Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Hibah: pemberian harta > Adil di antara anak-anak dalam hibah
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Ahlul ilmi sepakat bahwa disunnahkan berlaku adil di antara anak-anak dalam hibah semasa sehat, dan bahwa mengutamakan sebagian mereka makruh, berdasarkan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada an-Nu'man bin Basyir, yang telah memberikan kepada putranya seorang diri hibah an-Nihl: "Tidakkah engkau senang mereka sederajat dalam kesalehanmu terhadap mereka?" Perhatikanlah bagaimana redaksi ini menerangi hikmah yang mengundang menegakkan keadilan di antara anak-anak: itulah keadilan yang dengan siang dan malamnya langit dan bumi tegak; sebagaimana engkau menyukai mereka sederajat dalam kesalehan mereka kepadamu, tanpa salah satu dari mereka memonopolinya dengan menzalimi yang lain, bagaimana seharusnya memberi hadiah kepada salah satu sambil menzalimi yang lain? (Bada'i al-Fawa'id 4/939). Keadilan menghimpun hati, sedangkan mengutamakan menimbulkan keasingan di antara mereka, dan itu menjadikan keadilan lebih utama (Bada'i as-Sana'i 6/127); ia juga mencegah sampai ke durhaka kepada orang tua dan iri dengki saling (an-Najm al-Wahhaj 5/554).
Ibnu Abd al-Barr (semoga Allah merahmatinya): adapun ucapannya "apakah engkau telah memberikan kepada setiap anakmu hadiah yang serupa?", para ulama sepakat bahwa berlaku adil dalam hadiah di antara anak-anak itu disunnahkan, kecuali apa yang kami sebutkan dari kaum Zhahiriyah yang mewajibkannya (at-Tamhid 7/234). Adapun mengutamakan sebagian di antara mereka semasa sakratul maut, itu adalah wasiat, yang tidak sah bagi ahli waris tanpa izin para ahli waris, berdasarkan ijma' (at-Tamhid 7/225).
Fuqaha kemudian berbeda pendapat tentang mengutamakan yang dilakukan ayah di antara sebagian anaknya tanpa kebutuhan dan tanpa izin sisanya, dengan mengutamakan sebagian atau memberi kepada sebagian dan menzalimi yang lain: apakah pelaksanaannya sah, mengutamakan itu dibolehkan sekalipun makruh, ataukah batal, bagian itu harus dibatalkan dan keadilan diwajibkan? Jamhur fuqaha, Hanafi, Maliki, dan Syafi'i, berpendapat bahwa mengutamakan sebagian anak atas yang lain dalam hibah, atau memberi kepada salah satu sambil menzalimi yang lain, dibolehkan pada asalnya; kecuali Imam Malik yang mensyaratkannya dengan tidak memberikan kepadanya seluruh hartanya: jika ia memberikan sebagian sambil menyimpan untuknya dan membiarkan anak-anaknya yang lain, itu dibolehkan. Al-Kharsyi merinci dalam "Syarh Mukhtasar Khalil" (7/82): hibah seseorang kepada salah satu anaknya berupa seluruh atau sebagian besar hartanya makruh; makruh pula memberikan seluruh hartanya kepada anak-anaknya dengan membaginya secara sederaja jika mereka laki-laki dan perempuan; membaginya menurut bagian-bagian warisan mereka dibolehkan.
Abu Yusuf (semoga Allah merahmatinya): mengutamakan itu dibolehkan jika ia tidak bermaksud menzalimi.
Jamhur berdalil keterbolehan mengutamakan dan pemberian kepada sebagian dengan tidak memasukkan yang lain melalui kisah Abu Bakr radhiyallahu 'anhu yang telah memberikan kepada 'Aisyah radhiyallahu 'anha dengan tidak memasukkan anak-anaknya yang lain. Imam Malik meriwayatkan dari Ibnu Syihab dari Urwah bin az-Zubair dari 'Aisyah, istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwa ia berkata: "Abu Bakr ash-Shiddiq telah memberikan kepadaku dua puluh wasaq hartanya di al-Ghabah; ketika kematian menyusulnya, ia berkata: Demi Allah, wahai putriku, tidak ada seorang pun di antara manusia yang lebih aku kasihi meninggalkannya dalam keadaan kaya setelahku selain engkau, dan tidak ada yang lebih aku beratkan meninggalkannya dalam keadaan miskin setelahku selain engkau; aku telah memberikan kepadamu dari hartaku dua puluh wasaq; seandainya engkau memotong dan membawanya, hal itu menjadi hakmu; hari ini ia hanyalah harta ahli waris: mereka adalah saudara-saudaramu dan saudari mu; bagilah ia menurut Kitab Allah. Ia berkata: Wahai ayahku, demi Allah, seandainya hal itu demikian dan demikian, niscaya aku membiarkannya: itu hanyalah nama-nama; siapa yang lain? Ia berkata: Dzu Bathn binti Kharijah, aku melihatnya telah merdeka.
" (hadits shahih: Malik dalam al-Muwaththa' 1438; al-Baihaqi dalam al-Kubra 11728).
Mereka juga berdalil dengan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kepada Basyir bin Sa'd: "syahkanlah selain aku": hal itu menunjukkan bahwa hal itu tidak haram, sebab jika ia haram atau batal, ia tidak akan mengucapkan hal itu; beliau tidak memerintahkan persaksian atas yang batil, kecuali untuk lari dari kewajiban-kewajiban Allah Yang Maha Tinggi. Dan karena itu adalah pengurusan dalam kepemilikan murni tempat tidak ada yang berhak; dan karena ijma' terbentuk atas bahwa ayah dapat memberikan sebagian hartanya kepada orang asing tanpa memberikan apa pun kepada anaknya: jika ia memilih memberikan kepada orang asing sambil menzalimi semua anaknya, maka lebih utama ia dapat memberikan kepada sebagian dan tidak memberikan kepada yang lain.
Al-Kasani (semoga Allah merahmatinya): jika ia memberikan kepada sebagian dan tidak memberikan kepada yang lain, itu dibolehkan dari sisi hukum, sebagai pengurusan dalam kepemilikannya yang murni tempat tidak ada yang berhak, tetapi itu bukan keadilan: entah yang dizalimi adalah fuqaha yang shaleh atau orang jahil yang fasik, menurut pendapat para imam awal kami; menurut para imam akhir, tidak ada dosa memberikan kepada ahli adab dan ilmu daripada orang-orang fasik yang rusak (Bada'i as-Sana'i 6/127). At-Thahawi (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan bahwa al-Mu'alla bin Manshur menyampaikan dari Abu Yusuf: tidak ada dosa bagi seseorang mengutamakan sebagian anaknya jika ia tidak bermaksud menzalimi (Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 4/142).
Ibnu Abd al-Barr: fuqaha berbeda pendapat tentang makna ini: apakah itu kewajiban atau dorongan? Malik, al-Laits, ath-Thauri, asy-Syafi'i,
Abu Hanifah dan para sahabatnya membolehkan mengistimewakan sebagian anak dengan hibah dan hadiah, dengan makruhnya sebagian dari itu, dan keadilan lebih dicintai oleh semua. Malik berkata bahwa makna hadits ini menunjuk orang yang memberikan kepada salah satu anaknya seluruh hartanya, dan bahwa Abu Bakr telah memberikan kepada 'Aisyah dengan tidak memasukkan anak-anaknya yang lain, sebagaimana diriwayatkan kepadanya oleh Ibnu al-Qasim dan Asyhab. Kemudian Abu Umar berkata: kebanyakan fuqaha berpendapat bahwa makna hadits ini adalah dorongan kepada kebaikan, kesalehan, dan keutamaan, bukan kewajiban yang menghalangi seseorang memberikan kepada sebagian anaknya, berlawanan dengan kaum Zhahiriyah; dalilnya adalah ijma' yang diriwayatkan asy-Syafi'i dan lainnya tentang keterbolehan memberikan hartanya kepada selain anak-anaknya: jika menzalimi semua anaknya dibolehkan, maka lebih utama menzalimi sebagiannya.
Kisah an-Nu'man bin Basyir memuat berbagai redaksi, yang kebanyakannya menunjukkan dorongan dan bukan kewajiban: Nabi bersabda: "apakah engkau telah memberikan kepada anak-anakmu yang lain hadiah yang serupa?" Ia berkata: tidak; beliau bersabda: "takutilah Allah dan berlaku adillah di antara anak-anak kalian"; ia berkata: ia kembali dan menarik kembali hadiahnya (al-Bukhari 2447): hadits tidak menyebutkan bahwa utusan Allah memerintahkannya kembali: di sana hanya disebutkan kembali ia dengan menarik hadiahnya. Dalam satu riwayat: "ini adalah kezaliman"; menurut sebagian: "itu adalah pelarian; syahkanlah selain aku"; al-Mughirah berkata dalam riwayatnya: "tidakkah engkau senang mereka sederajat kepadamu dalam kesalehan dan kebakhilan? Ia berkata: ya; beliau bersabda: syahkanlah selain aku"; Mujalid meriwayatkan dalam riwayatnya: "mereka memiliki hak atasmu: engkau berlaku adil di antara mereka, sebagaimana engkau memiliki hak atas mereka: mereka saleh kepadamu".
Dalam satu riwayat: "anak-anakmu memiliki hak atasmu: engkau berlaku adil di antara mereka; maka jangan engkau syahkan kepadaku suatu kezaliman": semua redaksi ini, bersama "syahkanlah selain aku", adalah dalil yang nyata atas keterbolehan hadiah. Adapun riwayat asy-Sya'bi dari an-Nu'man bin Basyir: "apakah engkau telah memberikan kepada setiap anakmu?" Ia berkata: tidak; beliau bersabda: "aku tidak bersaksi kecuali yang 'adil": dan demikian pula riwayat Jabir tentang kisah ini, keduanya mungkin tidak bertentangan dengannya: ia mungkin menyasar yang 'adil yang tidak berkurang sedikit pun dari puncak hak, sedangkan yang di bawahnya tetap menjadi hak; dengan itu sahlah mazhab Malik, ath-Thauri, dan asy-Syafi'i, yang menganjurkan menahan diri dari mengutamakan sebagian anak dalam hadiah sambil membiarkan hibah itu tetap berlaku jika ia terjadi: dalam kasus terburuk, orang meninggalkan yang terbaik, seperti orang yang memberikan kepada non-kerabat sambil membiarkan kerabatnya: ia berada di bawah hak sambil meninggalkan yang terbaik, dan perbuatannya tetap terlaksana (at-Tamhid 7/225-233, dengan penyesuaian ringan).
Imam an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya): jika ia mengutamakan sebagian atau memberikan kepada sebagian tanpa yang lain, maka mazhab asy-Syafi'i, Malik, dan
Abu Hanifah adalah bahwa itu makruh tanpa haram, dan hibahnya sah. Thawus, Urwah, Mujahid, ath-Thauri, Ahmad, Ishaq, dan Dawud berpendapat bahwa itu haram, dengan bertumpu pada riwayat "aku tidak bersaksi atas suatu kezaliman" dan redaksi-redaksi hadits lainnya. Asy-Syafi'i dan para pengikutnya berdalil dengan ucapannya "syahkanlah selain aku": seandainya itu haram atau batal, ia tidak akan mengucapkan hal itu.
Jika dikemusykilkan bahwa beliau mengatakannya dengan ancaman, kami jawab bahwa asal dalam ucapan Sang Penetap Hukum adalah selain itu: lafazh mutlaknya dapat membawa perintah kewajiban, dorongan, atau keterbolehan; tanpa makna-makna itu, keterbolehan. Adapun ucapannya "aku tidak bersaksi atas suatu kezaliman", ia tidak menunjukkan keharaman: kezaliman adalah penyimpangan keadilan dan ukuran, dan semua yang melampaui ukuran adalah kezaliman, entah haram ataupun makruh; apa yang telah disebutkan menunjukkan bahwa "syahkanlah selain aku" menunjukkan bahwa hal itu tidak haram, sehingga kezaliman itu ditafsirkan sebagai makruh yang ringan. Hadits ini menunjukkan bahwa memberikan kepada sebagian anak tanpa yang lain itu sah, dan bahwa jika ia tidak memberikan kepada yang lain secara serupa, disunnahkan menarik yang pertama; para sahabat kami berkata: disunnahkan memberikan kepada yang lain serupa dengan yang pertama; jika tidak, disunnahkan menarik yang pertama, tanpa kewajiban (Syarh Shahih Muslim 11/66-67).
Ulama Syafi'i berkata bahwa pantas bagi orang tua, sekalipun telah lanjut usia, berlaku adil di antara anak-anaknya dalam hadiah, berdasarkan hadits an-Nu'man bin Basyir dan agar hal itu tidak berujung pada durhaka dan iri dengki; jika tidak, perbuatan itu makruh tetapi hibahnya sah: ucapannya dalam hadits "kembalikanlah maka ia" mengisyaratkan bahwa jika hibah itu tidak sah, ia tidak akan memerintahkan pengembaliannya. Dalam satu riwayat, an-Nu'man bin Basyir berkata bahwa ibunya, 'Amrah, berkata bahwa ia tidak akan rida kecuali utusan Allah yang bersaksi; ketika beliau mengetahui bahwa ia belum memberikan kepada semua anaknya secara serupa, Nabi bersabda: "syahkanlah selain aku": jika hibah itu batal, ia tidak akan memerintahkannya bersaksi; beliau menahan diri dari bersaksi agar hal itu tidak menjadi sunnah.
Abu Bakr ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu mengutamakan 'Aisyah radhiyallahu 'anha atas anak-anaknya yang lain dan memberikan kepadanya dua puluh wasaq hartanya. Diriwayatkan bahwa Umar radhiyallahu 'anhu memberikan kepada putranya 'Ashim dengan tidak memasukkan Abdallah, Ubaidillah, dan Zaid (diriwayatkan oleh asy-Syafi'i dalam al-Mukhtashar 3/122, dan darinya al-Baihaqi dalam al-Kubra 6/178); demikian pula diriwayatkan dari Abdurrahman bin 'Auf: tidak ada keberatan. Dan karena memberikan kepada semua itu dibolehkan, ia berbuat dengan semua seperti dengan orang-orang asing; dan karena memberikan kepada sebagian anak oleh ayah itu dibolehkan, memberikan dari ayah kepada sebagian anak dibolehkan.
Yang lebih utama dalam keadaan ini adalah memberikan kepada yang lain apa dengannya keadilan terlaksana, sekalipun dengan pengembalian; jika ia telah memberikan dan berlaku adil, pengembalian makruh baginya. Demikian pula jika ia hanya memiliki satu anak lalu memberikan kepadanya: pengembalian makruh jika anak itu suci dan saleh; jika ia durhaka atau menggunakan apa yang ia terima dalam maksiat, hendaklah ia mengancamnya dengan pengembalian; jika ia tetap pada pendiriannya, pengembalian tidak lagi makruh (al-Hawi al-Kabir 7/544-545; al-Bayan 8/111; Rawdhat ath-Thalibin 4/191; an-Najm al-Wahhaj 5/554; Mughni al-Muhtaj 3/494; Tuhfat al-Muhtaj 8/581).
Abu al-Walid Ibnu Rusyd al-Qurthubi (semoga Allah merahmatinya) meriwayatkan bahwa Ibnu al-Qasim tidak berpendapat, bagi orang yang memberikan seluruh hartanya sebagai sedekah kepada sebagian anaknya, bahwa ia harus dikembalikan melalui putusan. Asal perkara ini adalah hadits an-Nu'man bin Basyir: ayahnya, Basyir, membawanya kepada utusan Allah dan berkata: aku telah memberikan kepada putra ini seorang budak milikku; utusan Allah bersabda: "apakah engkau telah memberikan kepada setiap anak hadiah yang serupa?" Ia berkata: tidak; beliau bersabda: "maka kembalikanlah ia".
Malik membawa perintah pengembalian dalam hadits itu kepada kewajiban, dengan menafsirkannya bahwa ia tidak memiliki harta lain; Ibnu al-Qasim mengumumkannya kepada orang yang mengistimewakan sebagian putranya dengan sebagian atau seluruh hartanya, dengan menafsirkannya sebagai dorongan: itulah yang paling tampak, sebab ia tidak mengatakan bahwa hal itu tidak halal, tetapi memerintahkan pengembalian sambil mencela mengutamakan di antara anak-anak, karena khawatir yang dizalimi menjadi durhaka; adapun memberikan kepada sebagian anak sebagian hartanya, sekalipun sebagian besar, sambil menyimpan bagian untuk dirinya, tidak ada khilaf di dalam mazhab maupun di antara fuqaha ahli kota, Malik, asy-Syafi'i, dan
Abu Hanifah: itu dibolehkan, dengan makruhnya perintah keadilan dalam hadiah (al-Bayan wa at-Tahshil 13/370-371; adz-Dzakhirah 6/289).
Ibnu Rusyd: mereka sepakat bahwa seseorang dapat memberikan seluruh hartanya kepada orang asing; mereka berbeda pendapat tentang mengutamakan sebagian anak dalam hibah, atau pemberian seluruh hartanya kepada sebagian dengan tidak memasukkan yang lain. Jamhur fuqaha ahli kota memakruhnya, tetapi jika ia terjadi, ia dibolehkan. Kaum Zhahiriyah: mengutamakan tidak dibolehkan, hingga memberikan seluruh hartanya. Malik: mengutamakan dibolehkan, tetapi memberikan kepada sebagian dari mereka seluruh harta dengan tidak memasukkan yang lain tidak dibolehkan.
Dalil kaum Zhahiriyah adalah hadits an-Nu'man bin Basyir, yang kesahihannya berdasarkan ijma' meski redaksinya berbeda-beda: ayahnya, Basyir, membawanya kepada utusan Allah dan berkata: aku telah memberikan kepada putra ini seorang budak; utusan Allah bersabda: "apakah engkau telah memberikan kepada anakmu hibah yang serupa?" Ia berkata: tidak; beliau bersabda: "kembalikanlah ia"; Malik, al-Bukhari, dan Muslim sepakat atas lafazh ini, dan mereka berkata bahwa pengembalian mengisyaratkan batalnya hibah. Dalam sebagian redaksi: "ini adalah kezaliman". Pendukung Jamhur: ijma' terbentuk atas bahwa seseorang dapat memberikan dalam keadaan sehat seluruh hartanya kepada orang-orang asing dengan tidak memasukkan anak-anaknya: maka lebih utama kepada anak.
Mereka juga berdalil dengan hadits Abu Bakr yang masyhur: ia telah memberikan kepada 'Aisyah dua puluh wasaq harta al-Ghabah; ketika kematian menyusulnya: "Demi Allah, wahai putriku, tidak ada seorang pun yang lebih aku kasihi meninggalkannya dalam keadaan kaya setelahku selain engkau... hari ini ia hanyalah harta ahli waris" (hadits shahih, telah disebutkan): hadits ini menunjuk pada dorongan, sebagaimana dikukuhkan oleh salah satu riwayatnya: "tidakkah engkau berharap mereka sederajat kepadamu dalam kesalehan dan kebakhilan? Ia berkata: ya; beliau bersabda: syahkanlah selain aku".
Adapun Malik, ia berpendapat bahwa keharaman memberikan seluruh harta kepada salah satu anaknya lebih pantas dibawa kepada kewajiban: makna yang disimpulkan dari keharaman hadits mengisyaratkan tidak mengistimewakan sebagian anak dengan seluruh harta. Sebab khilaf adalah pertentangan qiyas dengan lafazh keharaman: keharaman mengisyaratkan haram dalam kedua bentuknya sebagaimana perintah mengisyaratkan kewajiban; orang yang menghimpun riwayat dan qiyas membawa hadits itu kepada dorongan atau mengkhususkannya pada beberapa keadaan, seperti Malik; tidak ada khilaf di kalangan ahli qiyas tentang dibolehkannya mengkhususkan keseluruhan sunnah dengan qiyas, maupun menggesernya dari zhahirnya: menggeser dengan lafazh keharaman dari makna yang disimpulkan haram menuju makna yang disimpulkan makruh.
Adapun kaum Zhahiriyah, qiyas tidak dibolehkan bagi mereka dalam syariat, keduanya bertumpu pada zhahir hadits dan berkata kepada keharaman mengutamakan dalam hibah (Bidayat al-Mujtahid 2/246; lihat Syarh as-Sunnah 8/297-298; Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 4/142-144; Fath al-Bari 5/214).
Ulama Hanbali, dan inilah pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (semoga Allah merahmatinya), berpendapat bahwa wajib bagi seseorang berlaku adil di antara anak-anaknya dalam hadiah jika ia belum mengistimewakan salah satu dari mereka dengan makna yang membolehkan mengutamakan; jika ia mengistimewakan salah satu dengan hadiahnya ataupun mengutamakan sebagian, ia berdosa dan keadilan wajib baginya melalui salah satu dari dua jalan: menarik apa dengannya ia mengutamakan sebagian, atau melengkapi bagian yang lain, sekalipun dalam sakratul maut, hingga setara dengan yang diistimewakan ataupun yang diutamakan; dan pantas hal itu seketika, seperti orang yang menikahkan salah satu putranya dalam keadaan sehat dan menunaikan maharnya, lalu sakit dengan sakit maut yang ditakuti: ia memberikan kepada putranya yang lain sebagaimana ia memberikan kepada yang pertama (menurut shahih, akan datang), agar keadilan terlaksana; pengembalian tidak mungkin di sini, karena istri telah memperoleh mahar dengan akad; dan apa yang diberikan ayah dari putra kedua tidak dihitung dari sepertiga harta yang disebutkan dalam sakratul maut, sebab itu adalah penyelesaian suatu kewajiban, seperti hutang; pengembalian yang disebutkan, oleh pengistimewa ataupun pengutama setelah penerimaan, khusus bagi ayah, dengan tidak memasukkan ibu dan selainnya: kakek, anak, saudara-saudara, paman-paman dari pihak ayah.
Dalil wajibnya keadilan di antara anak-anak: apa yang diriwayatkan al-Bukhari dari Husain dari 'Amir: aku mendengar an-Nu'man bin Basyir radhiyallahu 'anhu di atas mimbar berkata: ayahku memberikan kepadaku sebuah hadiah; 'Amrah binti Rawahah berkata: aku tidak akan rida kecuali engkau mensyahkannya dengan utusan Allah; ia datang kepada utusan Allah dan berkata: aku telah memberikan kepada putraku dari pihak 'Amrah binti Rawahah sebuah hadiah dan ia memerintahku mensyahkannya denganmu, wahai utusan Allah. Beliau bersabda:
Apakah engkau telah memberikan kepada anak-anakmu yang lain hadiah yang serupa? Ia berkata: tidak. Beliau bersabda: maka takutilah Allah dan berlaku adillah di antara anak-anakmu. Ia berkata: ia kembali dan menarik hadiahnya itu.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2447)
Dalam satu riwayat: ayahnya membawanya kepada utusan Allah dan berkata: aku telah memberikan kepada putra ini seorang budak; beliau bersabda: "apakah engkau telah memberikan kepada anakmu hibah yang serupa?" Ia berkata: tidak; beliau bersabda: "maka kembalikanlah ia" (al-Bukhari 2446; Muslim 1623); dalam satu riwayat: "maka kembalikanlah ia" (Muslim 1623). Dalam satu riwayat: utusan Allah bersabda: "wahai Basyir, apakah engkau memiliki anak-anak selain yang ini?" Ia berkata: ya; beliau bersabda: "apakah engkau telah memberikan kepada masing-masing mereka hadiah yang serupa?
" Ia berkata: tidak; beliau bersabda: "maka jangan engkau syahkan kepadaku: aku tidak bersaksi atas suatu kezaliman" (al-Bukhari 2507; Muslim 1623). Dalam satu riwayat: beliau bersabda: "apakah ia memiliki saudara-saudara?" Ia berkata: ya; beliau bersabda: "apakah engkau telah memberikan kepada masing-masing mereka apa yang engkau berikan kepadanya?" Ia berkata: tidak; beliau bersabda: "hal itu tidak pantas: aku tidak bersaksi kecuali yang 'adil" (Muslim 1624).
Hadits ini adalah dalil keharaman: beliau menamainya kezaliman, memerintahkan pengembaliannya, dan menahan diri dari bersaksi atasnya, sedangkan kezaliman itu haram; siapa pula, di kalangan kaum muslimin, yang hatinya tenang sambil bersaksi atas apa yang telah dihukumi Nabi sebagai kezaliman, tidak pantas, bertentangan dengan takwa kepada Allah dan keadilan? Hadits ini termasuk rincian keadilan yang Allah perintahkan dalam Kitab-Nya, yang dengan siang dan malamnya langit dan bumi tegak dan di atasnya syariat didirikan. Perintah dalam hadits ini mengisyaratkan kewajiban; mengutamakan sebagian di antara mereka menimbulkan permusuhan, kebencian, dan putusnya silaturahmi: karena itu ia diharamkan, seperti wanita yang dinikahi di atas bibinya dari pihak ayah maupun ibu.
Ibnu Qudamah: ucapan Abu Bakr tidak bertentangan dengan Nabi dan tidak dapat dihujjahinya bersama beliau. Mungkin Abu Bakr mengistimewakannya dengan hadiahnya karena kebutuhannya, ketidakmampuannya mencari nafkah, keutamaannya sebagai Ummul Mukminin, istri utusan Allah, dan keutamaan-keutamaannya yang lain. Mungkin juga ia telah memberikannya dan memberikan kepada anak-anaknya yang lain, atau ia memberikannya dengan maksud memberikan kepada yang lain dan kematian mendahuluinya: wajib membawa haditsnya ke salah satu dari makna-makna ini, sebab membawanya ke kasus yang diperdebatkan itu haram; paling ringan keadaannya adalah makruh, dan keadaan tampak Abu Bakr adalah meninggalkan hal-hal yang makruh. Adapun ucapan Nabi "syahkanlah selain aku", itu bukan perintah: paling ringan keadaan perintah adalah anjuran, dan tidak ada khilaf atas makruhnya hal itu; bagaimana mungkin beliau memerintahkannya dengan tegas padahal beliau memerintahkan pengembaliannya dan menamainya kezaliman?
Membawanya seperti itu berarti membawa hadits Nabi kepada pertentangan dan penyelisihan; seandainya Nabi memerintahkan bersaksi kepada selainnya, niscaya Basyir menaati tanpa pengembalian: itu adalah ancaman yang menghasilkan apa yang dihasilkan oleh keharaman melengkapinya, dan Allah lebih mengetahui (al-Mughni 5/387-388; al-Kafi 4/464-466; asy-Syarh al-Kabir 6/269-273; al-Mubdi' 5/371; al-Insaf 7/136-140; Kashshaf al-Qina' 4/373-376; I'lam al-Muwaqqi'in 2/239).
Ibnu al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya): hadits ini, hadits an-Nu'man, adalah yang paling sesuai dengan Al-Qur'an, lebih daripada qiyas apa pun di muka bumi: qath'i dalam isyaratnya, dengan ketepatan yang ekstrem; kepadanya dijawab dengan musytabih ucapannya: setiap orang lebih berhak atas hartanya daripada anaknya, kerabatnya, dan seluruh manusia: haknya yang bertambah mengisyaratkan mengelolanya sesuai kehendaknya; dan dengan qiyas yang menyerupai pemberian kepada orang asing: padahal musytabih itu termasuk 'umum yang diketahui secara perlu, dan qiyas tidak tahan menghadapi nash qath'i yang teksnya sangat jelas (I'lam al-Muwaqqi'in 2/239). Dalam syarahnya atas Sunan Abu Dawud, setelah menyebutkan riwayat-riwayat shahih: ini adalah jelas: ucapannya "syahkanlah selain aku" bukanlah keterbolehan melainkan ancaman, karena beliau telah menamainya kezaliman. Semua redaksi shahih ini jelas atas keharaman dan pembatalan: sepuluh makna disimpulkan dari hadits ini.
Di antaranya ucapannya "syahkanlah selain aku": itu tidak pernah merupakan keterbolehan, sebab utusan Allah tidak membolehkan kezaliman, yang tidak pantas, maupun kebatilan: beliau bersabda: "aku tidak bersaksi kecuali yang 'adil", dan itu menunjukkan bahwa apa yang dilakukan ayah Abu an-Nu'man itu bukanlah yang 'adil: ia batal secara mutlak. Maka ucapannya "syahkanlah selain aku" adalah dalil keharaman, sebagaimana firman-Nya:
"Berbuatlah (semau) kalian."
Surah Fussilat, 40
dan ucapannya: "jika engkau tidak merasa malu, berbuatlah sesukamu": artinya: bersaksi atas hal itu bukanlah urusanku dan tidak pantas bagiku: itu hanya pantas bagi orang yang bersaksi atas kezaliman, kebatilan, dan yang tidak pantas; hal itu sangat jelas. Aku menulis tentang perkara ini sebuah karya khusus yang di dalamnya aku menghimpun dalil-dalilnya, menunjukkan orang-orang yang bertentangan dengan hadits ini dan membantah mereka; semoga Allah memberikan taufik (Hasyiyat Ibnu al-Qayyim 'ala Sunan Abi Dawud 9/334-335).
(Lanjutan ucapan Ibnu Taimiyah:) jenis pertama adalah apa yang mereka butuhkan dalam bentuk belanja saat sehat, sakit, dan semisalnya: adil memberikan kepada masing-masing apa yang ia butuhkan, tanpa perbedaan antara yang membutuhkan sedikit atau banyak; jenis kedua adalah kebutuhan bersama berupa hadiah, belanja, ataupun pernikahan: tanpa keraguan mengutamakan di sana haram.
Dari keduanya lahir jenis ketiga: salah satu dari mereka berada dalam kebutuhan yang tidak lazim, seperti membayar untuknya hutang yang lahir dari ganti rugi luka (arsy), menunaikan maharnya, ataupun membayarkan belanja istrinya: kewajiban memberikan semisalnya kepada yang lain di sana diperdebatkan; menyiapkan para perempuan dengan hibah-hibah menyerupai itu; yang paling benar di sana adalah hal itu dilakukan menurut kelayakan: di atas kelayakan, ia termasuk hibah; jika salah satu anak berada dalam kebutuhan, ia dibiayai sebatas kecukupannya, kelebihannya termasuk hibah; jika salah satu anak fasik dan ayah berkata: "aku tidak akan memberikan kepadamu semisal saudara-saudaramu sebelum engkau bertobat", itu baik, dan ia wajib mengistisnakannya; jika ia menolak tobat, dialah yang zalim; jika ia bertobat, ayah wajib memberikannya; adapun menghalangi pertambahan agama, tidak dapat dihalangi darinya (al-Fatawa al-Kubra 4/416-417).
Fuqaha Hanbali yang berpendapat keadilan wajib dan mengutamakan haram menegaskan keterbolehan mengistimewakan sebagian anak karena kebutuhan.
Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya): jika ia mengistimewakan salah satu dari mereka dengan suatu makna yang menuntut pengistimewaannya, seperti kebutuhan, penyakit, kebutaan, keluarga yang banyak, atau kesungguhannya dalam ilmu ataupun keutamaan semisalnya; atau ia memalingkan hadiahnya dari seorang anak karena kefasikan, inovasinya, atau karena ia menggunakan apa yang ia ambil dalam maksiat kepada Allah, telah diriwayatkan dari Ahmad apa yang mengisyaratkan keterbolehannya: ucapannya tentang pengistimewaan seorang anak dengan wakaf: "tidak ada dosa jika karena suatu kebutuhan; aku makruhi jika karena berlebihan dalam kekayaan"; hadiah adalah makna yang sama; lafazh zhahirnya dapat membawa penghalang mengutamakan dan pengistimewaan dalam keadaan apa pun, karena Nabi tidak mewawancarai Basyir secara rinci tentang hadiahnya; tetapi pendapat pertama adalah yang lebih utama, in syaa Allah, berdasarkan hadits Abu Bakr, dan karena salah satu dari mereka diistimewakan dengan suatu makna yang menuntut hadiah: mengistimewakannya dengannya dibolehkan sebagaimana mengistimewakannya dengan hubungan kerabat; hadits Basyir adalah perkara khusus tanpa keseluruhan, dan menahannya Nabi dari bertanya dapat termasuk pengetahuannya tentang keadaan.
Jika dikemusykilkan bahwa seandainya beliau mengetahui, beliau tidak akan berkata "apakah engkau memiliki anak selain darinya?", kami jawab bahwa pertanyaan dapat menunjuk penjelasan sebab, seperti ucapannya kepada yang bertanya kepadanya tentang jual beli kurma segar dengan kurma kering: "apakah kurma segar berkurang saat mengering?" Ia berkata: ya; beliau bersabda: "kalau begitu, tidak": beliau mengetahui kurma segar berkurang, tetapi beliau mengingatkan penanya tentang sebab terhalangnya jual beli; demikian pula hal ini (al-Mughni 5/387-388; al-Kafi 4/464-466; asy-Syarh al-Kabir 6/269-273; al-Mubdi' 5/371; al-Insaf 7/136-140; Kashshaf al-Qina' 4/373-376).
Ibnu Taimiyah (semoga Allah merahmatinya) juga meriwayatkan bahwa wajib menyamakan hadiah anak-anak menurut bagian-bagian warisan mereka, entah anak itu muslim ataupun dzimmi: keadilan tidak wajib di antara anak-anak para dzimmi, maupun di antara kerabat lain yang tidak mewarisi, seperti paman-paman dan saudara-saudara di hadapan ayah; keadilan tertuju bagi para putra seperti bagi kedua orang tuanya: jika ia mengutamakan di tempat ia dilarang darinya, maka keadilan ataupun pengembalian wajib baginya, seketika dengan lebih utama; setelah menyederajakan di antara anak-anaknya dalam pemberian, ia tidak dapat kembali dari hadiah sebagian dari mereka (al-Fatawa al-Kubra 4/416-417).
Jamhur fuqaha, Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali menurut satu pendapat, berpendapat bahwa tidak wajib baginya berlaku adil di antara kerabat-kerabatnya yang lain maupun memberikan kepada mereka menurut bagian-bagian warisan mereka, entah dari satu pihak, seperti saudara-saudara, saudari-saudari, paman-paman, dan sepupu-sepupu, ataupun dari beberapa pihak, seperti para perempuan, saudari-saudari, dan lainnya. Ibnu Qudamah: itu adalah hadiah kepada selain anak-anak semasa sehat: keadilan tidak wajib baginya, seperti halnya bagi non-ahli waris; asalnya adalah keterbolehan mengelola harta sesuai kehendak; keadilan di antara anak-anak hanya diwajibkan oleh hadits, dan tidak ada yang lain menyerupai mereka: mereka sederajat dalam kewajiban berbakti, maka mereka sederajat dalam hadiahnya; dengan itu Nabi berdalil: "tidakkah engkau senang mereka sederajat dalam kesalehan mereka kepadamu?
" Ia berkata: ya; beliau bersabda: "maka sederajakanlah di antara mereka"; hal itu tidak ditemukan pada yang lain; orang tua dapat kembali dari apa yang ia berikan kepada anaknya dan menyederajakan dengan begitu dengan mengambil kembali apa yang ia berikan kepada sebagian, yang mustahil pada yang lain; anak-anak, karena kuatnya cinta orang tua dan kebiasaannya mengarahkan hartanya kepada mereka, bersaing tentang hal itu dan mengutamakan menjadi berat bagi mereka, hal yang tidak dilakukan oleh yang lain: maka qiyasnya tidak sah, dan tidak ada nash untuk yang lain; Nabi mengetahui bahwa Basyir memiliki seorang istri dan tidak memerintahkannya memberikan kepadanya ketika beliau memerintahkan keadilan di antara anak-anaknya, dan tidak menanyanya: "apakah engkau memiliki ahli waris selain anak-anakmu?" (al-Mughni 5/389; al-Kafi 2/466; asy-Syarh al-Kabir 6/237; al-Fatawa al-Kubra 4/416; al-Insaf 7/136-137; Kashshaf al-Qina' 4/373-374).
Ibnu Taimiyah: menyamakan hadiah anak-anak menurut bagian-bagian warisan mereka itu wajib: itu mazhab Ahmad, entah anak itu muslim ataupun dzimmi; keadilan tidak wajib bagi muslim di antara anak-anak para dzimmi, maupun di antara kerabat lain yang tidak mewarisi, seperti paman-paman dan saudara-saudara di hadapan ayah; keadilan tertuju bagi para putra seperti bagi kedua orang tuanya: jika ia mengutamakan di tempat ia dilarang darinya, maka keadilan ataupun pengembalian wajib baginya, seketika dengan lebih utama; setelah menyederajakan di antara anak-anaknya dalam pemberian, ia tidak dapat kembali dari hadiah sebagian dari mereka (al-Fatawa al-Kubra 4/416-417).
Ulama Syafi'i berkata bahwa disunnahkan pula anak menyederajakan dalam memberikan kepada kedua orang tuanya: menahan diri dari itu makruh seperti halnya bagi anak-anak; jika ia mengutamakan salah satunya, ibu terlebih dahulu, berdasarkan hadits: "ia mendapatkan dua pertiganya dari kebakhilan"; saudara-saudara dan semisalnya tidak termasuk kedudukan ini: tanpa keraguan keadilan di antara mereka dicari, tetapi lebih ringan daripada untuk kedua asal dan para cabang (Mughni al-Muhtaj 3/494-495; al-Iqna' 2/369).
Ulama Hanbali menurut mazhab berpendapat bahwa keadilan di antara kerabat lainnya wajib secara qiyas dengan keadilan di antara anak-anak: yaitu memberikan kepada mereka menurut bagian-bagian warisan mereka; jika ia melanggar dan melakukannya, pengembalian wajib atasnya begitu pula mengumumkan pemberian-pemberian: mereka menyerupai anak-anak, kedudukan mereka tegak di sana seperti kedudukan anak-anak, berbeda dengan para istri dan para mawali (orang yang dimanumakmurkan): keadilan tidak wajib bagi mereka dalam hibah (al-Mughni 5/389; al-Kafi 2/466; asy-Syarh al-Kabir 6/237; al-Insaf 7/136-137; Kashshaf al-Qina' 4/373-374).
Dan menurut Kashshaf al-Qina' 4/374 dan Matalib Uli an-Nuha 4/400, hal itu adalah tuntutan mazhab Hanafi dan Syafi'i: keduanya menegaskan bahwa keadilan di antara anak-anak disunnahkan tanpa wajib, maka lebih utama di antara para istri; keduanya juga menegaskan dibolehkannya mengelola dalam kepemilikannya yang murni tempat tidak ada yang berhak, dan bahwa ijma' terbentuk atas bahwa ayah dapat memberikan seluruh ataupun sebagian hartanya kepada orang asing tanpa memberikan apa pun kepada anaknya: dengan begitu ia dapat pula memberikan kepada seorang istri sambil menzalimi yang lain (Bidayat al-Mujtahid 2/246; rinciannya datang pada kitab pernikahan dan belanja).
Jika ayah memberikan kepada sebagian putranya lalu wafat, perkara ini memuat dua kasus: ia memberikan semasa sehatnya ataupun semasa sakit mautnya. Pada kasus pertama, para fuqaha berbeda pendapat: jika ayah memberikan dalam keadaan sehat kepada sebagian putranya, keduanya menerima, kemudian ayah wafat tanpa kembali dari itu, bisakah ahli waris yang lain mengambilnya kembali? Jamhur fuqaha, Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali menurut mazhab, berpendapat bahwa jika ayah telah mengutamakan di antara anak-anaknya dalam hadiah-hadiah ataupun mengistimewakan sebagian dengan hadiah lalu wafat sebelum mengambilnya kembali, maka itu tegak bagi penerima dan mengikatnya: ahli waris yang lain tidak memiliki pengembalian.
Mereka berdalil dengan apa yang Malik riwayatkan dari Ibnu Syihab dari Urwah bin az-Zubair dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha, istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Abu Bakr ash-Shiddiq telah memberikan kepadaku dua puluh wasaq harta al-Ghabah; ketika kematian menyusulnya, ia berkata: Demi Allah, wahai putriku... hari ini ia hanyalah harta ahli waris: mereka adalah saudara-saudaramu dan saudarimu: bagilah menurut Kitab Allah. Ia berkata: ... seandainya hal itu demikian dan demikian, niscaya aku membiarkannya: itu hanyalah nama-nama; siapa yang lain?
Ia berkata: Dzu Bathn binti Kharijah, aku melihatnya telah merdeka" (hadits shahih: Malik dalam al-Muwaththa' 1438; al-Baihaqi dalam al-Kubra 11728): hal itu menunjukkan bahwa jika ia telah memilikinya, ia tidak akan memiliki pengembaliannya. Demikian pula Malik meriwayatkan dari Ibnu Syihab dari Urwah bin az-Zubair dari Abdurrahman bin Abd al-Qari dari Umar bin al-Khaththab: "Ada apa dengan orang-orang ini yang memberikan kepada putra-putra mereka pemberian lalu menahannya? Jika putra salah satu dari mereka meninggal, ia berkata: hartaku ada di tanganku, aku tidak memberikan apa pun kepada siapa pun; jika ia sendiri meninggal, ia berkata: aku telah memberikannya kepadanya. Siapa yang memberikan suatu pemberian yang tidak diterima penerimanya sebagai kepemilikan sehingga, jika ia meninggal, ia kembali kepada ahli warisnya: pemberian itu batal.
" (hadits shahih: Malik dalam al-Muwaththa' 1439; al-Baihaqi dalam al-Kubra 11729).
Dalam riwayat Sufyan dari az-Zuhri dari Urwah dari Abdurrahman bin Abd al-Qari, Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu berkata: "Ada apa dengan orang-orang ini yang memberikan kepada anak-anak mereka suatu pemberian, sehingga jika salah satunya meninggal ia berkata: hartaku ada di tanganku, dan jika pemberinya meninggal ia berkata: aku telah memberikannya kepada anakku? Tidak ada pemberian kecuali yang diterima anak sebagai kepemilikan dengan tidak memasukkan orang tuanya: jika ia meninggal, ia mewarisinya" (hadits shahih: al-Baihaqi dalam al-Kubra 11729); pemberian yang diberikan kepada anaknya itu terputus oleh kematian seakan-akan ia seorang diri. Ibnu Qudamah: hal itu diriwayatkan secara tegas dari Ahmad dalam riwayat Muhammad bin al-Hakam dan al-Maimuni; itu pilihan al-Khallal dan sahabatnya Abu Bakr; Malik, asy-Syafi'i, para ahli pendapat, dan kebanyakan ahlul ilmi mengatakannya.
Ahmad memiliki satu riwayat lain, yang merupakan pilihan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, bahwa ahli waris yang lain dapat mengambil kembali apa yang telah ia berikan. Ibnu Qudamah meriwayatkan satu riwayat lain dari Ahmad: ahli waris yang lain dapat mengambil kembali apa yang telah ia berikan: pilihan Ibnu Baththah dan Abu Hafsh al-Ukbari: itu pendapat Urwah bin az-Zubair dan Ishaq. Ahmad berkata: Urwah meriwayatkan tiga hadits: hadits 'Aisyah, hadits Umar, dan hadits Utsman, kemudian meninggalkannya untuk hadits Nabi: "ia dikembalikan semasa hidupnya dan setelah kematiannya", itu pendapat Ishaq; ia berkata: jika orang itu meninggal, itu adalah warisan di antara mereka: tidak ada yang dapat menikmati apa yang telah diberikan kepadanya dengan tidak memasukkan saudara-saudara dan saudari-saudarinya; Nabi menamai hal itu kezaliman dengan berkata: "jangan engkau syahkan kepadaku suatu kezaliman" (al-Bukhari 2507; Muslim 1623); kezaliman itu haram: ia tidak halal bagi pelakunya maupun bagi pemberinya untuk mengambilnya, dan kematian tidak mengubah kezaliman yang haram itu: pengembaliannya wajib.
Abu Bakr dan Umar memerintahkan Qais bin Sa'd mengembalikan pembagian ayahnya ketika lahir kepadanya seorang anak yang tidak ia kenal dan kepadanya ia belum memberikan apa pun, setelah kematian Sa'd; Sa'id meriwayatkan dengan sanadnya, melalui dua jalan: "Sa'd bin Ubadah membagi hartanya di antara anak-anaknya, berangkat ke Syam dan wafat di sana; kemudian lahir kepadanya seorang anak; Abu Bakr dan Umar radhiyallahu 'anhuma datang kepada Qais bin Sa'd dan berkata: Sa'd telah membagi hartanya tanpa mengetahui apa yang akan terjadi; kami melihat engkau seharusnya mengembalikan pembagian itu. Qais berkata: aku tidak akan pernah mengubah apa yang telah dilakukan Sa'd, tetapi bagianku adalah miliknya." (Sa'id bin Manshur dalam Sunan-nya, hal. 119, no. 291-292): itulah makna hadits ini.
Jika ayah memberikan semasa sakit mautnya kepada sebagian ahli warisnya, maka hibahnya tidak berlaku dan dihukumi seperti wasiat-wasiatnya. Ibnu Qudamah: hadiah-hadiah dalam sakratul maut bernilai wasiat: keduanya dihitung dari sepertiga jika diberikan kepada orang asing, berdasarkan ijma'; keduanya juga tidak berlaku bagi ahli waris. Ibnu al-Mundzir: semua ulama yang aku hafal sepakat bahwa pemberian-pemberian yang dilakukan dalam sakit tempat pemberinya meninggal dihukumi seperti wasiat-wasiat: itu mazhab orang Madinah (Malik), asy-Syafi'i, dan orang Kufah (Abu Hanifah) (al-Ijma' 602; al-Isyraf 7/87). Ibnu Abd al-Barr: pemberian para orang tua kepada anak-anak dibolehkan semasa sehat para orang tua: perbuatan orang sakit atas hartanya adalah wasiat, dan wasiat kepada ahli waris itu batal: itu adalah sepakat yang tidak butuh pembahasan (at-Tamhid 7/225).
Jika ia telah memberikan salah satu putranya dalam keadaan sehat kemudian yang lain semasa sakitnya, Ahmad ragu di sana: ia ditanya tentang orang yang menikahkan putranya dan menunaikan maharnya lalu sakit padahal ia memiliki putra lain: apakah ia memberikan kepadanya semasa sakitnya sebagaimana ia memberikan kepada yang lain dalam keadaan sehat? Ia berkata: jika ia telah memberikan kepadanya dalam keadaan sehat, ada dua pendapat: salah satunya: itu tidak sah: hadiahnya dalam sakit bernilai wasiatnya, dan seandainya ia mewasiatkannya, itu tidak akan sah; demikian pula jika ia memberikannya kepadanya. Yang lain: itu sah: keadilan di antara keduanya wajib dan tidak ada jalan lain kecuali memberikan kepada yang lain: hadiah itu menjadi wajib dan karena itu sah, seperti hutang yang dilunasi (al-Fatawa al-Kubra 4/517). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ditanya tentang seorang laki-laki yang memiliki dua putri dan seorang istri yang ditalak dan sedang hamil: ia menuliskan kepada kedua putrinya dua ribu dinar dan empat harta benda; kemudian lahir dari wanita yang ditalak itu seorang laki-laki kecil yang kepadanya ia tidak menuliskan apa pun; kemudian orang tua itu wafat meninggalkan aktifa yang melebihi...
(lanjutannya ada pada lembar berikutnya).
Akhir jawaban sebelumnya: jika dikatakan ia mengembalikannya setelah kematian, maka pelaksana wasiat yang melakukannya; jika yang kedua meninggal sebelum pengembalian dan hartanya masih utuh, ia juga mengembalikannya; jika harta warisan yang kedua telah dibagi, dijual, ataupun diberikan sebelum pengembalian, perkara itu diperdebatkan: pembagian dan penerimaan menyerupai akad-akad jahiliah dan memungkinkan tafsiran; demikian pula jika yang diutamakan telah mengelola semasa hidup ayahnya dengan jual beli ataupun hibah dengan kesinambungan penerimaan: pengembalian di sana diperdebatkan, meski itu adalah penerimaan berkesinambungan dalam akad-akad yang fasid; ayah dapat kembali dari apa yang ia berikan kepada putranya selama belum melekat padanya hak ataupun manfaat: ia kembali sebesar hutang dan sebesar manfaat itu, dan atas kelebihannya (al-Fatawa al-Kubra 4/517).
Fuqaha berbeda pendapat tentang keadilan yang dianjurkan: apakah dilakukan menurut pembagian Allah dalam warisan, bagi laki-laki bagian dua perempuan, ataupun perempuan menerima seperti laki-laki? Muhammad bin al-Hasan di kalangan Hanafi, sebagian Maliki seperti Ibnu Syabban, ulama Syafi'i menurut satu pendapat, dan ulama Hanbali berpendapat bahwa keadilan yang dianjurkan adalah membagi di antara mereka menurut pembagian Allah dalam warisan: bagi laki-laki bagian dua perempuan: Allah demikianlah membagi warisan di antara mereka dengan memberikan laki-laki bagian dua perempuan; yang paling layak diikuti adalah pembagian Allah: jika ia membagi hartanya di antara mereka semasa hidupnya, ia harus membaginya sebagaimana Allah membaginya setelah kematian, secara qiyas; itu adalah bagian darinya dari harta ini seandainya pemberinya menyimpannya hingga kematiannya.
Hadiah semasa hidup adalah salah satu dari dua keadaan hadiah: ia memberikan kepada laki-laki bagian dua perempuan seperti pada keadaan kematian (warisan): hadiah adalah antisipasi atas apa yang terjadi setelah kematian dan karena itu harus menyesuaikannya, seperti orang yang mengantisipasi zakat sebelum wajibnya ia menunaikannya menurut cara penunaian setelah wajib, dan demikian pula kafarat-kafarat yang diantisipasi; laki-laki lebih membutuhkan daripada perempuan: ketika keduanya menikah, mahar, belanja, dan belanja anak-anak menjadi tanggungan laki-laki, sementara perempuan menikmatinya: maka ia lebih layak diutamakan karena kebutuhan yang bertambah; Allah membagi warisan dengan mengutamakan laki-laki dengan makna ini, dan hal itu meluas kepada hadiah semasa hidup.
Ibnu Qudamah: hadits Basyir adalah perkara khusus dan pemberitaan sebuah kasus tanpa keseluruhan: kedudukannya hanya tegak pada apa yang menyerupainya; kami tidak mengetahui keadaan anak-anak Basyir: adakah ia memiliki perempuan atau tidak? Mungkin Nabi mengetahui ia hanya memiliki anak laki-laki, dan keadilan saat itu dibawa kepada pembagian menurut Kitab Allah Yang Maha Tinggi; mungkin juga beliau menyasar keadilan pada asal pemberian dan bukan pada caranya: pembagian tidak menuntut kesetaraan dalam segala hal; demikian pula hadits yang lain; dalilnya adalah ucapan 'Atha': "mereka tidak membagi kecuali menurut Kitab Allah Yang Maha Tinggi" (hadits shahih: Abdurrazzaq dalam Musannaf-nya 16499; ath-Thabrani dalam al-Kabir 18/348, no. 884): itu adalah hadits tentang mereka semua, karena shahihnya hadits Ibnu Abbas bersifat mursal (al-Mughni 5/389; asy-Syarh al-Kabir 6/270; Syarh az-Zarkashi 2/208; Kashshaf al-Qina' 4/375; Matalib Uli an-Nuha 4/400; Manar as-Sabil 2/361-362).
Abu Yusuf di kalangan Hanafi, yang merupakan pilihan yang dipilih, sebagian Maliki seperti Ibnu al-Qashshar, dan ulama Syafi'i menurut mazhab berpendapat bahwa keadilan yang dianjurkan adalah: laki-laki seperti perempuan, berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas sebagai ucapan yang dinisbatkan kepada Nabi: "sederajakanlah di antara anak-anak kalian dalam hadiah: seandainya aku hendak mengutamakan, niscaya aku mengutamakan para perempuan" (hadits dhaif: ath-Thabrani dalam al-Kabir 11997; al-Baihaqi dalam al-Kubra 11780); hadiah semasa hidup menyederajakan laki-laki dan perempuan, seperti halnya belanja dan pakaian. Muslim meriwayatkan dari asy-Sya'bi dari an-Nu'man bin Basyir: ayahku membawaku kepada utusan Allah dan berkata: wahai utusan Allah, bersaksilah bahwa aku telah memberikan kepada an-Nu'man hal ini dan hal itu dari hartaku. Beliau bersabda:
Apakah engkau telah memberikan kepada setiap putramu sebagaimana engkau memberikan kepada an-Nu'man? Ia berkata: tidak. Beliau bersabda: syahkanlah selain aku; kemudian beliau bersabda: tidakkah engkau senang mereka sederajat kepadamu dalam kesalehan? Ia berkata: ya.
Beliau bersabda: kalau begitu, tidak.
Diriwayatkan oleh Muslim (1623)
Dalam satu riwayat: "apakah engkau telah memberikan kepada setiap anakmu hal ini?" Ia berkata: tidak; beliau bersabda: "tidakkah engkau berharap mereka saleh kepadamu seperti yang ini?" Ia berkata: ya; beliau bersabda: "aku tidak bersaksi" (Muslim 1623). Dalam satu riwayat: "apakah engkau telah memberikan kepada anak-anakmu yang lain hadiah yang serupa?
" Ia berkata: tidak; beliau bersabda: "maka takutilah Allah dan berlaku adillah di antara anak-anakmu"; ia berkata: ia kembali dan menarik hadiahnya itu (al-Bukhari 2447).
Ucapan Nabi yang memerintahkan keadilan di antara mereka dalam hadiah, sebagaimana seseorang menyukai keadilan dalam kesalehan, membuktikan bahwa beliau menyasar keadilan di antara perempuan dan laki-laki: tidak diminta dari seorang putri apa pun selain apa yang diminta dari putra; Nabi menghendaki dari ayah bagi anak-anaknya apa yang beliau hendaki dari anak-anak bagi dirinya, dan apa yang beliau hendaki dari perempuan berupa kesalehan yang setara dengan laki-laki: apa yang beliau hendaki dari hadiah bagi mereka, perempuan mendapatkannya seperti laki-laki. Dalam hadits Abu adh-Dhuha, Nabi bersabda: "apakah engkau memiliki anak selain darinya?" Ia berkata: ya; beliau bersabda: "apakah engkau tidak telah menyederajakan mereka?" (an-Nasa'i dalam al-Kubra 6212); beliau tidak berkata: apakah engkau memiliki anak laki-laki ataupun perempuan selain darinya?
: kedudukan keduanya setara baginya; tanpa itu, beliau tidak akan menyebutkan keadilan tanpa mengetahui bahwa semuanya anak laki-laki: menahannya dari bertanya menetapkan kesetaraan kedudukan keduanya di sisi beliau.
Hal itu berbeda dengan warisan: ahli waris rida dengan apa yang Allah tetapkan baginya, berlawanan dengan hal itu; laki-laki dan perempuan hanya berbeda dalam warisan melalui ashabah, dan dengan bagian yang ditetapkan keduanya setara, seperti saudara-saudara dan saudari-saudari seibu; hibah kepada anak-anak diperintahkan dalam bentuk menyambung silaturahmi (Syarh Ma'ani al-Atsar 4/88; Ikhtilaf al-Ulama karya al-Marwazi 1/274-275; Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 4/142; al-Bayan wa at-Tahshil 13/371; Syarh Shahih Muslim karya an-Nawawi 11/66; al-Hawi al-Kabir 7/544-545; al-Bayan 8/109; Rawdhat ath-Thalibin 4/191; an-Najm al-Wahhaj 5/555; Mughni al-Muhtaj 3/494; Tuhfat al-Muhtaj 8/581-583; ad-Dibaj 2/543-544; al-Mughni 5/388-389; Fath al-Bari 5/214; Syarh az-Zarqani 4/54; Hasyiyat Ibnu Abidin 4/444-445).
Ulama Syafi'i menurut satu ucapan mengutamakan perempuan atas laki-laki. Adapun Imam Malik, Ibnu Abd al-Barr berkata tentangnya: aku tidak hafal dari Malik suatu ucapan tentang perkara ini (at-Tamhid 7/235; al-Istidzkar 7/228). Al-Kharsyi dan as-Sawi: hibah seseorang kepada salah satu anaknya berupa seluruh atau sebagian besar hartanya makruh berdasarkan sepakat; makruh pula memberikan seluruh hartanya kepada anak-anaknya dengan membaginya secara sederaja jika mereka laki-laki dan perempuan; membaginya menurut bagian-bagian warisan mereka dibolehkan (Syarh Mukhtasar Khalil 7/82; Hasyiyat as-Sawi 'ala asy-Syarh ash-Shaghir 9/164).
Tidak ada khilaf di kalangan fuqaha: disunnahkan bagi laki-laki yang menikahi lebih dari satu istri berlaku adil di antara mereka dalam hadiah-hadiah dan pemberian-pemberian; para fuqaha berbeda pendapat: apakah keadilan itu wajib baginya ataupun dianjurkan tanpa wajib? Hal itu di luar belanja wajib berupa pakaian, tempat tinggal, makanan, dan minuman. Ulama Maliki dan ulama Hanbali berpendapat bahwa keadilan dan kesetaraan di antara para istri dalam pemberian-pemberian dianjurkan tanpa wajib.
Imam Abu al-Walid al-Baji (semoga Allah merahmatinya): jenis mengutamakan yang ketiga adalah memberikan kepada masing-masing dari keduanya belanja, pakaian, dan beban apa yang wajib baginya, kemudian mengutamakan salah satunya dengan membinikannya dengan kain brokat, sutra, dan perhiasan: dalam "al-Utbiyyah" dan riwayat Ibnu al-Qasim, Malik membolehkannya: jenis mengutamakan ini tidak haram bagi orang yang telah menunaikan kewajibannya, dan suami tidak dipaksa di sana: ia dapat melakukannya jika ia mau (al-Muntaqa, Syarh al-Muwaththa' 3/353). Imam al-Qurthubi: Malik berkata bahwa ia harus berlaku adil di antara mereka dalam belanja dan pakaian jika mereka setara kedudukannya, tanpa menjadi wajib baginya di antara kedudukan yang berbeda; Malik membolehkan mengutamakan salah satunya dalam pakaian tanpa pemberatan: cinta dan benci terlepas dari perolehan dan keadilan di sana mustahil (al-Jami' li Ahkam al-Qur'an 14/217).
Ibnu Qudamah: tidak wajib baginya kesetaraan di antara para istrinya dalam belanja dan pakaian jika ia menunaikan yang wajib atas masing-masing. Ahmad berkata tentang laki-laki yang memiliki dua istri: dibolehkan baginya mengutamakan salah satunya atas yang lain dalam belanja, kenikmatan, dan pakaian jika yang lain berada pada batas kecukupan: ia membelikan yang ini pakaian yang lebih halus sementara yang itu mencukupi: kesetaraan dalam semua itu sulit: jika hal itu wajib, ia tidak dapat menunaikannya kecuali dengan susah payah dan kewajiban itu gugur, seperti halnya kesetaraan dalam hubungan suami istri (al-Mughni 7/232; asy-Syarh al-Kabir 8/151).
Ibnu Qudamah berkata pula bahwa tidak wajib baginya kesetaraan di antara kerabat-kerabatnya yang lain maupun memberikan kepada mereka menurut bagian-bagian warisan mereka, entah dari satu pihak, seperti saudara-saudara, saudari-saudari, paman-paman, dan sepupu-sepupu, ataupun dari beberapa pihak, seperti para perempuan, saudari-saudari, dan lainnya: hadiah yang diberikan kepada selain anak-anak semasa sehat tidak mewajibkan keadilan, seperti halnya bagi non-ahli waris; asalnya adalah keterbolehan mengelola harta sesuai kehendak; keadilan di antara anak-anak hanya diwajibkan oleh hadits: mereka sederajat dalam kewajiban berbakti dan karena itu dalam hadiahnya; dengan itu Nabi berdalil: "tidakkah engkau senang mereka sederajat dalam kesalehan mereka kepadamu?
Ia berkata: ya; beliau bersabda: maka sederajakanlah di antara mereka"; hal itu tidak ditemukan pada yang lain; orang tua dapat kembali dari apa yang ia berikan kepada anaknya dan menyederajakan dengan mengambil kembali apa yang ia berikan kepada sebagian, mustahil pada yang lain; anak-anak bersaing karena kuatnya cinta orang tua dan mengutamakan menjadi berat bagi mereka, hal yang tidak dilakukan oleh yang lain: maka qiyasnya tidak sah dan tidak ada nash untuk yang lain; Nabi mengetahui bahwa Basyir memiliki seorang istri dan tidak memerintahkannya memberikan kepadanya, dan tidak menanyanya: "apakah engkau memiliki ahli waris selain anak-anakmu?" (al-Mughni 5/389; al-Kafi 2/466; asy-Syarh al-Kabir 6/237; al-Fatawa al-Kubra 4/416; al-Insaf 7/136-137; Kashshaf al-Qina' 4/373-374).
Al-Buhuthi dan ar-Ruhailibani: pemberi, laki-laki maupun wanita, wajib menyederajakan di antara yang mewarisinya karena hubungan kerabat, bukan karena pernikahan maupun manumisi: kesederajaan tidak wajib baginya, yaitu di antara para istri dan para mawali: tidak ada kesetaraan dalam hibah, berlawanan dengan hubungan kerabat (Kashshaf al-Qina' 4/374; Matalib Uli an-Nuha 4/400). Dan hal itu adalah tuntutan mazhab Hanafi dan Syafi'i: keduanya menegaskan bahwa keadilan di antara anak-anak disunnahkan tanpa wajib, maka lebih utama di antara para istri; keduanya juga menegaskan dibolehkannya mengelola dalam kepemilikannya yang murni tempat tidak ada yang berhak, dan bahwa ijma' terbentuk atas bahwa ayah dapat memberikan seluruh ataupun sebagian hartanya kepada orang asing tanpa memberikan apa pun kepada anaknya: dengan begitu ia dapat pula memberikan kepada seorang istri sambil menzalimi yang lain (Bidayat al-Mujtahid 2/246; rinciannya datang pada kitab pernikahan dan belanja).
(Akhir pembahasan sebelumnya:) kerugian murni tanpa manfaat duniawi apa pun tidak dipilih oleh anak laki-laki: hibahnya tidak diperhitungkan dan tidak menimbulkan kewajiban maupun tanggungan. Fuqaha berbeda pendapat tentang hibah anak laki-laki yang berakal: apakah ia sah darinya?
Jamhur fuqaha, Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali menurut mazhab, berpendapat bahwa hibah anak laki-laki tidak sah, entah ia berakal ataupun tidak: disyaratkan pada pemberi bahwa ia termasuk yang memiliki kapasitas memberi: hibah adalah kemurahan tangan, dan siapa yang tidak memiliki kapasitas memberi tidak memiliki hibah; maka hibah anak laki-laki tidak dibolehkan: ia tidak memiliki kapasitas memberi, karena itu adalah kerugian murni tanpa manfaat duniawi, dan anak laki-laki tidak memilihnya (Bada'i as-Sana'i 6/118; al-Jawharah an-Nairah 3/235-240; al-Ikhtiyar 2/113-114; al-Lubab 1/440-443; al-'Inayah 13/235; Mukhtasar al-Wiqayah 2/409; Tabyin al-Haqa'iq 5/191; Radd al-Muhtar 6/373; al-Bahr ar-Ra'iq 5/279, 7/284; asy-Syarh al-Kabir bersyarah Hasyiyah ad-Dasuqi 5/491; Syarh Mukhtasar Khalil 7/103; Mughni al-Muhtaj 3/487; al-Insaf 5/318; Kashshaf al-Qina' 4/361-365; rujukan-rujukan yang sama berlaku untuk hukum kerusakan murni).
Ulama Maliki berkata: jika ia memberikan suatu hibah berupa imbalan tanpa izin walinya, maka wali bebas antara mengesahkan dan mengembalikan.
(Akhir pembahasan sebelumnya:) anak tidak termasuk wali dengan ucapan "tidak ada madharat, dan tidak ada madharat yang dibalas madharat, dalam Islam" dan "siapa yang tidak menyayangi anak-anak kami bukan dari golongan kami": karena itulah ia tidak memiliki talak terhadap istrinya, manumisi atas budaknya, ataupun pengurusan-pengurusan murni yang merugikan lainnya. Fuqaha kemudian berbeda pendapat: jika ayah mensyaratkan imbalan dan yang bersangkutan hibah berupa imbalan, apakah ayah ataupun wali dapat memberikan dari harta anak dengan mensyaratkan imbalan?
Imam Abu Hanifah, Abu Yusuf, ulama Maliki, dan ulama Syafi'i berpendapat bahwa ayah tidak dapat memberikan dari harta anak kecilnya, sekalipun dengan imbalan: ia terlarang atas harta itu dalam bentuk hak anak itu sendiri; siapa yang tidak memiliki kapasitas memberi tidak memiliki hibah, dengan ataupun tanpa imbalan; dan hibah dengan imbalan yang disyaratkan adalah kemurahan tangan pada asalnya yang menjadi jual beli pada ujungnya: dalilnya adalah bahwa ia memindahkan kepemilikan sebelum penerimaan; seandainya ia jual beli sejak asalnya, kepemilikan di sana tidak akan menunggu penerimaan, karena jual beli memindahkan kepemilikan dengan dirinya sendiri: maka berarti ia adalah kemurahan tangan pada asalnya; karena orang-orang ini tidak memiliki kapasitas memberi, hibah itu batal sejak asalnya dan tidak dapat menjadi jual beli setelahnya (Bada'i as-Sana'i 6/118-119; al-Bahr ar-Ra'iq 7/295; asy-Syarh al-Kabir bersyarah Hasyiyah ad-Dasuqi 5/521; at-Taj wal-Iklil 5/30; Syarh Mukhtasar Khalil 7/120).
Ulama Syafi'i membolehkan memberikan dari harta anak jika hibah itu berupa kedermawanan dengan gembira (ghibtah): Syaikh Zakariya al-Ansari berkata: ia tidak memberikan hartanya dengan imbalan ataupun yang lain: itu kemurahan tangan; hibah dan manumisi tidak menyasar imbalan; namun, jika imbalan yang diketahui disyaratkan dalam suatu hibah dengan keridaan penuh, maka itu sah, berdasarkan apa yang telah dipermasalahkan tentang khiyar: disyaratkan dengan imbalan yang diketahui, maka ia jual beli (Asna al-Mathalib 2/213; Mughni al-Muhtaj 3/488). Muhammad bin al-Hasan berpendapat bahwa ayah dapat memberikan dari harta anak jika itu dengan imbalan: siapa yang memiliki jual beli memiliki hibah dengan imbalan; hibah adalah pemindahan kepemilikan: jika di sana disyaratkan imbalan, itu adalah pemindahan dengan kompensasi, dan itulah makna jual beli: hanya lafazhnya yang berbeda, dan perbedaan lafazh tidak berpengaruh setelah makna disepakati dengan lafazh jual beli dan lafazh pemindahan.
Dan menurut kedua pihak: hibah dengan imbalan yang disyaratkan adalah kemurahan tangan pada asalnya kemudian jual beli pada ujungnya, dan dalilnya adalah bahwa ia memindahkan kepemilikan sebelum penerimaan... (Bada'i as-Sana'i 6/118-119; al-Bahr ar-Ra'iq 7/295; Durrar al-Hukkam 2/398).
Al-Qurthubi (semoga Allah merahmatinya): adapun anak kecil dan orang gila, tidak ada khilaf atas terinterdiksinya keduanya (Tafsir al-Qurthubi 5/29); perkara itu telah dirinci dalam kitab interdiksi dari ensiklopedia kami. Ketiga: termasuk yang memiliki kapasitas pengurusan, tanpa interdiksi: fuqaha mensyaratkan pada pemberi kapasitas pengurusan tanpa interdiksi, dan interdiksi itu ada dua jenis. Jenis pertama: hibah orang boros yang terinterdiksi. Fuqaha berbeda pendapat: apakah hibahnya sah?
Kedua sahabat di kalangan Hanafi, Abu Yusuf dan Muhammad, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali berpendapat bahwa kemurahan tangan orang boros tidak sah, berupa hibah ataupun kemurahan tangan lainnya, demikian pula pertukaran-pertukaran sebagaimana telah disebutkan dalam interdiksi: ia terlarang dan pengurusan orang yang terlarang tidak sah: hibahnya batal, karena perbuatannya tidak memiliki kemaslahatan.
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali berkata bahwa hibah orang boros tidak sah sekalipun dengan izin walinya, dan bahwa wali tidak dapat memberikan dari hartanya (Mughni al-Muhtaj 3/488; Kashshaf al-Qina' 4/365). Ulama Maliki berkata: jika orang boros memberikan suatu hibah berupa imbalan tanpa izin walinya, maka wali bebas antara mengesahkan dan mengembalikan; tanpa pertukaran, seperti memberikan sebagian hartanya ataupun sedekah, itu tidak sah sekalipun dengan izin wali (asy-Syarh ash-Shaghir bersyarah Hasyiyah as-Sawi 7/348-349).
Abu Hanifah berpendapat bahwa pengurusan orang boros sah jika ia telah mencapai akal kemudian menjadi boros: laki-laki merdeka, dewasa, berakal, dan boros tidak diinterdiksi menurutnya, dan pengurusannya dalam hartanya melalui hibah ataupun lainnya dibolehkan, sekalipun ia pemboros yang merusak, yang menghambur-hamburkan hartanya tanpa tujuan maupun manfaat, dalam kebaikan maupun keburukan.
Jika ia tidak diinterdiksi menurut Abu Hanifah, itu karena ia mukallaf yang berakal: mencabut wali (atas hartanya) akan menzalimi kemanusiaannya dengan menyamakannya dengan hewan ternak, dan itu lebih berat daripada pemborosan dan hilangnya harta; hal itu diketahui oleh pemilik akal dan jiwa-jiwa yang mulia, dan tidak dibolehkan menanggung madharat yang lebih besar untuk menghindari madharat yang lebih kecil; perkara itu telah dirinci dalam kitab interdiksi (al-Mabsuth 24/157-158; Bada'i as-Sana'i 7/171; al-Ikhtiyar 2/115-116; al-Jawharah an-Nairah 3/244-246; al-Lubab 1/444-445; Mukhtasar al-Wiqayah 2/410; al-Hidayah 3/282; Tabyin al-Haqa'iq 5/195; al-Bahr ar-Ra'iq 8/91; Majma' ad-Damanat 2/899; al-Kafi 1/423; Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi 1/403-422; Tafsir al-Qurthubi 5/30-38; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hal. 211; al-Muntaqa 6/107; Syarh Hudud Ibnu 'Arafah, hal.
554; asy-Syarh al-Kabir bersyarah Hasyiyah ad-Dasuqi 5/491; Syarh Mukhtasar Khalil 7/103; asy-Syarh ash-Shaghir bersyarah Bulghat as-Salik 9/201; al-Hawi al-Kabir 6/355-356; Rawdhat ath-Thalibin 3/384-385; Syarh Shahih Muslim karya an-Nawawi 12/191; Mughni al-Muhtaj 3/116-487; Nihayat al-Muhtaj 4/420; an-Najm al-Wahhaj 4/410; al-Mughni 4/303; al-Ifshah 1/430; Kashshaf al-Qina' 4/361).