Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Hibah: pemberian harta > Pemberi hibah, penerima hibah, dan syuf’ah
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Lanjutan bab hibah (pemberian) ini menghimpun perkara-perkara ketika pemberi hibah dan penerima hibah saling berselisih atau saling menimbang mengenai penerimaan: keabsahan hibah, permintaan hibah, penerimaan atau penolakannya, hadiah-hadiah penguasa, hibah yang diberikan dengan atau tanpa balasan, dan harta yang diambil karena sekadar rasa canggung. Pendapat-pendapat empat mazhab dikonfrontasikan di dalamnya, bertumpu pada rujukan-rujukan klasik mereka serta pada nash-nash yang diriwayatkan dari Nabi dan para Sahabat.
Hibah sah menurut Kitabullah, Sunnah, dan ijma'. Adapun Al-Qur'an, dalilnya adalah firman Allah:
«Maka jika mereka dengan senang hati menyerahkan sebagian harta mereka kepadamu, makanlah (pemberian itu) dengan cara yang baik dan sedap»
Surah An-Nisa, 4
yakni: jika jiwa mereka senang dengan sebagian itu, maka berilah mereka dari pihakmu. Dan firman-Nya:
«yang menginfakkan harta mereka dengan penuh cinta (kepada) kerabat, anak yatim, orang-orang miskin, dan orang yang dalam perjalanan»
Surah Al-Baqarah, 177
Adapun Sunnah, di antaranya adalah apa yang diriwayatkan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu dari Rasulullah 'alaihissalam:
«Saling berhadiahlah, niscaya kamu akan saling mencintai»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam «Al-Adab al-Mufrad» (594) dan oleh al-Baihaqi (6/169) ; hadits hasan
«Jika aku diundang untuk (makan) sandungan kaki kambing, niscaya aku mengabuli undangan itu, dan jika dikirimkan kepadaku sebagai hadiah, niscaya aku menerimanya»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (4883)
«Rasulullah menerima hadiah dan membalasnya» (perkataan Aisyah radhiyallahu 'anha)
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2445)
«Wahai para wanita muslimah, janganlah seorang tetangga meremehkan hadiah tetangganya, walaupun hanya sepotong kaki kambing»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2427) dan oleh Muslim (1030)
Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: larangan meremehkan itu ditujukan kepada wanita yang memberikan hadiah, dan maknanya: janganlah seorang tetangga menahan diri untuk bersedekah atau berhadiah kepada tetangganya karena meremehkan apa yang ada padanya; hendaklah ia bermurah hati dengan apa yang ia mampukan, walaupun sedikit, seperti sandungan kaki kambing, dan itu lebih baik daripada tidak sama sekali («Syarah Shahih Muslim», 7/120). Beliau juga berkata: para sahabat kami berpendapat bahwa memberi hadiah kepada kerabat dan tetangga lebih utama daripada kepada selain mereka («Rawdatuth Thalibin», 4/180).
Maka janganlah yang sedikit diremehkan hingga menahan diri untuk memberikannya, dan jangan pula penerima hibah meremehkan untuk menerima yang sedikit. Penerima hibah dianjurkan mendoakan pemberi hibah, dan pemberi hibah dianjurkan, ketika penerima hibah mendoakannya, untuk mendoakannya pula («Rawdatuth Thalibin», 4/180).
Imam al-Haramain rahimahullah berkata: dasar dalam perkara ini adalah Sunnah Rasulullah 'alaihissalam, dan tidak diragukan bahwa ia berlaku pada masa Rasulullah 'alaihissalam; maka penetapannya melalui riwayat bertawatur, dan riwayat-riwayat ahadlah yang meriwayatkan rinciannya. Demikianlah jalan bagi setiap dasar dari pokok-pokok syariat («Nihayatul Mathlab», 8/407).
Adapun ijma', sejumlah besar ulama telah meriwayatkannya mengenai keabsahan hibah. Al-Imrani rahimahullah berkata: hibah itu sunnah, dan kaum muslimin telah bersepakat atas sifat sunnahnya («Al-Bayan», 8/107-108). Ibnu al-Mundzir rahimahullah berkata: seluruh ulama yang kami pegang ucapan mereka telah bersepakat bahwa jika seseorang menghibahkan kepada anak kecilnya sebuah rumah tertentu atau seorang budak tertentu, maka hendaklah ia menyerahkannya dengan tangannya sendiri dan menjadikan saksi atasnya, dan dengan itu hibahnya sempurna («Al-Ijma'», 600, dan «Al-Isyraf», 7/83). Ad-Damiri rahimahullah berkata: umat telah bersepakat bahwa hibah itu sunnah, karena ia menjadi sebab kasih sayang dan cinta-mencintai («An-Najm Al-Wahhaj», 5/536).
Al-Khathib asy-Syirbini rahimahullah berkata: ijma' telah tercapai atas sifat sunnah hibah dalam seluruh jenisnya; Allah Ta'ala berfirman:
«Dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa»
Surah Al-Ma'idah, 2
dan hibah adalah kebajikan; dan karena ia menjadi sebab kasih sayang dan cinta-mencintai, Nabi 'alaihissalam bersabda: «Saling berhadiahlah, niscaya kamu akan saling mencintai» (hadits hasan yang takhrijnya telah disebutkan). Beliau juga menerima hadiah dari Muqauqis, seorang kafir, dan menyimpan dari apa yang diberikan kepadanya Maria al-Qibthiyyah, yang melahirkan seorang anak baginya; dan beliau menerima hadiah dari an-Najasyi, seorang muslim, memanfaatkannya, bahkan mengirimkan hadiah balasan kepadanya («Mughni Al-Muhtaj», 3/486).
Makna lafaz «al-katsih» yang disebut dalam hadits adalah «musuh», karena sedekah memutus permusuhan dan melenyapkannya (hadits shahih yang diriwayatkan Ibnu Khuzaimah dalam «Shahih»-nya (2387) dan oleh al-Baihaqi dalam «Al-Kubra» (13002)).
Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: para sahabat kami berpendapat bahwa memberi kepada kerabat dan tetangga lebih utama daripada kepada selain mereka («Rawdatuth Thalibin», 4/180). Al-Imrani rahimahullah berkata: hibah kepada kerabat lebih utama, berdasarkan firman Ta'ala:
«yang menginfakkan harta mereka dengan penuh cinta (kepada) kerabat»
Surah Al-Baqarah, 177
karena Dia mendahulukan mereka, dan pendahuluan itu dimulai dari yang paling utama, lalu yang paling utama («Al-Bayan», 8/108-109). Kemudian beliau menyebutkan hadits-hadits yang telah dikutip di atas.
Dalam memberi hadiah, diutamakan tetangga yang pintunya dekat daripada yang pintunya jauh, berdasarkan hadits Aisyah radhiyallahu 'anha:
«Aku berkata: wahai Rasulullah, aku memiliki dua tetangga, kepada siapa di antara keduanya aku memberi? Beliau bersabda: kepada salah satunya yang lebih dekat pintunya kepadamu»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2140) ; dikutip dalam «Mathalib Ulin Nuha» (4/380)
Permintaan hibah disebut «istits'ab». Al-Jauhari berkata: ats-tsa'bu adalah penerimaan hibah, dan al-istits'ab adalah permintaan hibah; orang-orang «tawahabu», yakni masing-masing memberi hibah kepada yang lain; seorang laki-laki «wahhab» atau «wahhaba», yakni sangat murah hati membagikan hartanya («Tahdzibul Asma'», 3/369, dan «Lisan al-Arab», 1/803).
Fuqaha pada umumnya berpendapat bahwa permintaan hibah bisa wajib, sunnah, atau sekadar mubah.
Permintaan itu wajib, menurut pendapat yang paling tepat di kalangan ulama Syafi'i, dalam hal meminta air sebagai hibah ketika pemberi air tidak membutuhkannya dan waktu terlalu sempit untuk mencarinya; karena dalam hal ini air dianggap telah ditemukan dan beban utang budi (minnah) di dalamnya tidak terasa berat. Jika pemberi membutuhkannya karena haus yang segera atau akan segera, atau membutuhkannya secara langsung untuk hal lain, atau bila waktu masih memungkinkan mencari air, maka permintaan tidak wajib («Al-Majmu'», 2/280, dan «Mughni Al-Muhtaj», 1/238-239).
Abu al-Walid Ibnu Rusyd rahimahullah berkata, dalam masalah meminta air untuk berwudu: Ibnu al-Qasim pernah ditanya tentang seorang musafir yang airnya telah berkurang, sedangkan para temannya memiliki air: apakah menurutmu ia harus meminta kepada mereka air untuk berwudu atau ia bertayamum? Ia menjawab: di tempat yang kaya air, aku tidak melihat keberatannya; adapun di tempat yang airnya sulit dicari, aku berharap meninggalkannya lebih lapang (dalam karunia).
Muhammad bin Rusyd berkata: wajib bagi seseorang mencari air untuk wudunya ketika ia tak memilikinya dan tidak menemukan siapa pun yang bisa ia beli, sedangkan ia memiliki kemampuan dengan harga setara, di kalangan kerabatnya dan orang-orang yang ia yakini tidak akan menahannya dan akan memberikannya, sebagaimana yang tercantum dalam «Al-Mudawwanah». Ucapan «aku tidak melihat keberatannya», dalam riwayat Asyhab dari kitab ini, menunjukkan bahwa ia dibolehkan meninggalkan pencarian di tempat yang kaya air tempat ia yakin orang-orang tidak akan kikir kepadanya dalam hal itu; karena yang hendak dihindari dalam permintaan adalah sifat makruhnya secara hakiki, maka keterangan bahwa tidak ada kebencian dalam permintaan ini menunjukkan bahwa kewajiban melekat padanya, disebabkan kesucian yang dituntut untuk salat. Dan ucapannya pada akhir persoalan, «aku berharap meninggalkan permintaan lebih lapang di tempat yang airnya sulit dicari», menunjukkan bahwa menurutnya tidak ada ruang untuk meninggalkan permintaan di tempat yang melimpah airnya, dan itulah yang kami katakan.
Dengan Allah ada keberhasilan («Al-Bayan waath-Thahshil», 1/45-46).
Ulama menetapkan kebolehan meminta hibah dengan apa yang diriwayatkan al-Bukhari dari Abu Sa'id radhiyallahu 'anhu: sekelompok Sahabat Nabi 'alaihissalam berangkat untuk suatu perjalanan dan singgah di dekat salah satu suku Arab lalu meminta tumpangan kias (menjamu), tetapi mereka menolak menjamu. Lalu pemimpin suku itu disengat, dan ia dicoba sembuhkan dengan segala cara namun tidak memberi manfaat. Sebagian mereka berkata: pergilah kepada orang-orang yang singgah dekat mereka, mungkin ada di antara mereka yang punya sesuatu. Mereka datang dan berkata: wahai kaum, pemimpin kami telah disengat dan kami telah mencoba segala cara tanpa manfaat; adakah di antara kalian yang punya sesuatu?
Sebagian mereka menjawab: ada, demi Allah aku membaca ruqyah; tetapi demi Allah, kami telah meminta tumpangan kias kepada kalian dan kalian tidak menjamu kami, dan aku tidak akan membacakan ruqyah untuk kalian sebelum kalian menetapkan upah bagi kami. Mereka bersepakat dengan mereka atas sekelompok kambing domba. Laki-laki itu berangkat, meludah (kepada yang disengat) dan membaca «Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam»; ia terlepas seperti terbebas dari tali dan mulai berjalan tanpa merasakan gangguan apa pun.
Ia berkata: mereka menyerahkan upah yang disepakati. Sebagian berkata: bagilah. Yang membacakan ruqyah berkata: jangan lakukan itu; mari mendatangi Nabi 'alaihissalam, ceritakan kepadanya apa yang terjadi dan lihatlah apa yang beliau perintahkan. Mereka kembali kepada Rasulullah 'alaihissalam dan menceritakan hal itu kepadanya.
Ia berkata: dan dari mana kalian tahu bahwa itu ruqyah? Kemudian beliau bersabda: kalian telah berbuat benar; bagilah dan sisihkan untukku satu bagian bersama kalian. Dan Rasulullah 'alaihissalam tersenyum (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 5417).
Al-Bukhari berkata dalam «Shahih»-nya: bab orang yang meminta sesuatu kepada teman-temannya; dan Abu Sa'id meriwayatkan bahwa Nabi 'alaihissalam bersabda: «Sisihkan untukku satu bagian bersama kalian.»
Ibnu Battal rahimahullah berkata: meminta hibah kepada teman yang mudah diajak bergaul adalah perkara baik ketika kita tahu bahwa yang diminta itu melembutkan jiwanya dan menggembirakannya untuk memberi («Syarah Shahih al-Bukhari», 7/88). Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata: ucapan beliau «bab orang yang meminta sesuatu kepada teman-temannya» berarti hal itu dibolehkan, baik berupa harta berupa barang maupun manfaat, yakni tanpa kebencian di dalamnya, ketika ia mengetahui kelembutan jiwa mereka («Fathul Bari», 5/200).
Jabir radhiyallahu 'anhu meriwayatkan: Rasulullah 'alaihissalam mengutus kami dengan mengangkat Abu Ubaidah sebagai pemimpin kami untuk menghadang sebuah kafilah Quraisy, dan beliau membekali kami dengan satu kirba (kulit penampung) berisi kurma, karena tidak ada lagi yang bisa beliau berikan. Abu Ubaidah memberi kami satu butir kurma demi satu butir. Jabir berkata: aku bertanya: bagaimana kalian memanfaatkannya? Ia menjawab: kami mengisapnya sebagaimana anak kecil mengisap, lalu kami minum air di atasnya, dan itu mencukupi kami seharian hingga malam; dan kami memukulkan tongkat kami ke pelepah palem, merendamnya dalam air, lalu memakannya.
Kami berjalan di sepanjang pantai ketika sesuatu yang besar muncul bagi kami di pantai itu, menyerupai gundukan pasir yang tinggi. Kami mendekatinya: ternyata sebuah binatang yang disebut «al-'anbar» (paus sperma). Abu Ubaidah berkata: ini binatang yang telah mati. Kemudian ia berkata: tidak, justru kita adalah utusan Rasulullah 'alaihissalam, kita berada di jalan Allah dan kalian telah terpaksa (tertimpa kesempitan): makanlah.
Jabir berkata: kami tinggal di dekatnya selama sebulan, kami berjumlah tiga ratus orang, hingga kami menjadi gemuk karena makanannya. Aku melihat kami mengambil minyaknya dengan ember demi ember dari rongga matanya, dan memotong dari tubuhnya potongan-potongan sebesar anak lembu, atau sebesar lembu; Abu Ubaidah memilih tiga belas orang di antara kami, dudukkan mereka di dalam rongga matanya, memotong salah satu rusuknya lalu menegakkannya, kemudian membetot unta terbesar di antara kami, yang berjalan di bawahnya, dan kami membekali diri dengan dagingnya serta irisan-irisan keringnya. Ketika kami tiba di Madinah, kami mendatangi Rasulullah 'alaihissalam dan menceritakan hal itu kepadanya. Beliau bersabda: «Itu adalah rezeki yang Allah keluarkan untuk kalian; adakah dari dagingnya sesuatu yang bisa kalian suapkan kepada kami?
» Jabir berkata: maka kami mengirimkannya kepada Rasulullah 'alaihissalam dan beliau memakannya (diriwayatkan oleh Muslim, 1935).
Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: di dalamnya ada dalil bahwa tidak mengapa seorang laki-laki meminta harta dan barang-barang temannya agar diarahkan pada jalan kebaikan; dan itu bukan termasuk permintaan yang terlarang: permintaan yang terlarang ditujukan kepada orang asing demi mengumpulkan harta dan tujuan-tujuan lain, sedangkan ini bertujuan persahabatan, keramahan, dan mengarahkan pada kebaikan («Syarah Shahih Muslim», 13/86).
Fuqaha berselisih tentang hibah dan hadiah: apakah menerima keduanya wajib ataukah sunnah? Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut mazhabnya, berpendapat bahwa menerima hibah dan hadiah tidak wajib, karena hal itu mengandung madharat: beban utang budi (minnah). Mereka menetapkannya dengan apa yang diriwayatkan Salim bin Abdullah dari ayahnya: Rasulullah 'alaihissalam memberi Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu suatu bagian rezeki, dan Umar berkata kepadanya: berikanlah, wahai Rasulullah, kepada orang yang lebih membutuhkannya daripada aku. Rasulullah 'alaihissalam bersabda kepadanya:
«Terimalah, lalu kamu makan atau kamu sedekahkan. Apa yang datang kepadamu dari harta ini sedang engkau tidak memintanya dan tidak menantinya, maka terimalah; dan yang bukan demikian, jangan engkau mengejarnya»
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1404) dan oleh Muslim (1045) ; teksnya adalah redaksi Muslim
Salim berkata: karena itulah Ibnu Umar tidak pernah meminta apa pun kepada siapa pun dan tidak pernah menolak apa pun yang diberikan kepadanya.
Mereka berkata: perintah Nabi 'alaihissalam dalam hal ini adalah perintah anjuran. Ats-Thabari berkata: para ulama berselisih tentang makna ucapan beliau ('alaihissalam) kepada Umar, «apa yang datang kepadamu dari harta ini, terimalah», setelah kesepakatan mereka bahwa itu adalah perintah anjuran dan petunjuk yang lurus; pendapat yang tepat menurutku adalah beliau ('alaihissalam) menganjurkan kepada umatnya untuk menerima hibah dari setiap pemberi yang hibahnya halal, baik ia penguasa maupun rakyat biasa.
Karena Rasulullah 'alaihissalam berkata kepada Umar: «apa yang Allah datangkan kepadamu dari harta ini sedang engkau tidak memintanya dan tidak menantinya, maka terimalah»; maka beliau menganjurkannya menerima segala harta yang Allah datangkan kepadanya, melalui semua jalurnya, tanpa mengutamakan satu jalur dengan mengorbankan yang lain, kecuali apa yang dikecualikan oleh beliau ('alaihissalam): apa yang berasal dari jalan yang haram, yang penerimaannya tidak halal, seperti orang yang merampas harta seorang muslim dengan paksa lalu memberikannya apa adanya kepada orang lain, padahal penerimanya tahu bahwa harta itu dirampas, dicuri, atau digelapkan; jika ia menerimanya, maka wajib baginya mengembalikannya («Syarah Shahih al-Bukhari» karya Ibnu Battal, 3/507-508, dan «Fathul Bari», 3/338).
Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: para ulama berselisih tentang orang yang datang kepadanya suatu harta: apakah menerimanya wajib ataukah sunnah? Menurut tiga mazhab yang diriwayatkan Abu Ja'far Muhammad bin Jarir ath-Thabari dan lain-lain; pendapat yang tepat dan masyhur, pendapat mayoritas, adalah sunnah, kecuali hibah penguasa; adapun hibah penguasa, sekelompok mengharamkannya, sekelompok membolehkannya, dan sekelompok mencela (makruh); pendapat yang tepat adalah jika yang haram mendominasi apa yang ada pada penguasa, maka haram; demikian pula jika ia memberikan kepada orang yang tidak berhak; dan jika yang haram tidak mendominasi, maka boleh, kecuali pada pemberian itu ada penghalang yang menghilangkan haknya untuk menerima. Sebagian berkata: menerimanya wajib, baik dari penguasa maupun dari orang lain; dan sebagian lain berkata: ia sunnah khususnya dalam hibah penguasa. Dan Allah yang lebih tahu («Syarah Shahih Muslim», 7/134-135).
Diriwayatkan dari Urwah bin az-Zubair dan dari Sa'id bin al-Musayyab bahwa Hakim bin Hizam radhiyallahu 'anhu berkata: aku meminta kepada Rasulullah 'alaihissalam dan beliau memberiku, lalu aku meminta dan beliau memberiku, lalu aku meminta dan beliau memberiku, kemudian beliau bersabda: «Wahai Hakim, harta ini (seperti) buah yang manis; barangsiapa menerimanya dengan jiwa yang lapang, ia diberkahi baginya, dan barangsiapa menerimanya dengan menanti-nanti kesempatan, ia tidak diberkahi baginya; ia bagaikan orang yang makan tanpa pernah kenyang; tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di bawah.» Hakim berkata: aku berkata saat itu: wahai Rasulullah, demi Dzat yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak akan meminta apa pun kepada siapa pun setelah engkau hingga aku meninggalkan dunia ini. Abu Bakar radhiyallahu 'anhu mengajak Hakim menerima bagian rezeki, tetapi ia menolak menerimanya darinya; lalu Umar radhiyallahu 'anhu mengajaknya untuk memberikannya, dan ia menolak menerima apa pun darinya. Umar berkata: aku jadikan kalian saksi, wahai kaum muslimin, bahwa aku menawarkan kepada Hakim haknya dari fai' ini dan ia menolak menerimanya.
Hakim tidak pernah meminta apa pun kepada siapa pun setelah Rasulullah 'alaihissalam hingga wafatnya (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 1403, dan oleh Muslim, 1035).
Makna qath'i dari hadits ini, sebagaimana dikatakan Ibnu Taimiyah, adalah Hakim radhiyallahu 'anhu mengabarkan kepada Nabi 'alaihissalam bahwa ia tidak akan menerima apa pun dari siapa pun, dan Nabi 'alaihissalam membenarkannya dalam hal itu, demikian pula para khalifah setelah beliau; dan hal itu merupakan dalil kebolehan mengembalikan (hadiah), bahkan tanpa permintaan dan tanpa menanti kesempatan («Majmu' Al-Fatawa», 25/97).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: tidak seorang pun dipaksa menerima hadiah, sedekah, wasiat, atau pinjaman, dan tidak pula seorang wanita dipaksa menikah agar orang lain mengambil maharnya; karena hal itu mengandung madharat berupa beban utang budi yang wajib atas hadiah, sedekah, dan wasiat, serta atas balasan dalam pinjaman («Al-Mughni», 4/289).
Ulama Hanbali berkata: mengembalikan hibah itu makruh, walaupun hibah itu kecil, berdasarkan hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu yang dinisbatkan kepada Nabi ('alaihissalam): «Jika diberikan kepadaku sandungan atau kaki kambing sebagai hadiah, niscaya aku menerimanya» (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 2429); khususnya wewangian, berdasarkan hadits «tiga hal yang tidak ditolak», dan beliau menyebutkan wewangian di antaranya; dan berdasarkan hadits Ahmad dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu yang dinisbatkan kepada Nabi: «Janganlah kalian menolak hadiah» (hadits shahih yang diriwayatkan Imam Ahmad dalam «Musnad»-nya (3838), oleh al-Bukhari dalam «Al-Adab al-Mufrad» (157), dan oleh Ibnu Hibban dalam «Shahih»-nya (5603)).
Diri dari hal ini: menerima hadiah dan hibah tidak wajib, walaupun keduanya datang tanpa permintaan dan tanpa menanti kesempatan untuk diri sendiri; itulah mazhabnya; dan menurut Imam Ahmad, menerima keduanya wajib.
Pengembalian dibolehkan dengan alasan-alasan, seperti keinginan menjadikannya sebagai benda dalam akad tukar-menukar, berdasarkan hadits Jabir di antaranya: Nabi 'alaihissalam bersabda kepadanya: «Jual Untamu ini kepadaku.» Ia berkata: aku menjawab: tidak, ia sudah menjadi milik tuan. Beliau bersabda: tidak, jual Untamu ini kepadaku. Diriwayatkan oleh Muslim.
Atau pemberi yang tidak puas dengan balasan biasa, karena susah payah yang kemudian melekat pada penerimaannya; atau hadiah yang datang setelah permintaan dan penantian kesempatan atas dirinya sendiri, berdasarkan hadits Umar: «apa yang Allah datangkan kepadamu dari harta ini sedang engkau tidak memintanya dan tidak menantinya, maka terimalah; dan yang bukan demikian, jangan engkau mengejarnya» (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 1647, dan oleh Muslim, 1045). Penantian kesempatan dijelaskan oleh Ibrahim al-Harbi sebagai usaha mencari barang itu, mengangkat diri ke arahnya, dan memajang diri untuknya; atau untuk memutus utang budi (minnah) ketika penerima terutang budi kepada pemberinya.
Pengembalian hibah bisa menjadi wajib ketika penerima hibah mengetahui bahwa pemberi hibah, yakni yang menghibahkan, memberi karena rasa canggung: maka wajib baginya mengembalikan hadiah itu kepadanya. Ibnu al-Jauzi menyatakannya dalam «Al-Adab»: ini pendapat yang baik, karena maqashid diperhitungkan dalam akad-akad menurut kami.
Demikian pula, mengembalikan hadiah buruan ihram hukumnya wajib; karena beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengembalikan kepada Sha'bin bin Jatsamah hadiah berupa keledai liar dan bersabda: «Kami tidak mengembalikannya kepadamu kecuali karena kami berada dalam ihram» (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 1729, dan oleh Muslim, 1193).
Yang lebih tepat diyakini adalah ketika diketahui bahwa pemberi memberi karena rasa canggung, maka baik pengembaliannya wajib, maupun gantinya wajib, dan ganti itu serupa dengan hadiah itu atau lebih baik darinya. Dan yang lebih tepat diyakini hal ini berlaku pula bagi orang yang kasar lidahnya, yang ditakuti akan menyindir dengan olokan siapa pun yang tidak membalasnya; ketika hal itu diketahui darinya, maka wajib mengganti hadiahnya, agar lepas dari pegangannya dan selamat dari pencabulan kehormatan serta dosa ghibah.
Wajib bagi orang yang menjadi perantara atas nama orang lain, ketika orang itu memberinya hadiah, untuk mengembalikannya, berdasarkan apa yang terkandung dalam hadits Abu Dawud: «Barangsiapa menjadi perantara untuk saudaranya dalam suatu keperluan, lalu saudaranya memberinya hadiah dan ia menerimanya, maka ia telah mendatangi salah satu pintu riba yang besar» (hadits hasan yang diriwayatkan Abu Dawud, 3541, dan oleh ath-Thabarani dalam «Al-Kabir», 8/238, 7928).
Ibnu Rajab rahimahullah berkata dalam aturan kelima puluh setelah seratusan: di antaranya, hadiah kepada orang yang menjadi perantara kepadanya di hadapan penguasa atau lainnya: itu tidak dibolehkan; Al-Qadhi meriwayatkannya dan Ahmad mengisyaratkannya, karena itu seperti upah, dan syafaat termasuk kepentingan umum, sehingga tidak dibolehkan mengambil upah darinya; dan Ahmad menyatakan secara tegas, dalam riwayat Shalih, tentang orang yang memegang harta titipan, mengembalikannya, lalu diberi hadiah, bahwa ia hanya menerimanya dengan niat pahala.
Ahmad berkata: tidak pantas bagi laki-laki yang meminangkan seorang wanita untuk orang lain menerima hadiah dari mereka; karena orang yang meminang itu seperti perantara syafaat, yang dilarang menerima hadiah («Al-Furu'», 4/483, «Syarah Muntahal Iradat», 4/392-393, dan «Mathalib Ulin Nuha», 4/379-381).
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: ketika seseorang dipinjami pakaian oleh orang yang telanjang, maka wajib baginya menerimanya, sebagaimana wajib baginya menerima air ketika dihibahkan kepadanya, dan timba serta tali ketika dipinjamkan kepadanya. Dikatakan: ia tidak dipaksa menerimanya, sebagaimana tidak wajib baginya menerimanya jika dihibahkan kepadanya sebuah hibah, atau menerima uang untuk haji dan kaffarah.
Dan telah dinisbatkan argumen bahwa menerima hibah wajib baginya: rasa malu membiarkan auratnya terbuka adalah mudarat yang lebih besar daripada madarat utang budi yang melekat pada barang-barang, menurut sebagian sahabat kami yang berpendapat wajib menerima uang untuk haji; penerimaan pakaian lebih kuat, karena kewajiban pakaian tidak bergantung pada keberadaannya, melainkan pada kemampuan mendapatkannya, seperti air untuk wudu; dalilnya: jika ia mampu mendapatkan pakaian dari barang-barang yang halal, hal itu wajib baginya, sedangkan tidak wajib baginya menyediakan bekal haji dari barang-barang halal.
Pendapat pertama, yang masyhur, adalah menerima pinjaman umumnya tidak mengandung utang budi, berbeda dengan penerimaan hibah; maka penerimaan pinjaman menjadi seperti penerimaan air dan tanah untuk mensucikan, dan seperti menunjukkan jalan kepada orang yang menuju masjid; yang diperhitungkan bukanlah keberadaan pakaian, melainkan kemampuan, yang memang telah dimiliki, berbeda dengan penerimaan hibah, yang mengandung madarat berupa hak yang wajib kepada pemberi dan kemungkinan dibebani utang budi («Syarah Al-Umdah», 4/338).
Imam Ahmad, menurut riwayat yang dipilih sekelompok sahabatnya (demikian pula Ibnu Hazm), menghukumi wajib penerimaan hibah, berdasarkan apa yang diriwayatkan Salim bin Abdullah dari ayahnya: «Rasulullah 'alaihissalam memberi Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu suatu bagian rezeki, dan Umar berkata kepadanya: berikanlah, wahai Rasulullah, kepada orang yang lebih membutuhkannya daripada aku. Rasulullah 'alaihissalam bersabda kepadanya: Terimalah, lalu kamu makan atau kamu sedekahkan. Apa yang datang kepadamu dari harta ini sedang engkau tidak memintanya dan tidak menantinya, maka terimalah; dan yang bukan demikian, jangan engkau mengejarnya.» Salim berkata: karena itulah Ibnu Umar tidak pernah meminta apa pun kepada siapa pun dan tidak pernah menolak apa pun yang diberikan kepadanya (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 1404, dan oleh Muslim, 1045 ; teksnya adalah redaksi Muslim ; «Al-Furu'», 4/483, «Syarah Muntahal Iradat», 4/392-393, «Mathalib Ulin Nuha», 4/379-381, dan «Al-Muhalla», 9/152-153).
Ulama berselisih tentang hadiah-hadiah para penguasa: bolehkah seseorang menerimanya atau tidak? Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: Ibnu Jarir ath-Thabari berkata: adapun hibah penguasa, sekelompok mengharamkannya, sekelompok membolehkannya, dan sekelompok mencela (makruh); pendapat yang tepat adalah jika yang haram mendominasi apa yang ada pada penguasa, maka haram; demikian pula jika ia memberikan kepada orang yang tidak berhak; dan jika yang haram tidak mendominasi, maka boleh, kecuali pada pemberian itu ada penghalang yang menghilangkan haknya untuk menerima. Sebagian berkata: menerimanya wajib, baik dari penguasa maupun dari orang lain; dan sebagian lain berkata: ia sunnah khususnya dalam hibah penguasa. Dan Allah yang lebih tahu («Syarah Shahih Muslim», 7/135).
Imam al-Bukhari berkata dalam «Shahih»-nya: bab orang yang Allah berikan kepadanya sesuatu tanpa permintaan dan tanpa menanti kesempatan. Kemudian diriwayatkan dari Salim bahwa Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhuma berkata: aku mendengar Umar berkata: Rasulullah 'alaihissalam memberiku bagian rezeki dan aku berkata: berikanlah kepada orang yang lebih membutuhkannya daripada aku. Beliau bersabda: «Terimalah: jika sesuatu datang kepadamu dari harta ini sedang engkau tidak memintanya dan tidak menantinya, maka terimalah; dan yang bukan demikian, jangan engkau mengejarnya» (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 1404 dan 6744, dan oleh Muslim, 1045).
Ibnu Battal rahimahullah berkata: ath-Thahawi berkata: makna hadits ini tidak menyangkut sedekah-sedekah, melainkan harta-harta yang dibagikan imam kepada orang-orang kaya dan orang-orang miskin dari kaum muslimin; harta-harta itu diterima orang-orang bukan karena kemiskinan, melainkan berdasarkan hak-hak yang mereka miliki di dalamnya; maka Rasulullah 'alaihissalam mencela Umar, ketika beliau memberinya, dengan ucapan beliau «berikanlah kepada orang yang lebih membutuhkannya daripada aku», karena beliau tidak memberikannya kecuali atas alasan selain kemiskinan; lalu beliau bersabda kepadanya: «terimalah, lalu kamu makan», sebagaimana diriwayatkan Syu'aib dari az-Zuhri; itu menunjukkan bahwa hal itu tidak termasuk harta-harta sedekah, karena tidak pantas bagi orang miskin menjadikan sedekah sebagai harta yang wajar ia simpan, dengan permintaan maupun tanpa permintaan; kemudian beliau bersabda: «jika sesuatu datang kepadamu dari harta ini», berikut hukumnya, «maka terimalah».
Ats-Thabari berkata: para ulama berselisih tentang makna ucapan beliau ('alaihissalam) kepada Umar, «apa yang datang kepadamu dari harta ini, terimalah», setelah kesepakatan mereka bahwa itu adalah perintah anjuran dan petunjuk yang lurus. Sebagian berkata: itu anjuran Nabi 'alaihissalam kepada setiap penerima hibah untuk menerimanya, dari pemberi mana pun, penguasa atau orang awam, yang saleh atau yang berdosa, selama ia termasuk orang-orang yang hibahnya halal.
Di antara yang berkata demikian: diriwayatkan dari Abu Hurairah bahwa ia berkata: «Barangsiapa memberiku hadiah, aku menerimanya; tetapi untuk meminta, tidak.» Diriwayatkan hal yang sama dari Abu Darda'. Aisyah menerima (hadiah) dari Muawiyah. Habib bin Abi Tsabit berkata: aku melihat hadiah-hadiah al-Mukhtar sampai kepada Ibnu Umar dan Ibnu Abbas, dan mereka menerimanya.
Utsman bin Affan berkata: hadiah-hadiah penguasa itu daging hewan buruan yang sehat (rusa). Sa'id bin al-'Ash mengirimkan hadiah kepada Ali bin Abi Thalib, dan beliau menerimanya sambil berkata: «Terimalah apa yang diberikan kepadamu.» Muawiyah menghadiahkan kepada Husain empat ratus ribu. Abu Ja'far Muhammad bin Ali bin Husain ditanya tentang hadiah-hadiah penguasa; ia berkata: jika engkau tahu bahwa itu berasal dari perampasan atau suap, jangan terima; jika engkau tidak tahu, terimalah; karena dahulu daging disembelahkan sebagai sedekah untuk Barirah, dan ia menghibahkannya kepada keluarga Nabi 'alaihissalam, lalu mereka berkata: «Baginya (Barirah) itu sedekah, sedang bagi kami hadiah»; dan beliau bersabda: «Yang berdosa (dosanya) atas mereka, dan yang manisnya untukmu.
» Alqamah, al-Aswad, an-Nakha'i, al-Hasan al-Basri, dan asy-Sya'bi menerimanya.
Sebagian lain berkata: tetapi itu adalah anjuran Nabi 'alaihissalam kepada umatnya untuk menerima hibah dari orang yang tidak memiliki kekuasaan; adapun penguasa, sebagian berkata menerima hibahnya haram, dan sebagian lain mencelanya. Di antara yang berkata demikian: diriwayatkan bahwa «Khalid bin Usaid memberi kepada Masruq tiga puluh ribu, dan Masruq menolak menerimanya; dikatakan kepadanya: seandainya engkau menerimanya, niscaya engkau menyambung silaturahmi. Ia berkata: (hal ini bagiku) seperti pencuri yang menggali rumah: apa bedanya bagiku mengambil ini atau mengambil itu?» Ibnu Sirin, Abu Ruzain, dan Ibnu Muhairiz tidak menerima apa pun dari penguasa.
Hisyam bin Urwah berkata: Abdullah bin az-Zubair mengirimkan kepadaku dan saudaraku lima ratus dinar; saudaraku berkata: kembalikan; «tidak ada seorang pun yang memakannya ketika ia merasa cukup darinya, kecuali Allah menjadikannya kembali dalam keadaan kekurangan.»
Ibnu al-Mundzir berkata: Muhammad bin Wasi', ath-Thauri, Ibnu al-Mubarak, Ahmad bin Hanbal, dan sekelompok lain mencela hadiah-hadiah penguasa. Sebagian lain berkata: tetapi ada anjuran menerima hibah penguasa secara khusus. Diriwayatkan dari Ikrimah bahwa ia berkata: «Kami hanya menerima (hadiah) dari para penguasa.»
Ats-Thabari berkata: pendapat yang tepat menurutku adalah beliau ('alaihissalam) menganjurkan kepada umatnya untuk menerima hibah dari setiap pemberi yang hibahnya halal, baik ia penguasa maupun rakyat biasa. Karena Rasulullah 'alaihissalam berkata kepada Umar radhiyallahu 'anhu: «apa yang Allah datangkan kepadamu dari harta ini sedang engkau tidak memintanya dan tidak menantinya, maka terimalah»; maka beliau menganjurkannya menerima segala harta yang Allah datangkan kepadanya, melalui semua jalurnya, tanpa mengutamakan satu jalur dengan mengorbankan yang lain, kecuali apa yang dikecualikan oleh beliau ('alaihissalam): apa yang berasal dari jalan yang haram, yang penerimaannya tidak halal, seperti orang yang merampas harta seorang muslim dengan paksa lalu memberikannya apa adanya kepada orang lain, padahal penerimanya tahu bahwa harta itu dirampas, dicuri, atau digelapkan; jika ia menerimanya, maka wajib baginya mengembalikannya.
Kemudian ada yang menyanggah: jika keadaannya seperti yang engkau gambarkan, yakni tidak haram bagi seseorang menerima hibah dari siapa pun yang halal mengurus hartanya, kecuali hibah yang Allah haramkan penerimaannya, lalu apa pula alasan sikap orang yang mengembalikan hadiah-hadiah para penguasa dan menahan diri menerima hadiah-hadiah para amir, sedangkan Nabi 'alaihissalam menganjurkan menerima hibah dari setiap orang?
Dijawab kepadanya: orang yang mengembalikan sebagiannya, bagaimanapun keadaan yang paling sering pada dirinya, telah menilai bahwa ia tidak akan mengambil harta lewat jalur itu, dan menganggap bahwa yang paling aman bagi agamanya dan yang paling menjaga kehormatannya adalah menahan diri menerimanya; karena perintah menerima tidaklah qath'i dan wajib, melainkan anjuran menerima yang kehalalannya tidak diragukan; ketika ada kekaburan, haknya adalah menahan diri menerimanya, dan apa yang tidak halal dengan keyakinan tidak masuk dalam perintah Nabi 'alaihissalam kepada Umar untuk menerimanya; dengan itu beliau menempatkannya dalam golongan perkara syubhat yang tidak bisa dijamin bagi siapa pun yang terjerumus ke dalamnya bebas dari yang haram.
Jika kemudian ditanyakan: bagaimana pendapatmu tentang orang yang menerima tanpa menanyakan dari mana harta itu berasal dan untuk tujuan apa ia disisihkan?
Dijawab: hal itu terbagi atas tiga kategori: yang engkau pasti tahu halal, aku tidak mengutamakan mengembalikannya; yang engkau pasti tahu haram, aku tidak membolehkan menerimanya; dan yang aku tidak ketahui tujuannya maupun sebab-sebab diperolehnya: inilah yang menyelamatkanku dari susah payah meneliti sebab-sebabnya dan menuntutku, secara zahir, berprinsip bahwa ia lebih berhak atasnya daripada siapa pun, selama belum ada pemilik hak yang tegas menuntutnya, sebagaimana aku menilai apa yang ada pada hakim yang paling adil adalah miliknya lebih sah selama belum ada pemilik hak yang tegas menuntutnya; maka beliau ('alaihissalam) menyamakan antara penilaian atas sebaik-baik makhluk-Nya dan yang terburuk dalam hal ini: wajib bagiku menyamakan antara menerima hibah dari masing-masing mereka dan mengembalikannya sesuai yang halal dan yang haram, walaupun mereka berbeda dalam hal orang saleh lebih pantas digembirakan dengan penerimaan hibahnya daripada orang berdosa («Syarah Shahih al-Bukhari» karya Ibnu Battal, 3/507 dan 510).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: bab tentang hadiah-hadiah penguasa: Imam Abu Abdillah rahimahullah sangat berhati-hati (menghindari) hal itu, mencegah anak-anaknya dan pamannya mengambilnya, memboikot mereka ketika mereka mengambilnya, menutup pintu-pintu antara mereka dan dirinya ketika mereka mengambilnya, tidak makan apa pun dari rumah-rumah orang yang mengambilnya dan tidak memanfaatkan apa pun yang dibuat di sana, dan memerintahkan mereka menyedekahkannya. Beliau tidak bertindak demikian kecuali karena harta mereka tercampuri apa yang mereka ambil secara haram, kezaliman dan lainnya, sehingga hal itu menjadi perkara syubhat; Nabi 'alaihissalam bersabda: «Yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas, dan di antara keduanya terdapat perkara-perkara syubhat yang tidak diketahui banyak orang; barangsiapa berhati-hati dari perkara syubhat, maka ia telah menyelamatkan agama dan kehormatannya, dan barangsiapa terjerumus ke dalam perkara syubhat, ia bagaikan penggembala yang menggembalakan (ternaknya) di sekitar kawasan larangan, ia hampir-hampir terjatuh ke dalamnya» (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 52).
Nabi 'alaihissalam juga bersabda: «Tinggalkan apa yang membuatmu ragu kepada apa yang tidak membuatmu ragu.» Ahmad menetapkannya dengan kenyataan bahwa sekelompok Sahabat menahan diri dari harta penguasa, di antaranya Hudzaifah, Abu Ubaidah, Mu'adz, Abu Hurairah, dan Ibnu Umar; dan Abu Abdillah tidak menghukumi hal itu haram.
Ia memang ditanya: apakah harta penguasa haram? Ia menjawab: tidak, tetapi aku lebih menyukai agar manusia menahan diri darinya. Dalam riwayat lain, ia berkata: tidak ada seorang muslim pun yang tidak memiliki hak dalam dirham-dirham ini; bagaimana aku akan berkata bahwa itu suap, padahal al-Hasan, al-Husain, Abdullah bin Ja'far, dan banyak Sahabat menerima hadiah-hadiah Muawiyah?
Diriwayatkan dari Ali radhiyallahu 'anhu bahwa ia berkata: «Tidak mengapa hadiah-hadiah penguasa, jika yang halal yang mereka berikan kepadamu lebih banyak daripada yang haram.» Dan ia berkata: «Janganlah meminta sesuatu kepada penguasa; jika ia memberi, maka terimalah; karena yang halal di dalam baitul mal lebih banyak daripada yang haram.»
Umar bin Syabbah al-Buhthuri meriwayatkan dalam «Kitab al-Qadha'» bahwa al-Hasan, Ibnu Sirin, dan asy-Sya'bi mendatangi Umar bin Hubairah, yang memerintahkan seribu dirham bagi masing-masing mereka dan dua ribu dirham bagi al-Hasan. Al-Hasan menerima hadiahnya dan Ibnu Sirin menolak menerimanya. Dikatakan kepada Ibnu Sirin: mengapa engkau tidak menerima? Ia berkata: sampai hal itu digeneralisasikan kepada manusia.
Al-Hasan berkata: demi Allah, jika seorang pencuri mencuri jubahmu dan jubahku, lalu memutuskan mengembalikan jubahku, aku akan berkata: aku tidak menerima jubahku selama engkau tidak mengembalikan jubah Ibnu Sirin kepadanya; aku ingin engkau lebih miskin daripada keadaanmu sekarang, wahai Ibnu Sirin. Karena hadiah-hadiah penguasa mengandung sebab kebolehan dan kehalalan, sebab sumber-sumbernya banyak: fai', sedekah, dan lainnya («Al-Mughni», 6/338).
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: aku melihat surat yang didiktekan Syaikh Abu Umar Ibnu Abdil Barr ketika sampai kepadanya, ketika beliau berada di Syathibah, kabar bahwa sebagian orang mencela beliau karena makan makanan para penguasa dan menerima hadiah mereka:
Katakanlah kembali kepada siapa pun yang mencela makananku dengan makanan para amir bahwa kebodohanmu telah menggantikan tempat orang-orang bodoh; karena mengikuti manusia-manusia saleh di kalangan Sahabat dan Tabi'in, para imam agama di kalangan kaum muslimin dan para pendahulu yang telah lalu, adalah tolok ukur agama. Zaid bin Tsabit, yang termasuk ulama yang kokoh pengetahuannya, menerima hadiah-hadiah Muawiyah dan anaknya Yazid; Ibnu Umar, dengan kesalehannya dan keutamaannya, menerima hadiah-hadiah iparnya al-Mukhtar bin Abi Ubaid, memakan makanannya dan menerima hadiahnya; dan al-Mukhtar bukanlah orang yang saleh.
Abdullah bin Mas'ud, yang penuh ilmu dari ujung kepalanya hingga tali sandalnya, berkata kepada seorang laki-laki yang bertanya kepadanya: aku memiliki tetangga yang berbuat riba dan tidak menjauhi yang haram dalam penghasilannya, dan ia mengundangku ke makanannya ketika aku datang; ia menjawab: «yang manisnya untukmu, dan yang berdosa atasnya, selama engkau tidak mengetahui secara pasti bahwa barang itu haram.» Utsman bin Affan ditanya tentang hadiah-hadiah penguasa; ia berkata: daging hewan buruan yang sehat (rusa). Asy-Sya'bi, yang termasuk tabi'in besar dan ulama mereka, mengajar anak-anak Abd al-Malik bin Marwan, menerima hadiah mereka, dan memakan makanan mereka.
Ibrahim an-Nakha'i dan ulama-ulama Kufah yang lain, dan al-Hasan al-Basri, dengan kezuhudan dan kesalehannya, dan ulama-ulama Bashrah yang lain, dan Abu Salamah bin Abdurrahman, dan Aban bin Utsman, dan tujuh fuqaha itu, kecuali Sa'id bin al-Musayyib, menerima hadiah-hadiah para penguasa dan para amir; al-Hasan dan asy-Sya'bi menerima hadiah Ibnu Hubairah ketika ditanya tentang kedudukannya dengan Abd al-Malik; dan Sufyan ath-Thauri, dengan keutamaan dan kesalehannya, berkata: «hadiah penguasa lebih aku sukai daripada kunjungan para saudara, karena para saudara membalas budi, sedangkan penguasa tidak membalas budi.»
Ucapan-ucapan serupa dari para ulama dan orang-orang saleh sangat banyak, dan manusia telah menyusun tentang topik ini bab-bab yang utuh. Ahmad bin Khalid, ahli fikih Andalusia dan ulama negerinya, memiliki kitab tentang hal ini yang terdorong ia susun karena celaan orang-orang sekotanya kepadanya karena menerima hadiah-hadiah Abdurrahman an-Nasir: penguasa itu memindahkannya ke Madinat az-Zahrah, di dekat Cordoba, menempatkannya di salah satu rumah kompleks masjid agung, di dekatnya, dan memberinya gaji untuk makanan, minuman, lauk-pauk, dan makanan manis; ia, seperti orang yang semisalnya, memiliki bagian dalam baitul mal, dan penguasalah yang bertanggung jawab atas pencampuran yang ada di dalamnya; sebagaimana ucapan Abdullah bin Mas'ud: yang manisnya untukmu, dan yang berdosa atasnya, selama engkau tidak mengetahui secara pasti bahwa barang itu haram.
Makna ucapan Ibnu Mas'ud ini disepakati para ulama: «selama engkau tidak mengetahui secara pasti bahwa barang itu haram, yang diambil di luar jalurnya yang halal», seperti roti dan yang semisalnya dari makanan dan pakaian, dan segala yang semisal dengan itu: barang-barang yang dibeli dengan perampasan atau pencurian, atau diambil dengan kezaliman yang nyata tanpa kekaburan sedikit pun; inilah yang tidak seorang pun berselisih tentang keharamannya dan tentang hilangnya kewarasan orang yang menghalalkannya, memakannya dan menguasainya; dan tidak dikenal seorang ulama pun dari kalangan tabi'in yang berhati-hati (menghindari) hadiah-hadiah penguasa, kecuali Sa'id bin al-Musayyib di Madinah dan Muhammad bin Sirin di Bashrah, keduanya menjadi teladan kesalehan; dan
Ahmad bin Hanbal, serta kaum yang berdinding dengan dunia, berhati-hati dan berzuhud, mengikuti jalan keduanya. Rahimahullah mereka semua.
Zuhud terhadap dunia termasuk keutamaan terbaik, tetapi tidak halal bagi orang yang telah Allah beri kesempurnaan dan yang berzuhud darinya untuk mengharamkan apa yang Allah halalkan darinya; dan manusia pada zaman kita, dilanda kekaguman terhadap diri sendiri, mencela selera (hasrat dunia) sambil menghalalkan yang haram dan yang dilarang; teladan mereka, menurutku, adalah orang-orang yang bertanya kepada Abdullah bin Umar tentang tercelaannya membunuh kutu dan telur kutu; ia berkata kepada penanya: kalian dari mana? Mereka menjawab: dari orang-orang Kufah. Ia berkata: kalian bertanya kepadaku tentang hal ini, sedangkan kalian telah membunuh Husain bin Ali?!
Abdullah bin Umar meriwayatkan dari Nabi ('alaihissalam) bahwa beliau bersabda: «Apa yang datang kepadamu tanpa permintaan, terimalah dan makanlah.» Abu Sa'id al-Khudri dan Jabir bin Abdullah meriwayatkan dari Nabi ('alaihissalam) makna ucapan-ucapan ini; dalam hadits salah satunya: «itu hanyalah rezeki yang Allah berikan», dan menurut redaksi sebagian perawi: «maka janganlah kalian mengembalikan rezeki itu kepada Allah.» Semua ini, di kalangan ulama, adalah bangunan yang bertumpu pada apa yang telah mereka sepakati, dan itu kebenaran: bagi orang yang mengetahui secara pasti suatu barang haram, tidak halal baginya mengambilnya. Dan Allah yang lebih tahu («Jami' Al-Masa'il» karya Ibnu Taimiyah, 3/309-312).
Ibnu Muflih rahimahullah berkata: bab: harta baitul mal, jika ia tahu bahwa ia halal atau haram, atau tahu bahwa keduanya ada di dalamnya, atau ragu tentang haram yang ada di dalamnya: hukumnya adalah apa yang telah disebutkan. Maka tidak bisa dirumuskan hukum yang mutlak; pembahasan menyangkut keadaan yang paling sering, dan yang paling sering adalah di dalamnya ada yang halal dan yang haram, dan inilah perselisihan yang masyhur yang disebutkan di atas; karena itulah perselisihan-perselisihan tentang hal ini menjadi banyak.
Sebagian sahabat kami berkata: dibolehkan bekerja dengan penguasa dan menerima hadiahnya; dalam «At-Targhib», kebolehan ini dibatasi pada penguasa yang adil, dan dalam «At-Tabsirah» pada orang yang keadilannya mendominasi; dalam suatu riwayat, hal itu makruh. Imam Ahmad ditanya tentang hadiahnya dan muamalahnya dengan mereka: ia berkata keduanya tidak ia sukai, tetapi hadiahnya lebih ia sukai daripada sedekah; ia berkata: itu lebih baik daripada kunjungan para saudara, dan upah mengajar lebih baik daripada keduanya, sebagaimana diriwayatkan syaikh kami. Ia juga berkata: itu tidak haram; dan ia juga berkata: ia meninggal dalam agamanya (jika ia) tidak bekerja dengan mereka; dan beliau memerintahkan pemboikotan dan pengusirannya jika ia tidak berhenti.
Ahmad memboikot anak-anaknya, pamannya, dan sepupunya ketika mereka mengambil (hadiah penguasa); Al-Qadhi berkata hal itu menunjukkan kebolehan memboikot karena mengambil perkara syubhat, dan beliau tidak membolehkannya kecuali karena para Sahabat radhiyallahu 'anhum memboikot untuk perkara-perkara semakna, seperti pemboikotan Ibnu Mas'ud terhadap orang yang tertawa saat pemakaman, dan Hudzaifah karena mengencangkan benang ihramnya; dan Umar memerintahkan pemboikotan Shabigh karena pertanyaan-pertanyaannya tentang «Adz-Dzariyat», «Al-Mursalat», dan «An-Nazi'at».
Ibnu az-Zubair berkata: «Aisyah harus berhenti atau aku meninggalkannya», dan ia meninggalkannya. Al-Khallal berkata: tampaknya Ahmad melapangkan (bagi) orang yang mengambil karena kebutuhan; ketika mereka mengambil padahal mereka merasa cukup darinya, beliau memboikot mereka, lalu berbicara dengan mereka; dan itu, menurutnya, tanpa putusnya pembicaraan secara total, karena mereka, walaupun merasa cukup, memiliki hujjah yang kokoh.
Ahmad ditanya: apakah menurutmu orang yang mengambil dari divan (kas negara) harus mengembalikan? Ia menjawab: ya. Demikian pula, ia mencela muamalah tentara dan menyahuti undangannya; yang beliau maksud adalah orang yang mengambil yang haram, yang zalim. Abdullah bin Muhammad Furan meriwayatkan dari Ahmad dalam «Al-Halal wal-Haram» bahwa az-Zuhri dan Makhul berkata: makanlah; «ini termasuk harta penguasa»; sebagaimana ucapan Ali ('alaihissalam): «baitul mal itu dimasuki oleh yang jahat dan yang baik; bisa saja seseorang mendapat bagian untuk memakannya».
Adapun harta warisan yang mengandung yang halal dan yang haram, atau harta yang diperoleh seseorang: ia dikembalikan kepada para pemilik haknya; jika ia tidak mengenalnya dan tidak berkuasa atas mereka, ia menyedekahkannya. Sebagian berkata: karena baitul mal tidak memiliki pemilik hak tertentu yang bisa dikembalikan kepadanya, dan karena luasnya fitnah yang ada di dalamnya; dan sekelompok tabi'in menahan diri darinya, demikian pula orang-orang yang datang setelah mereka. Sebagian pendahulu menjustifikasinya dengan kenyataan bahwa para pemilik hak lain tidak mengambilnya. Ibnu al-Jauzi menyatakannya: itu tidak berarti apa-apa, karena ia mengambil haknya dan hak orang-orang itu tetap berdiri dalam keadaan hak yang dilanggar, dan harta bukanlah kepemilikan bersama.
Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Aisyah, al-Hasan, al-Husain, Abdullah bin Ja'far (radhiyallahu 'anhum), sekelompok tabi'in, dan lainnya menerima hal itu, demikian pula Malik dan asy-Syafi'i. Utsman ditanya tentang hadiah-hadiah penguasa; ia berkata: daging hewan buruan yang sehat (rusa). Ibnu Abdil Barr berkata: asy-Sya'bi, an-Nakha'i, al-Hasan, Abu Salamah bin Abdurrahman, Aban bin Utsman, dan tujuh fuqaha itu, kecuali Sa'id bin al-Musayyib, menerima hadiah-hadiah penguasa; dan ath-Thauri, dengan kesalehannya dan keutamaannya, berkata: hal itu lebih aku sukai daripada kunjungan para saudara. Orang yang menyampaikan hadiahnya kepada orang lain: menurut Ahmad, itu tidak makruh bagi penerima kedua, karena itu hanya makruh bagi penerima pertama, disebabkan favoritisme («Al-Furu'», 2/504-506).
Al-Ghazali rahimahullah berkata: asy-Syafi'i dan Malik (radhiyallahu 'anhuma) menerima hadiah-hadiah para khalifah dan para penguasa, sambil mengetahui bahwa harta mereka tercampuri yang haram («Ihya' Ulumiddin», 2/123).
Al-Mawaq al-Maliki rahimahullah berkata: adapun hadiah-hadiah para khalifah, ia boleh tanpa keraguan sedikit pun, karena manusia telah bersepakat menerima hadiah para khalifah, baik yang dipuji maupun yang dicela, dan apa yang diberikan secara zalim di dalamnya adalah sedikit di antara banyaknya.
Ibnu Rusyd berkata: ucapan beliau «penerimaannya (hadiah) dari para pemungut pajak adalah aib» menurutku berarti para pemungut jibayah, yang hanya ditugasi menerima harta-harta dan menagihnya, tanpa membagikannya ke jalur-jalurnya berdasarkan ijtihad. Adapun para amir yang ditugasi khalifah atau penerusnya menerima harta-harta dan membelanjakannya ke jalur-jalurnya menurut ijtihad mereka, seperti al-Hajjaj dan semisalnya dari para amir negara yang ditugasi segala urusan: hadiah-hadiah mereka seperti hadiah-hadiah para khalifah.
Adapun para hakim, tentara, dan para pemimpin (wali), dibolehkan bagi mereka mengambil nafkah mereka dari para pemungut yang ditugasi di atas tangan mereka, walaupun pemungutannya halal tetapi si pemungut tidak adil dalam pembagiannya: mayoritas mengakui kebolehan menerima hadiah dari mereka, dan sebagian mencelanya. Walaupun pemungutannya mencampuri yang halal dan yang haram: mayoritas mencela mengambilnya, dan sebagian membolehkannya. Dan jika pemungutannya haram: sebagian mengharamkan menerima hadiah dan nafkah untuk jabatan tertentu, dan hal itu dinisbatkan kepada Malik; sebagian membolehkannya dan sebagian mencelanya («At-Taj wal-Iklil», 5/143, «Al-Bayan waath-Thahshil», 17/342, dan «Syarah Mukhtashar Khalil», 7/193).
Salah satu contoh perselisihan tercantum dalam «Al-Muhith Al-Burhani» (6/189), tentang «suwaig (tepung gandum panggang) yang telah digiling, atau pakaian yang telah dicelup atau dijahit»: penerima hibah berkata: «engkau menghibahkannya kepadaku sebagai hibah dan aku membangun serta menanam di dalamnya; engkau menghibahkannya kepadanya ketika ia belum digiling, belum dicelup, belum dijahit, dan aku sendirilah yang menggiling, mencelup, dan menjahitnya»; dan pemberi hibah berkata: «tidak, aku menghibahkannya kepadamu sebagai hibah apa adanya»; maka yang ditetapkan adalah perkataan penerima hibah. Demikian pula ketika mereka berselisih tentang pembangunan rumah atau hiasan pedang.
Tercantum dalam «Al-Fatawa Al-Hindiyyah»: seorang laki-laki yang memegang sebuah rumah berkata kepada orang lain: «engkau menyedekahkan rumah ini dan membolehkanku mengambilnya, dan aku telah mengambilnya»: maka perkataannya ada pada yang menyedekahkan; dan jika berkata orang yang memegang rumah itu: «rumah itu ada di tanganku dan engkau menyedekahkannya kepadaku», dan ucapannya sah, dan berkata orang yang disedekahi: «tidak, rumah itu saat itu ada di tanganku dan engkau mengambilnya tanpa izinku»: maka perkataannya ada pada yang disedekahi (4/399).
Dalam «Durrar Al-Hukkam, Syarah Majallat Al-Ahkam», jika pemberi hibah dan penerima hibah berselisih, dan pemberi hibah berkata: «harta yang diserahkan itu adalah pinjaman», dan penerima hibah berkata: «tidak, melainkan hibah», maka perkataan, disertai sumpah, ada pada yang menyerahkan (2/355).
Fuqaha berselisih dalam kasus hibah mutlak, yakni tidak disertai balasan maupun tanpanya, ketika kedua belah pihak kemudian berselisih: pemberi hibah berkata: «aku tidak menghibahkan kecuali demi balasan», dan penerima hibah berkata: «tidak, justru engkau menghibahkannya kepadaku tanpa balasan»: apakah perkataan yang ditetapkan adalah perkataan pemberi hibah atau perkataan penerima hibah?
Ulama Maliki dan ulama Syafi'i, menurut satu pendapat, berpendapat bahwa yang ditetapkan adalah perkataan pemberi hibah, karena tidak dibolehkan mengeluarkan barang dari kepemilikannya kecuali dengan imbangannya («Al-Muhadzdzab», 1/448, dan «Al-Bayan», 8/136).
Ulama Maliki berkata: jika hibah terjadi dalam keadaan mutlak, yakni tanpa disertai balasan, lalu kedua belah pihak berselisih, yang satu berkata «aku tidak menghibahkan kecuali demi balasan» dan yang lain berkata «engkau menghibahkannya kepadaku tanpa balasan», maka yang ditetapkan adalah perkataan pemberi hibah, baik 'urf bersaksi untuknya maupun tidak bersaksi untuk atau melawannya. Tetapi jika 'urf bersaksi untuk penerima hibah, yaitu ia serupa dengan pemberi hibah yang tidak mengharapkan balasan dalam hibahnya, maka yang ditetapkan adalah perkataan penerima hibah. Itu ketika penerima hibah telah menguasai hibah itu; adapun sebelum penguasaan, pemberi hibah diyakini secara mutlak, walaupun 'urf bersaksi melawannya.
Keyakinan yang diberikan kepada pemberi hibah atas tuntutannya tentang balasan menyangkut hibah selain harta uang tunai, seperti dinar dan dirham; adapun harta uang tunai, tidak ada balasan di dalamnya, karena 'urf menyatakan manusia tidak menghibahkan demi balasan kecuali apa yang mengandung berbagai manfaat, sedangkan harta uang tunai tidak mengandung berbagai manfaat; menghibahkannya demi balasan bertentangan dengan 'urf. Karena itulah pemberi hibah hanya diyakini dalam niat balasan melalui syarat yang ditetapkan pemberi hibah saat hibah, atau melalui 'urf yang berlaku, dan balasan itu kemudian berupa barang dagangan atau makanan; dan yang berkedudukan sebagai syarat adalah 'urf, berbeda dengan perhiasan yang belum diolah.
Perbedaan antara harta uang tunai dan perhiasan adalah bahwa pencetakan (numismatik) adalah pekerjaan mudah yang tidak mengubah wujud aslinya, berbeda dengan karya perhiasan, yang merupakan pekerjaan yang diperhitungkan dan telah mengubahnya menjadi barang yang dihargai («Asy-Syarh Al-Kabir» dengan «Hasyiyat Ad-Dasuqi», 5/517, «Hasyiyat Al-Adawi», 2/339, «Syarah Mukhtashar Khalil», 7/117-118, «Mawahib Al-Jalil», 8/23-24, «At-Taj wal-Iklil», 5/26-27, dan «Tatsbir Al-Mukhtashar», 5/26).
Masalah terkait yang tercantum dalam «Al-Qunyah» (bab gugatan) dan «Al-Fatawa Al-Hindiyyah» (4/399): disposisi-disposisi orang sakit itu sah dan tidak dibatalkan kecuali setelah wafatnya; hal itu menjadi tempat perselisihan, dan yang ditetapkan adalah perkataan yang menyangkal pembatalan. Dikatakan: yang ditetapkan adalah perkataan yang menuntut adanya penyakit, karena ia menyangkal keberlanjutan akad dan kepemilikan.
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menyatakan secara tegas: ketika seseorang mengambil harta orang lain karena rasa canggung, seperti meminta harta kepada orang lain dalam suatu majelis sehingga harta itu diserahkan kepadanya hanya karena rasa canggung semata, atau diberikan kepadanya sebuah hadiah yang ia tahu bahwa pemberinya memberikannya karena rasa canggung dan bukan dari kehendak bebasnya, maka ia tidak menjadi pemiliknya dan tidak halal baginya memanfaatkannya, walaupun tidak ada permintaan dari pihak yang mengambil. Ukurannya adalah pengetahuan semata bahwa pemiliknya menyerahkannya karena rasa canggung, karena kelapangan dada, atau karena mengharap harta. Termasuk di dalamnya kasus orang yang duduk bersama sekelompok orang yang sedang makan dan mereka mengundangnya makan bersama, padahal ia tahu itu semata karena rasa canggung mereka: tidak dibolehkan baginya makan dari makanan mereka; sebagaimana dilarang bagi tamu tinggal di rumah tuan rumahnya melebihi masa tumpangan kias agama, yaitu tiga hari, sehingga tuan rumah memberinya makan karena rasa canggung.
Apa yang diambil karena rasa canggung itu berhukum seperti harta yang dirampas, dan wajib bagi yang mengambil mengembalikannya atau menggantinya, dan penggantian itu harus sesuai nilai apa yang ia ambil atau makan dari rezeki mereka («Mughni Al-Muhtaj», 3/286, «Tuhfatul Muhtaj» dengan hasyiyah asy-Syirwani, 7/7, dan «Nihayatul Muhtaj», 5/166).
Imam Ibnu Hajar al-Haitami rahimahullah berkata: perhatikanlah kutipan ijma' bahwa orang yang diambil darinya sesuatu melalui jalan rasa canggung, tanpa ia menghendakinya, tidak dihukumi telah diambil kepemilikannya oleh yang mengambil; mereka menjustifikasinya dengan berkata bahwa hal itu mengandung pemaksaan dengan pedang rasa canggung, maka ia seperti pemaksaan dengan pedang yang nyata; bahkan banyak orang lebih memilih menghadapi pedang yang satu ini dan menanggung lukanya yang berulang daripada menghadapi yang pertama, karena menjaga kelapangan dada dan martabat mereka, yang oleh manusia berakal lebih diutamakan dan paling ditakuti hilangnya («Al-Fatawa Al-Fiqhiyyah Al-Kubra», 3/30).
Ulama Hanbali berkata: jika penerima hibah tahu bahwa (hibah itu) diberikan karena rasa canggung, maka pengembaliannya menjadi wajib, yakni pengembalian hadiah kepada pemberinya. Ibnu al-Jauzi rahimahullah menyatakannya dalam «Al-Adab»: ini pendapat yang baik, karena maqashid diperhitungkan dalam akad-akad menurut kami («Syarah Muntahal Iradat», 4/393, «Mathalib Ulin Nuha», 4/380, dan «Manar as-Sabil», 2/353).