-perempuan sebagaimana kesaksian laki-laki, dan kesaksian satu orang sebagaimana kesaksian kelompok; padahal, jika jumlah dipertimbangkan di sini, dan apa yang harus dipertimbangkan dalam kesaksian, yaitu pembatasannya, untuk luka-luka, pada anak laki-laki dengan mengeluarkan perempuan-perempuan, maka wajib pula menunaikan syarat-syarat lainnya: baligh dan sifat 'adil. Dan sejak kesaksian mereka satu terhadap yang lain diterima, maka harus diterima pula kesaksian mereka terhadap laki-laki, karena kesaksian satu terhadap yang lain tidak lebih kuat daripada kesaksian terhadap laki-laki, karena mereka, di mata penganut pendapat ini, berstatus kaum muslimin.

Dan karena Allah Ta'ala memerintahkan kami menerima kesaksian saksi-saksi yang kami ridhai; sedangkan mereka bukan dari yang kami ridhai. Allah hanya memerintahkan kami menerima kesaksian orang yang kami ridhai, dan orang yang kesaksiannya kami terima, kami menerimanya pada saat ia bersaksi, dalam lingkup ia bersaksi, setelah itu sebagaimana dalam keadaan mana pun.

Dan karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:

"Penina diangkat dari 3 orang: dari anak hingga ia baligh, dari orang yang tidur hingga ia bangun, dan dari orang gila hingga ia sadar."

hadis shahih; telah dikutip sebelumnya

Karena pena diangkat dari anaknya atas dirinya sendiri ketika ia berikrar, apalagi atas hak orang lain ketika ia bersaksi.

Dan karena kesaksian untuk harta lebih ringan daripada untuk darah: jika tidak diterima dari mereka untuk harta, apalagi tidak diterima untuk darah.

Dan karena, jika keseorangan jauh dari laki-laki menjadikan kesaksian satu terhadap yang lain diterima, maka berkumpulnya perempuan-perempuan di pemandian dan di pesta pernikahan menjadikan kesaksian mereka satu terhadap yang lain diterima; padahal tidak diterima meskipun ada darurat, sekalipun dibolehkan menerima mereka bersama laki-laki untuk harta: maka anak-anak, yang kesaksiannya tidak diterima bersama laki-laki, apalagi tidak diterima ketika mereka sendirian. Dengan itu dalil mereka gugur. Dan keputusan Ibnu az-Zubair, mengingat perselisihan Ibnu 'Abbas, mencegah terbentuknya ijma'.

Dan qiyas mengarah pada pendapat Ibnu 'Abbas, karena siapa yang kesaksiannya tidak diterima untuk harta, tidak pula untuk luka-luka, seperti orang-orang fasik (Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama' 3/337 dan 338; al-Mabsuth 16/135 dan 136; Bada'i' ash-Shana'i' 6/267; al-Umm 7/48; al-Hawi al-Kabir 17/59 dan 60; al-Muhadzdzab 2/324; an-Najm al-Wahhaj 10/285 dan 286; Mughnil Muhtaj 6/371; al-Mughni 10/166 dan 167; Kasysyaf al-Qina' 6/527; Syarah Muntahal Iradhat 6/657; Manar as-Sabil 3/497 dan 499).

Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: kesaksian anak yang belum baligh tidak diterima dalam keadaan apa pun. Hal itu diriwayatkan dari Ibnu 'Abbas, dan itulah pendapat al-Qasim, Salim, 'Atha', Makhul, Ibnu Abi Lailah, al-Auza'i, ats-Tsauri, asy-Syafi'i, Ishaq, Abu 'Ubaidah, Abu Tsur, Abu Hanifah dan para kawannya.

Diriwayatkan dari Ahmad (rahimahullah), menurut riwayat lain, bahwa kesaksian mereka diterima untuk luka-luka jika mereka bersaksi sebelum meninggalkan keadaan di mana mereka saling melukai; itulah pendapat Malik, karena zhahirnya adalah kebenaran mereka dan kuatnya hafalan mereka. Jika mereka berpisah, kesaksian mereka tidak diterima, karena mungkin perkataan mereka telah ditiupkan. Ibnu az-Zubair berkata: "jika mereka digiring pada saat peristiwa, sangat mungkin mereka memahami dan mengingat"; dan diriwayatkan dari az-Zuhri bahwa kesaksian mereka sah dan ahli waris korban patah kepala bersumpah; beliau menyebutkannya dari Marwan.

Diriwayatkan dari Ahmad, menurut riwayat ketiga, bahwa kesaksiannya diterima jika ia berumur 10 tahun. Ibnu Hamid berkata: menurut riwayat ini, kesaksian mereka diterima untuk segala yang bukan hukuman hudud maupun qishash, seperti untuk hamba sahaya. Diriwayatkan dari 'Ali (radhiyallahu 'anhu) bahwa kesaksian mereka satu atas yang lain diterima, dan hal itu diriwayatkan dari Suraih, al-Hasan dan an-Nakha'i. Ibrahim berkata: mereka menshahihkan kesaksian satu atas yang lain untuk apa yang terjadi di antara mereka.

Al-Mughirah berkata: kawan-kawan kami tidak menshahihkan kesaksian mereka terhadap orang merdeka maupun hamba sahaya.

Imam Ahmad meriwayatkan, dengan sanadnya, dari Masruq:

"Kami bersama 'Ali ketika datang kepadanya 5 anak laki-laki dan berkata: kami tadinya 6 anak laki-laki yang saling dorong-mendorong, dan salah satu dari kami tenggelam. Tiga bersaksi terhadap 2 bahwa mereka menenggelamkannya, dan 2 bersaksi terhadap 3 bahwa mereka menenggelamkannya. Beliau mewajibkan 2 itu 3 per lima diat, dan 3 itu 2 per lima."

diriwayatkan oleh Imam Ahmad dengan sanadnya

Masruq memutuskan serupa.

Mazhab adalah kesaksian mereka tidak diterima dalam apa pun, karena firman Allah Ta'ala: "dan persaksikanlah dengan 2 orang saksi dari laki-laki (yang adil) di antara kalian" (QS. Al-Baqarah: 282), firman-Nya: "dan persaksikanlah dengan 2 orang saksi yang adil di antara kalian" (QS. Ath-Thalaq: 2), dan firman-Nya: "dari saksi yang kalian ridhai" (QS. Al-Baqarah: 282), sedangkan anak bukan dari yang diridhai; dan firman-Nya: "Janganlah kalian menyembunyikan persaksian. Barangsiapa menyembunyikannya, maka sungguh hatinya yang berbuat dosa" (QS. Al-Baqarah: 283): Allah memberitahu bahwa saksi yang menyembunyikan kesaksiannya berdosa, sedangkan anak tidak menanggung dosa, yang menunjukkan bahwa ia bukan saksi. Dan karena anak tidak takut dosa dusta, tidak ada yang menahannya darinya maupun menghalanginya, dan kepercayaan terhadap perkataannya tidak diperoleh.

Dan karena orang yang perkataannya tidak diterima terhadap dirinya sendiri dalam ikrar tidak memiliki kesaksian yang diterima terhadap orang lain, seperti orang gila; hal itu dikuatkan dengan amthat ikrar, karena ia diterima dari orang kafir, orang fasik dan perempuan, sedangkan kesaksian mereka tidak sah; dan karena orang yang kesaksiannya tidak diterima untuk harta tidak diterima untuk luka-luka, seperti orang fasik; dan orang yang kesaksiannya tidak diterima terhadap orang yang tidak senada dengannya tidak diterima terhadap yang senada dengannya, seperti orang gila (al-Mughni 10/166 dan 167).

Imam Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) berkata:

Jalan kelima belas: memutuskan atas kesaksian anak-anak yang sudah berakal

Ini adalah persoalan yang orang-orang berbeda pendapat: sekelompok menolaknya secara mutlak, dan itulah pendapat asy-Syafi'i,

Abu Hanifah dan Ahmad menurut salah satu riwayat yang diriwayatkan darinya. Darinya diriwayatkan riwayat kedua: kesaksian anak yang sudah berakal diterima jika syarat-syarat lain ada padanya. Dan darinya riwayat ketiga: kesaksian diterima untuk luka-luka yang mereka inflikkan satu terhadap yang lain, jika mereka menyampaikannya sebelum mereka berpisah; itulah pendapat Malik.

Ibnu Hazm berkata: mu'tamad dari Ibnu az-Zubair bahwa beliau berkata: "jika mereka digiring pada saat peristiwa, kesaksian mereka sah". Ibnu Abi Mulaikah berkata: para hakim mengikuti pendapat Ibnu az-Zubair.

Qatadah meriwayatkan dari al-Hasan bahwa 'Ali bin Abi Thalib berkata: "kesaksian anak terhadap anak sah, dan kesaksian hamba sahaya terhadap hamba sahaya sah".

Mu'awiyah berkata: "kesaksian anak-anak terhadap anak-anak sah, selama mereka tidak masuk ke dalam rumah-rumah untuk diberi petunjuk"; dan hal itu serupa diriwayatkan dari 'Ali.

Ibnu Abi Syaibah berkata: Waki' meriwayatkan kepada kami; Abdullah bin Habib bin Abi Tsabit meriwayatkan kepada kami, dari asy-Sya'bi, dari Masruq:

"Enam anak laki-laki pergi berenang, dan salah satu dari mereka tenggelam. Tiga bersaksi terhadap 2 bahwa mereka menenggelamkannya, dan 2 bersaksi terhadap 3 bahwa mereka menenggelamkannya. 'Ali bin Abi Thalib memutuskan atas 3 untuk 2 per lima diat, dan atas 2 untuk 3 per lima."

diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah

Ats-Tsauri berkata, dari Firas, dari asy-Sya'bi, dari Masruq:

"Tiga anak laki-laki bersaksi terhadap 4, dan 4 itu bersaksi terhadap 3. Masruq mewajibkan 4 itu 3 per tujuh diat, dan 3 itu 4 per tujuh."

diriwayatkan oleh ats-Tsauri

Abu az-Zinad berkata: "sunnahnya adalah menetapkan, untuk kesaksian anak-anak, perkataan mereka tentang luka-luka, bersandingan dengan sumpah-sumpah para pemohon".

'Umar bin 'Abdul 'Aziz menshahihkan kesaksian anak-anak di antara mereka untuk luka-luka ringan; dan ketika nyawa-nyawa yang dipertaruhkan, beliau memutuskan atas kesaksian mereka bersandingan dengan sumpah-sumpah para pemohon.

Rabi'ah berkata: kesaksian mereka satu atas yang lain diterima selama mereka tidak berpisah.

Suraih berkata: kesaksian mereka diterima jika mereka sejalan, dan tidak diterima jika mereka berbeda; demikian pula berkata Abu Bakr bin Hazm, Sa'id bin al-Musayyab dan az-Zuhri.

Waki' meriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari Abu Mulaikah: aku bertanya kepada Ibnu 'Abbas dan Ibnu az-Zubair tentang kesaksian anak-anak. Ibnu 'Abbas berkata: Allah hanya berfirman: "dari saksi yang kalian ridhai" (QS. Al-Baqarah: 282), sedangkan mereka bukan dari yang kami ridhai.

Ibnu az-Zubair berkata: "mereka justru lebih condong, ketika ditanya tentang apa yang mereka lihat, untuk bersaksi tentangnya".

Ibnu Abi Mulaikah berkata: aku tidak melihat para hakim mengikuti selain pendapat Ibnu az-Zubair.

Ulama Maliki berkata: Syariat menganjurkan mengajarkan kepada anak-anak memanah, melontar dan bergulat, dan segala yang melatih mereka membawa senjata, memukul, menyerang dan mundur, menguatkan anggota tubuh mereka dan menegakkan kaki mereka, serta mengajarkan kepada mereka kekuatan, keberanian dan rasa tidak suka pada kehinaan dan lari. Padahal terkenal bahwa mereka, pada umumnya, sendirian di antara mereka dalam kegiatan-kegiatan ini, dan satu dapat merugikan yang lain. Jika kita tidak menerima perkataan satu terhadap yang lain, darah mereka akan hilang.

Sang Pembuat Hukum memperhatikan kehati-hatian terbesar untuk hak darah, hingga menerima indikasi dan sumpah di sana, sedangkan tidak menerima itu untuk satu dirham pun. Dan tentang penerimaan kesaksian mereka, doktrin-doktrin para pendahulu shalih berkumpul: yang mendukungnya adalah 'Ali bin Abi Thalib, Mu'awiyah bin Abu Sufyan dan Abdullah bin az-Zubair, dan di antara para tabi'in: Sa'id bin al-Musayyab, 'Urwah bin az-Zubair, 'Umar bin 'Abdul 'Aziz, asy-Sya'bi, an-Nakha'i, Suraih, Ibnu Abi Lailah, Ibnu Syihab dan Ibnu Abi Mulaikah. Yang terakhir berkata: aku tidak mengetahui para hakim kecuali memutuskan menurut pendapat Ibnu az-Zubair dan Abu az-Zinad, dan beliau berkata: itu sunnah.

Mereka berkata: syarat diterimanya kesaksian mereka dalam hal ini adalah mereka memahami makna kesaksian, mereka laki-laki merdeka yang berlaku status islam atasnya, berjumlah minimal 2, sejalan dan tidak berbeda, baik sebelum mereka berpisah dan dimanipulasi, baik satu terhadap yang lain, dan baik untuk pembunuhan dan luka-luka saja; kesaksian mereka tidak diterima terhadap orang dewasa yang disaksikan membunuh seorang anak, maupun terhadap seorang anak yang disaksikan membunuh orang dewasa.

Mereka berkata: jika mereka bersaksi kemudian menariknya, kesaksian pertama ditetapkan dan tidak diperhatikan ke mana mereka kembali. Mereka berkata: menurut kami tidak ada perselisihan bahwa tashih dan tajwir tidak berlaku atas mereka.

Mereka berkata: kawan-kawan kami berbeda pendapat mengenai permusuhan dan hubungan kekerabatan: apakah keduanya dipertimbangkan untuk membatalkan kesaksian mereka? Dua pendapat. Dan mereka berbeda pendapat mengenai amthat kaidah ini: apakah berlaku untuk perempuan-perempuan mereka, atau khusus untuk anak laki-laki, sehingga kesaksian perempuan-perempuan tidak diterima di sana? Dua pendapat (at-Thuruq al-Hukmiyyah, hal.

250 dan 253).

Ketika jumlah saksi zina tidak lengkap

Imam an-Nawawi (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa dalil terdiri dari 4 saksi, yang 'adil dan laki-laki; itu ketika mereka bersaksi zina itu sendiri, dan tidak ada yang diterima di bawah 4 (Syarah Shahih Muslim 11/192).

Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: kaum muslimin sepakat bahwa tidak ada yang diterima untuk zina di bawah 4 saksi, dan Allah Ta'ala menetapkannya secara eksplisit dalam teks (al-Mughni 10/155).

Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) berkata: keputusan menuntut 4 laki-laki merdeka, dan itu untuk hukuman zina dan liwath. Untuk zina, melalui teks dan ijma'; adapun liwath, sekelompok berkata: ia diqiyaskan kepadanya untuk kuorum kesaksian, sebagaimana ia diqiyaskan untuk hukumannya.

Sekelompok berkata: ia justru termasuk dalam penunjukan zina, karena ia adalah penetrasi terhadap farji yang haram; hal ini, orang-orang Arab tidak mengenalnya. Maka yang belakangan berkata: ia termasuk dalam penunjukan zina menurut hukum syariat (at-Thuruq al-Hukmiyyah 1/239).

Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i dalam mazhab dan ulama Hanbali dalam mazhab, berpendapat bahwa jika kurang dari 4 bersaksi, kesaksian mereka tidak diterima, dan mereka adalah orang-orang qadzaf yang semuanya menanggung hukuman qadzaf jika orang yang dituduh menuntutnya, karena:

"Abu Bakrah, Nafi' bin al-Harits dan Syibl bin Ma'bad bersaksi tentang zina al-Mughirah bin Syu'bah di hadapan 'Umar bin al-Khaththab; dan karena Ziyad tidak menyatakannya secara eksplisit, dan hanya berkata: aku melihat perkara tercela, 'Umar merasa lega, memuji Allah dan tidak menerapkan hukuman atasnya. Kejadian itu berlangsung di hadapan para sahabat tanpa dikecam."

shahih; diriwayatkan oleh ath-Thahawi 2/286 dan 287

'Umar menolak dari Ziyad hukuman itu karena ia tidak menyatakannya secara eksplisit dalam perkara qadzaf, dan beliau memukul 3 itu dengan hukuman qadzaf.

Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: jika saksi-saksi zina tidak lengkap, hukuman dibebankan pada mereka menurut pendapat kebanyakan ahlul ilmu, di antaranya Malik, asy-Syafi'i dan ahli ra'y. Abu al-Khaththab menyebutkan tentang mereka 2 riwayat, dan 2 pendapat diriwayatkan dari asy-Syafi'i tentang mereka, salah satunya: tidak ada hukuman atas mereka, karena mereka adalah saksi, maka hukuman tidak wajib atas mereka, seperti ketika mereka 4 orang yang salah satunya fasik.

Yang mendukung kami: firman Allah Ta'ala: "Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (menzani) dan tidak mendatangkan 4 orang saksi, maka deralah mereka delapan puluh (80) kali derita" (QS. An-Nur: 4), yang mewajibkan cambuk kepada setiap penuduh yang perkataannya tidak disaksikan oleh 4; dan karena itu adalah ijma' para sahabat: 'Umar mencambuk Abu Bakrah dan 2 kawannya ketika yang keempat tidak melengkapi kesaksiannya, di hadapan para sahabat, tanpa ada yang mengecamnya.

Shalih meriwayatkan dalam Masa'il-nya, dengan sanadnya, dari Abu 'Usman an-Nahdi:

"Seorang laki-laki datang kepada 'Umar dan bersaksi terhadap al-Mughirah bin Syu'bah; wajah 'Umar berubah. Kemudian datang yang lain dan bersaksi, dan wajah 'Umar berubah. Kemudian datang yang lain dan bersaksi, dan 'Umar merasa berat. Kemudian datang seorang pemuda yang mengibaskan tangannya, dan 'Umar berkata: ada apa, wahai tahi banggas?

'Umar membentaknya dengan bentakan, dan Abu 'Usman berkata: demi Allah, aku hampir pingsan. Ia berkata: wahai Amirul Mukminin, aku melihat perkara tercela. Beliau berkata: segala puji bagi Allah, yang tidak memberi kemenangan kepada setan atas para sahabat Muhammad (shallallahu 'alaihi wa sallam). Beliau kemudian memerintahkan agar orang-orang ini dicambuk.

"

diriwayatkan oleh Shalih dalam Masa'il-nya dengan sanadnya

Dalam satu riwayat: ketika kesaksian dihadirkan kepada 'Umar terhadap al-Mughirah, 3 orang bersaksi dan tersisa Ziyad. 'Umar berkata: "aku melihat seorang pemuda yang baik, dan aku berharap Allah tidak akan menghinakan, melalui lisannya, seorang laki-laki di antara para sahabat Muhammad, Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam)". Ia berkata: wahai Amir, aku melihat pantat yang bergoyang dan nafas yang naik, dan kulihat kedua kakinya di lehernya seperti 2 telinga keledai, dan aku tidak tahu apa yang di baliknya. 'Umar berkata: Allah Maha Besar, dan beliau memerintahkan agar 3 itu dipukul.

Perkataan 'Umar: wahai tahi banggas, maknanya ia serupa dengan tahi burung banggas, yang membakar segala yang disentuhnya; demikian pula hukuman pasti menimpa salah satu dari 2 pihak: jika kesaksiannya lengkap, orang yang dituduhlah yang ditimpa hukuman, dan jika tidak, kawan-kawannya. Jika dibantah: Abu Bakrah dan kawan-kawannya yang bersaksi telah membantah mereka; kami jawab: mereka tidak membantah mereka pada wajibnya hukuman atasnya, mereka hanya berbeda dari mereka pada sahnya apa yang mereka saksikan. Dan karena ia adalah penuduh zina yang tidak mendatangkan 4 saksi, hukuman wajib atasnya seolah-olah ia tidak mendatangkan satu pun.

Jika mereka melengkapi jumlah 4 tanpa diridhai

Atau jika salah satu dari mereka seperti hamba sahaya, orang fasik dan orang buta, terdapat tentang mereka 3 riwayat:

Yang pertama: hukuman dibebankan pada mereka, dan itulah pendapat Malik. Al-Qadhi berkata: itulah yang shahih, karena itu kesaksian yang tidak dilengkapi, dan hukuman wajib karena kesaksian itu, seolah-olah mereka 3 orang.

Yang kedua: tidak ada hukuman atas mereka, dan itulah pendapat al-Hasan, asy-Sya'bi,

Abu Hanifah dan Muhammad; karena mereka datang membawa 4 saksi dan dengan itu termasuk amthat ayat, karena jumlahnya lengkap, dan kesaksian ditolak karena sebab yang tidak termasuk kelalaian mereka; itu serupa dengan kasus 4 saksi yang keadaannya tidak jelas yang tidak mu'tamad baik sifat 'adil maupun kefasikannya.

Yang ketiga: jika mereka buta, atau sebagian dari mereka, mereka dicambuk; dan jika mereka hamba sahaya atau fasik, tidak ada hukuman atas mereka. Itulah pendapat ats-Tsauri dan Ishaq, karena dari orang buta dusta mu'tamad, karena mereka bersaksi tentang apa yang pasti tidak mereka lihat; adapun yang lain, kebenaran mereka mungkin, dan jumlahnya lengkap, sehingga mereka serupa dengan yang keadaannya tidak jelas.

Kawan-kawan asy-Syafi'i berkata: jika penolakan kesaksian karena sebab yang tampak, seperti kebutaan, perbudakan atau kefasikan yang jelas, terdapat 2 pendapat tentang kasus mereka; dan jika karena sebab yang tersembunyi, tidak ada hukuman atas mereka, karena yang tersembunyi tersembunyi pula bagi para saksi, dan itu bukan kelalaian mereka, berlawanan dengan yang tampak. Dan jika 3 laki-laki dan 2 perempuan bersaksi, semuanya menanggung hukuman, karena kesaksian perempuan-perempuan, dalam bab ini, seolah-olah tidak ada; itulah yang dikatakan ats-Tsauri dan ahli ra'y. Hal itu menguatkan riwayat yang mewajibkan hukuman bagi yang pertama, dan menunjukkan wajibnya hukuman ketika mereka buta atau salah satu dari mereka buta, karena kedua perempuan itu bisa saja benar dan pada umumnya cakap bersaksi, sedangkan orang buta pasti pendusta dan tidak cakap bersaksi tentang perbuatan-perbuatan: maka wajibnya hukuman atas mereka dan atas yang bersama mereka lebih diutamakan (al-Mughni 9/66 dan 68; lihat juga al-Jawharah an-Nairah 5/311 dan 312).

Imam al-Kasani berkata: jika kurang dari 4 bersaksi tentang zina, kesaksian mereka tidak diterima karena kurangnya jumlah yang dituntut; dan apakah mereka menanggung hukuman qadzaf? Kawan-kawan kami berkata: ya, mereka menanggungnya.

Asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: jika mereka datang dengan cara para saksi, mereka tidak menanggungnya.

Dan atas perselisihan inilah berdiri kasus ketika 3 orang bersaksi dan yang keempat berkata: aku melihat mereka di bawah satu selimut, tanpa menambahkan apa pun: ketiganya menanggung hukuman menurut kami, dan tidak ada hukuman bagi yang keempat, karena ia tidak qadzaf; kecuali jika ia berkata pada awalnya: aku bersaksi bahwa ia berzina, kemudian menjelaskan zina dengan apa yang disebutkan: ia saat itu menanggung hukuman.

Pokok pendapat asy-Syafi'i (rahimahullah) adalah bahwa, ketika mereka datang dengan cara para saksi, maksud mereka adalah menegakkan kesaksian dengan ikhlas karena Allah Ta'ala, dan bukan qadzaf: maka itu bukan pelanggaran, dan karena itu bukan qadzaf.

Yang mendukung kami: apa yang diriwayatkan, bahwa 3 orang bersaksi tentang zina al-Mughirah dan yang keempat bangkit dan berkata: "aku melihat kaki-kaki yang telanjang, nafas yang terengah-engah dan perkara tercela, dan aku tidak tahu apa yang di baliknya"; sayyidina 'Umar (radhiyallahu 'anhu) berkata: segala puji bagi Allah, yang tidak menghinakan seorang laki-laki di antara para sahabat Muhammad, dan beliau menerapkan hukuman atas ketiganya. Kejadian itu berlangsung di hadapan para sahabat terhormat (radhiyallahu 'anhum) tanpa diriwayatkan siapa pun mengecamnya: maka itu adalah ijma'.

Dan karena apa yang berasal dari para saksi itu pada hakikatnya adalah perkataan qadzaf: qadzaf adalah atribusi zina, dan ia benar-benar berasal dari para saksi, sehingga mereka terkena ayat qadzaf; hanya saja kami menuntut kelengkapan jumlah 4: ketika mereka datang dengan cara para saksi, maksud mereka adalah menunaikan kewajiban nasehat, kewajiban karena Allah Ta'ala, dan perkataan mereka saat itu keluar dari qadzaf dan menjadi, menurut syariat, kesaksian; jika kurang, ia tetap pada hakikatnya qadzaf dan mewajibkan hukuman (Bada'i' ash-Shana'i' 7/47 dan 48).

Imam Ibnu Hubairah (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa, jika jumlah saksi zina tidak mencapai 4, mereka adalah orang-orang qadzaf yang menanggung hukuman, kecuali apa yang diriwayatkan dari asy-Syafi'i menurut salah satu dari 2 pendapatnya: mereka tidak menanggungnya (al-Ifshah 2/260).

sifat 'adil, dan hal itu terjadi ketika mereka bersaksi sendirian; yang ditakuti adalah lemahnya hafalan perempuan yang sendirian dan kelalaian penjagaannya, maka ia dikuatkan dengan perempuan lain (at-Thuruq al-Hukmiyyah, hal. 135; I'lamul Muwaqqi'in 1/195).

Menuntut lafaz kesaksian

Fuqaha berbeda pendapat mengenai menuntutnya lafaz kesaksian: apakah saksi dituntut mengatakan: "aku bersaksi", atau tidak dituntut, rujukannya kemudian pada apa yang menunjukkan bahwa saksi mengetahui apa yang ia saksikan, seperti: "aku melihat hal sekian" dan "aku mendengar hal sekian"?

Ulama Hanafi, ulama Maliki menurut satu pendapat, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali dalam mazhab, berpendapat bahwa kesaksian hanya diterima dengan lafaz kesaksian; ia tidak diterima dengan lafaz-lafaz lain, seperti lafaz informasi dan pemberitahuan dan yang semisal, meskipun menyampaikan makna kesaksian, dengan kaidah ibadah yang maknanya tidak terjangkau akal.

Maka ia berkata: "aku bersaksi" atau "aku telah bersaksi"; "aku menjadi saksi" atas suatu hal tidak cukup, karena itu informasi tentang apa yang dimilikinya, seperti perkataannya: "aku menyampaikan kesaksian terhadap si fulan tentang hal sekian".

Serupa itu "aku tidak tahu", "aku menetapkan", "aku mengetahui" atau "aku meyakini" tidak cukup, karena ia belum menghasilkan kata yang diturunkan dari akar kesaksian.

Juga tidak cukup "aku bersaksi atas apa terhadapnya aku melampirkan tulisanku", karena amthat dan umum yang dimuatnya; dan dalam an-Nukath: pendapat keabsahannya lebih utama.

Namun jika, setelah orang lain bersaksi sebelum dirinya, ia berkata: "atas hal itu aku bersaksi" atau "demikian aku bersaksi", itu sah, karena maknanya jelas (Bada'i' ash-Shana'i' 6/273; al-Jawharah an-Nairah 6/138; asy-Syarh al-Kabir dengan syarah ad-Dasuqi 6/60; an-Najm al-Wahhaj 10/339; Mughnil Muhtaj 6/413; Zadul Ma'ad 3/492 dan 493; al-Insaf 12/108 dan 109; Syarah Muntahal Iradhat 6/707; Matalib 'Ulin Nuha 6/649; Manar as-Sabil 3/521).

Imam ar-Ramli (rahimahullah) berkata: jika lafaz "aku bersaksi" mu'tamad dalam penyampaian kesaksian, dengan mengeluarkan lafaz-lafaz lain yang menunjukkan keyakinan atas suatu hal, itu karena kesesuaiannya dengan Kitab dan Sunnah: itu seperti ijma' atas wajibnya. Dan karena kesaksian adalah isim yang diturunkan dari pengamatan langsung, yaitu melihat sesuatu dengan mata sendiri; dan jika bentuk mudhari' mu'tamad, karena ia ditetapkan untuk informasi pada waktu kini; dan karena lafaz itu digunakan untuk sumpah, seperti: "aku bersaksi demi Allah bahwa hal sekian telah terjadi", maksudnya: aku bersumpah. Maka lafaz "aku bersaksi" mencakup makna pengamatan, sumpah dan informasi saat kini: itu seolah-olah saksi berkata: "aku bersumpah demi Allah dan aku memberitahunya sekarang"; dan makna-makna itu tidak ada pada lafaz-lafaz lain (Hasyiyah ar-Ramli atas Asna al-Mathalib 4/378).

Ulama Maliki, menurut pendapat yang paling zhahir, dan ulama Hanbali menurut satu riwayat, dan itulah pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim, berpendapat bahwa lafaz "aku bersaksi" tidak dituntut: rujukannya pada apa yang menunjukkan bahwa saksi mengetahui apa yang ia saksikan, seperti "aku melihat hal sekian, aku mendengar hal sekian, atau aku menetapkan bahwa orang ini memiliki dari orang itu hal sekian"; maka tidak dituntut lafaz tertentu untuk penyampaiannya, karena menuntutnya lafaz kesaksian tidak diketahui dari seorang sahabat maupun tabi'in, dan Kitab dan Sunnah menggunakan istilah kesaksian untuk informasi murni.

Imam Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) berkata: pelafalan lafaz "aku bersaksi" tidak dituntut untuk kesaksian, dan itulah riwayat Ahmad yang paling kokoh dari segi dalil, meskipun yang paling masyhur di kalangan kawan-kawannya adalah menuntutnya; itulah mazhab Malik. Syaikh kami berkata: menuntutnya lafaz kesaksian tidak diketahui dari salah satu sahabat dan tabi'in. Ibnu 'Abbas berkata: sejumlah laki-laki yang diridhai, yang paling diridhai menurutku adalah 'Umar, telah bersaksi di hadapanku bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan shalat setelah asar dan setelah fajar; padahal mu'tamad bahwa mereka tidak melafalkan lafaz "aku bersaksi" baginya, itu hanya informasi murni. Dan dalam hadis Ma'iz: ketika ia bersaksi terhadap dirinya sendiri 4 kali, beliau merajamnya, padahal perkataannya hanyalah informasi murni tentang dirinya sendiri, yang merupakan ikrar.

Serupa itu firman Allah Ta'ala: "Pernahkah kalian menjadi saksi bahwa bersama (di sisi) Allah ada tuhan-tuhan yang lain? Katakanlah, 'Aku tidak menjadi saksi'" (QS. Al-An'am: 19); firman-Nya: "Mereka menjawab, 'Kami bersaksi terhadap diri kami sendiri.' Sesungguhnya kehidupan dunia telah menipu mereka, dan mereka bersaksi terhadap diri mereka sendiri bahwa mereka orang-orang kafir" (QS. Al-An'am: 130); firman-Nya: "Tetapi Allah menjadi saksi terhadap apa yang Dia turunkan kepadamu. Dia menurunkannya dengan ilmu-Nya, dan para malaikat juga menjadi saksi. Dan Allah cukuplah menjadi saksi" (QS. An-Nisa: 166); firman-Nya: "(Allah berfirman), 'Sudahkah kalian menerima (janjiku) dan mengambil akad dariku?' Mereka menjawab, 'Kami menerima.' Dia berfirman, 'Kalau demikian, bersakilah (akan janji itu) dan Aku pun bersama kalian menjadi salah seorang dari saksi-saksi'" (QS. Ali 'Imran: 81); dan firman-Nya: "Allah bersaksi bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, dan demikian pula para malaikat dan orang-orang yang berilmu, yang berdiri menegakkan keadilan" (QS. Ali 'Imran: 18); dan banyaknya hal semacam itu dari apa yang datang dalam Al-Qur'an dan Sunnah berupa penggunaan istilah kesaksian untuk informasi yang terlepas dari lafaz "aku bersaksi".

Imam Ahmad dan 'Ali bin al-Madini berdebat tentang kesaksian bagi 10 orang yang digembirakan surga. 'Ali berkata: aku berkata: mereka di surga, tetapi aku tidak berkata: aku bersaksi bahwa mereka di surga. Imam Ahmad berkata kepadanya: sejak engkau berkata mereka di surga, engkau telah bersaksi. Itu adalah perincian, dari beliau, bahwa lafaz "aku bersaksi" tidak dituntut untuk kesaksian; dan hadis Abu Qathadah adalah yang paling eksplisit tentang hal ini (Zadul Ma'ad 3/492 dan 493; al-Insaf 12/108 dan 109; Manar as-Sabil 3/521).

Imam ad-Dasuqi (rahimahullah) berkata: apakah lafaz "aku bersaksi" secara khusus dituntut untuk penyampaian kesaksian, atau tidak? Dua pendapat, yang paling zhahir adalah tidak dituntut: rujukannya pada apa yang menunjukkan bahwa saksi mengetahui apa yang ia saksikan, seperti "aku melihat hal sekian dan aku mendengar hal sekian, atau aku menetapkan bahwa orang ini memiliki dari orang itu hal sekian"; maka tidak dituntut lafaz tertentu untuk penyampaiannya (Hasyiyah ad-Dasuqi 6/60; Tabsiratul Hukkam 1/223; Manh al-Jalil 8/406; Hasyiyah as-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir 9/390).

Kesaksian atas kesaksian

Kesaksian atas kesaksian sah; Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: menurut ijma' ulama, dan itulah pendapat Malik, asy-Syafi'i dan ahli ra'y. Abu 'Ubaid berkata: ulama Hijaz dan Irak sepakat atas pelaksanaan kesaksian atas kesaksian untuk harta. Dan karena kebutuhan menuntutnya: jika tidak diterima, kesaksian atas wakaf-wakaf, dan atas segala yang penetapannya di hadapan hakim tertunda lalu saksi-saksinya meninggal, akan dibatalkan, dan itu membawa kederajatan dan kesulitan besar bagi manusia; maka ia wajib diterima sebagaimana kesaksian asal (al-Mughni 10/196).

Ahlul ilmu sepakat bahwa ia diterima untuk harta dan yang dituju berupa harta (al-Mughni 10/196).

Mereka berbeda pendapat: apakah diterima untuk hukuman hudud, atau tidak? Imam Ibnu Hubairah (rahimahullah) menguraikannya ketika berkata: Malik, menurut salah satu dari 2 riwayat, berkata: ia diterima untuk segala yang termasuk hukum-hukum, baik hak Allah maupun hak manusia.

Diriwayatkan dari Ahmad, menurut riwayat lain: ia diterima untuk hak-hak manusia dan tidak diterima untuk hak-hak Allah.

Abu Hanifah berkata: ia tidak sah untuk hukuman-hukuman, baik yang berasal dari Allah maupun dari manusia, dan ia diterima untuk segala yang lain.

Asy-Syafi'i berkata: ia diterima untuk hak-hak manusia, menurut satu pendapat saja.

Dan apakah diterima untuk hak-hak Allah, seperti hukuman zina, pencurian dan meminum khamr? Dua pendapat, yang paling zhahir: tidak diterima.

Mereka berbeda pendapat mengenai saksi tambahan: bolehkah satu saksi termasuk di antara mereka? Abu Hanifah berkata: ya. Ahmad, Malik dan asy-Syafi'i berkata: tidak.

Mereka juga berbeda pendapat mengenai jumlah saksi tambahan. Abu Hanifah, Malik dan Ahmad berkata: kesaksian 2 orang dibolehkan di sana, masing-masing dari keduanya bersaksi atas 2 saksi asal.

Asy-Syafi'i memiliki 2 pendapat: satu serupa dengan itu, dan yang kedua: harus mereka 4 orang, sehingga ada satu saksi untuk setiap saksi asal.

Mereka sepakat bahwa kesaksian saksi tambahan tidak dibolehkan ketika saksi-saksi asal ada, kecuali jika ada alasan yang menghalangi saksi-saksi asal, seperti sakit atau jarak yang membolehkan qashar shalat. Dan diriwayatkan dari Ahmad, menurut riwayat lain: kesaksian saksi tambahan hanya diterima setelah wafatnya saksi-saksi asal (al-Ifshah 2/422 dan 423; lihat juga Bada'i' ash-Shana'i' 6/281; Fatawa as-Sughdi 2/802 dan 803; al-Kafi, hal. 466; al-Hawi al-Kabir 17/220 dan 223; al-Muhadzdzab 2/337 dan 338).

Ketiga: yang diterima dengan seorang laki-laki dan 2 perempuan (utang-utang dan harta)

Ahlul ilmu sepakat bahwa, untuk utang-utang dan harta, kesaksian seorang laki-laki dan 2 perempuan diterima, karena firman Allah Ta'ala: "dan persaksikanlah dengan 2 orang saksi dari laki-laki (yang adil) di antara kalian; jika tidak ada (2 orang) laki-laki, maka (seorang) laki-laki dan 2 orang perempuan, dari saksi yang kalian ridhai" (QS. Al-Baqarah: 282).

Ia disebutkan dalam konteks utang-utang berjangka waktu: maka ia diterima untuknya.

Serupa itu, kesaksian untuk pencurian diterima, mengenai hak yang menyentuh harta, dari seorang laki-laki dan 2 perempuan; dan mengenai potongan tangan, hanya 2 laki-laki yang diterima: jika seorang laki-laki dan 2 perempuan bersaksi tentang pencurian, harta itu mu'tamad tanpa potongan tangan.

Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa kesaksian perempuan-perempuan sah bersama laki-laki untuk utang dan harta (al-Ijma', hal. 271).

Imam al-Kasani (rahimahullah) berkata: adapun kesaksian atas harta, kejantanan bukan syarat di sana, dan keperempuanan bukan penghalang di sana, menurut ijma': maka kesaksian perempuan-perempuan diterima di sana bersama laki-laki, karena firman Allah, yang Maha Berbakat dan Maha Tinggi, dalam bab utang berjangka: "dan persaksikanlah dengan 2 orang saksi dari laki-laki (yang adil) di antara kalian; jika tidak ada (2 orang) laki-laki, maka (seorang) laki-laki dan 2 orang perempuan, dari saksi yang kalian ridhai" (QS. Al-Baqarah: 282) (Bada'i' ash-Shana'i' 6/279).

Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa harta mu'tamad dengan seorang saksi 'adil, laki-laki, dan 2 perempuan, karena firman Allah Ta'ala: "maka (seorang) laki-laki dan 2 orang perempuan, dari saksi yang kalian ridhai" (QS. Al-Baqarah: 282) (Bidayatul Mujtahid 2/348).

Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: tidak ada perselisihan bahwa harta mu'tamad dengan kesaksian perempuan-perempuan bersama laki-laki. Allah Ta'ala menetapkannya secara eksplisit dalam Kitab-Nya dengan firman-Nya, Ta'ala: "Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kalian bermuamalah secara tidak tunai untuk waktu yang ditentukan" (QS. Al-Baqarah: 282), hingga firman-Nya: "dan persaksikanlah dengan 2 orang saksi dari laki-laki (yang adil) di antara kalian; jika tidak ada (2 orang) laki-laki, maka (seorang) laki-laki dan 2 orang perempuan, dari saksi yang kalian ridhai" (QS. Al-Baqarah: 282); dan ahlul ilmu sepakat mengatakannya (al-Mughni 10/158).

Imam Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) berkata: kaum muslimin sepakat bahwa, untuk harta, diterima seorang laki-laki dan 2 perempuan; demikian pula untuk apa yang berkaitan dengannya: jual beli, jangka waktu yang ditetapkan di dalamnya, khiyar yang melekat padanya, rahn, wasiat bagi penerima tertentu, pemberiannya, wakaf baginya, kafalah atas harta, perusakannya, klaim berupa 'uthbah atas seorang laki-laki yang nasabnya tidak diketahui, penetapan mahar dan penetapan ganti khulu': untuk semua itu diterima seorang laki-laki dan 2 perempuan (I'lamul Muwaqqi'in 1/92).

Imam Ibnu Muflih (rahimahullah) berkata: tidak ada perselisihan bahwa harta mu'tamad dengan kesaksian perempuan-perempuan bersama laki-laki, berdasarkan teks (al-Mubdi' 10/258).

Kedua: yang diterima dengan 2 saksi dari kalangan laki-laki

Fuqaha dari keempat mazhab sepakat bahwa, untuk keseluruhan hukuman hudud dan qishash, kecuali hukuman zina, kesaksian 2 laki-laki muslim yang 'adil diterima, karena firman Allah Ta'ala: "dan persaksikanlah dengan 2 orang saksi dari laki-laki (yang adil) di antara kalian" (QS. Al-Baqarah: 282).

Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa, untuk pembunuhan, kesaksian 2 saksi yang 'adil diterima dan keputusan dijatuhkan atas kesaksian mereka (al-Ijma', hal. 276).

Beliau berkata juga: mereka sepakat bahwa potongan tangan pencuri, ketika 2 saksi yang 'adil, muslim dan merdeka telah bersaksi terhadapnya tentang pencurian dan mendeskripsikan apa yang mewajibkan potongan tangan, kemudian ia mengulanginya: tangan ia dipotong (al-Ijma', hal. 621).

Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa keseluruhan hak, kecuali zina, mu'tamad dengan 2 saksi yang 'adil dan laki-laki, kecuali al-Hasan al-Bashri, yang berkata: tidak ada yang diterima di bawah 4 saksi, dengan qiyas kepada rajam. Pendapat ini dhaif, karena firman-Nya, Ta'ala: "dan persaksikanlah dengan 2 orang saksi dari laki-laki (yang adil) di antara kalian" (QS. Al-Baqarah: 282) (Bidayatul Mujtahid 2/348).

Beliau berkata juga: mereka sepakat bahwa pencurian mu'tamad dengan 2 saksi yang 'adil (Bidayatul Mujtahid 2/340).

Imam al-Mawardi (rahimahullah) berkata: yang diterima dengan 2 saksi tanpa ada seorang perempuan pun di dalamnya adalah semua hukuman hudud Allah Ta'ala di luar zina, seperti potongan tangan untuk pencurian, hukuman perampokan, cambuk untuk khamr dan pembunuhan untuk murtad; itulah pendapat mayoritas fuqaha. Al-Hasan al-Bashri berkata: untuk segala yang mewajibkan pembunuhan, aku tidak menerima kurang dari 4, seperti zina. Ini tidak berlaku, karena zina itu 2 macam: satu mewajibkan rajam dan yang lain cambuk, sedangkan kesaksian sama untuk keduanya; maka seharusnya yang, di luarnya, mewajibkan pembunuhan berbeda darinya, dan tidak ada yang mewajibkan, dalam hal ini, dalilnya hanya satu (al-Hawi al-Kabir 17/7).

Imam Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: untuk hukuman hudud dan qishash, hanya kesaksian 2 laki-laki yang diterima, kecuali apa yang diriwayatkan dari 'Atha' dan Hammad, yang berkata: diterima di sana seorang laki-laki dan 2 perempuan, dengan qiyas kepada kesaksian untuk harta.

Yang mendukung kami: ini adalah perkara yang menuntut kehati-hatian dalam penolakan dan pembatalannya, karena itulah ia ditolak dengan kecurigaan-kecurigaan, dan kebutuhan tidak menuntut penetapannya; sedangkan kesaksian perempuan-perempuan memuat kecurigaan, buktinya firman Allah Ta'ala: "supaya jika yang satu lupa, yang lain dapat mengingatkannya" (QS. Al-Baqarah: 282), dan kesaksian mereka tidak diterima, sekalipun banyak, tanpa seorang laki-laki bersama mereka: maka kesaksian mereka tidak boleh diterima dalam perkara ini, dan qiyas dengan harta tidak sah, karena perbedaan yang telah kami sebutkan.

Dari apa yang kami katakan berkata Sa'id bin al-Musayyab, asy-Sya'bi, an-Nakha'i, Hammad, az-Zuhri, Rabi'ah, Malik, asy-Syafi'i, Abu 'Ubaid, Abu Tsur dan ahli ra'y; mereka ini dan lainnya sepakat bahwa ia mu'tamad dengan kesaksian 2 laki-laki, kecuali zina, dengan pengecualian al-Hasan, yang berkata: kesaksian untuk pembunuhan seperti kesaksian untuk zina, karena ia membawa kehancuran nyawa dan karena itu serupa dengan zina.

Yang mendukung kami: ia adalah salah satu dari 2 jenis qishash, maka ia serupa dengan qishash atas anggota badan.

Kemudian mereka berbeda pendapat mengenai jumlah yang dituntut dari perempuan-perempuan. Abu Hanifah dan Ahmad berkata: kesaksian seorang perempuan yang 'adil diterima dalam perkara ini. Malik berkata: tidak ada yang diterima kecuali seorang saksi yang 'adil dan 2 perempuan yang 'adil, dan satu riwayat dengan makna itu diriwayatkan dari Ahmad. Asy-Syafi'i berkata: tidak ada yang diterima kecuali 4 perempuan yang 'adil (al-Ifshah 2/412).

Imam Ibnu Rusyd, rahimahullah, berkata: adapun kesaksian perempuan-perempuan sendirian, maksudku perempuan-perempuan dengan mengeluarkan laki-laki, ia diterima menurut mayoritas dalam hak-hak yang berkaitan dengan badan yang laki-laki pada umumnya tidak mengetahuinya, seperti persalinan, tangisan pertama bayi dan cacat-cacat perempuan; tidak ada perselisihan tentang apa pun darinya kecuali tentang menyusui (Bidayatul Mujtahid 2/348).

Imam Ibnu Qudamah, rahimahullah, berkata: kami tidak mengetahui perselisihan di antara ahlul ilmu tentang kebolehan, secara asal, kesaksian perempuan-perempuan sendirian (al-Mughni 10/161).