Rukun keempat: benda yang dihibahkan

Rukun keempat: benda yang dihibahkan

Rukun keempat: benda yang dihibahkan. Ia adalah objek akad dalam hibah. Para ulama pada umumnya sepakat bahwa segala yang dibolehkan penjualannya, hibahnya juga dibolehkan; namun mereka mengecualikan beberapa kasus dari kaidah ini, sebagaimana akan datang.

Ulama Maliki: hibah sah atas segala yang dimiliki pemberi, berupa benda atau manfaat yang dapat berpindah menurut syariat, seperti rumah tinggal, pakaian, dan kegunaan keduanya; tidak demikian apa yang tidak menerima perpindahan, seperti kenikmatan istri dan ummu walad, atau hak syuf'ah; sekalipun benda itu tidak tertentu, atau seekor anjing yang boleh dipegang, budak yang kabur, atau piutang (Sharh Mukhtasar Khalil, 7/102-103 ; ash-Sharh al-kabir dengan hashiya ad-Dardir, 5/490, 493 ; at-Taj wa-l-iklil, 5/5-6 ; Mawahib al-Jalil, 8/8 ; Tahrir al-Mukhtasar, 5/3-4 ; al-Bahja fi sharh at-Tuhfa, 2/394 ; ash-Sharh as-saghir, 9/203).

Ulama Syafi'i: segala yang dibolehkan penjualannya, dengan lebih kuat hibahnya dibolehkan, karena wilayahnya lebih luas; dan segala yang tidak dibolehkan penjualannya, seperti yang tidak tertentu, harta hasil penggelapan oleh orang yang tidak mampu merebutnya, yang hilang dan yang kabur, hibahnya tidak dibolehkan, dalam kaidah umum bahwa ia adalah perpindahan kepemilikan selama masih hidup; itulah pendapat yang dominan, kecuali dua butir gandum dan semisal benda bernilai sedikit: penjualannya terhalang tetapi hibahnya dibolehkan menurut ijmak, karena tidak ada bahaya menyedekahkan yang bernilai sedikit, sebagaimana tampak pada hadis Nabi ('alaihissalam) (Rawdat at-Talibin, 4/187 ; an-Najm al-wahhaj, 5/547 ; Kunz ar-raghibin, 3/273 ; Mughni al-Muhtaj, 3/491 ; Tuhfat al-muhtaj, 7/570, 572 ; Nihayat al-Muhtaj, 5/469 ; ad-Dibaj, 2/540).

Ulama Hanbali: segala yang sah penjualannya di antara benda-benda, hibahnya sah, karena ia perpindahan kepemilikan selama masih hidup: maka ia sah pada apa yang menerima penjualan; apa yang tidak sah penjualannya, hibahnya juga tidak sah (Sharh Muntaha al-iradat, 4/401 ; Kashshaf al-qina', 4/369 ; ar-Rawd al-murbi', 2/187).

Ulama Hanafi: benda yang dihibahkan harus harta yang bernilai secara syariat: maka hibah tidak dibolehkan atas apa yang sama sekali bukan harta, seperti bangkai, darah, buruan dalam keadaan ihram, babi, dan lainnya, sebagaimana disebut pada kitab penjualan; juga hibah atas apa yang sama sekali bukan harta, seperti ummu walad, mudabbar mutlak, dan mukatab, yang merdeka dalam satu sisi; karena itu penjualan mereka tidak dibolehkan; juga hibah atas apa yang tidak bernilai, seperti khamr, yang penjualannya tidak dibolehkan karena alasan itu (Bada'i' as-sana'i', 6/119 ; al-Fatawa al-Hindiyya, 4/374 ; Ibn Abidin, 8/423).

Syarat pertama: benda yang dihibahkan harus ada

Para ulama berbeda pendapat: apakah benda yang dihibahkan harus ada pada saat hibah, atau tidak dituntut? Mayoritas ulama (Hanafi, Syafi'i, Hanbali) menuntut untuk sahnya hibah bahwa benda yang dihibahkan ada pada saat akad: karena itu perpindahan kepemilikan seketika; maka hibah atas yang tidak ada, yaitu yang tidak ada pada saat akad, tidak sah: seperti jika ia menghibahkan apa yang akan dihasilkan pohon kurmanya tahun ini, atau apa yang akan melahirkan binatang-binatangnya tahun ini; karena hibah adalah akad perpindahan selama masih hidup, tidak ada satu pun dari itu yang sah, sebagaimana penjualan; dan karena hibah adalah perpindahan seketika, perpindahan yang tidak ada adalah mustahil (al-Mabsut, 12/71-72 ; Bada'i' as-sana'i', 6/119 ; al-Bahr ar-ra'iq, 7/287 ; al-Jawhara an-nayyira, 4/68 ; Ibn Abidin, 8/423 ; al-Fatawa al-Hindiyya, 4/374 ; an-Najm al-wahhaj, 5/547 ; al-Mughni, 5/384 ; al-Insaf, 7/133 ; Kashshaf al-qina', 4/370 ; Sharh Muntaha al-iradat, 4/390 ; Mutalib uli an-nuha, 4/377).

Ulama Maliki dan syaikhul Islam Ibn Taymiyya membolehkan hibah atas yang tidak ada. Ibn Rushd (rahimahullah): « Tidak ada perbedaan pendapat dalam mazhab tentang kebolehan hibah atas yang tidak tertentu dan yang tidak ada yang kehadirannya diharapkan » (Bidayat al-mujtahid, 2/247). Tertulis dalam al-Mudawwana: « Aku berkata: bagaimana pendapatmu tentang laki-laki yang memberikan kepada orang lain apa yang akan dilahirkan budaknya dalam sepuluh tahun: apakah hibah itu dibolehkan atau tidak? Ia menjawab: aku tidak pernah mendengar Malik mengatakan apa pun tentang itu; tetapi aku mendengar Malik berkata tentang orang yang memberikan kepada seorang laki-laki buah pohon kurma selama dua puluh tahun atau kurang atau lebih, bahwa itu dibolehkan jika penerima menerima serah terima pohon itu, atau jika pohon itu diserahkan kepada orang yang mengelolanya untuknya.

Demikian pula budak itu: jika ia telah menerima serah terimanya atau telah diserahkan untuknya kepada orang yang mengelolanya, itu dibolehkan, seperti pohon kurma; jika ia tidak memilikinya hingga kematian tuannya atau penyerahannya, hibah itu batal. Aku berkata: hibah dalam hal ini, sedekah, dan pembebasan budak (hibs), apakah semuanya sama? Ia menjawab: Ya, ketika ia menerima serah terimanya, itu dibolehkan » (al-Mudawwana al-kubra, 15/124).

Syaikhul Islam Ibn Taymiyya (rahimahullah): « Hibah atas yang tidak ada dibolehkan: seandainya ia memberinya buah pohonnya tahun ini, atau selama sepuluh tahun » (Majmu' al-fatawa, 31/270).

Syarat kedua: benda yang dihibahkan harus tertentu (kebatalan hibah atas yang tidak tertentu)

Para ulama berbeda pendapat tentang hibah atas yang tidak tertentu: seperti orang yang menghibahkan bagiannya dalam warisan seseorang, atau bagiannya dalam sebuah rumah yang ia tidak mengetahui luasnya; janin dalam kandungan, susu dalam payudara; atau orang yang berkata « aku memberikan kepadamu salah satu dari dua helai pakaian »: apakah itu sah atau tidak?

Mayoritas ulama (Hanafi, Syafi'i, Hanbali, dengan perincian pada yang terakhir) menuntut bahwa benda yang dihibahkan tertentu: maka hibah atas yang tidak tertentu tidak sah, karena itu akad perpindahan kepemilikan yang tidak menerima penggantungan pada syarat-syarat, dan tidak sah pula atas yang tidak tertentu, sebagaimana penjualan (Bada'i' as-sana'i', 6/119 ; al-Bahr ar-ra'iq, 7/287 ; al-Jawhara an-nayyira, 4/68 ; Ibn Abidin, 8/423 ; al-Fatawa al-Hindiyya, 4/374 ; Durrar al-hukam, 2/343 ; al-Bayan, 8/121 ; Rawdat at-Talibin, 4/187 ; an-Najm al-wahhaj, 5/547 ; Kunz ar-raghibin, 3/273 ; Mughni al-Muhtaj, 3/491 ; Tuhfat al-muhtaj, 7/572 ; Nihayat al-Muhtaj, 5/471 ; ad-Dibaj, 2/540 ; al-Mughni, 5/384 ; ash-Sharh al-kabir, 6/263-264 ; al-Insaf, 7/133 ; Kashshaf al-qina', 4/370 ; Sharh Muntaha al-iradat, 4/390 ; Mutalib uli an-nuha, 4/377 ; al-Ifsah, 2/57-58).

Ulama Syafi'i: hibah atas yang tidak tertentu tidak sah, seperti « aku memberikan kepadamu salah satu dari dua budak atau salah satu dari dua helai pakaian », sebagaimana penjualannya tidak sah. Mereka mengecualikan beberapa kasus, di antaranya:

• ketika para ahli waris tidak mengetahui bagian masing-masing dalam warisan, seperti ketika almarhum meninggalkan dua anak yang salah satunya khunsa;
• jika mereka yang harta itu digantungkan di antara mereka bersepakat dengan kesetaraan atau ketidaksamaan, itu dibolehkan; maka harus ada di antara mereka hibah-hibah bersahabat, dan hibah-hibah itu tidak terjadi kecuali dengan ketidakpastian, yang dimaafkan karena kebutuhan;
• jika burung-burung merpati dua kandung telah tercampur dan pemilik salah satu kandung memberikan bagiannya kepada yang lain: itu sah menurut pendapat yang benar, sekalipun benda itu tidak tertentu jumlah maupun keterangannya, karena kebutuhan; demikian pula jika gandumnya tercampur dengan gandum orang lain, atau minyaknya, atau buah-buahannya;
• bulu dan susu binatang sembelihan kurban;
• jika seseorang berkata: « Engkau berhak atas apa yang engkau ambil dari hartaku, atau berikan, atau makan »: dibolehkan baginya makan, dan tidak demikian mengambil maupun memberikan, karena makan adalah kehalalan, sah atas yang tidak tertentu, berbeda dengan keduanya;
• jika ia berkata: « Aku memberikan kepadamu seluruh hartaku, atau separuh hartaku », itu sah jika harta, atau separuhnya, tertentu bagi mereka berdua, jika tidak maka tidak: itu tidak bisa menjadi objek penjualan, dan apa yang tidak sah penjualannya, hibahnya juga tidak.

Ibn Qudama (rahimahullah): « Ahmad berkata, dalam versi Abu Dawud dan Harb: hibah atas yang tidak tertentu tidak sah. Dan ia berkata, dalam versi Harb: jika ia berkata "aku memberikan kepadamu seekor binatang dari ternakku", itu tidak dibolehkan; al-Chafi'i berkata demikian pula. Dapat dipahami bahwa jika ketidakpastian itu dari sisi pemberi, ia menghalangi keabsahan, karena merupakan gharar terhadapnya; jika ia dari sisi penerima, ia tidak menghalanginya: tidak ada alasan menuntut darinya pengetahuan tentang apa yang diberikan kepadanya, sebagaimana penerima wasiat. » Malik berkata: hibah atas yang tidak tertentu sah, karena ia perbuatan percuma: ia dibolehkan atas yang tidak tertentu sebagaimana nazar dan wasiat.

Zhahir pendapat pertama: itu adalah akad perpindahan yang tidak menerima penggantungan pada syarat-syarat, maka tidak sah atas yang tidak tertentu, sebagaimana penjualan, berbeda dengan nazar dan wasiat (al-Mughni, 5/387).

Pendapat yang benar di kalangan ulama Hanbali: benda yang dihibahkan yang tidak tertentu kadang mustahil diketahui, kadang tidak. Jika pengetahuannya mustahil, seperti minyak yang tercampur dengan minyak, wijen atau tepung yang tercampur dengan yang lain, lalu salah seorang memberikan kepada yang lain apa yang ia miliki dalam salah satu campuran itu, atau harta dua orang tercampur secara tak terbedakan lalu salah seorang memberikan kepada temannya bagianya: itu sah karena kebutuhan, sebagaimana pembagian menurut pendapat mazhab yang benar. Zhahir perkataan Ibn Qudama dan kebanyakan para sahabatnya adalah tidak sah, karena mereka menegaskan tanpa pembedaan kebatalan hibah atas yang tidak tertentu: itulah zhahir kedua versi Abu Dawud dan Harb yang dikutip dalam perkataan Ibn Qudama.

Jika pengetahuannya tidak mustahil, seperti janin dalam kandungan, susu dalam payudara, dan bulu di punggung, pendapat mazhab yang benar adalah hibah itu tidak sah, karena ketidakpastian dan mustahilnya penyerahan; begitu pemilik binatang mengizinkan seseorang mencukur bulunya dan memerah susu binatang itu, itu adalah kehalalan bulu dan susunya, bukan hibah.

Dan jika ia berkata: « Ambil dari karung ini apa yang engkau mau », ia boleh mengambil segala yang mengisinya; jika ia berkata: « Ambil dari dirham-dirham ini apa yang engkau mau », ia tidak boleh mengambil semuanya: karung adalah wadah; jika ia mengambil wadahnya, dapat dikatakan dengan benar « ia telah mengambil dari karung apa yang ada di dalamnya », tetapi tidak tepat dikatakan: « aku telah mengambil dari seluruh dirham ini » (al-Mughni, 5/384 ; ash-Sharh al-kabir, 6/263-264 ; al-Insaf, 7/132-133 ; Kashshaf al-qina', 4/359, 370 ; Sharh Muntaha al-iradat, 4/390 ; Mutalib uli an-nuha, 4/377 ; ar-Rawd al-murbi', 2/180 ; Manar as-sabil, 2/347).

Ulama Maliki, syaikhul Islam Ibn Taymiyya, dan al-Haritsi membolehkan hibah atas yang tidak tertentu.

Ulama Maliki: « Hibah sah atas segala yang berpindah, sekalipun benda itu tidak tertentu bendanya, jumlahnya, atau salah satunya, sekalipun itu bertentangan dengan dugaannya karena berlimpah, menurut pendapat yang berwibawa: seperti jika ia menghibahkan atau menyedekahkan apa yang akan ia warisi dari si fulan, sementara mengiranya sedikit dan ternyata banyak; atau jika ia memberikannya apa yang ada di sakunya, sementara mengiranya satu dirham karena tidak pernah meletakkan lebih dari itu, lalu ia menemukan sepuluh muhabbar (koin emas): tidak ada pembatalan menurut pendapat mazhab yang benar, sebagaimana dikatakan Ibn Abd al-Hakam. Ibn al-Qasim berkata: ia dapat membatalkan pemberiannya. Ad-Dardir berkata: itu adalah pendapat yang lemah » (hashiya ad-Dardir dengan ash-Sharh al-kabir, 5/490, 492).

Al-Mawwaq (rahimahullah): « Muhammad (Ibn al-Hakam) meriwayatkan ijmak tentang kebolehan hibah atas yang tidak tertentu. » Tertulis dalam al-Mudawwana: orang yang menghibahkan apa yang akan ia warisi, tanpa mengetahui jumlahnya: itu dibolehkan; dan gharar dalam hibah, yang tidak diberi imbalan, dibolehkan (at-Taj wa-l-iklil, 5/6 ; lihat al-Kafi, p. 529 ; al-Bayan wa-t-tahsil, 13/423 ; al-Ishraf 'ala nukt masa'il al-khilaf, 3/264-265, n. 1108 ; Sharh Mukhtasar Khalil, 7/102-103 ; Mawahib al-Jalil, 8/8 ; Tahrir al-Mukhtasar, 5/3-4 ; al-Bahja fi sharh at-Tuhfa, 2/394 ; ash-Sharh as-saghir, 9/203 ; sharh Sahih al-Bukhari, 6/579).

Kaidah di kalangan ulama Maliki adalah gharar dan ketidakpastian tidak berpengaruh pada bab perbuatan percuma. Imam al-Qarafi (rahimahullah) menguraikan pembedaan kedua puluh empat antara kaidah di mana ketidakpastian dan gharar menimbulkan akibatnya dan kaidah di mana keduanya tidak menimbulkan akibat:

• Hadis-hadis shahih telah datang melarang penjualannya karena gharar (sebagiannya) dan penjualan yang tidak tertentu; para ulama kemudian berbeda pendapat: al-Chafi'i memgeneralisasikannya ke segala muamalah, mengharamkan ketidakpastian dalam hibah, sedekah, pelepasan utang, khulu', dan sulh; Malik membedakan antara kaidah di mana gharar dan ketidakpastian dihindari, yaitu bab pertukaran dan perbuatan yang menuju penambahan harta, dan kaidah di mana keduanya tidak dihindari, yaitu yang tidak ditujukan untuk itu.
• Muamalah terbagi menurutnya menjadi tiga kategori: dua kutub dan satu jalan tengah. Kutub pertama adalah pertukaran murni: gharar di sana dihindari, kecuali yang diwajibkan oleh kebiasaan karena kebutuhan; sebagaimana ketidakpastian terbagi menjadi tiga jenis, demikian pula gharar dan kesulitan.
• Kutub kedua adalah kebaikan murni, tanpa tujuan menambah harta: sedekah, hibah, pelepasan utang. Perbuatan-perbuatan ini tidak menuju pertumbuhan harta: jika hal itu gugur pada orang yang menjadi objeknya, ia tidak menanggung kerugian apa pun, karena tidak mengeluarkan apa pun, berbeda dengan jenis pertama di mana harta yang dikeluarkan sebagai ganti hilang karena gharar: maka hikmah syariat mengharamkan ketidakpastian pada kasus pertama; adapun kebaikan murni, tidak ada kerugian di dalamnya: hikmah syariat mendorong memperluasnya dengan segala cara, atas yang tertentu maupun tidak tertentu, dan itu lebih mudah mengingat seringnya kejadian yang pasti, sedangkan mengharamkannya adalah jalan untuk memperlangkanya. Jika ia memberinya budaknya yang kabur, ia dapat menemukannya: ia memperoleh manfaat tanpa kerugian, karena tidak mengeluarkan apa pun; itulah fikih yang indah.
• Hadis-hadis selain itu tidak datang meliputi kategori-kategori ini sehingga dapat disimpulkan bertentangannya dengan nash-nash Sang Penetap: hadis-hadis itu datang tentang penjualan dan semisalnya.
• Jalan tengah di antara kedua kutub adalah pernikahan: harta bukanlah tujuan di sana, melainkan kasih sayang, keintiman, dan ketenteraman: maka semestinya ia menerima ketidakpastian dan gharar di dalamnya secara mutlak; di sisi lain, Sang Penetap menuntut harta di sana dengan firman Yang Maha Tinggi: « ...yang kamu cari dengan harta milikmu » (Surah an-Nisa, 24), yang menyiratkan keharaman ketidakpastian dan gharar. Maka Malik membedakan: ia menerima gharar yang kecil di dalamnya, dan tidak demikian yang besar: budak yang tidak ditunjuk, atau perabot rumah; dan tidak demikian budak yang kabur maupun unta yang hilang, yang pertama kembali ke perantaraan kebiasaan, yang kedua tidak memiliki penanda: maka ia terhalang. Khulu' dimasukkan ke kutub pertama, tempat gharar tidak diterima secara mutlak: ikatan suami istri dan penghapusannya tidak termasuk yang dicari sebagai ganti, melainkan termasuk talak yang dapat terjadi tanpa apa pun: ia seperti hibah.

Itulah perbedaan antara kedua kaidah, kaidah kedua bab, dan fikih bersama Malik (rahimahullah) dalam hal ini (al-Furuq, 1/347-349).

Syaikhul Islam Ibn Taymiyya (rahimahullah) ditanya tentang orang yang menghibahkan kepada seorang laki-laki atau menghalalkan baginya sesuatu yang tidak tertentu: apakah itu sah seakan-akan ia menghalalkan baginya buah pohon untuk setahun? Dan jika ia hendak membatalkannya, apakah sah? Ia menjawab: « Para ulama telah membahas hibah atas yang tidak tertentu: Malik membolehkannya, hingga membolehkan memberikan kepada orang lain apa yang akan ia warisi dari si fulan, sekalipun tidak mengetahui luasnya, tidak mengetahui apakah itu sepertiga atau seperempat; demikian pula jika ia memberinya sebagian rumah tanpa mengetahui bagian mana; demikian pula dibolehkan hibah atas yang tidak ada, seperti jika ia memberinya buah pohonnya tahun ini atau selama sepuluh tahun.

Al-Chafi'i tidak membolehkannya; demikian pula terkenal dalam mazhab

Abu Hanifa dan Ahmad bahwa itu haram; tetapi Ahmad dan lainnya membolehkan dalam pembagian atas yang tidak tertentu dan pelepasan utang apa yang tidak dibolehkan al-Chafi'i;

Abu Hanifa juga membolehkan di dalamnya apa yang tidak dibolehkan al-Chafi'i: yang terakhir menuntut pengetahuan tentang luas objek akad dalam kebanyakan akad, demikian pula ganti khulu', mahar, dan apa yang disyaratkan kepada ahlul kitab; kebanyakan ulama lebih lapang di dalamnya, dan itu disebutkan pada tempatnya; mazhab Malik dalam hal ini adalah yang paling moderat. »

« Persoalan ini menyentuh asal lain: akad-akad pertukaran, seperti penjualan, pernikahan, dan khulu', mengikat sebelum serah terima: serah terima adalah yang melaksanakan akad, isinya bukanlah syarat sifat mengikatnya; dan perbuatan-perbuatan percuma, seperti hibah dan pinjaman pakai: menurut

Abu Hanifa dan al-Chafi'i, keduanya hanya mengikat dengan serah terima; menurut Malik, keduanya mengikat dengan akad; dalam mazhab Ahmad ada perdebatan sebagaimana benda tertentu: apakah akad cukup atau serah terima dituntut? Terdapat dua versi darinya; demikian pula sebagian bentuk pinjaman pakai.

Para generasi awal tidak pernah berhenti meminjamkan pohon dan memberikan manayih (hak memerah susu dan memetik buah), demikian pula hibah buah dan susu yang belum ada, dan mereka menganggapnya mengikat; tetapi itu menyerupai pinjaman pakai: objek akad datang bertahap seperti manfaat; karena itu ia termasuk apa yang berhak diterima penerima, seperti manfaat-manfaat; karena itu musaqat sah dengan sebagian dari itu. Adapun menghalalkannya, tidak ada perdebatan di antara para ulama: sama saja apa yang ia halalkan tidak ada atau ada, tertentu atau tidak tertentu; tetapi kehalalan bukanlah akad yang mengikat seperti pinjaman pakai bagi orang yang tidak menganggap pinjaman pakai mengikat, seperti

Abu Hanifa dan al-Chafi'i; adapun Malik, ia menganggapnya mengikat jika disyaratkan atau ditandai oleh kebiasaan; dalam mazhab Ahmad, ada perdebatan dan perincian » (Majmu' al-fatawa, 31/270-271).

Beliau menambahkan: « Hibah atas yang tidak ada, seperti buah dan susu setahun, itu sah; penuntutan kemampuan menyerahkan di dalamnya dapat diperdebatkan, berbeda dengan penjualan; hibah atas yang tidak tertentu itu sah, seperti sabdanya: "Apa yang engkau ambil dari hartaku adalah milikmu", atau "barangsiapa menemukan sesuatu dari hartaku, ia miliknya"; dalam semua bentuk ini, kepemilikan diperoleh dengan serah terima dan semisalnya; pemberi dapat membatalkannya sebelum kepemilikan diperoleh; itu adalah jenis hibah yang penerimaannya datang lama setelah ijabnya, dan itu bukan sekadar kehalalan; dan pengiriman hantaran istri ke rumah suaminya adalah perpindahan kepemilikan » (al-Fatawa al-kubra, 4/515).

Syarat ketiga: benda yang dihibahkan harus harta yang bernilai

Harta yang bernilai (mutaqawwim) adalah apa yang menjadi harta menurut syariat dan memiliki nilai yang dijamin pada saat rusak. Mayoritas ulama menuntut benda yang dihibahkan merupakan harta yang bernilai: maka hibah tidak sah atas apa yang sama sekali bukan harta, seperti bangkai, darah, dan babi; juga hibah atas apa yang tidak bernilai, seperti khamr; dan demikian pula segala yang diharamkan syariat: hibahnya tidak dibolehkan (Bada'i' as-sana'i', 6/119 ; al-Fatawa al-Hindiyya, 4/374 ; Ibn Abidin, 8/423 ; Rawdat at-Talibin, 4/187 ; an-Najm al-wahhaj, 5/547 ; Kunz ar-raghibin, 3/273 ; Mughni al-Muhtaj, 3/491 ; Tuhfat al-muhtaj, 7/572 ; Nihayat al-Muhtaj, 5/471 ; Sharh Muntaha al-iradat, 4/390 ; Kashshaf al-qina', 4/359 ; Mutalib uli an-nuha, 4/399).

Syarat keempat: benda yang dihibahkan menjadi milik pemberi; syarat kelima: hibah milik bersama (musha')

Ulama Hanafi menegaskan benda yang dihibahkan harus dimiliki oleh pemberi sendiri: maka hibah harta-harta tanpa pemilik tidak dibolehkan, karena hibah adalah perpindahan kepemilikan, dan memindahkan yang tidak dimiliki adalah mustahil (Bada'i' as-sana'i', 6/119 ; al-Fatawa al-Hindiyya, 4/374 ; Ibn Abidin, 8/424).

Syarat kelima: benda yang dihibahkan telah menerima serah terima, dan itu adalah hibah milik bersama. Para ulama berbeda pendapat: apakah benda yang dihibahkan harus harta yang telah diterima serah terimanya, sehingga hibah milik bersama tidak sah, atau tidak, sehingga ia sah? Mayoritas ulama (Maliki, Syafi'i, Hanbali): hibah milik bersama sah dan serah terima di dalamnya dimungkinkan sebagaimana penjualan dibolehkan di dalamnya; baik milik bersama itu terbagi, seperti rumah-rumah dan tanah-tanah, atau tidak terbagi, seperti budak, pakaian, dan perhiasan; dan ia diterima serah terimanya dengan membebaskan tempat atau dengan memindahkan.

Dalil mereka adalah firman Yang Maha Tinggi:

« Jika mereka dengan kerelaan hati melepaskan sebagian maharnya untukmu, maka makanlah hasil itu (sebagai sesuatu) yang sedap dan yang baik akibatnya »

Surah an-Nisa, 4

Dalam ayat ini terdapat bukti kebolehan hibah milik bersama pada apa yang terbagi: Allah Yang Maha Tinggi membolehkan di dalamnya memindahkan kepadanya separuh bagian wajib setelah talak, tanpa pembedaan antara yang berupa benda tertentu atau piutang, maupun antara yang menerima pembagian atau tidak: maka kaidah ayat menuntut kebolehan hibah milik bersama.

Dan dalil mereka: ketika delegasi Hawazin datang meminta utusan Allah ('alaihissalam) mengembalikan apa yang beliau ambil dari harta-harta mereka sebagai rampasan, utusan Allah ('alaihissalam) bersabda:

« Adapun apa yang milikku dan milik anak-anak Abd al-Muthalib, itu untuk kalian. » Dan bagian beliau di dalamnya adalah milik bersama yang tidak tertentu.

Hadis hasan: diriwayatkan oleh Abu Dawud (2694), an-Nasa'i (3688) dan Ahmad (6729)

Dan dengan apa yang diriwayatkan al-Bukhari pada bab hibah seseorang kepada banyak orang: Asma berkata kepada al-Qasim ibn Muhammad dan Ibn Abi 'Atiq: « Aku mewarisi dari saudariku Aisyah sebuah harta di hutan, dan Mu'awiyah memberiku seratus ribu: ia milik kalian berdua. » Lalu beliau meriwayatkan dari Sahl ibn Sa'd (radhiyallahu 'anhu):

« Dibawakan kepada Nabi ('alaihissalam) sebuah minuman; beliau meminumnya, sementara di kanannya seorang pemuda dan di kirinya para tetua. Beliau berkata kepada pemuda itu: "Bolehkah aku memberikan (bagianku) kepada mereka? Pemuda itu berkata: "Aku tidak akan memilih bagianku melebihi siapa pun setelah engkau, wahai utusan Allah. Beliau lalu menuangkan (minuman itu) ke tangannya.

»

Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2462)

Nabi ('alaihissalam) meminta pemuda itu memberikan kepada para tetua bagiannya dari minuman, bagian yang diketahui tidak terindividualisasi: ia bersatu dalam minuman itu, tidak terpisah dalam wadahnya, tanpa diketahui apa yang ia minum dari yang ditinggalkan untuk para tetua; dan karena apa yang dibolehkan penjualannya, hibahnya dibolehkan (sharh Sahih al-Bukhari karya Ibn Battal, 7/120, 122 ; at-Tamhid, 7/238 ; al-Kafi, p. 529 ; al-Qawanin al-fiqhiyya, p. 241 ; al-Hawi al-kabir, 7/534 ; Ahkam al-Qur'an karya Ibn al-'Arabi, 1/297 ; at-Taj wa-l-iklil, 5/18 ; al-Ifsah, 2/52-53 ; Rawdat at-Talibin, 4/187 ; an-Najm al-wahhaj, 5/547 ; ash-Sharh al-kabir, 6/261-262 ; al-Mubdi', 5/366 ; al-Insaf, 7/131 ; Sharh Muntaha al-iradat, 4/401 ; Kashshaf al-qina', 4/368 ; Mutalib uli an-nuha, 4/388 ; Fath al-Bari, 5/225-226).

Adapun cara menerima serah terima di dalamnya, Ibn Abd al-Barr (rahimahullah): « Mereka berbeda pendapat tentang hibah milik bersama dan cara menerima serah terimanya. Malik berkata: hibah milik bersama dibolehkan, tetapi tidak sah tanpa serah terima atas seluruhnya; ia sah bagi sekutu dalam milik bersama ketika pemberi membebaskannya dan penerima mengambilnya dari tangannya, sendirian menguasainya. Al-Chafi'i, Abu Tsyawr, Ahmad, dan Ishaq berkata: hibah dalam milik bersama itu sah, serah terimanya seperti serah terima penjualan.

Abu Hanifa dan para sahabatnya berkata: hibah milik bersama batal; ia hanya sah setelah diterima serah terimanya, tertentu dan terindividualisasi, sebagaimana gadaian di kalangan mereka: peminjam gadaian mengindividualisasikannya dan menerima serah terimanya; demikian pula penerima hibah, tanpa berbagi dengan orang lain » (al-Istidhkar, 7/232).

Ulama Hanafi: milik bersama adalah terbagi, seperti rumah-rumah dan tanah-tanah: hibahnya tidak sah; atau tidak terbagi, seperti hibah separuh budak, pakaian, atau perhiasan: hibahnya dibolehkan, asalkan ia memberikan sebagian yang ditunjuk dan menyerahkannya dengan membebaskan tempat. Itu karena kebutuhan mendorong menerima perbuatan percuma pada apa yang tidak menerima pembagian: jika tidak, orang-orang akan sempit, terhalang dari jenis perbuatan ini pada apa yang sama sekali tidak terbagi, berbeda dengan yang terbagi, di mana perbuatan itu ditunda sampai pembagian tanpa dibatalkan, dan tidak ada kebutuhan yang terbukti di sana.

Dalil mereka: itu adalah ijmak para Sahabat. Abu Bakr (radhiyallahu 'anhu) berkata, saat sakratul mautnya, kepada Aisyah (radhiyallahu 'anha): « Orang yang paling kucintai dalam kecukupan adalah engkau, dan yang paling berat dalam kesempitan adalah engkau. Aku telah memberimu anugerah dua puluh wasq kurma dari hartaku, di al-'Aliya, dan engkau tidak pernah menerima serah terimanya maupun menguasainya; padahal hari ini ia adalah harta pewaris » (hadis shahih, disebutkan sebelumnya). As-Siddiq (radhiyallahu 'anhu) memperhitungkan serah terima dan nilai dalam hibah untuk terbentuknya kepemilikan: pengambilan menurut bahasa adalah mengumpulkan sesuatu yang tersebar dalam satu tempat, dan itulah makna pembagian: bagian-bagian bersama sebelum pembagian tersebar, dan pembagian mengumpulkan setiap bagian dalam satu tempat.

Omar (radhiyallahu 'anhu) berkata: « Ada apa dengan kalian, sampai salah seorang dari kalian memberikan anugerah kepada anaknya suatu pemberian yang tidak ia ambil maupun bagikan, sambil berkata: jika aku meninggal, ia miliknya, dan jika ia meninggal, ia kembali kepadaku? Demi Allah, tidaklah salah seorang dari kalian memberikan anugerah kepada anaknya suatu pemberian yang tidak ia ambil maupun bagikan, kecuali ketika ia meninggal aku jadikan ia warisan bagi ahli warisnya. »

Hadis shahih: diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwatta (1439) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-kubra (11729)

Pengambilan yang dimaksud di sini adalah serah terima: beliau menyebutkannya berdampingan dengan pembagian untuk menghindari pengulangan, sekaligus menolak kemungkinan hibah memindahkan kepemilikan tanpa serah terima maupun pembagian. Diriwayatkan dari Ali (radhiyallahu 'anhu): « Barangsiapa memberikan sepertiga atau seperempat dari sesuatu itu: itu tidak dibolehkan selama ia belum berbagi dengan penerima »; semua itu diucapkan di hadapan majelis para Sahabat utusan Allah ('alaihissalam), dan tidak diriwayatkan ada seorang pembantah pun yang menolaknya: maka itu ijmak.

Dan karena serah terima adalah syarat kebolehan akad ini, dan sifat bersama menghalangi serah terima: makna pengambilan adalah kemampuan menguasai apa yang diambil, dan menguasai sendiri separuh milik bersama adalah tidak terbayangkan: penghunian separuh rumah bersifat bersama, dan membawa separuh helai pakaian adalah tidak terbayangkan; ia tidak dapat menguasainya dengan menguasai seluruhnya, karena akad tidak menyangkut seluruhnya. Demikian pula milik bersama yang tidak terbagi: makna pengambilan tidak terwujud di sana, sebagaimana disebutkan, kecuali karena kebutuhan, karena ada kebutuhan memberikan sebagiannya, dan hibah tidak memiliki hukum tanpa serah terima; sifat bersama menghalangi pengambilan yang memungkinkan pengkuasaan, dan tidak ada cara menghilangkan penghalang itu dengan pembagian karena tempatnya tidak menerima: maka kebutuhan telah mencapai kebolehan, dengan menjadikan bentuk pembebasan tempat sebagai serah terima yang memungkinkan pengkuasaan; di sini tidak ada kebutuhan, karena tempat menerima pembagian: penghalang dapat dihilangkan dengan pembagian.

Atau: para Sahabat (radhiyallahu 'anhum) menuntut serah terima secara mutlak, dan mutlak menuju kesempurnaan; serah terima atas milik bersama tidak sempurna, keberadaannya bentuk tanpa makna, sebagaimana disebutkan; bentuknya cukup pada milik bersama yang tidak terbagi karena kebutuhan yang disebutkan, tanpa kebutuhan di sini: maka kesempurnaan serah terima dituntut, dan ia tidak ada pada milik bersama.

Dan karena hibah adalah akad percuma: seandainya sah pada milik bersama yang terbagi, ia akan menjadi akad tanggungan: penerima dapat menuntut pemberi untuk berbagi, yang membebaninya menjamin pembagian: itu mengubah ketentuan; karena itu kepemilikan dalam hibah digantungkan pada serah terima: seandainya ia memperoleh kepemilikannya dengan akad saja, ia berhak menuntut penyerahan, yang berarti memaksakan tanggungan dalam akad percuma: perubahan ketentuan; berbeda dengan milik bersama yang tidak terbagi, di mana memaksakan tanggungan kepada pemberi kebaikan adalah tidak terbayangkan: tanggungannya adalah pembagian, dan tempatnya tidak menerima: itulah perbedaannya.

Al-Kasani (rahimahullah): « Jika ia membagikan apa yang diberikannya dan mengindividualisasikannya, lalu menyerahkannya kepada penerima, itu dibolehkan: hibah milik bersama menurut kami adalah akad yang terjadi dengan digantungkan pada berlakunya saat pembagian, dan serah terima setelah pembagian adalah pendapat yang benar: sifat bersama tidak menghalangi rukun akad maupun hukumnya, yaitu kepemilikan, maupun syarat-syarat lainnya, kecuali serah terima yang memungkinkan pengkuasaan: ketika ia berbagi dan menerima serah terima, penghalang akibat hilang dan akad itu berlaku. Hadis as-Siddiq (radhiyallahu 'anhu) tidak menunjukkan sebaliknya: ia berkata kepada Aisyah (radhiyallahu 'anha): "Aku telah memberimu anugerah dua puluh wasq kurma dari hartaku": itu adalah hibah milik bersama pada apa yang terbagi, karena nihl termasuk istilah hibah; seandainya akad itu tidak terjadi, as-Siddiq (radhiyallahu 'anhu) tidak akan melakukannya: ia tidak akan mengadakan akad yang batal.

Perkataan as-Siddiq (radhiyallahu 'anhu) menunjukkan terjadinya akad itu dengan sendirinya dan penggantungan hukumnya pada pembagian dan serah terima: itu persis mazhab kami, dan Allah yang lebih tahu. »

Demikian pula, jika ia memberikan separuh rumahnya kepada seorang laki-laki tanpa menyerahkannya, lalu memberikannya separuh lainnya dan menyerahkannya seluruhnya: itu dibolehkan. Jika ia menyerahkan separuhnya dengan membebaskan seluruhnya, lalu memberikan separuh lainnya dan menyerahkannya, hibah itu tidak dibolehkan: masing-masing adalah hibah milik bersama, dan hibah milik bersama yang terbagi hanya berlaku dengan pembagian dan penyerahan. Jawabannya sama baik hibah milik bersama itu dari orang asing maupun dari sekutunya: semua itu dibolehkan, berdasarkan perkataan sekelompok Sahabat (radhiyallahu 'anhum):

« Hibah tidak sah tanpa serah terima dan tanpa pengambilan kepemilikan », tanpa pembedaan.

Perkataan yang diriwayatkan dari sekelompok Sahabat (radhiyallahu 'anhum)

Penghalangnya memang adalah sifat bersama pada saat serah terima, yang telah terjadi. Atas perbedaan pendapat ini, sedekah milik bersama yang terbagi tidak dibolehkan menurut kami, berbeda dengan al-Chafi'i (rahimahullah). Zhahir pendapatnya: sifat bersama tidak menghalangi hukum perbuatan, kepemilikan, maupun syaratnya, yaitu serah terima, maupun kebolehannya. Dalil kami: serah terima adalah syarat kebolehan sedekah, dan maknanya tidak terwujud, atau tidak terlaksana, dalam sifat bersama, sebagaimana disebutkan untuk hibah; dan karena sedekah adalah perbuatan percuma seperti hibah: sahnya pada milik bersama akan menjadikannya akad tanggungan, mengubah ketentuan, sebagaimana disebutkan untuk hibah.

Jika dua orang menghibahkan sesuatu yang terbagi dari harta satu orang, seperti rumah, dirham, dinar, dan lainnya, dan keduanya menerima serah terimanya: itu tidak dibolehkan menurut

Abu Hanifa, dan dibolehkan menurut Abu Yusuf dan Muhammad; mereka sepakat bahwa, jika dua orang laki-laki menghibahkan dari satu harta sesuatu yang terbagi dan menerima serah terimanya, itu dibolehkan.

Abu Hanifa memperhitungkan sifat bersama pada saat serah terima, dan keduanya memperhitungkannya pada akad sebagaimana pada serah terima:

Abu Hanifa tidak membolehkan hibah salah seorang dari keduanya, karena sifat bersama pada saat pengambilan; keduanya membolehkannya, karena tidak ada sifat bersama dalam kedua kasus, yang satu ada tanpa yang lain; dan keduanya membolehkan hibah kedua orang dari satu harta (Bada'i' as-sana'i', 6/120-121 ; al-Mabsut, 12/74 ; Ahkam al-Qur'an, 2/151 ; Mukhtasar Ikhtilaf al-'ulama', 4/139 ; Tabyin al-haqa'iq, 5/93 ; al-'Inaya, 12/277-279 ; al-Jawhara an-nayyira, 4/64-65 ; al-Bahr ar-ra'iq, 7/286).

Syarat keenam: benda yang dihibahkan harus terpisah dari yang lain dan tidak melekat padanya

Para ulama berbeda pendapat: apakah benda yang dihibahkan harus terpisah dari yang lain dan tidak melekat padanya, seperti bulu pada binatang, atau tidak, sehingga hibah bulu pada binatang sah?

Ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut satu pendapat: keterpisahan tidak dituntut: hibah sah sekalipun benda itu tidak terpisah dari yang lain, dan sekalipun melekat padanya, seperti bulu di punggung binatang. Syaikhul Islam Ibn Taymiyya (rahimahullah): « Tampak bagiku hibah bulu di punggung (binatang) itu sah, dengan satu pendapat » (al-Fatawa al-kubra, 4/515 ; adh-Dhakhira, 6/231 ; al-Insaf, 7/131 ; Sharh Muntaha al-iradat, 4/401 ; Rawdat at-Talibin, 4/187 ; Mughni al-Muhtaj, 3/492).

Ulama Hanafi, dan ulama Hanbali menurut pendapat mazhab, mengajarkan kebatalan hibah bulu di punggung binatang, karena ketidakpastian dan mustahilnya penyerahan.

Ulama Hanafi: dituntut untuk sahnya hibah bahwa benda yang dihibahkan tidak melekat pada yang tidak dihibahkan dengan keterikatan antarbagian: karena mustahilnya serah terima atas benda yang dihibahkan saja, sedangkan yang lain tidak dihibahkan, hal itu menyatu dengan makna milik bersama. Dari sana bermula bahwa hibah tanah dengan hasil panennya tanpa hasil panen, atau pohon dengan buahnya tanpa buah, atau hasil panen tanpa tanah, atau buah tanpa pohon, dengan membiarkan penerima bebas mengambilnya, tidak dibolehkan: benda yang dihibahkan melekat pada yang tidak dihibahkan dengan keterikatan bagian pada bagian, yang menghalangi sahnya serah terima. Jika ia memetik buahnya dan memanen hasilnya, lalu menyerahkan keduanya dalam keadaan kosong, itu dibolehkan: penghalang akibatnya, yaitu terbentuknya kepemilikan, telah hilang.

Jika ia menyatukannya dalam hibah, memberikan keduanya bersama dan menyerahkannya terpisah, itu dibolehkan; jika ia memisahkannya dalam hibah, memberikan masing-masing dengan akad terpisah, memberikan tanah lalu hasil panen, atau hasil panen lalu tanah: jika ia menyatukannya dalam penyerahan, hibah keduanya dibolehkan; jika ia memisahkannya, hibah keduanya tidak dibolehkan, baik ia mendahulukan maupun menunda; berbeda dengan kasus pertama, di mana penghalang sahnya serah terima adalah keterikatan yang tidak berubah, sedangkan di sana penghalangnya adalah pekerjaan yang berubah. Demikian pula orang yang memberikan separuh rumah dalam milik bersama tanpa menyerahkannya hingga memberikan separuh lainnya dan menyerahkan seluruhnya: itu dibolehkan; jika ia memberikan separuhnya dan menyerahkannya, lalu memberikan sisanya dan menyerahkannya: itu tidak dibolehkan, dan demikian pula di sini.

Dari sana bermula bahwa hibah susu dalam payudara atau bulu di punggung ternak tidak dibolehkan: keterikatan hal-hal ini adalah seperti sifat bersama, benda yang dihibahkan melekat pada yang tidak dihibahkan, yang menghalangi sahnya serah terima; demikian pula jika ia memberikannya dari milik sekutunya: mustahilnya serah terima; tetapi jika ia mencukur bulunya dan menyerahkannya, itu dibolehkan, karena penghalangnya telah hilang. Demikian pula: orang yang memberikan binatang tunggangan yang bermuatan tanpa muatannya: itu tidak dibolehkan; jika ia melepas muatannya dan menyerahkannya kosong, itu dibolehkan.

Berbeda dengan hibah apa yang berada dalam kandungan budaknya, atau dalam kandungan binatang-binatangnya, atau dalam payudara mereka, atau hibah lemak dalam susu, minyak wijen, minyak zaitun, atau tepung dalam gandum: itu gugur sekalipun ia menyerahkan binatang itu pada saat melahirkan atau pada saat mengekstraksi: benda yang dihibahkan di sana bukan objek akad, karena tidak ada; maka penjualannya tidak dibolehkan, hibahnya juga tidak; berbeda dengan yang terdahulu (Bada'i' as-sana'i', 6/125-126 ; al-Ikhtiyar, 3/60 ; al-Jawhara an-nayyira, 4/66-68 ; al-Fatawa al-Hindiyya, 4/380).

Ulama Hanbali menurut pendapat mazhab: « Hibah atas yang tidak tertentu yang pengetahuannya tidak mustahil tidak sah, seperti janin dalam kandungan, susu dalam payudara, dan bulu di punggung, karena ketidakpastian dan mustahilnya penyerahan; begitu pemilik binatang mengizinkan seseorang mencukur bulunya dan memerah susunya, itu adalah kehalalan bulu dan susunya, bukan hibah. Dan jika ia memberikan minyak wijennya (shayraj sebelum diperas), minyak zaitunnya atau bungkilnya sebelum memerasnya, itu tidak sah, seperti susu dalam payudara, bahkan lebih lagi karena repotnya pemerasan » (al-Mubdi', 5/366 ; al-Insaf, 7/131 ; Kashshaf al-qina', 4/370).

Objek-objek yang diperdebatkan: 1. Hibah manfaat (hak pakai)

Di antara hal-hal yang para ulama berbeda pendapat tentang sahnya hibahnya:

1. Hibah manfaat: seperti orang yang memiliki rumah lalu berkata kepada orang lain: « Aku memberikanmu menghuninya selama satu bulan »: apakah itu termasuk hibah atau pinjaman pakai?

Ulama Hanafi (dengan perincian), ulama Maliki, dan ulama Syafi'i menurut salah satu dari kedua pendapat, yang berwibawa: hibah manfaat itu sah, kepemilikan diperoleh dengan penggunaan, dan manfaat adalah titipan amanah di tangannya.

Ulama Hanafi: jika ia berkata: « Aku menggendongmu atas binatang ini », itu bisa jadi hibah atau pinjaman pakai: ada kemungkinan perpindahan benda dan perpindahan manfaat: niat dituntut untuk memutuskan. Jika ia berkata: « Aku memberimu harta ini sebagai kebaikan », atau: « Harta ini milikmu sebagai kebaikan »: ada dua kasus: hartanya adalah dari yang dapat dimanfaatkan tanpa dikonsumsi, atau dari yang hanya dapat dimanfaatkan dengan dikonsumsi.

• Jika ia dari yang dimanfaatkan tanpa dikonsumsi, seperti rumah, pakaian, binatang, dan tanah: « Rumah ini milikmu sebagai kebaikan », atau pakaian ini, binatang ini, tanah ini: itu pinjaman pakai; karena kebaikan pada asalnya adalah hibah manfaat atau padanannya, dan itu dikaitkan dengan apa yang dimanfaatkan tanpa dikonsumsi: menghuni, memakai, menunggangi, menggarap; manfaat tanah adalah penggarapannya, maka itu perpindahan manfaat tanpa ganti, yang merupakan definisi pinjaman pakai. Demikian pula jika ia berkata tentang tanah kosong: « Tanah ini milikmu sebagai makanan »: itu pinjaman pakai: tanah itu sendiri tidak dimakan, yang dimakan adalah hasilnya: maka makanan tanah adalah penggarapannya; pemilik dapat mengambilnya kembali selama belum ada penggarapan; jika ada penggarapan, qiyas menghendaki ia berhak mencabutnya, seperti bangunan dan tanaman; dengan istihsan ia dibiarkan hingga saat panen, dengan upah yang setara.
• Jika ia memberinya sebagai kebaikan kambing betina penghasil susu, unta betina, atau sapi perah: « Kambing ini milikmu sebagai kebaikan », unta ini atau sapi ini: itu pinjaman pakai, dan ia boleh memanfaatkan susunya; susu, sekalipun pada hakikatnya benda, dihitung di antara manfaat menurut kebiasaan dan adat: maka ia menerima hukum manfaat, seakan-akan ia menghalalkan baginya minum susu mereka; demikian pula jika ia memberinya sebagai kebaikan kambing jantan atau kambing betina muda: pinjaman pakai, kambing jantan bisa menjadi pejantan dan kambing muda bisa penghasil susu.
• Jika yang dimaksud dengan kebaikan adalah hibah dalam kasus-kasus ini, itu berlaku sesuai niatnya: ia memaksudkan apa yang dibawa oleh perkataannya, dan ia menyakiti dirinya sendiri.
• Jika ia dari yang hanya dapat dimanfaatkan dengan dikonsumsi, seperti makanan, minuman, dirham, dan dinar: « Makanan ini milikmu sebagai kebaikan », atau susu ini, dirham ini, dinar ini: itu hibah; karena kebaikan yang dikaitkan dengan yang hanya dimanfaatkan dengan dikonsumsi tidak dapat dimaknai hibah manfaat: maka dimaknai hibah benda, yaitu perpindahannya; perpindahan benda seketika tanpa ganti adalah definisi hibah, ketika ijabnya mutlak, tanpa petunjuk konteks.
• Jika disertai petunjuk, petunjuk itu adalah masa, syarat, atau manfaat: « Rumahku adalah milikmu untuk dihuni », « budakku adalah milikmu untuk dihuni », « sedekah untuk dihuni », « hibah untuk dihuni », « penghunian sebagai hibah », atau « ia milikmu, budakku, sebagai pinjaman pakai », dengan penyerahan nyata: semua itu pinjaman pakai; karena penyebutan penghunian dalam « rumahku adalah milikmu untuk dihuni » menunjukkan ia memaksudkan perpindahan manfaat: « ini milikmu », meskipun zhahir pada perpindahan benda, membawa perpindahan manfaat, karena pemberian kepada penerima pinjaman pakai dan sewa adalah manfaat menurut kebiasaan dan syariat. « Penghunian » adalah istilah khusus manfaat: maka ia penjelas bagi yang samar, menunjukkan ia memaksudkan perpindahan manfaat; dan perpindahan manfaat tanpa ganti adalah definisi pinjaman pakai. Demikian pula « penghunian » setelah penyebutan hibah adalah penjelas hibah: « hibah » membawa hibah benda maupun hibah manfaat; dengan berkata « penghunian », ia menunjuk hibah manfaat. « Penghunian sebagai hibah »: maknanya penghunian rumah adalah hibah bagimu: hibah manfaat, definisi pinjaman pakai.
• Jika ia berkata: « Ia milikmu, budakku, agar engkau menghuninya », atau « hibah agar engkau menghuninya », atau « sedekah agar engkau menghuninya », dengan penyerahan: itu hibah; karena ia tidak menjelaskan hibah itu dengan penghunian sebagai sifat penjelas yang samar: ia memberikan rumah itu, lalu memintanya menentukan apa yang dilakukan terhadap kepemilikannya; dan permintaan penentuan atas kepemilikan orang lain adalah batal: maka hibah melekat pada bendanya. « Engkau menghuninya » bernilai « agar engkau menghuninya », seakan-akan ia berkata: « Aku memberikannya kepadamu agar engkau menyewakannya »; « ia milikmu, engkau menghuninya » juga hibah: pengaitan dengan huruf lam kepada orang yang mampu memiliki pada perpindahan; dan « engkau menghuninya » adalah permintaan penentuan, sebagaimana disebutkan (Bada'i' as-sana'i', 6/116-118 ; al-Mabsut, 12/96-97 ; al-Bahr ar-ra'iq, 7/285 ; Ibn Abidin, 8/493 ; al-Fatawa al-Hindiyya, 4/363 ; Durrar al-hukam, 2/201 ; Sharh Mukhtasar Khalil, 7/102 ; at-Taj wa-l-iklil, 5/5-6 ; sharh Mayyara, 2/270 ; Mughni al-Muhtaj, 3/491 ; al-Iqna', 2/365-366 ; hashiya 'Umayra, 3/273).

Ulama Hanbali dan ulama Syafi'i menurut pendapat kedua mengajarkan bahwa hibah manfaat-manfaat tidak sah: itu bukan perpindahan kepemilikan, dan manfaat yang diberikan termasuk pinjaman pakai (Mughni al-Muhtaj, 3/491 ; al-Iqna', 2/365-366 ; hashiya 'Umayra, 3/273 ; al-Mughni, 5/204 ; al-Mubdi', 5/370 ; al-'Udda sharh al-'umda, 1/266 ; Kashshaf al-qina', 4/373 ; Sharh Muntaha al-iradat, 4/405 ; Mutalib uli an-nuha, 4/399 ; ar-Rawd al-murbi', 2/183).

Imam Ibn Hajar al-Haytami (rahimahullah) ditanya: apakah hibah manfaat-manfaat sah? Ia menjawab: « Para sahabat kami memiliki dua pendapat. Pertama: itu pinjaman pakai rumah: manfaat-manfaatnya tidak berpindah, itu hanyalah kehalalan. Kedua: itu hibah: hartanya saat itu titipan amanah, dan rumah tidak dijamin jika rusak di tangannya.

» Az-Zarkasyi, mengikuti al-Mawardi, memilih yang pertama; al-Bulqini, sebagaimana as-Subki, memilih yang kedua.

Kulit bangkai, kulit hewan kurban, dan najis yang dapat dimanfaatkan

Ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling benar dan ulama Hanbali menurut satu pendapat mengajarkan sahnya hibah kulit bangkai sebelum disamak, dan segala najis yang mungkin dimanfaatkan: hibah lebih ringan daripada penjualan (Rawdat at-Talibin, 4/187 ; Mughni al-Muhtaj, 3/491 ; sharh I'anat at-talibin, 3/278 ; al-Kafi, 2/466 ; ash-Sharh al-kabir, 6/262 ; al-Insaf, 7/131 ; Sharh Muntaha al-iradat, 4/401 ; Kashshaf al-qina', 4/369 ; Manar as-sabil, 2/347).

4. Hibah kulit hewan kurban: ulama Maliki menegaskan kebolehannya; penghalangan perpindahan dengan jalan tertentu, yaitu penjualan, tidak menarik penghalangan perpindahan dengan segala jalan, yaitu perbuatan percuma (ash-Sharh al-kabir dengan hashiya ad-Dardir, 5/492 ; Sharh Mukhtasar Khalil, 7/103).

Ulama Syafi'i: hibah kulit hewan kurban tidak sah, begitu pula dagingnya, sebagaimana penjualannya, berbeda dengan menyedekahkannya (Tuhfat al-muhtaj dengan hashiya asy-Syirwani, 7/575).

5. Hibah najis yang dapat dimanfaatkan: ulama Syafi'i menurut satu pendapat, dan ulama Hanbali menurut satu pendapat (pilihan Ibn Qudama dan al-Haritsi), mengajarkan sahnya hibah apa yang penggunaannya halal di antara najis-najis: itu perbuatan percuma, dibolehkan di dalamnya sebagaimana wasiat, karena memungkinkan perpindahan tangan atas benda-benda itu seperti dalam wasiat. Ibn Qudama (rahimahullah): « Hibah anjing dan apa yang penggunaannya halal di antara najis dibolehkan: itu perbuatan percuma, dibolehkan di dalamnya sebagaimana wasiat » (al-Kafi, 2/466 ; lihat ash-Sharh al-kabir, 6/262 ; al-Insaf, 7/131 ; Sharh Muntaha al-iradat, 4/401 ; Kashshaf al-qina', 4/369 ; Manar as-sabil, 2/347).

Ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut pendapat mazhab mereka, mengajarkan kebatalan hibah najis-najis: penjualannya tidak sah; segala yang tidak dibolehkan penjualannya, hibahnya tidak dibolehkan. An-Nawawi (rahimahullah): « Adapun hibah minyak najis dan menyedekahkannya, qadi Abu at-Thayyib mengharamkan keduanya. Kemungkinan besar di dalamnya terdapat perbedaan pendapat seperti yang ada pada hibah anjing. Aku berkata: menyedekahkannya seharusnya ditegaskan tanpa ragu untuk penerangan dan semisalnya, dan al-Muthawalli telah menegaskan tanpa ragu bahwa perpindahan tangan di dalamnya dimungkinkan dengan wasiat dan lainnya.

» Al-Mardawi (rahimahullah): « Sabdanya "segala yang dibolehkan penjualannya" bermakna hibahnya sah: itu benar, jelas dalam mazhab, dan akibatnya adalah apa yang tidak dibolehkan penjualannya, hibahnya juga tidak: itulah mazhab, disajikan dalam al-Furu' dan ditetapkan qadi. Dikatakan pula: hibah apa yang penggunaannya halal di antara najis itu sah: al-Haritsi menegaskannya tanpa ragu » (Rawdat at-Talibin, 3/15 ; al-Insaf, 7/131 ; Kashshaf al-qina', 4/369).

Hibah barang pinjaman, harta yang disewa, harta yang digadaikan

6. Hibah barang pinjaman: ulama Hanafi dan ulama Syafi'i menegaskan kebolehannya. An-Nawawi (rahimahullah): « Hibah barang pinjaman kepada selain peminjam dibolehkan; ketika penerima menerima serah terima dengan izin (peminjam), peminjam terbebas dari tanggungan; dan jika penerima mewakilkan peminjam untuk menerima serah terima atas apa yang ada di tangannya untuk dirinya sendiri, dan ia menerimanya, itu sah » (Rawdat at-Talibin, 4/187 ; al-Bayan, 8/121).

Ulama Hanafi: hibah barang pinjaman dibolehkan, karena akad pinjaman pakai tidak mengikat (Durrar al-hukam, 2/371).

7. Hibah harta yang disewa: an-Nawawi (rahimahullah): « Hibah harta yang disewa dibolehkan jika kami membolehkan penjualannya; jika tidak, ia termasuk kedua pendapat. » Lalu syaikh Abu Hamid dan lainnya: « Jika penerima mewakilkan penggelap, peminjam, atau penyewa untuk menerima serah terima atas apa yang ada di tangannya untuk dirinya sendiri, dan ia menerimanya, itu sah; dan ketika berlalu masa yang memungkinkan pengambilan, penggelap dan peminjam terbebas dari tanggungan; itu bertentangan dengan kaidah masyhur bahwa penggelap tidak dapat menjadi penerima serah terima maupun pemberi serah terima » (Rawdat at-Talibin, 4/187 ; al-Bayan, 8/121).

8. Hibah harta yang digadaikan: para ulama berbeda pendapat: apakah hibah benda yang digadaikan dibolehkan?

Ulama Maliki dan ulama Syafi'i menurut satu pendapat: hibah yang digadaikan itu sah, dan pemberi dipaksa membebaskannya untuk kepentingan penerima. Al-Qarafi (rahimahullah): « Jika yang digadaikan dihibahkan, itu dibolehkan; engkau membayar apa yang engkau wajib jika engkau memiliki harta: jika engkau tidak mampu (membayarnya) sebelum menebusnya, kreditur gadai menguasainya melalui akad hibah selama engkau hidup » (adh-Dhakhira, 6/263-264 ; al-Qawanin al-fiqhiyya, p.

241). An-Nawawi (rahimahullah): « Dalam hibah yang digadaikan, ada dua pendapat: jika kami menyahinya, kami menunggu: jika ia dijual selama bergadai, kebatalan hibah itu tampak; jika gadaian dibebaskan, pemberi memiliki hak pilih atas serah terima » (Rawdat at-Talibin, 4/187). Al-Ghazali (rahimahullah): « Mereka berbeda pendapat: apakah hibah yang digadaikan menimbulkan kepemilikan pada saat pembebasan gadaian, atau harus diperbarui? Dan itu padahal telah ditegaskan tanpa ragu bahwa penggantungan hibah tidak dibolehkan, dan bahwa penjualan yang digadaikan batal: hibah tidak menimbulkan kepemilikan dengan dirinya sendiri, berbeda dengan penjualan » (al-Wasit, 5/213).

Al-'Imrani (rahimahullah): « Apakah hibah benda yang digadaikan tanpa izin kreditur gadai itu sah? Ada dua pendapat, diriwayatkan oleh al-Mas'udi. Pertama: ia sah, sebagaimana hibah barang sewaan; gadaian tidak gugur: ketika gadaian dibebaskan, ia diserahkan berdasarkan hibah, sebagaimana benda sewaan diserahkan pada berakhirnya sewa. Kedua: hibah tidak sah: hibah adalah perbuatan yang dengannya kepemilikan diambil, dan kreditur gadai terhalang dari perbuatan-perbuatan yang mengambil kepemilikan, sebagaimana ia tidak dapat menjual gadaian itu » (al-Bayan fi madhhab al-imam ash-Shafi'i, 8/122).

Hibah harta hasil penggelapan

10. Hibah harta hasil penggelapan: ia dihibahkan baik oleh penggelapnya sendiri maupun oleh orang lain; dan orang lain itu adalah mampu merebutnya dari penggelap, atau tidak mampu.

Ulama Maliki membolehkan sahnya hibah harta hasil penggelapan, baik dari penggelapnya maupun dari orang lain, dan baik orang itu mampu maupun tidak mampu merebutnya: harta hasil penggelapan berada dalam keadaan gharar yang paling parah, dan hibah sesuatu yang mengandung gharar dan ketidakpastian dibolehkan; dan pengambilan penggelap bukanlah pengambilan, karena ia memiliki untuk dirinya sendiri (adh-Dhakhira, 6/264).

Ulama Syafi'i: hibah harta hasil penggelapan kepada penggelapnya itu sah; apakah menuntut izin menerima serah terima? Ada dua pendapat. Demikian pula hibah harta hasil penggelapan kepada selain penggelapnya dibolehkan jika ia mampu merebutnya dari penggelap: jika ia mengizinkannya serah terima dan ia menerimanya, hibah menjadi mengikat; dan jika penggelap diwakilkan untuk serah terima untuk dirinya dan berlalu masa yang memungkinkan, benda itu menjadi diterima serah terimanya bagi penerima, dan tanggungan hilang dari penggelap: kepemilikan yang bertanggungan telah hilang, dan ia menjadi serah terima bagi pemilik lain dengan izinnya; berbeda dengan penggelap memberikannya kepadanya sambil mengizinkannya serah terima: tanggungan tidak hilang karenanya, kepemilikan tetap pada tempatnya. Jika ia tidak mampu merebutnya: ada dua pendapat, yang paling benar adalah itu tidak dibolehkan (al-Bayan, 8/121 ; Rawdat at-Talibin, 4/187 ; an-Najm al-wahhaj, 5/548 ; Mughni al-Muhtaj, 3/491 ; Tuhfat al-muhtaj, 7/572 ; Kifayat al-akhyar, p.

362 ; ad-Dibaj, 2/540).