Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Hibah: pemberian harta > Hambatan-hambatan pengambilan kembali menurut ulama Syafi'i
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ketiga dari bab hibah ini menuntaskan pemaparan hambatan-hambatan pengambilan kembali (ruju') menurut ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, kemudian membahas lafaz-lafaz yang sah untuk pengambilan kembali, hukum sedekah yang diberikan lalu disesali, dan kaidah-kaidah keadilan antara anak-anak, istri-istri dan kerabat lainnya. Setelah itu hadir bahasan hibah dari anak yang telah mumayyiz, hibah dengan kontraprestasi, dan kecakapan berbuat dari pemberi hibah. Pendapat madzhab-madzhab empat dinukil berserta dalil-dalilnya dari Al-Quran dan Sunnah, nomor-nomor takhrijnya dan rujukan-rujukan klasiknya.
Atau berakhirnya sakit orang yang diberi hak khiyar: ketika sakit ayah, ibu atau anak hilang, kembali dimungkinkannya berbuat menurut pendapat yang dipilih al-Lakhmi, sedangkan untuk pernikahan dan utang, sekali keduanya gugur, maka sepakat bahwa pengambilan kembali tidak lagi mungkin. Perbedaannya adalah karena sakit bukanlah suatu perbuatan yang dijadikan pegangan manusia: ia datang dari Allah, dan begitu hilang, pengambilan kembali kembali; sedangkan pernikahan dan utang adalah perbuatan yang dilakukan manusia, dan begitu lenyap, pengambilan kembali tidak kembali. Al-Lakhmi tidak meriwayatkan perselisihan apa pun di dalamnya, dan pembedaan ini dinukilkan dalam "at-Taudhih" dari Ibnu al-Qasim (al-Istidzkar 7/235-236; al-Ishraf ila nukt masail al-khilaf 3/261-262, no. 1104; asy-Syarh al-kabir dengan hawasy ad-Dasuqi 5/512-514; Syarh Mukhtashar Khalil 7/114-115; Mawahib al-Jalil 8/22; at-Taj wa-l-iklil 5/22-24; Tathbir al-Mukhtasar 5/21-24; al-Fawakih ad-Dawani 2/158; hawasy asy-Syawi ala asy-Syarh ash-shaghir 9/222-230; Manh al-Jalil 8/207-208).
Ketiga: hambatan-hambatan pengambilan kembali dalam hibah menurut ulama Syafi'i. Ulama Syafi'i menyebutkan beberapa hambatan yang mencegah ayah, begitu pula pemberi hibah asal (asal) lainnya, untuk kembali dari hibah yang ia berikan kepada anaknya:
Pendapat madzhab yang bertentangan adalah pendapat imam: jika kami menetapkan kesahihan penjualan yang dilakukan pemberi sewa, ia mengambil kembali; jika tidak, tidak.
Peringatan: dikecualikan dari pengambilan kembali, sekalipun penguasaan tetap, kasus-kasus yang dilawan oleh suatu penghalang; itu terjadi dalam beberapa situasi:
Jika ia memberikan sesuatu kepada anak laki-lakinya dan anak laki-laki itu memberikannya kepada anak laki-lakinya sendiri, yang pertama tidak punya hak pengambilan kembali menurut pendapat yang paling sahih, karena kepemilikan tidak berasal darinya; jika si anak menjualnya kepada ayahnya atau benda itu sampai kepadanya ketika si anak meninggal, ayah tidak pernah punya hak pengambilan kembali, karena ia (si anak) tidak memiliki hak pengambilan kembali, yang semakin menguatkan terhalangnya si ayah; jika si anak memberikannya kepada saudara laki-laki ayahnya (paman dari pihak ayah), ayah tidak punya hak pengambilan kembali, karena pemberi hibah tidak memegang hak pengambilan kembali; jika si anak memberikannya kepada kakeknya dan kakek memberikannya kepada cucu dari anak laki-lakinya sendiri, hak pengambilan kembali hanya milik si kakek.
Jika kepemilikan si anak atas benda yang diberikan gugur kemudian kembali kepadanya melalui warisan atau sebab lainnya, melalui iqalah atau pengembalian karena cacat, ia tidak punya hak pengambilan kembali menurut pendapat yang paling sahih, karena kepemilikan tidak berasal dari perbuatan pertama; pendapat kedua yang bertentangan dengan yang paling sahih menerima pengambilan kembali, dengan memperhatikan kepemilikan sebelumnya dan kembalinya hartanya ke tangan orang yang atas hibahnya ia memegang hak pengambilan kembali.
Jika ia memberikan air anggur yang menjadi khamr lalu cuka, pengambilan kembali dimungkinkan menurut madzhab: kepemilikan yang ada dalam cuka itu memiliki sebab dari kepemilikan air anggur. Jika si anak menanam biji gandum atau telur telah menetas, benda asalnya tidak kembali, sebagaimana putusan tegas Ibnu al-Muqri, berbeda dengan al-Bulqini yang menegaskannya sama tegasnya: benda yang diberikan telah menjadi terhabis. Jika bertambah, benda asalnya kembali bersama pertambahan yang menyambung, seperti penggemukan atau pengolahan tanah untuk bercocok tanam, karena ia mengikuti asalnya.
Ada dua situasi yang dikecualikan dari itu. Pertama: jika ia memberikan budak perempuan atau binatang yang sedang bunting lalu kembali kepadanya ketika masih bunting: pengambilan kembali hanya menyangkut induknya, bukan janinnya, jika dianggap janin itu diketahui (pendapat paling sahih); pengambilan kembali atas induk dimungkinkan bahkan sebelum persalinan, menurut salah satu dari dua pendapat. Kedua: jika ia memberikan pohon kurma yang telah menghasilkan kurma yang belum masak (belum baligh ke dalam kabut), tidak ada pengambilan kembali menurut madzhab, karena tiadanya pertukaran maupun rida, sebagaimana halnya mahar.
Pertambahan yang terpisah, seperti anak si binatang yang baru lahir atau pendapatan, tidak mengembalikan asalnya: ia tetap bagi penerima, karena terjadi dalam kepemilikannya, berbeda dengan kebuntingan yang terjadi bersamaan dengan hibah, yang kembali sekalipun setelah terpisah, karena ia bagian dari benda yang diberikan; jika kebuntingan menyertai hibah dan ia hanya kembali atas induknya, pengambilan kembali baginya berlaku juga untuk janinnya. Jika si anak mewarnai pakaian itu, memendekannya, menggiling gandum atau memintal, ia berbagi dengan ayahnya, setelah pengambilan kembali, pakaian itu dalam hal yang melebihi nilainya; tanpa pertambahan, tidak ada pembagian.
Jika benda asalnya kembali atas tanah yang diberikan yang telah ditanami atau dibangun si anak, pemberi hibah, setelah pengambilan kembalinya, memilih antara mencabutnya dengan membayar ganti rugi penurunan nilai, mengambilnya dengan nilainya, atau membiarkannya di tempat demi kepentingan si anak dengan bayaran sewa, sebagaimana halnya benda pinjaman pakai (ariyah); jika benda yang diberikan mengalami penurunan nilai, ia kembali kepadanya tanpa ganti rugi. Jika si anak dikenai pembatasan hukum (hajr) karena hutang, tidak ada pengambilan kembali menurut pendapat paling sahih, sebagaimana halnya gadaian: pembatasan itu menyertakan hak-hak para kreditur padanya.
Dikatakan juga: pengambilan kembali dimungkinkan karena hak ayah lebih dahulu: ia tegak sejak saat hibah. Jika ia dikenai pembatasan karena prodigalitas (israf), pengambilan kembali tetap secara pasti, karena tidak ada hak orang lain yang menyertai benda itu. Jika para saksi bersaksi demi kepentingan ahli waris yang lain bahwa ayah telah mengambil kembali tanpa disebutkan atas apa, kesaksian mereka tidak diterima dan benda itu tidak dicabut dari si anak, karena bisa saja ia bukan bagian dari pengambilan kembali (al-Muhadzdzab 1/447; al-Bayan 8/126-129; Raudhatu th-thalibin 4/192-193; an-Najm al-wahhaj 5/558-561; Kanz ar-raghibin 3/277-278; Asna al-matalib 2/484; al-Iqna' 2/368; Mughni al-muhtaj 3/496-497; Tuhfat al-muhtaj 7/586-591; Nihayat al-muhtaj 5/478-482; ad-Dibaj 2/545-546).
Keempat: hambatan-hambatan pengambilan kembali dalam hibah menurut ulama Hanbali. Ulama Hanbali menyebutkan syarat-syarat bagi pengambilan kembali ayah atas hibahnya kepada anaknya:
Setiap perbuatan yang tidak mencegah si anak menguasai raqabah tidak mencegah pengambilan kembali: wasiat, hibah sebelum qabdh (untuk yang membutuhkannya), penetapan pernikahan, pernikahan itu sendiri, sewa, akad kitabah, pemerdekaan bertahap (tadbir) jika dianggap tidak mencegah penjualan, muzara'ah, penggadaian dalam mudharabah atau syirkah: tidak satu pun dari itu mencegah pengambilan kembali; demikian pula pemerdekaan yang bersyarat pada suatu sifat. Pada saat pengambilan kembali, perbuatan-perbuatan yang mengikat (sewa, pernikahan, kitabah) tetap pada keadaannya, karena si anak tidak dapat membatalkannya; perbuatan yang dapat dibatalkan (wasiat, hibah sebelum qabdh) gugur.
Penjualan yang disertai khiyar demi kepentingan si anak, karena syarat, karena cacat pada harga atau lainnya, mencegah pengambilan kembali: mengambil kembali berarti pembatalan kepemilikan si anak atas kontraprestasi, dan itu tidak tegak baginya. Jika si anak memberikan benda itu kepada anak laki-lakinya sendiri, ayah tidak dapat mengambil kembali: karena itu berarti membatalkan kepemilikan selain anaknya; jika si anak mengambil kembali hibahnya sendiri, ada dua kemungkinan: ayah dapat mengambil kembali (ia telah membatalkan hibahnya dan kepemilikan kembali kepada sebab pertamanya), atau tidak (ia kembali setelah kepemilikan orang lain tetap, seakan-akan cucu telah memberikan kepada ayahnya).
Syarat ketiga: tidak ada kepentingan orang lain yang menyertainya, seperti jika orang-orang, melihatnya memberi, mulai bertransaksi dengannya, meminjamkan kepadanya atau menikahkannya (atau menikahkan putri mereka dengan dirinya). Ahmad memiliki dua riwayat. Riwayat pertama: tidak ada pengambilan kembali; Ahmad berkata dalam riwayat Abu al-Harits tentang laki-laki yang memberikan uang kepada anaknya: "pengambilan kembali dimungkinkan baginya, kecuali ia menyalahgunakan orang-orang (dengan mendorong mereka bertransaksi dengannya): maka ia tidak berhak mengambil kembali": itu madzhab Malik, karena hak orang lain telah menyertai dan pengambilan kembali akan membatalkannya, sesuai firman: "tidak ada mudarat, dan tidak ada mudarat yang dibalas dengan mudarat"; pengambilan kembali mengandung mudarat; dan itu adalah jalur licik untuk merugikan orang-orang muslim, yang tidak dibolehkan. Riwayat kedua, yang merupakan shahih madzhab: pengambilan kembali dimungkinkan baginya, karena berlakunya umum hadits dan karena hak suami atau kreditur tidak menyertai jism benda itu sendiri.
Syarat keempat: benda itu tidak mengalami pertambahan yang menyambung, seperti penggemukan, pertumbuhan atau belajar suatu keterampilan. Jika bertambah, Ahmad memiliki dua riwayat: yang satu: pertambahan tidak mencegah pengambilan kembali, karena pertambahan pada benda yang diberikan itu sendiri, sebagaimana pertambahan sebelum qabdh atau pertambahan terpisah; yang lain: ia mencegah pengambilan kembali, karena pertambahan milik penerima sebagai pertambahan kepemilikannya, yang tidak dipindahkan kepadanya oleh si ayah; jika pengambilan kembali terhalang atas pertambahan, ia juga terhalang atas asalnya, untuk menghindari kesyirikatan yang buruk dan mudarat pemisahan; mengambil kembali berarti juga mengambil kembali harta dengan membatalkan akad tanpa cacat pada kontraprestasi, sebagaimana mengambil kembali mahar dengan memutus pernikahan, atau separuhnya dengan talak, atau pengambilan kembali penjual karena ketidakmampuan pembeli.
Tidak ada perbedaan antara pertambahan jism (penggemukan, pertumbuhan) dan pertambahan abstrak (belajar keterampilan, tulis-menulis, Al-Quran, suatu ilmu, masuk Islam, penghapusan hutang).
Jika pertambahan atau pembelajaran tidak menambah nilai apa pun, atau justru menurunkannya, pengambilan kembali tidak terhalang: itu bukan pertambahan nilai. Pertambahan terpisah (anak binatang, buah pohon, pendapatan budak) tidak mencegah pengambilan kembali; Ibnu Qudamah berkata: tanpa perselisihan yang diketahui; pertambahan itu milik si anak, terjadi dalam kepemilikannya, dan sebagaimana ia tidak diikutkan dalam pembatalan, begitu pula di sini; al-qadhi menyebutkan pendapat lain yang memberikannya kepada ayah, tetapi pendapat itu jauh. Jika benda dipendekkan atau dipotong tanpa kenaikan nilai, tidak ada penghalang; jika nilainya bertambah, itu pertambahan menyambung: putusan mengikuti dua riwayat tentang penggemukan; mungkin ia mencegah pengambilan kembali dalam segala keadaan, karena ia dihasilkan oleh perbuatan si anak, sebagaimana jism benda yang diubah oleh perbuatannya, berbeda dengan penggemukan yang bisa saja milik ayah sebagai pertambahan benda dan ia mengikutinya.
Jika ia memberikan budak perempuan yang bunting dan ia melahirkan di tangan si anak, itu pertambahan menyambung pada si anak; ia bisa saja dianggap terpisah jika dianggap janin tidak memiliki kedudukan hukum. Jika ia memberikannya dalam keadaan bunting lalu kembali kepadanya ketika masih bunting, itu mungkin jika nilainya tidak bertambah; jika bertambah, itu pertambahan terpisah. Jika ia memberikannya tidak bunting lalu menjadi bunting, itu pertambahan terpisah: pengambilan kembali menyangkut induknya, bukan janinnya; jika dianggap janin tidak berkedudukan dan nilai bertambah karena janin itu, itu pertambahan menyambung; jika tidak, pengambilan kembali dimungkinkan. Jika ia memberikan pohon kurma yang telah berbuah, itu sebelum kabut (kematangan kurma) pertambahan menyambung, dan setelahnya pertambahan terpisah.
Jika sebagian benda musnah atau kehilangan nilai, pengambilan kembali tidak terhalang, begitu pula tanggungan si anak atas yang musnah, karena itu musnah dalam kepemilikannya, baik karena perbuatannya maupun lainnya.
Makna ucapan kami "kecuali dengan rida kedua pihak" adalah: sekalipun ayah diam-diam mengambil kembali pakaian yang diberikan dan memakannya, ia menjamin nilainya kepada penerima, karena pengambilan kembali hanya sah dengan rida kedua pihak atau dengan putusan hakim, dan keduanya tidak terjadi (al-Hidayah 3/229; al-Ikhtiyar 3/64; Mukhtashar al-wiqayah 2/106; al-Jawharah an-nairah 4/84-85; al-Lubab 1/611; Ibnu Abidin 8/484). Mayoritas fuqaha, ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, menilai bahwa putusan hakim tidak disyaratkan untuk pengambilan kembali dalam hibah: itu hak pembatalan suatu akad, yang tidak menuntut putusan, sebagaimana pembatalan dengan khiyar syarat (asy-Syarh al-kabir 5/511; al-Bayan 8/131; Raudhatu th-thalibin 4/195; al-Mughni 5/393; Kasyysyaf al-qina' 4/381; Matalib uli an-nuha 4/409).
Ulama Hanafi berkata: lafaz-lafaz pengambilan kembali adalah "aku kembali dari hibahku, aku kembalikan ke kepemilikanku, aku batalkan, aku tarik". Jika ia tidak mengucapkannya tetapi menjual, menggadaikan, memerdekakan budak yang diberikan atau memerintahkan pengurusan (tadbir) atasnya, itu bukan pengambilan kembali; demikian pula jika ia mewarnai pakaian itu atau mencampur makanan yang diberikan dengan miliknya. Jika ia berkata "ketika datang awal bulan, aku akan telah kembali", itu tidak sah: keputusan-keputusan tidak menerima penangguhan ketika mengandung perpindahan kepemilikan. Jika keduanya sepakat atas pengambilan kembali pada tempat yang tidak sah, seperti hibah kepada kerabat uterina dan semisalnya, itu dibolehkan; kemudian, ketika hibah dibatalkan dengan putusan atau dengan rida, ia kembali ke kepemilikan pemberi hibah, karena qabdh tidak diperhitungkan dalam perpindahan kepemilikan, sebagaimana halnya jual beli (al-Jawharah an-nairah 4/84-85; Ibnu Abidin 8/461; al-Hindiyah 4/386).
Ulama Maliki berkata: pengambilan kembali sah dengan setiap lafaz yang menunjukkan pengambilan kembali hibah yang diberikan kepada anaknya, baik dengan kata "i'tishar" maupun lainnya; lafaz istilah tidak disyaratkan menurut yang nyata, karena orang awam kebanyakan tidak mengetahuinya, dan hadits sama sekali tidak menunjukkan mensyaratkannya. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Tidak dibolehkan bagi seorang laki-laki memberi hadiah atau hibah kemudian mengambilnya kembali, kecuali seorang ayah atas apa yang ia berikan kepada anaknya.
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3539), at-Tirmidzi (1298), an-Nasa'i (3960), Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (5123) dan imam Ahmad dalam Musnad-nya (2119)
(asy-Syarh al-kabir 5/511; hawasy asy-Syawi 9/225).
Ulama Syafi'i berkata: pengambilan kembali tercapai dengan "aku kembali dari apa yang aku berikan, aku ambil kembali, aku kembalikan ke kepemilikanku, aku tarik hibah itu" atau semisalnya, seperti "aku membatalkannya, aku batal-kan", semuanya lafaz yang tegas; ia juga tercapai dengan isyarat disertai niat, seperti "aku telah mengambilnya kembali, aku telah menguasainya", dan segala yang membuat penjual memperoleh pengambilan kembali setelah ketidakmampuan pembeli akan membuat tercapainya pengambilan kembali di sini. Benda yang diberikan, setelah pengambilan kembali terjadi tanpa benda itu diambil kembali, tetap menjadi titipan (amanah) di tangan si anak.
Pengambilan kembali hanya sah seketika: "ketika datang awal bulan, aku akan telah kembali" tidak sah, karena keputusan tidak menerima penangguhan, sebagaimana akad-akad. Pengambilan kembali tidak tercapai dengan menjual benda yang diberikan, tidak pula dengan wakafnya, hibahnya, pemerdekaannya, maupun dengan penetapan pernikahan menurut pendapat yang paling sahih: kepemilikan si anak sempurna dan berbuatnya penuh; pendapat kedua: pengambilan kembali tercapai dengan masing-masing hal itu sebagaimana tercapainya dari penjual selama masa khiyar.
Cabang-cabangnya. Pertama: jika si anak menjual benda yang diberikan ayahnya dan ayah mengaku telah mengambil kembali sebelum penjualan, pengakuannya hanya diterima dengan dalil. Kedua: yang mengbekali putrinya dengan perabot hanya menjadikannya miliknya melalui ijab kabul jika ia telah baligh; sumpahnya bahwa ia tidak memindahkan kepemilikan kepadanya diterima; demikian pula jika ia membeli perabotnya, perabot itu tidak menjadi miliknya karena itu, berbeda dengan anak perempuan kecil yang ia belikan material bangunan, yang menjadi miliknya karena itu; setelah itu, jika ia membayar harganya dengan niat pengambilan kembali, ia mengambil kembali, jika tidak, tidak. Ketiga: jika sesuatu berada di tangan si ayah, diketahui sebagai titipan dan milik anak laki-lakinya, lalu ia kemudian mengaku bahwa pengakuannya itu bermaksud suatu hibah yang telah ia ambil kembali, dan si anak membantahnya, mayoritas membenarkan si anak: tidak ada pengambilan kembali bagi ayah; pendapat yang dipilih: ayah adalah yang disumpahkan.
Keempat: yang memberikan pakaian sebagai sedekah karena mengira menitipkannya atau meminjamkannya: penerima menjadi pemiliknya dengan memperhatikan niat pemberi; jika penerima mengembalikannya kepadanya, pemberi tidak dapat mengambilnya kembali, karena kepemilikannya telah gugur (al-Hawi al-kabir 7/549; al-Bayan 8/130-131; Raudhatu th-thalibin 4/195; an-Najm al-wahhaj 5/562-563; Kanz ar-raghibin 3/278; Asna al-matalib 2/484; Mughni al-muhtaj 3/498; Tuhfat al-muhtaj 7/592; Nihayat al-muhtaj 5/482-483; ad-Dibaj 2/547).
Ulama Hanbali berkata: lafaz pengambilan kembali ayah atas apa yang ia berikan kepada anak laki-lakinya adalah "aku kembali dari hibahku, aku ambil kembali, aku kembalikan", dan semisalnya, seperti "aku telah kembali darinya, aku telah kembalikan ke kepemilikanku", dan segala yang menunjukkan pengambilan kembali; yang paling lengkap: "aku kembali dari apa yang telah aku berikan kepadamu dari benda sedemikian", baik si anak mengetahui pengambilan kembali ayahnya maupun tidak.
Pengambilan kembali tidak tegak dengan perbuatan ayah atas apa yang ia berikan, penjualan atau hibah, setelah qabdh si anak, sekalipun dengan niat pengambilan kembali: kepemilikan penerima tegak dengan pasti dan hanya hilang dengan kepastian: itulah makna lahiriahnya. Jika ia mengambil kembali apa yang ia berikan: dengan niat pengambilan kembali, itu pengambilan kembali, ucapannya tentang niatnya menjadi hujjah; jika tidak diketahui apakah ia berniat mengambil kembali, misalnya setelah wafatnya ayah, tanpa tanda-tanda pengambilan kembali, tidak dihukumi itu pengambilan kembali, karena pengambilan mengakui pengambilan kembali sebagaimana hal-hal lainnya, dan kedudukan yang pasti tidak dicabut dengan hal yang syubhat.
Jika ada tanda-tanda pengambilan kembali yang menyertainya, ada dua pendapat: yang pertama: itu pengambilan kembali, pendapat yang dipilih Ibnu 'Aqil: dalam akad, indikasi keadaan sudah cukup, apalagi dalam pembatalan; kata "pengambilan kembali" hanya menjadi pengambilan kembali karena apa yang ditunjukkannya, demikian pula segala yang menunjukkannya. Yang kedua:
Pendapat kedua: itu bukan pengambilan kembali, karena kepemilikan penerima pasti dan hanya hilang dengan yang tegas. Ibnu Qudamah rahimahullah menambahkan bahwa hal itu bisa didasarkan pada akad itu sendiri: yang menuntut ijab dan kabul dalam akad hanya menerima di sini lafaz yang menuntut hilangnya ia; dan yang merasa cukup dalam akad dengan penyerahan tangan yang menunjukkan rida, apalagi di sini. Niat semata, tanpa perbuatan maupun ucapan, tidak menghasilkan pengambilan kembali menurut satu pendapat pun: yang dimaksud adalah menegakkan kepemilikan atas harta yang milik orang lain, dan itu tidak dihasilkan oleh niat semata, sebagaimana akad-akad lainnya; dan pengambilan kembali yang bersyarat ("ketika datang awal bulan, aku kembali dari hibah ini") tidak sah: pembatalan akad tidak ditangguhkan dengan syarat, sebagaimana akad itu sendiri (al-Mughni 5/393; Kasyysyaf al-qina' 4/381; Syarh muntaha al-iradat 4/413; Matalib uli an-nuha 4/409; Munar as-sabil 2/357).
Al-Jamhur ahlil ilmi, hingga sebagian mereka meriwayatkan ijma', menilai bahwa sedekah yang diberikan karena wajah Allah, kepada selain anaknya, tidak menerima pengambilan kembali: pahala di sisi Allah di dalamnya telah sempurna. Imam Ibnu Rusyd berkata: mereka sepakat bahwa hibah yang diberikan dengan memaksudkan sedekah, yaitu wajah Allah, tidak menerima pengambilan kembali dari siapa pun (Bidayatu l-mujtahid 2/249). Imam Ibnu Abdil Barr: adapaun sedekah, tidak ada pengambilan kembali, baik bagi ayah maupun orang lain, dalam keadaan apa pun: sedekah hanya dimaksudkan karena wajah Allah Mahatinggi, dan dalam apa yang dimaksudkan karena wajah-Nya, tidak ada penahanan maupun pengambilan kembali (al-Istidzkar 7/229). Ibnu Qudamah: pemberi sedekah tidak dapat mengambil kembali, menurut pendapat semua: Umar berkata dalam haditsnya: "yang memberi dengan niat sedekah tidak mengambil kembali", dengan berlakunya hadits-hadits kami: dalil mereka dan dalil kami bertemu, dan karena itulah ucapan mereka dan ucapan kami bertemu (al-Mughni 5/398).
Para ulama berdalil tentang ketiadaan pengambilan kembali dalam sedekah dengan apa yang dinukilkan Muslim dari Ibnu Abbas: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Persamaan orang yang mengambil kembali sedekahnya adalah persamaan anjing yang muntah lalu kembali kepada muntahannya untuk memakannya.
Diriwayatkan oleh Muslim (1622)
Imam an-Nawawi rahimahullah: ini nyata atas keharaman pengambilan kembali dalam hibah dan sedekah setelah qabdh keduanya (Syarh Shahih Muslim 11/64). Dan Nabi bersabda kepada Umar:
Jangan engkau ambil kembali sedekahmu.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1418) dan Muslim (1621)
Para fuqaha berbeda pendapat jika orang tua memberikan sedekah kepada anak laki-lakinya: apakah ia berhak mengambil kembali? Ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut satu pendapat dan ulama Hanbali menurut satu pendapat menilai tidak ada perbedaan antara ayah dan orang asing: pengambilan kembali dalam sedekah tidak sah, karena tujuan sedekah adalah mencari kedekatan kepada Allah; ia tidak dapat mengambil kembali setelah ia menjadi mengikat, sebagaimana halnya pemerdekaan; sedangkan hibah dimaksudkan untuk silaturahmi dan memperbaiki keadaan si anak.
Ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling sahih yang dinukilkan secara tegas, dan ulama Hanbali menurut shahih madzhab, menilai ayah dapat mengambil kembali dalam sedekah sebagaimana ia dapat mengambil kembali dalam hibah: sedekah membutuhkan yang dibutuhkan hibah, ijab, kabul dan izin qabdh, sehingga kedudukannya sama dengan hibah dalam pengambilan kembali, berbeda dengan pemerdekaan; dan karena berlakunya umum ucapan Nabi: "Tidak dibolehkan bagi seorang laki-laki memberi hadiah atau hibah kemudian mengambilnya kembali, kecuali seorang ayah atas apa yang ia berikan kepada anaknya".
Ibnu Taimiyah rahimahullah menukil dari imam Ahmad: yang memberikan sedekah kepada anaknya berhak mengambil kembali; ada dua riwayat, tergantung apakah sedekah bagian dari jenis hibah atau jenis yang mandiri; di atas itu berdiri kasus orang yang bernazar tidak lagi memberi lalu memberikan sedekah: apakah kafaratnya wajib? Dua pendapat (al-Fatawa al-kubra 4/517; untuk haditsnya, lihat rujukan yang telah disebutkan).
Yang masyhur di kalangan ulama Maliki adalah ia berhak: jika pemberi mensyaratkan dirinya mengambil kembali sedekahnya yang diberikan kepada anak laki-lakinya, atau apa yang ia berikan kepadanya demi silaturahmi, pengambilan kembali dimungkinkan baginya dengan berbuat sesuai syaratnya, sebagaimana hak orang yang mensyaratkan penjualan dalam hibah (habas). Demikian pula yang memberikan sedekah atau hadiah kepada orang asing dengan mensyaratkan dirinya mengambil kembali jika ia mau. Pendapat yang bertentangan dengan yang masyhur: syarat itu tidak diikuti (asy-Syarh al-kabir 5/513; Syarh Mukhtashar Khalil 7/114; al-Bahjah fi syarh at-tuhfah 2/406; Tathbir al-Mukhtasar 5/21-22; at-Taj wa-l-iklil 5/22; lihat al-Jawharah an-nairah 4/91; al-Lubab 1/614; hawasy Ibnu Abidin 8/497; al-Bayan 8/126; Raudhatu th-thalibin 4/192; Mughni al-muhtaj 3/495; al-Mughni 5/390; al-Inshaf 7/149; Kasyysyaf al-qina' 4/377).
Pengambilan kembali dalam sedekah yang diberikan kepada orang kaya: ulama Hanafi berkata pengambilan kembali dalam sedekah setelah qabdh tidak sah: pahala di sisi Allah di dalamnya telah sempurna. Mereka kemudian berbeda pendapat tentang pengambilan kembali dalam sedekah yang diberikan kepada orang kaya: sebagian berkata tidak ada pengambilan kembali dalam sedekah ketika penerimanya miskin; adapaun kasus orang miskin memberikan sedekah kepada orang kaya, lihat lembar berikutnya.
Jika seorang miskin memberikan sedekah kepada orang kaya, pemberi memiliki hak pengambilan kembali dengan kias: sedekah yang diberikan kepada orang kaya adalah hibah, sebagaimana hibah yang diberikan kepada orang miskin adalah sedekah. Sebagian lain menyamakan orang miskin dan orang kaya: tidak ada pengambilan kembali dalam sedekah, baik diberikan kepada orang miskin maupun orang kaya, karena ia telah menyatakannya dengan kata sedekah dan akan menggunakan kata hibah jika itulah yang ia maksudkan; dan pahala bisa dicari dengan sedekah yang diberikan kepada orang-orang kaya: perhatikanlah orang yang memiliki nisab tetapi tanggungannya tidak cukup: sedekah atas dirinya mengandung pahala, karena itulah ia tidak mengambil kembali; itu istihsan, dan pendapat pertama (kias) adalah yang pertama (al-Muhith al-burhani 6/200; Tabyin al-haqa'iq 5/105; al-Jawharah an-nairah 4/91; al-Lubab 614).
Para fuqaha sepakat bahwa makruh bagi orang yang telah memberikan sedekah lalu menemukannya dijual untuk membelinya, berdasarkan apa yang dinukilkan kedua syaikh (al-Bukhari dan Muslim) dari Salim: Abdullah bin Umar menuturkan bahwa Umar bin Khaththab telah bersedekah seekor kuda di jalan Allah; ia menemukannya dijual dan ingin membelinya; ia datang menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan meminta nasihatnya; beliau bersabda:
Jangan engkau ambil kembali sedekahmu.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1418) dan Muslim (1621)
"Atas dasar inilah Ibnu Umar tidak berhenti membeli apa yang telah ia bersedekahkan, kecuali untuk menjadikannya sedekah lagi." Na fi' menukil dari Ibnu Umar bahwa Umar bin Khaththab telah mendedikasikan seekor kuda di jalan Allah dan menemukannya dijual; ia ingin membelinya dan bertanya kepada Rasulullah, yang bersabda: "Jangan engkau belinya dan jangan engkau ambil kembali sedekahmu" (Muslim 1621).
Umar telah mendedikasikan seekor kuda di jalan Allah dan menemukannya pada pemiliknya, yang membiarkannya kurus dan berharta sedikit; ia ingin membelinya dan datang menemui Rasulullah untuk melaporkannya; beliau bersabda: Jangan engkau belinya, sekalipun dilepaskan kepadamu dengan satu dirham: persamaan orang yang mengambil kembali sedekahnya adalah persamaan anjing yang kembali kepada muntahannya.
Diriwayatkan oleh Muslim (1621)
Abdullah bin Amir menukil dari az-Zubair bin al-Awwam radhiyallahu 'anhu bahwa ia mendedikasikan seekor kuda bernama Ghamr, atau Ghamrah; ia melihat seekor anak kuda dari garis keturunannya dijual dan dihubungkan dengan kudanya, lalu ia melarangnya (hadits dhaif: Ibnu Majah 2393).
Sebab larangan Nabi kepada Umar untuk mengambil kembali sedekahnya: orang yang ingin menebus sedekahnya akan bersikap longgar atas haknya, atau meminta kelonggaran itu, sehingga membatalkan sedekah pada ukuran itu; ruh sedekah adalah menyucikan hati dari keterikatan pada harta, dan kecenderungan untuk mengambilnya kembali dengan harga murah mengungkap penyucian yang belum sempurna; menjaga bentuk perbuatan itu dituntut, dan pengambilan kembali bertentangan dengannya: itulah rahasia ketidaksukaan meninggal di negeri yang telah ditinggalkan saat hijrah, dan Allah lebih tahu (Hujjatullah al-balighah, hal. 517).
Mereka kemudian berbeda pendapat: apakah itu haram atau sekadar makruh? Apakah penjualannya dibatalkan atau tidak? Al-Jamhur menilai larangan dalam hadits Umar adalah larangan pencegahan (tanzih) dan bukan larangan mengharamkan: imam an-Nawawi berkata bahwa sabdanya "jangan engkau belinya dan jangan engkau ambil kembali sedekahmu" adalah larangan pencegahan: makruh bagi orang yang bersedekah dengan suatu benda, atau mengeluarkannya sebagai zakat, kafarat, nazar atau ibadah lainnya, untuk membelinya dari orang yang ia berikan, menghadiahkannya kepadanya, atau menguasainya dari tangannya secara sukarela; jika ia mewarisinya dari padanya, tidak makruh; demikian pula jika benda itu beralih kepada pihak ketiga yang dibeli pemberinya: madzhab ini adalah madzhab kami dan al-Jamhur (Syarh Shahih Muslim 11/62; Tarh at-tatsrib 4/86; 'Umdatu l-qari 6/294). Sebagian ulama menilai larangan membeli sedekahnya adalah larangan mengharamkan, dan Allah lebih tahu.
Imam Abu Ja'far ath-Thahawi rahimahullah, tentang mengambil kembali sedekahnya dengan membeli, menukil: para sahabat kami berkata tidak mengapa orang yang telah menunaikan zakatnya atau kafarat nadzarnya membelinya dari orang yang ia berikan: itu pendapat al-Auza'i. Malik dan al-Hasan bin Haiy membenci hal itu, begitu pula al-Laits; al-Hasan menambahkan bahwa jika ia diwarisi, ia diarahkan kembali kepada tujuan yang pertama kali dimaksudkan, dan ia tidak membenci itu dalam hibah. Asy-Syafi'i berkata: aku membenci laki-laki membeli sedekahnya tetapi aku tidak membatalkan penjualannya; adapaun kafarat nadzar: jika ia meninggalkannya, itu lebih kusukai.
Abu Ja'far menukil kisah kuda yang diberikan Umar lalu ia ingin menebusnya: Nabi bersabda: "Jangan engkau ambil kembali sedekahmu dan jangan engkau belinya"; itu lebih baik daripada ucapan yang membolehkannya. Adapaun warisan, yang mewarisi boleh membelinya, berdasarkan hadits 'Amr bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya: seorang laki-laki berkata: Wahai Rasulullah, aku memberikan kebun kepada ibuku semasa hidupnya; ia wafat tanpa meninggalkan ahli waris selain aku; Rasulullah bersabda: "Sedekahmu telah diterima dan kebunmu telah kembali kepadamu" (hadits shahih: Ahmad 6731; Ibnu Majah 2395); itu berarti warisan tidak menghalanginya untuk bersedekah kembali dengannya (Mukhtashar ikhtilaf al-ulama 1/439-440).
Imam al-Kasani rahimahullah, setelah hadits Umar, berkata bahwa itu larangan dorongan: penerima, karena malu, akan bersikap longgar atas harga dan menjadi seperti yang mengambil kembali sebagiannya; padahal pengambilan kembali itu makruh (Bada'i' ash-shana'i' 6/132). As-Sarakhsi, setelah ucapan "jangan engkau ambil kembali sedekahmu", berkata bahwa membeli bukanlah pengambilan kembali dalam sedekah di hadapan hukum: maksudnya adalah pengambilan kembali tidak dibolehkan melalui jalur ketakwaan dan rasa harga diri, sebagaimana ucapan Nabi: "Tidak dibolehkan bagi orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir tidur dalam keadaan kenyang sedangkan tetangganya di sisinya lapar": itu tidak pantas bagi ketakwaan dan harga diri, sekalipun dibolehkan di hadapan hukum jika tidak ada hak yang wajib (al-Mabshuth 12/54).
Ibnu Abdil Barr: para fuqaha berbeda pendapat tentang kebencian yang ditimpakan kepada laki-laki membeli sedekahnya, baik wajib maupun sunnah, yang telah ia keluarkan dari tangannya untuk tujuannya lalu ingin menebusnya dari tangan orang yang kini memegangnya. Malik berkata dalam "al-Muwaththa'", tentang seorang laki-laki yang bersedekah lalu menemukannya pada selain penerimanya sedang dijual: meninggalkannya lebih kusukai; juga dinukil dari beliau: jangan ia membelinya. Ibnu Abdil Hakam menukil dari Malik: yang mendedikasikan seekor kuda dan pembelinya menjualnya kembali: jika ia menemukannya di tangan pembeli, ia tidak akan pernah membelinya; demikian pula dirham dan pakaian; dan di tempat lain dalam kitabnya: meninggalkan pembeliannya lebih baik.
Abu Umar berkata bahwa Malik, al-Laits, al-Hasan bin Haiy dan asy-Syafi'i membenci pembelian sedekah oleh pemberinya, dan mereka tidak menukil dari siapa pun bahwa ia membeli sedekahnya; jika ada yang membelinya, mereka tidak membatalkan akadnya maupun menolak penjualannya, dan mereka menasihatkan abstensi; demikian pula pembelian apa yang dikeluarkan sebagai kafarat nadzar, sejajar dengan sedekah. Mereka membenci penjualannya karena hadits ini tanpa membatalkannya, karena ia pada akhirnya kembali kepada pemberinya tanpa makna itu; dan kami telah menjelaskan hadits ini dalam kisah hadiah kepada Barirah bersama apa yang ia berikan sebagai sedekah; hadits itu menerima makna dorongan dan penutupan jalur menjual sedekah sebelum keluarnya, atau dibatasi pada yang sunnah.
Abu Hanifah dan para sahabatnya, begitu pula al-Auza'i, berkata tidak mengapa orang yang telah menunaikan zakatnya atau kafarat nadzarnya membelinya dengan harga yang ia bayarkan. Qatadah berkata: penjualan dalam hal itu rusak dan ditolak, karena aku tidak mengenal harta ghanimah kecuali yang haram. Ahli Zahir berkata penjualan dalam kasus semacam itu dibatalkan, karena ia terjerumus pada larangan, yang dimaknai menurut makna lahiriah: "jangan engkau belinya dan jangan engkau ambil kembali sedekahmu"; mereka tidak berbeda pendapat bahwa orang yang bersedekah kemudian menerimanya kembali: itu halal baginya. Abdullah bin Buraidah menukil dari ayahnya bahwa seorang perempuan datang menemui Nabi dan berkata: Wahai Rasulullah, aku bersedekah kepada ibuku seorang budak perempuan, dan ia wafat; beliau bersabda: "Semoga Allah memberimu pahala dan mengembalikan warisan kepadamu" (Muslim 1149; Ibnu Majah 2394); hadits bab ini menerima makna dorongan, menurut riwayat tentang penjualan sedekah sebelum keluarnya, atau dibatasi pada yang sunnah dalam meninggalkan pembeliannya.
Ath-Thahawi berkata lebih baik kembali kepada hadits kuda Umar daripada ucapan yang membolehkan pembelian sedekahnya sendiri. Abu Umar menukil bahwa yang membolehkan pemberi setelah qabdh penerima berdalil bahwa larangan membeli adalah dorongan dengan ucapan Nabi tentang lima golongan yang sedekah halal baginya: "atau laki-laki yang membelinya dengan hartanya", tanpa menspesifikasi pemberinya; dan dalam hadits itu: "atau laki-laki yang memiliki tetangga miskin, bersedekah kepada si miskin, dan si miskin menghadiahkannya kepada orang kaya": itulah makna kisah Barirah (hadits shahih: Abu Dawud 1635-1636; Ibnu Majah 1841; Ahmad 11555; Ibnu Khuzaimah 2368; al-Hakim dalam al-Mustadrak 1840; dengan lafaznya: "Sedekah tidak halal bagi orang kaya kecuali lima golongan: pejuang di jalan Allah, petugas yang ditugasi atasnya, orang berutang, laki-laki yang membelinya dengan hartanya, atau laki-laki yang memiliki tetangga miskin, bersedekah kepada si miskin, dan si miskin menghadiahkannya kepada orang kaya").
Apa yang dinukilkan at-Tadzhib al-atsar (karya Ibnu Abdil Barr) tentang itu, menurutku, mendukung pendapat bahwa membeli apa yang telah diberikan sebagai sedekah tidak dibolehkan: spesifikasi lebih diutamakan daripada umum karena lebih akhir darinya dan menang atasnya; perhatikanlah: dalam satu hadits "kecuali yang membelinya dengan hartanya" tanpa pembatasan pada pemberinya: itu tidak bertentangan dan tidak berlawanan: kedua hadits sama-sama diamalkan tanpa yang satu menolak yang lain; dengan demikian pemberi dihalangi membeli sedekahnya (al-Istidzkar 3/257-258; at-Tamhid 3/260-262).
Az-Zurqani rahimahullah, dalam syarhnya atas Muwaththa' imam Malik: Yahya berkata Malik ditanya tentang seorang laki-laki yang bersedekah lalu menemukannya pada selain penerimanya sedang dijual: dapatkah ia membelinya?
Beliau menjawab: meninggalkannya lebih kusukai; karena tidak ada perbedaan, dari segi makna, antara membelinya dari penerima atau dari orang lain: ia mengambil kembali apa yang telah ia tinggalkan karena Allah Mahatinggi, sebagaimana Allah mengharamkan para Muhajirin menetap di Makkah setelah hijrah karena-Nya; penjualan, jika terjadi, tidak dibatalkan, karena larangan itu berarti kerusakan menurut ijma' atas keabsahan penjualan, sebagaimana dikatakan Ibnu al-Mundzir menukil Ibnu Abdil Barr: mengingat kemungkinan hadits itu memaksudkan dorongan dan penutupan jalur; itu dikuatkan oleh sabdanya tentang lima golongan: "atau laki-laki yang membelinya dengan hartanya", tanpa spesifikasi pemberinya; padahal menurutku spesifikasi lebih diutamakan daripada umum karena ia pengecualiannya; jika dikatakan: sedekah tidak halal bagi orang kaya kecuali yang membelinya dengan hartanya, asalkan ia bukan pemberinya, maka tidak ada pertentangan: kedua hadits sama-sama diamalkan tanpa yang satu menolak yang lain, dan pemberi dihalangi membeli sedekahnya.
Boleh juga dikatakan: ya, spesifikasi lebih diutamakan daripada umum, tetapi kami tidak menerimanya menurunkan keharaman: batas kami adalah, jika ia pemberinya, sedekah itu tidak halal baginya; dan ketidakhalalan itu tetap benar melalui kebencian sekalipun ia menerima keharaman: dengan menerima keharaman, dalil itu gugur (syarh az-Zurqani 2/194).
Imam al-Mawardi rahimahullah menukil bahwa asy-Syafi'i berkata: "Aku membenci laki-laki membeli sedekahnya setelah sampai kepada para penerimanya, tetapi aku tidak membatalkan penjualannya." Al-Mawardi menjelaskan: karena itulah aku membenci pembelian sedekah, baik wajib maupun sunnah, berdasarkan apa yang dinukilkan bahwa Umar bin Khaththab mendedikasikan seekor kuda di jalan Allah bernama al-Ward; ia melihatnya dijual di pasar dan ingin membelinya; Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya: "Jangan engkau ambil kembali sedekahmu, sekalipun dilepaskan kepadamu dengan separuh, dan biarkan ia: ia dan keturunannya akan menjadi milikmu pada hari kebangkitan" (hadits shahih, lafaz yang mendekati telah disebutkan); karena ia tidak akan bersikap longgar atas harganya, yang akan mengurangi pahalanya, dan ia tidak akan menyesalinya; jika ia membelinya, penjualan dibolehkan sekalipun makruh.
Malik berkata: penjualan itu tidak sah, dengan berdalil pada hadits Umar dan larangan Nabi untuk mengambil kembali. Dalil kebolehannya: apa yang dinukilkan Nabi: "Sedekah tidak halal bagi orang kaya kecuali lima golongan", di antaranya laki-laki yang membelinya dengan hartanya, menurut umumnya; dan kembalinya kepada pemberi tanpa makna yang menjadikan penerima pemiliknya tidak diharamkan: jika ia kembali kepadanya melalui warisan, itu dibolehkan, berdasarkan apa yang dinukilkan: seorang laki-laki bersedekah kepada ayahnya sebuah kebun; si ayah wafat dan kebun itu kembali kepadanya; Nabi bersabda: "Sedekahmu telah diterima, telah sampai pada tempatnya dan hal itu telah menjadi warisan"; jika kembalinya melalui warisan dibolehkan, kembalinya melalui pembelian juga dibolehkan: segala yang dapat dimiliki melalui warisan dapat dimiliki melalui pembelian, sebagaimana harta-harta lainnya.
Dua jawaban atas hadits Umar: pertama: Umar telah menjadikan kudanya wakaf (habas), dan pembelian wakaf tidak sah menurut ijma'. Kedua: hadits itu dipandukan pada kebencian dan dorongan: larangan itu berarti kebencian atas akad, bukan kerusakannya, sebagaimana larangan menjual benda najis atau larangan menjual di atas jualan saudaranya (al-Hawi al-kabir 3/331-332).
Ibnu Qudamah: yang telah menunaikan zakat tidak dapat membelinya dari tangan orang yang memegangnya; itu dinukilkan dari al-Hasan: itu pendapat Qatadah dan Malik; para sahabat Malik menambahkan: jika ia membelinya, penjualan tidak dibatalkan. Asy-Syafi'i dan lainnya membolehkan, berdasarkan ucapan Nabi: "Sedekah tidak halal bagi orang kaya kecuali lima golongan... laki-laki yang membelinya dengan hartanya." Sa'id menukil dalam Sunan-nya: seorang laki-laki bersedekah kepada ibunya; ia wafat; ia bertanya kepada Nabi yang bersabda: "Allah telah menerima sedekahmu dan mengembalikannya kepadamu sebagai warisan": itu sejalan dengan pembeliannya, karena apa yang dapat dimiliki melalui warisan dapat dimiliki melalui pembelian, sebagaimana harta-harta lainnya.
Dalil kami: apa yang dinukilkan Umar: aku mendedikasikan seekor kuda di jalan Allah dan menemukannya pada pemiliknya yang membiarkannya kurus, dan berharta sedikit; aku ingin membelinya dan datang menemui Rasulullah untuk melaporkannya; beliau bersabda: "Jangan engkau belinya, sekalipun dilepaskan kepadamu dengan satu dirham: persamaan orang yang mengambil kembali sedekahnya adalah persamaan anjing yang kembali kepada muntahannya" (Muslim 1621, muttafaq 'alaih). Jika dikeberikan bahwa kuda itu mungkin sebuah wakaf (habas) di jalan Allah dan ia dihalangi karena sebab itu, kami menjawab: jika itu wakaf, penjualnya tidak akan menjualnya kepada yang memegangnya dan Umar tidak akan terpikir membelinya: ia akan membenci penjualnya dan menghalanginya; padahal ia tidak mempersekutukan diri dalam apa yang ia benci. Nabi tidak membenci penjualan kuda itu: beliau membenci pembeliannya oleh Umar, dengan menyebut sebabnya yaitu pengambilan kembali atas sedekahnya.
Kedua: kami berdalil dengan berlakunya umum lafaz tanpa memperhatikan spesifikasi sebabnya: Nabi bersabda "jangan engkau ambil kembali sedekahmu", yaitu dengan pembelian; dan mengambil umum lafaz lebih baik daripada berpegang pada spesifikasi sebabnya. Jika dikeberikan bahwa lafaz tidak mencakup pembelian: pengambilan kembali atas sedekah adalah pengambilan tanpa kontraprestasi maupun pembatalan akad, sebagaimana pengambilan kembali atas hibah, dan dalilnya ucapan Nabi: "yang mengambil kembali hibahnya seperti yang kembali kepada muntahannya"; dan jika seseorang memberikan sesuatu lalu membelinya dari penerimanya, itu dibolehkan. Kami menjawab: Nabi menyebutkannya sebagai jawaban atas Umar yang bertanya kepadanya tentang pembelian kuda itu: jika lafaz itu tidak mencakup pembelian yang ditanyakan, ia tidak akan menjadi jawaban; dan tidak dibolehkan mengeluarkan spesifikasi sebab dari umum lafaz, agar pertanyaan tidak tetap tanpa jawaban.
Dinukilkan dari Jabir: "Ketika datang penagih yang jujur, sampaikanlah sedekahmu kepadanya dan jangan engkau membelinya; mereka berkata: belilah; aku berkata: ia hanyalah milik Allah." Dan dari Ibnu Umar: "Jangan engkau membeli kesucian hartamu." Pembelian adalah jalur mengambil kembali sebagian benda: orang miskin, karena malu, tidak menawar harganya, atau menurunkannya dengan harapan sedekah lain, atau khawatir pemberinya akan mengambilnya kembali jika tidak menjualnya: jalur semacam itu harus dihindari, seakan-akan ia disyaratkan menjual kembali benda itu kepadanya. Itu juga jalur menyedot nilainya, padahal ia telah diharamkan darinya; adapaun hadits mereka, kami mengamalkannya, dan pengambilan kembali melalui warisan tidak menjadi perdebatan.
Ibnu Abdil Barr: semua ulama berkata jika sedekah kembali kepadanya melalui warisan, itu baik baginya, kecuali Ibnu Umar dan al-Hasan bin Haiy; padahal penjualan bukanlah makna warisan: kepemilikan melalui warisan tegak dengan hukum, tanpa pilihan, dan bukan jalur menuju apa yang telah kami sebutkan; hadits yang lain mursal dan umum, hadits kami spesifik dan shahih: mengamalkannya lebih baik dalam segala hal.
Pembahasan: jika kebutuhan memaksa pembelian sedekahnya sendiri, seperti ketika bagian yang wajib berupa bagian hewan yang tidak dapat dimanfaatkan orang miskin dan ia tidak menemukan pembeli kecuali pemilik sisanya (untuk menghindari kesyirikatan yang buruk), atau ketika yang wajib menyangkut buah kurma atau anggur, kismis dan rutab, yang menuntut penjualan sebelum dipetik: al-Qadhi menyebutkan bahwa penjualan oleh pemilik harta dibolehkan dalam kasus ini; demikian pula dalam situasi pertama dan di setiap tempat kebutuhan: penghalangan pembelian tidak dimaksudkan kecuali untuk menolak mudarat orang miskin, dan mudarat lebih besar adalah menghalangi penjualan: membolehkannya lebih baik (al-Mughni 2/271-272).
Ibnu al-Qayyim rahimahullah: kasus kesembilan puluh dua adalah beliau mengharamkan pemberi membeli sedekahnya sekalipun ia menemukannya dijual di pasar, untuk menutup jalur mengambil kembali apa yang telah keluar darinya, sekalipun dengan kontraprestasi; orang yang dihalangi mengambil sedekahnya dengan ganti, apalagi ia mengambilnya tanpa ganti, yang lebih menolak jiwa-jiwa untuk terikat pada apa yang mereka belanjakan karena Allah; yang adil adalah apa yang diputuskan Nabi: penghalangan mutlak pembeliannya.
Tidak diragukan lagi bahwa membolehkannya membuka jalur menipu orang miskin: membayarkan sedekah darinya lalu menebusnya dengan lebih murah dari nilainya; orang miskin yang membutuhkan mengira memperoleh sesuatu dan rela menjual; Allah mengetahui rahasia-rahasia: di antara keutamaan syariat yang sempurna ini: menutup jalur dan menghalangi pemberi membeli sedekahnya; semoga Allah memberi taufik (I'lam al-muwaqqi'in 3/156).