Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Ghasab: perampasan > Pertambahan barang yang dighasb: pertambahan yang menyatu
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Benda yang dighasb dapat bertambah di tangan pelaku ghasb dengan dua cara: pertambahan yang menyatu (muttashil), seperti menggemukkan atau mempelajari keterampilan, atau pertambahan yang terpisah (munfashil), seperti buah dan anak hewan.
Pertama: jaminan pertambahan yang menyatu. Jika bertambah dengan pertambahan yang menyatu, seperti menggemukkan, mempelajari keterampilan, atau semisalnya, pemilik mengambilnya dan pelaku ghasb tidak mendapatkan apa pun, bukan pula upah atas apa yang ia lakukan, karena pemilik tidak membolehkan kepadanya.
Fuqaha namun berbeda pendapat jika pertambahan itu kemudian hilang, hewannya menurunkan beratnya atau kembali ke keadaan sebelum digemukkan: apakah ia menjamin pertambahan yang hilang itu? Syafi'i dan Hanbali: pertambahan-pertambahan yang menyatu dari barang yang dighasb dijamin atas pelaku ghasb sebagaimana ghasb itu sendiri; karena harta orang yang dirampas yang datang ke tangannya melalui ghasb, ia menjamin kehilangannya sebagaimana asalnya, itu pertambahan dari benda yang dighasb yang dijamin pelaku ghasb, seakan-akan ia ditagih dan menolaknya. Kesinambungan ghasb setara dengan permulaannya, pelaku ghasb dalam segala keadaan wajib mengembalikan benda itu; jika ia tidak mengembalikannya, ia seperti pemberi dorongan ghasb. Atas dasar ini, ia mengembalikan asalnya dan arsh dari yang berkurang di tangannya.
Contoh: ia mengghasb seekor tunggangan bernilai seribu, ia menggemukkannya di tangannya hingga bernilai seribu, lalu menurunkan beratnya hingga kembali bernilai seribu: ia wajib mengembalikannya dan membayar sembilan ratus atas hilangnya penggemukan. Jika ia mengghasbnya bernilai seribu, lalu harga naik menjadi seribu, lalu turun kembali menjadi seribu: tidak ada yang wajib atasnya; tetapi jika benda itu binasa atau mati, nilai yang tertinggi yang wajib, menurut Syafi'i, sebagaimana keadaannya datang (al-Bayan, 7/31, 33; asy-Syarh al-Kabir karya ar-Rafi'i, 5/404; Rawdhat ath-Thalibin, 3/657; al-Mughni', 5/151; al-Mubdi', 5/168; al-Insaf, 6/160; Kasyaf al-Qina', 4/114).
Hanafi dan Maliki: pertambahan-pertambahan yang menyatu dari barang yang dighasb, seperti menggemukkan, kecantikan, dan mempelajari keterampilan, tidak dijamin atas pelaku ghasb: itu titipan amanah di tangannya; jika hilang tanpa pelanggaran maupun kelalaian, tidak ada jaminan, kecuali jika ia ditagih untuk mengembalikannya dan menolak.
Hanafi: pertambahan-pertambahan ghasb dan keuntungannya yang menyatu, seperti menggemukkan dan kecantikan, adalah titipan di tangan pelaku ghasb; jika hilang, tidak ada jaminan, kecuali jika ia melampaui batas atas pertambahan itu dengan menghancurkannya, memakannya, atau menjualnya, atau jika pemiliknya menagihnya dan ia menahannya: maka ia menjaminnya. Dalil bahwa itu tidak dijamin: ghasb hanyalah menaruhkan tangan di atas harta orang lain dengan cara yang menyingkirkan tangan pemilik, sebagaimana dikatakan; padahal tangan pemilik tidak menaruh di atas pertambahan itu agar pelaku ghasb menyingkirkannya.
Jika ia menghabiskan benda itu setelah pertambahan, dengan menjual dan menyerahkannya kepada pembeli yang melihatnya binasa di tangannya, orang yang dirampas memiliki pilihan: menjadikan pelaku ghasb menjamin nilainya pada hari ghasb, maka jual beli itu sah dan harga kembali kepada pelaku ghasb; atau menjadikan pembeli menjamin nilainya pada hari pengambilan, maka jual beli itu dibatalkan, dan ia dapat menagih harga itu kepada pelaku ghasb; ia tidak dapat menjadikan pelaku ghasb menjamin pada saat penyerahan, menurut Abu Hanifah.
Demikian pula jika ia mengghasb seekor kambing domba, menggemukkannya lalu menyembelihnya: ia menjamin nilainya dari hari ghasb. Jika ia mengghasb seorang budak perempuan bernilai seribu, yang bertambah di tangannya dengan penggemukan dan kecantikan hingga dua ribu, kemudian ia membunuhnya secara tak sengaja atau orang lain membunuhnya secara tak sengaja, pemilik memilih: menjadikan pelaku ghasb menjamin seribu, nilai hari ghasbnya, segera dari hartanya; atau menjadikan 'aqilah (golongan solidaritas) pembunuh menjamin dua ribu, nilai hari kematiannya, dalam tiga tahun (Bada'i' as-Sana'i', 7/143; al-Hidayah, 4/19; al-Jawharah an-Nairah, 4/137-138; al-Lubab, 1/639; al-Bahr ar-Ra'iq, 8/137; Majma' adh-Dhamanat, 1/312; al-Ikhtiyar, 3/80; Hasyiyah Ibnu Abidin, 6/204).
Maliki: pertambahan-pertambahan yang menyatu dari barang yang dighasb, seperti menggemukkan, mempelajari keterampilan, atau bertambahnya nilai jual, tidak dijamin atas pelaku ghasb; karena ia menjamin pada hari ghasb, dan apa yang menimpa benda atau harga dalam berkurang atau bertambah tidak termasuk tanggungannya: itu kebetulan atas benda yang dijamin. Kembalinya benda yang dighasb kepada pemiliknya dalam keadaan saat ghasb mewajibkan penerimaan, sehingga jaminan gugur; asalnya adalah yang tidak bertambah di tangannya, dengan mempertimbangkan kenaikan pasar (al-Isyraf 'ala Nakat Masail al-Khilaf, 3/123-124, no. 979; al-Ma'unah, 2/190).
Fuqaha berbeda pendapat tentang hukum pertambahan-pertambahan yang terpisah dari barang yang dighasb, seperti anak hewan, buah, dan telur: apakah itu titipan di tangan pelaku ghasb atau dijamin sebagaimana asalnya? Perselisihannya sama dengan pertambahan yang menyatu.
Hanafi dan Maliki: itu titipan di tangan pelaku ghasb, tidak dijamin kecuali karena pelanggaran, kelalaian, atau penahanan ketika pemilik menagihnya.
Hanafi: pertambahan-pertambahan yang terpisah dari ghasb, seperti anak dari hewan yang dighasb dan buah dari kebun yang dighasb, adalah titipan di tangan pelaku ghasb; jika hilang, tidak ada jaminan, kecuali jika ia melampaui batas dengan menghancurkannya, memakannya, atau menjualnya, atau jika pemiliknya menagihnya dan ia menahannya: maka ia menjaminnya. Dalilnya: ghasb hanyalah menaruhkan tangan di atas harta orang lain dengan cara yang menyingkirkan tangan pemilik; padahal tangan pemilik tidak menaruh di atas pertambahan itu.
Bahkan seandainya diakui, ia tidak menyingkirkannya: penahanan tidak ada secara asal; kecuali jika ia menahan anak hewan itu setelah ditagih, maka ia menjaminnya; demikian pula jika ia melampaui batas: menghancurkannya, menyembelih dan memakannya, atau menjual dan menyerahkannya, sebagaimana dikatakan (Bada'i' as-Sana'i', 7/143; Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama', 4/174; al-Hidayah, 4/19; al-'Inayah, 13/389; al-Jawharah an-Nairah, 4/137-138; al-Lubab, 1/639; al-Bahr ar-Ra'iq, 8/137; Majma' adh-Dhamanat, 1/312; al-Ikhtiyar, 3/80; Hasyiyah Ibnu Abidin, 6/204).
Maliki: anak dari hewan yang dighasb yang lahir setelah ghasb tidak dijamin atas pelaku ghasb; ghasb tidak menguasai anak yang lahir itu, yang diserupakan dengan anak dari harta titipan dan harta yang dipinjam; itu pertumbuhan yang terjadi, seperti menggemukkan. Demikian pula janin tidak dijamin: itu pertumbuhan tubuh hewan pada keadaan ghasb, tidak dijamin atas pelaku ghasb, seperti penggemukan (al-Isyraf 'ala Nakat Masail al-Khilaf, 3/125, no. 981).
Syafi'i dan Hanbali: pertambahan yang terpisah, seperti anak hewan, buah, dan telur, dijamin sebagaimana asalnya, baik binasa karena pelanggaran, kelalaian, atau lainnya; baik pelaku ghasb telah ditagih dan menahannya maupun tidak menagihnya: dijamin dalam segala keadaan.
Syafi'i: pertambahan-pertambahan yang terpisah dari barang yang dighasb, seperti anak hewan, buah, dan telur, atau yang menyatu, seperti penggemukan dan mempelajari keterampilan, dijamin atas pelaku ghasb sebagaimana asalnya, baik pemilik menuntut pengembalian atau tidak; karena anak dari hewan yang dighasb berada di tangan pelaku ghasb seperti induknya, sebagaimana dibuktikan bahwa jika ia mengklaim kepemilikan atasnya, perkatanya akan diterima karena tangannya: maka ia wajib menjaminnya dari tangannya seperti induknya.
Dan karena jaminan ghasb lebih kuat daripada jaminan perburuan yang haram, dan anak hewan buruan dijamin, maka anak dari ghasb apalagi. Dua qiyas menjaganya dari ketidaksahan qiyas: pertama, apa yang induknya dijamin karena pelanggaran, anaknya dijamin, seperti buruan muhrim; kedua, apa yang anak buruan dijamin, anak dari yang dighasb dijamin, seperti penahanan.
Dan karena ia menyatu dengan barang yang dighasb, ia dapat dijamin seperti penggemukan; karena yang dijamin karena perusakan dijamin karena ghasb, seperti yang terpisah; dan karena yang dapat dijamin karena ghasb di luar wadah dapat dijamin di dalam wadah, seperti dirham dalam kantong dan perhiasan dalam sarungnya (al-Hawi al-Kabir, 7/150; al-Bayan, 7/31, 33; asy-Syarh al-Kabir karya ar-Rafi'i, 5/404; Rawdhat ath-Thalibin, 3/657).
Hanbali: pertambahan-pertambahan ghasb di tangan pelaku ghasb dijamin sebagaimana ghasb: penggemukan, mempelajari keterampilan, dan lainnya; juga buah dari pohon dan anak dari hewan: begitu ada yang binasa darinya di tangannya, ia menjaminnya, baik binasa sendiri maupun bersama asalnya; karena harta orang yang dirampas yang datang ke tangannya melalui ghasb, ia menjamin kehilangannya sebagaimana asalnya (al-Mughni', 5/151; al-Mubdi', 5/168; al-Insaf, 6/160; Kasyaf al-Qina', 4/114).
Fuqaha berbeda pendapat tentang benda yang dighasb yang berubah karena suatu amal hingga nama dan manfaat-manfaat utamanya hilang: orang yang mengghasb kambing domba lalu memasak atau memanggangnya, gandum yang ia giling menjadi tepung, besi yang ia tempa menjadi pedang, atau gandum yang ia tanam. Apakah kepemilikan pemilik gugur dan pelaku ghasb menjadi pemilik sambil menjamin? Atau benda tetap milik pemilik dan pelaku ghasb menjamin dengan arsh dari pengurangannya? Atau pemilik memilih antara mengambilnya tanpa menagih apa pun dan menagih pelaku ghasb nilainya yang ditambah?
Hanafi: jika benda yang dighasb berubah karena amal pelaku ghasb hingga namanya dan hakikat manfaat-manfaatnya hilang, seperti menyembelih kambing domba lalu memanggang atau memasaknya, menggiling gandum, menempa besi menjadi pedang, membentuk kuningan menjadi wadah-wadah, kepemilikan orang yang dirampas gugur, pelaku ghasb menjadi pemilik dan menjamin. Telah terjadi keterampilan yang terhormat, yang menghapus hak pemilik dari satu sisi, karena nama telah berubah dan hakikat tujuan-tujuan telah hilang, sedangkan hak pelaku ghasb atas keterampilan itu tegak dari segala sisi dan lebih unggul daripada asalnya yang hilang dari satu sisi. Dan tidak dijadikan sebabnya kepemilikan dari sisi terlarang, melainkan dari sisi munculnya keterampilan.
Pendapat yang benar: pelaku ghasb tidak menjadi pemilik kecuali dengan membayar jaminan, pada putusan jaminan atau kesepakatan kedua pihak yang bersengketa atas jaminan; jika salah satu dari tiga itu ada, kepemilikan tegak, jika tidak tidak. Setelah salah satu dari tiga itu tegak dan kepemilikan ditetapkan, tidak halal bagi pelaku ghasb menguasainya, kecuali pemiliknya membolehkan kepadanya, dan ia tidak dapat mengambil manfaat darinya sebelum membayar gantinya. Dari 'Ashim bin Kulain, dari ayahnya, seorang laki-laki dari Anshar meriwayatkan kepadanya:
Kami keluar bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam untuk mengantar jenazah. Dalam perjalanan kembali, kami berpapasan dengan seorang wanita dari Quraisy yang mengundang (Nabi). Ia berkata: Rasulullah, Fulan mengundangmu dan para sahabatmu untuk menikmati santapan. Maka kami berangkat bersama beliau dan kami duduk di tempat para pembantu ayah-ayah mereka, di hadapan mereka.
Makanan dihidangkan; Rasulullah mengulurkan tangan dan orang-orang mengulurkan tangan; orang-orang memahami, sementara beliau mengunyah suapannya tanpa menelannya; mereka menarik tangan mereka dan lupa, lalu teringat kembali dan menahan tangan kami. Laki-laki itu memukul suapan itu dengan tangannya hingga jatuh; kemudian mereka menahan kami sambil memperhatikan apa yang akan dilakukan Rasulullah: beliau memuntahkannya dan melemparkannya, lalu berkata: Aku merasa ini daging seekor kambing domba yang diambil tanpa izin pemiliknya. Wanita itu bangkit dan berkata: Rasulullah, aku bermaksud mengumpulkan kalian atas sebuah santapan; aku mengutus orang ke al-Baqi' tetapi tidak menemukan kambing domba yang dijual; Amir bin Abi Waqqash kemarin membeli seekor kambing domba di al-Baqi'; aku mengutus orang memintaku seekor kambing domba di al-Baqi' dan tidak ditemukan; dikatakan kepadaku bahwa engkau telah membeli seekor: kirimkanlah ia kepadaku. Utusan tidak menemukannya tetapi menemukan keluarganya, yang menyerahkannya kepada utusanku.
Rasulullah berkata: Berilah makan orang-orang tawanannya.
Diriwayatkan Ahmad (22562), dan at-Thahawi dalam Syarah Musykil al-Atsar (7/455-456) dengan sanad yang shaih
Dalam hadis ini, Rasulullah memerintahkan memberi makan kambing domba itu kepada orang-orang tawanan, yang dapat menerima harta seperti itu sebagai sedekah, dan tidak memerintahkan menahannya untuk kepentingan orang yang menyembelihnya padahal ia miliknya: tanda bahwa kepemilikan telah terangkat darinya dan berpindah kepada orang yang melakukan penyembelihan dan memasaknya. Dan karena membolehkan manfaat sebelum pembayaran ganti membuka pintu ghasb: haram mengambil manfaat sebelum memuaskan pemilik dengan membayar gantinya atau memperoleh pelepasannya, demi memutus pokok kerusakan.
Dikatakan: manfaat menjadi halal baginya sejak hakim memutuskan jaminan; kemudian, ketika ia membayar gantinya, manfaat menjadi halal baginya, karena hak pemilik telah terpenuhi oleh ganti, yang menjadi mu'awadhah dengan kerelaan. Demikian pula jika pemilik memberinya pelepasan, karena haknya telah gugur; demikian pula jika penguasa menjadikannya menanggung, atau jika pemilik menjadikannya menanggung karena kerelaannya, karena penguasa tidak memutus kecuali atas tuntutan.
Jika benda itu berubah dengan sendirinya, seperti anggur menjadi kismis atau kurma segar menjadi kurma kering, pemilik memiliki pilihan: mengambilnya atau meninggalkannya dan menjadikan pelaku ghasb menjaminnya. Demikian pula jika namanya tidak hilang, seperti kambing domba yang disembelih: dikatakan kambing domba hidup dan kambing domba yang disembelih. Demikian pula jika manfaat-manfaat utamanya tetap: orang yang mengghasb perak atau emas lalu menempanya menjadi dirham atau dinar, kepemilikan pemilik tidak gugur, menurut Imam
Abu Hanifah: pemilik mengambil logam itu dan pelaku ghasb tidak mendapatkan apa pun. Abu Yusuf dan Muhammad: pelaku ghasb menjadi pemiliknya dan wajib mengganti semisalnya (al-Hidayah, 4/15; Syarah Musykil al-Atsar, 7/456; Tabyin al-Haqa'iq, 5/226; al-'Inayah, 13/358-359; al-Ikhtiyar, 3/77; al-Jawharah an-Nairah, 4/127, 129; al-Lubab, 1/634-635; al-Bahr ar-Ra'iq, 8/130; Majma' adh-Dhamanat, 1/322).
Syafi'i dan Hanbali, dalam mazhab: orang yang mengghasb gandum lalu menggilingnya, kambing domba yang ia sembelih dan panggang, besi yang ia jadikan pisau dan wadah-wadah, kayu yang ia bubut menjadi pintu atau peti, atau kain yang ia potong dan jahit, tidak menjadi pemilik: kepemilikan pemilik tidak gugur, pemilik mengambil benda itu dan arsh dari pengurangannya, dan pelaku ghasb tidak mendapatkan apa pun atas pertambahannya. Dari 'Umarah bin Haritsah adh-Dhamri, dari Amr bin Yatsribi adh-Dhamri:
Aku menyaksikan khutbah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di Mina. Beliau berkata di antaranya: Tidak halal bagi siapa pun mengambil harta saudaranya kecuali dengan kerelaan jiwanya. Setelah mendengarnya, (laki-laki itu) berkata: Rasulullah, jika aku berjumpa dengan kawanan ternak sepupuku, lalu aku mengambil seekor kambing domba darinya dan menyembelihnya, apakah aku menanggungnya? Beliau berkata: Jika engkau menjumpainya, seekor kambing domba yang membawa pisau dan batu api di gurun al-Jamisy, jangan engkau sentuh.
Dikatakan: itu adalah tanah di antara Makkah dan al-Jar, tanah yang tidak berpenghuni.
Diriwayatkan Ahmad dalam Musnadnya (15527), al-Baihaqi dalam al-Kubra (11305), dan ad-Daruquthni (2921)
Al-Jamisy adalah gurun di antara Makkah dan Hijaz, sedikit berpenghuni; yang dimaksud: jika engkau menjumpainya di tempat maut itu, ia membawa pisau, yang berupa mata pisau, dan batu api, maka jangan engkau urus (al-Hawi al-Kabir, 7/194).
Dan karena objek harta orang yang dirampas tetap ada, pengembaliannya wajib, seakan-akan ia telah menyembelih kambing domba itu tanpa memanggangnya; dan karena jika ia melakukannya pada hartanya sendiri, kepemilikan tidak gugur karenanya: maka jika ia melakukannya pada harta orang lain, kepemilikan tidak gugur pula, seakan-akan ia telah menyembelih kambing domba atau menempa naqrah menjadi dirham; dan karena kepemilikan tidak gugur tanpa amal manusia, maka ia tidak gugur karena amal manusia yang telah disebutkan itu.
Ibnu Qudamah (rahimahullah): dengan itu tegak, pelaku ghasb tidak mendapatkan apa pun atas kerjanya, baik benda bertambah maupun tidak; itu mazhab asy-Syafi'i. Abu al-Khaththab meriwayatkan bahwa pelaku ghasb membagi pertambahan itu dengan pemilik, karena pertambahan itu terjadi melalui manfaat-manfaatnya, dan manfaat-manfaatnya diperlakukan seperti benda-benda, seperti orang yang mengghasb kain lalu mengecatnya. Mazhab pertama dipilih, disebutkan oleh Abu Bakar dan al-Qadhi: pelaku ghasb telah bekerja pada harta orang lain tanpa izin, maka ia tidak mendapatkan upah apa pun, seperti orang yang merebus minyak sambil menambah nilainya, membangun dinding untuk orang lain, menanam gandum seseorang di ladangnya, dan pekerjaan-pekerjaan lain pelaku ghasb.
Adapun pengecatan kain: pewarna adalah harta riil yang kepemilikannya tidak gugur dengan menuangkannya ke dalam harta orang lain, dan itu dalil bagi kita melawan mereka; karena jika kepemilikannya tidak gugur dengan menuangkan pewarnanya ke dalam harta orang lain, dengan menjadikannya sifat, apalagi kepemilikan orang lain tidak gugur karena kerjanya di atasnya. Jika ia berargumentasi bahwa orang yang menanam di ladang orang lain diganti biayanya, kita menjawab: tanaman itu adalah milik pelaku ghasb, karena ia hartanya; biayanya menambah nilainya; ketika pemilik ladang mengambilnya, ia menghitung kepadanya apa yang ia belanjakan pada hartanya. Dalam kasus kita, kerjanya pada harta yang dighasb dilakukan tanpa izin: maka itu dihapus, sesuai perkataan kita bahwa nilai tanaman hanya wajib menurut satu dari dua riwayat (al-Mughni', 5/153).
Di kalangan Syafi'i, ada pendapat yang membolehkan orang yang dirampas meninggalkan tepung itu kepada pelaku ghasb dan menagih semisal gandum, yang lebih dekat dengan haknya daripada tepung. Pendapat yang benar adalah yang pertama: kepemilikan orang yang dirampas tidak gugur, pelaku ghasb wajib mengembalikan benda itu yang berkurang dan apa yang berkurang dari nilainya; objek hartanya tetap ada, maka ia tidak dapat menuntut yang lain, seperti kambing domba yang disembelih (al-Bayan, 7/22-23).
Maliki: orang yang mengghasb milik seseorang sebuah naqrah, batangan emas atau perak yang dilebur, lalu melelehkannya kembali atau membentuknya menjadi perhiasan atau dirham, diputuskan kepada pemiliknya semisal dalam kadar dan berat, bukan benda itu sendiri, karena keterampilan telah masuk ke dalamnya; kaidahnya adalah jika keterampilan menyentuh barang sejenis (misli), diputuskan dengan nilai dan ia bergabung ke dalam harta-harta yang dinilai. Demikian pula tembaga yang ditempa menjadi fulus (uang tembaga): semisal tembaga yang wajib, setiap peleburan di sini menggugurkan semisalnya.
Demikian pula orang yang mengghasb sejumlah tanah liat yang jumlah dan kadarnya diketahui lalu menjadikannya batu bata: diputuskan kepada pemiliknya semisalnya jika dikenal, jika tidak nilainya; barang yang mendekati sejenis (misli) dijamin dengan nilainya, karena tanah liat diukur dengan bak besar dan semisalnya. Demikian pula orang yang mengghasb gandum lalu menggilingnya: semisalnya diputuskan kepada pemiliknya, kata Ibnu al-Qasim; Asyhab: pemilik memilih antara semisalnya dan gandum yang digiling tanpa denda, pilihan sekelompok ulama, dan kedua pendapat itu pendapat Malik.
Demikian pula orang yang mengghasb biji-bijian lalu menanamnya: semisalnya wajib bagi pemiliknya. Orang yang mengghasb telur lalu menetaskannya di bawah ayamnya, sehingga keluar seekor ayam: ia wajib membayar satu telur semisalnya, dan ayam itu kembali kepada pelaku ghasb; kecuali jika pelaku ghasb telah mengghasb ayam petelur yang bertelur dan mengerami telurnya: maka ayam dan anak-anak ayam itu kembali kepada pemilik hak, seakan-akan ia melahirkan.
Tetapi jika ia menetaskan telurnya di bawah ayam orang lain, atau telur orang lain di bawahnya, tidak ada anak ayam yang kembali kepada pemilik hak: ia hanya mendapatkan ayamnya dan upah semisalnya atas apa yang dikerami ayam itu dari telur-telur orang lain.
Al-Mawaq (rahimahullah) meriwayatkan dari al-Mudawwanah: Malik berkata: jika pelaku ghasb menjadikan kayu sebuah pintu, mengghasb tanah untuk menjadikannya ubin, mengghasb gandum, menanamnya dan memanen banyak biji darinya, mengghasb sawiq yang ia lepuh dengan lemak, atau mengghasb perak yang ia bentuk menjadi perhiasan atau tempanya menjadi dirham, maka ia wajib dalam semua kasus ini mengganti semisal apa yang ia ghasb dalam kadar, berat, dan ukuran, atau nilai bagi yang tidak diukur maupun ditimbang; demikian pula dalam pencurian.
Al-Maziri: Ibnu al-Qasim berkata: orang yang mengghasb gandum lalu menggilingnya menjamin semisalnya, dan pemilik gandum tidak dapat mengambil tepung itu, berbeda dengan Asyhab. Mereka sepakat: jika ia menggiling gandum menjadi sawiq dan melepuhkannya, pemilik gandum tidak dapat mengambilnya (at-Taj wal-Iklil, 4/306; Syarah Mukhtashar Khalil, 6/134-135; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/165; Tahrir al-Mukhtashar, 4/385-387; Hasyiyah asy-Syawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 8/217-218).
Fuqaha berbeda pendapat tentang pelaku ghasb yang mengghasb mata uang atau barang dagangan, memperdagangkannya dan memperoleh keuntungan: apakah keuntungan seluruhnya miliknya, sebagaimana jaminan ada atas dirinya? Milik pemilik, sebagai pertumbuhan hartanya? Apakah mereka membaginya? Haruskah disedekahkan?
Atau kembali ke baitul mal (baitul mal)? Atau milik pelaku ghasb namun tidak halal baginya?
Perselisihan ini berlaku untuk titipan dan segala harta yang seseorang tangani tanpa hak dari pihak pemilik: apakah keuntungan kembali kepadanya atau tidak? Itu setelah kesepakatan mereka bahwa ia menjamin harta yang dighasb dalam segala dugaan; perselisihan menyangkut keuntungan yang diperoleh.
Pendapat pertama: keuntungan perdagangan setelah jual beli kembali kepada pelaku ghasb; karena ia menjamin harta yang dighasb hingga menyerahkannya kepada pemiliknya, dan syarat kehalalan keuntungan adalah jaminan, yang telah terpenuhi. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah mengharamkan keuntungan dari apa yang tidak dijamin, dan keuntungan ini dijamin; dan karena, ketika ia mengembalikan hartanya, keuntungan menjadi halal baginya, tanpa kewajiban menyedekahkannya. Itu mazhab Maliki, Abu Yusuf di kalangan Hanafi, dan Ahmad dalam satu riwayat; itu pendapat Syuraih sang hakim, al-Hasan al-Bashri, asy-Sya'bi, Yahya al-Anshari, Rabi'ah, aths-Tsauri, dan al-Laits.
Ibnu Baththal (rahimahullah): yang paling benar dari pendapat-pendapat ini adalah pendapat yang memandang keuntungan kembali kepada pelaku ghasb dan pelanggar; dalilnya: benda itu telah masuk ke dalam tanggung jawabnya, ia serupa dengan hartanya sendiri; manusia tidak memiliki tujuan apa pun pada benda-benda dirham dan dinar itu sendiri, melainkan pada penanganannya. Seandainya ia mengghasbnya dari seorang laki-laki lalu hendak mengembalikan kepadanya yang lain yang semisal yang sedang ada di tangannya, itu akan dibolehkan menurut dasar pendapat Malik; jika ia dapat mengembalikan yang lain kepadanya, keuntungan itu miliknya; dan hadis bab ini membuktikannya: tidakkah engkau melihat pekerja yang dikatakan kepadanya, tentang upahnya: "segala yang engkau lihat berupa unta, sapi, kambing domba, dan budak adalah upahmu", lalu ia menjawab: "apakah engkau mengolok-olokku?"
(Hadis ini diriwayatkan Imam al-Bukhari dalam Shahihnya, dengan bab: bab orang yang mengupah pekerja yang melepaskan upahnya dan pemberi upah bekerja dan memperoleh keuntungan, atau orang yang bekerja pada harta orang lain dan mengambil kelebihannya.) Itu menunjukkan bahwa sunnah di kalangan mereka adalah keuntungan milik pelanggar yang bekerja, tanpa hak bagi pemilik modal; Nabi telah memberitahukannya, menegakkannya, dan tidak menghapuskannya.
Diriwayatkan dari Umar bin al-Khaththab hal yang menunjukkan bahwa keuntungan itu miliknya karena jaminan. Malik meriwayatkan dalam Muwaththa':
Abu Musa meminjamkan kepada Abdillah dan Ubaidillah, putra-putra Umar, sejumlah uang dari baitul mal. Mereka membeli barang dagangan, mengangkutnya ke Madinah dan memperoleh keuntungan darinya. Umar berkata: Kembalikanlah harta dan keuntungannya. Ubaidillah berkata: Hal itu tidak pantas bagimu: seandainya harta itu binasa atau berkurang, tentu kami menanggungnya.
Seorang laki-laki berkata: bagaimana jika engkau menjadikannya muqarabah, ya Amirul Mukminin. Ia berkata: ya. Dan ia mengambil dari keduanya separuh keuntungan.
Diriwayatkan Malik dalam al-Muwaththa', dikutip Ibnu Baththal dalam Syarah Shahih al-Bukhari (6/397-398)
Umar (radhiyallahu 'anhu) tidak mengecam ucapan putranya: seandainya harta itu binasa atau berkurang, tentu kami menanggungnya; maka keuntungan menjadi halal baginya; dan tidak ada satu pun dari para Sahabat yang hadir mengecamnya (bandingkan: Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama', 3/176; Bada'i' as-Sana'i', 6/14 dan 7/154; al-Hidayah, 4/13; al-'Inayah, 13/355; Syarah Fath al-Qadir, 6/475; Majma' al-Anhar, 4/83; Mawahib al-Jalil, 7/229-230; adz-Dzakhirah, 9/178; at-Taj wal-Iklil, 4/262-263; Syarah Mukhtashar Khalil, 6/111; asy-Syarh al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/123-124; Bidayat al-Mujtahid, 2/234; Tahrir al-Mukhtashar, 4/346; Hasyiyah asy-Syawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 8/154; al-Isyraf, 6/336-337; Majmu' al-Fatawa, 30/130; Mukhtashar al-Fatawa al-Mishriyyah, 379).
Pendapat kedua: keuntungan milik pelaku ghasb, tetapi tidak halal baginya: ia wajib menyedekahkannya jika ia membeli dengan mata uang itu sendiri, dan mengembalikan modal yang dighasb kepada pemiliknya. Pendapat Abu Hanifah, Muhammad bin al-Hasan, Zufar, dan Ahmad dalam satu riwayat; keuntungan di sini buruk karena sebabnya yang buruk, maka jalannya adalah sedekah (Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama', 3/176; Bada'i' as-Sana'i', 6/14 dan 7/154; al-Hidayah, 4/13; al-'Inayah, 13/355; al-Jawharah an-Nairah, 4/144; Majma' al-Anhar, 4/83; Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal, 6/396-397; Bidayat al-Mujtahid, 2/234; al-Isyraf, 6/336-337; Majmu' al-Fatawa, 30/130; Mukhtashar al-Fatawa al-Mishriyyah, 379; al-Mubdi', 5/187; al-Insaf, 6/208).
Pendapat ketiga: keuntungan milik pemilik, bukan pelaku ghasb, menurut pendapat yang benar di kalangan Hanbali; itu pendapat Ibnu Umar, Abu Qilabah, dan Ishaq.
Hanbali: jika pelaku ghasb berdagang dengan harta yang dighasb itu sendiri, mata uang yang ia tukar, atau barang dagangan yang ia jual dan dengan harganya ia berdagang, atau membeli dengan tanggung jawabnya lalu membayar dengan dirham yang dighasb, dan muncul keuntungan, maka keuntungan dan barang dagangan yang dibeli itu kembali kepada pemilik; diriwayatkan oleh golongan. Karena dalam menghadapi keharusan menisbatkan keuntungan kepada pelaku ghasb atau orang yang dirampas, menisbatkannya kepada pemilik lebih utama: ia sebagai imbalan hartanya yang hilang karena penahanan, dan tidak ada yang dinisbatkan kepada pelaku ghasb, sebagai pencegahan ghasb (Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama', 3/176; Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal, 6/397; Bidayat al-Mujtahid, 2/234; al-Isyraf, 6/336-337; Majmu' al-Fatawa, 30/130; Mukhtashar al-Fatawa al-Mishriyyah, 379; al-Mubdi', 5/187; al-Insaf, 6/208; Kasyaf al-Qina', 4/138).
Al-Bahuthi (rahimahullah): baik jual beli dipandang sah maupun batal, persoalan ini sangat sulit menurut kaidah-kaidah mazhab, karena amal-amal pelaku ghasb tidak sah: bagaimana pemilik memiliki keuntungan dan barang dagangan itu? Tetapi nash-nash Ahmad sepakat bahwa keuntungan milik pemilik; para sahabat menjelaskannya dengan jalan-jalan yang semuanya lemah: Ibnu 'Aqil mendasarkannya pada keabsahan amal pelaku ghasb yang tergantung pada penetapan, dan al-Mughni' mengikuti itu; ia mendasarkannya dalam at-Talkhish pada keabsahannya yang tidak tergantung pada penetapan, karena kerugian ghasb meluas bersama waktu hingga pertimbangannya berat, dan ia membatasinya pada yang waktunya panjang.
Al-Qadhi memegang, dalam sebagian kitab-kitabnya, bahwa pelaku ghasb membeli dengan tanggung jawabnya lalu membayar dengan dirham yang dighasb, Ahmad telah menegaskannya dalam riwayat al-Marwazi: yang mutlak dikembalikan kepada yang terbatas. Ibnu Rajab, dalam Fawa'id al-Qawa'id, mengarahkannya pada ketidaktertentuan mata uang itu, seakan-akan ia membeli dengan tanggung jawabnya. Dalam al-Mubdi', tentang kasus mustahil mengembalikan barang yang dighasb kepada pemiliknya dan harga kepada pembeli (Kasyaf al-Qina', 4/138; bandingkan: al-Mubdi', 5/187; al-Insaf, 6/208; Syarah Muntaha al-Iradat, 4/166; Matalib Uli an-Nuha, 4/62).
Ibnu Qudamah (rahimahullah): jika ia mengghasb uang-harga dan memperdagangkannya, atau barang dagangan yang ia jual dan dengan harganya ia berdagang, sahabat-sahabat kami berkata: keuntungan milik pemilik dan barang dagangan yang dibeli itu kembali kepadanya. Asy-Syarif Abu Ja'far dan Abu al-Khaththab: jika pembelian dilakukan dengan harta itu sendiri, keuntungan milik pemilik. Asy-Syarif meriwayatkan dari Ahmad bahwa ia menyedekahkannya.
Jika ia membeli dengan tanggung jawabnya lalu membayar harga-harganya, Abu al-Khaththab berkata: mungkin keuntungan milik pelaku ghasb, pendapat
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i dalam salah satu dari dua pendapatnya; ia membeli untuk dirinya sendiri dengan tanggung jawabnya: jual beli itu miliknya, keuntungan miliknya, dan ia wajib mengganti yang dighasb; itu qiyas pendapat al-Khiraqi. Juga mungkin keuntungan milik orang yang dirampas, sebagai pertumbuhan hartanya: itu miliknya seakan-akan telah dibeli untuknya dengan harta itu sendiri; itulah makna lahir mazhab. Jika terjadi kerugian, itu atas pelaku ghasb, sebagai pengurangan yang terjadi pada yang dighasb; jika ia menyerahkan harta itu kepada seorang muqarib, hukum keuntungan sebagaimana dikatakan.
Pemilik tidak mendapatkan apa pun dari upah pekerja itu, karena ia tidak membolehkannya bekerja pada hartanya. Adapun pelaku ghasb: jika muqarib mengetahui ghasb itu, tidak ada upah, karena ia melampaui batas dengan pekerjaannya dan tidak ada yang menipunya; jika ia tidak mengetahuinya, pelaku ghasb wajib membayarnya upah semisalnya, karena ia menggunakannya untuk imbalan yang tidak diperoleh: upahnya wajib, seperti dalam akad yang tidak sah (al-Mughni', 5/159-160; al-Kafi, 2/393).
Pendapat keempat: keuntungan milik baitul mal; itu satu riwayat dari Imam Ahmad (Majmu' al-Fatawa, 30/130; Mukhtashar al-Fatawa al-Mishriyyah, 379).
Pendapat kelima, pendapat Syafi'i: jika pelaku ghasb berdagang dengan barang yang dighasb atau dengan harta orang lain di tangannya, titipan, gadai, benda yang dibeli, atau pinjaman pakai, tanpa izin pemiliknya, lalu ia menjual atau membeli dengan benda itu sendiri, maka amal itu batal dan ia tidak memiliki imbalannya; jika ia menguasainya dan ia binasa, maka semisalnya atau nilainya yang wajib. Keuntungan yang diperoleh, jika dapat dikembalikan kepada pemilik dari setiap akad, dikembalikan; jika tidak, itu harta yang hilang.
Jika ia melakukan salam atau membeli dengan tanggung jawabnya lalu menyerahkan barang yang dighasb, akad itu sah dan penyerahan tidak sah; tanggung jawabnya tidak terbebas dari harga, dan pelaku ghasb memiliki apa yang ia ambil dan keuntungan-keuntungannya (Rawdhat ath-Thalibin, 3/685; Mughni al-Muhtaj, 3/312; Nihayat al-Muhtaj, 5/209; Hasyiyah ar-Ramli atas Asna al-Mathalib, 2/357; Bahr al-Madzhab karya ar-Ruyani, 7/105).
Al-Imrani (rahimahullah): jika ia mengghasb milik seseorang dirham atau dinar dan berdagang dengan tanggung jawabnya, membayar dirham dan dinar itu dan memperoleh keuntungan, dua pendapat. Yang pertama, dikatakan dalam kitab lama: keuntungan milik orang yang dirampas, sebagai pertumbuhan hartanya, seperti buah dari pohon; karena jika kami menjadikannya milik pelaku ghasb, itu akan membawa pelaku ghasb mengambil keuntungan dari harta orang yang dirampas tanpa izinnya; maka dijadikan milik orang yang dirampas, tanpa izinnya, demi memutus persoalan.
Yang kedua, dikatakan dalam kitab baru: itu milik pelaku ghasb, karena itu tidak dilahirkan dari harta orang yang dirampas: itu pertumbuhan harta pelaku ghasb, seperti orang yang mengghasb tanah milik seseorang lalu menanaminya dengan tanaman (al-Bayan, 7/39-40).
Pendapat keenam: keuntungan milik keduanya, pemilik dan pelaku ghasb, yang membaginya seperti muqarabah; itu satu riwayat dari Imam Ahmad, dan pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, yang menyatakannya pendapat yang paling benar.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (rahimahullah), setelah meriwayatkan kisah Umar (radhiyallahu 'anhu) dengan kedua putranya, berkata: Umar telah bertindak demikian, dan itu sebaik-baik pendapat yang diperselisihkan para fuqaha dalam perdagangan dengan titipan dan harta-harta orang lain; karena ada empat pendapat dalam mazhab Ahmad dan lainnya: apakah keuntungan kembali ke baitul mal secara asal, atau kepada pekerja karena kepemilikan datang kepadanya melalui pembelian benda-benda dengan tanggung jawab, atau keduanya menyedekahkannya karena keuntungan itu buruk, atau mereka membaginya seperti muqarabah? Keempat inilah yang dilakukan Umar (Majmu' al-Fatawa, 30/130; Mukhtashar al-Fatawa al-Mishriyyah, 379).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah juga ditanya tentang harta yang dighasb berupa unta dan lainnya yang telah bertambah di tangan pelaku ghasb, yang kemudian bertaubat: bagaimana ia terbebas dari harta itu, dan apakah harta itu halal atau tidak?