Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Hibah: pemberian harta > Kematian pemberi atau penerima hibah setelah akad dan sebelum serah terima
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian kedua dari bab hibah ini membahas akibat kematian para pihak atas hibah, pengambilan kembali hadiah yang diberikan kepada calon mempelai wanita, hibah atas harta yang dipegang orang lain, pelepasan utang yang tidak diketahui, hibah dengan ganti, hibah antara suami istri, hibah kepada kerabat dekat, dan penghalang-penghalang pengambilan kembali. Pendirian empat mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) dibandingkan di dalamnya beserta dalil-dalil Alquran, hadis, dan rujukan klasiknya.
Para ulama berbeda pendapat tentang pemberi atau penerima hibah yang meninggal setelah akad dan sebelum serah terima (qabd): apakah hibah menjadi gugur, atau tetap sah dan ahli warisnya menggantikan tempatnya?
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut satu pendapat, dan ulama Hanbali menurut satu pendapat menetapkan bahwa hibah gugur dengan kematian salah satu pihak setelah akad dan sebelum penyerahan, karena itu akad yang dapat dibatalkan yang batal dengan kematian salah seorang pihak akad, sebagaimana wakalah dan syirkah.
Kesempurnaan hibah menuntut serah terima, yang berperan dalam hibah seperti peran penerimaan dalam jual beli yaitu melahirkan kepemilikan. Sebagaimana kematian salah satu pihak setelah ijab dan sebelum qabul membatalkan jual beli, demikian pula hibah. Dengan kematian pemberi, kepemilikannya lenyap dan hak bertasharrufnya berakhir seperti pemberi wakalah; jika penerima meninggal sebelum menerima serah terima, ia bukan pemilik dan tidak ada yang berpindah kepada ahli warisnya (« Al-Mabsout » 12/56-57, « Al-Jawhara an-nira » 4/62, « Al-Bayan » 8/117, « Al-Hawi al-kabir » 7/552, « Al-Wasit » 5/215, « Rawdat at-talibin » 4/188, « Al-Mughni » 5/381).
Ulama Syafi'i, menurut pendapat sahih mazhab, berpendapat hibah tidak gugur dengan kematian pemberi maupun penerima; karena ia menjadi mengikat seperti jual beli yang disertai hak batal. Ahli waris pemberi menggantikan tempatnya untuk penyerahan dan izin serah terima, sedangkan ahli waris penerima menerima serah terima selaku pewaris. Atas dasar itu, jika pemberi meninggal, ahli waris memiliki pilihan untuk menerima serah terima atau tidak.
Jika salah satu pihak meninggal setelah ijab dan sebelum qabul, atau padanannya, hibah gugur dari satu sisi: jika yang meninggal pemberi, hak batalnya berpindah kepada ahli warisnya, sehingga hibah tidak mengikat tanpa izinnya; jika yang meninggal penerima, tidak diberikan izin kepada ahli warisnya, sehingga ia tidak memperoleh serah terima tanpa izin (« Al-Bayan » 8/114-115, « Al-Wasit » 5/214-215, « Al-Mughni » 5/380-381, « Al-Insaf » 7/119-121, « Al-Kafi » 2/466-467, « Manar as-sabil » 2/355).
Pendapat sahih di kalangan ulama Hanbali adalah hibah tidak gugur dengan kematian pemberi, yang ahli warisnya menggantikan tempatnya untuk izin dan pembatalan; tetapi jika penerima meninggal sebelum menerima serah terima, hibah gugur. Ahmad berkata, dalam riwayat Abu Thalib dan Abu al-Harits, tentang seorang laki-laki yang memberikan hadiah yang tidak sampai kepada penerima sebelum kematian penerima: hadiah itu kembali kepada pemiliknya selama belum diambil.
Ummu Kultsum binti Salamah meriwayatkan: ketika Rasulullah menikahi Ummu Salamah, beliau berkata kepadanya: « Aku telah memberikan kepada Najasyi sehelai pakaian dan beberapa uqiyah kasturi; aku sungguh melihat Najasyi telah meninggal, dan aku sungguh melihat hadiahku akan dikembalikan kepadaku; jika dikembalikan, ia milikmu. » Ia berkata: terjadilah apa yang dikatakan Rasulullah: hadiahnya dikembalikan kepadanya; beliau memberikan kepada setiap istrinya satu uqiyah kasturi, dan memberikan kepada Ummu Salamah sisa kasturi dan pakaian itu.
Diriwayatkan oleh Ahmad (27317) dan Ibn Hibban dalam Sahih-nya (5114)
Jika pemberi hadiah meninggal sebelum hadiah sampai kepada penerima, hadiah itu kembali kepada ahli waris pemberi, dan utusan tidak boleh mengantarkannya kepada penerima tanpa izin ahli waris. Jika pemberi membatalkan sebelum kedatangan hadiah, pembatalannya sah: hibah mengikuti hukum hadiah (hadiyya).
Adapun ulama Maliki: jika pemberi meninggal sebelum penerima menerima serah terima, hibah gugur; jika penerima meninggal lebih dulu, ahli warisnya boleh menggantikan tempatnya dengan menuntut hibah hingga pemberi menyerahkannya kepada mereka. Imam Malik berkata dalam « Al-Moudawwana »: orang yang memberikan hibah kepada seorang laki-laki, lalu penerima meninggal sebelum menerima serah terima, ahli warisnya menggantikan tempatnya untuk menerima hibah itu; pemberi tidak berhak menolaknya (« Al-Moudawwana » 15/120, « Al-Istidhkar » 7/231, « Al-Bayan wa-t-tahsil » 13/388, « Al-qawanin al-fiqhiyya » p. 242).
Para ulama berbeda pendapat tentang orang yang mengirim hibah kepada seorang teman melalui perantara seseorang, lalu pemberi atau penerima meninggal sebelum hibah tiba: apakah hibah mengikat dan menjadi milik penerima, atau kembali kepada pemberi? Dan apakah hukumnya berbeda menurut apakah hibah dititipkan kepada utusan, kepada wakil penerima, atau tidak?
Ulama Maliki berkata: jika pemberi membawa hadiah untuk seseorang dalam perjalanannya menuju kepada orang yang jauh, atau mengirimnya bersama seseorang, lalu meninggal sebelum kedatangan hadiah atau utusannya, hibah gugur, baik ditujukan kepada orang tertentu maupun tidak, karena tidak terjadinya perolehan (hawz) sebelum penghalang.
Demikian pula jika penerima yang ditunjuk meninggal, yaitu orang yang dimaksudkan pemberi secara pribadi dengan mengecualikan ahli warisnya, dengan berkata: « hibah ini untuk si fulan jika ia masih hidup ». Hibah lalu gugur karena tidak adanya penerimaan dari penerima, dan kembali kepada pemberi jika masih hidup, atau kepada ahli warisnya jika sudah meninggal.
Keberlakuan gugur berlaku selama pemberi belum menyatakan tujuan hibah dalam empat kasus. Jika ia menyatakan bahwa itu hadiah untuk si fulan pada saat pengiriman atau pembawaan, hibah tidak gugur dengan kematian penerima, yang ahli warisnya menggantikan tempatnya, maupun dengan kematian pemberi. Jika ia tidak menunjuk dengan sebutan nama (« hibah ini untuk si fulan jika ia hidup, atau untuk ahli warisnya jika ia meninggal »), ia tidak gugur dengan kematian penerima, baik pemberi menyatakan maupun tidak.
Demikian pula orang yang menyerahkan harta kepada seseorang untuk disedekahkan kepada kaum fakir dan miskin tanpa menyatakan tujuan itu, harta tetap pada tangan pembaginya hingga kematian pemberi: sedekah itu gugur dan kembali kepada ahli waris pemberi atau kepada pembagi. Jika ia menyatakan pada saat menyerahkan harta kepada pembagi, hibah tidak gugur dengan kematian pemberi atau pembagi dan sampai kepada kaum fakir dan miskin, sebagai pokok. Setelah pembagian, sedekah itu menjadi pasti: jika ia membagikan seluruhnya atau sebagian setelah mengetahui penghalang, ia menjamin seluruhnya dalam kasus pertama dan yang telah dibagikan dalam kasus kedua.
Al-Hattab meriwayatkan: orang yang menyedekahkan seratus dinar kepada seorang laki-laki dan menulis kepada wakilnya untuk menyerahkannya; wakil menerima surat itu, menyerahkan lima puluh, lalu berkata: « Pergilah, aku akan menyerahkan lima puluh sisanya hari ini atau besok »; pemberi meninggal sebelum penerima menerima lima puluh sisanya: ia tidak berhak apa pun dari itu jika belum menerimanya sebelum kematian pemberi. Ia hanya berhak atas lima puluh yang telah diterima, karena tangan wakil dihitung tangan pemberi kuasanya. Ibn Rushd berkata: itu jelas, karena tangan wakil dihitung tangan pemberi kuasanya (« Mawahib al-jalil » 8/15).
Ulama Syafi'i berkata: jika seseorang mengirim hadiah kepada seseorang yang meninggal sebelum kedatangannya, hadiah tetap milik pemberi, karena kepemilikan hanya diperoleh dengan serah terima. Buktinya: ketika Najasyi meninggal sebelum kedatangan hadiah yang dikirim Rasulullah, hadiah itu dikembalikan kepada beliau dan beliau membagikannya kepada istri-istrinya. Jika pemberi meninggal sebelum kedatangan hadiah, utusan hanya boleh mengantarkannya kepada penerima dengan izin ahli waris; demikian pula musafir yang membeli hadiah-hadiah untuk teman-temannya lalu meninggal sebelum hadiah itu sampai kepada mereka: hadiah itu termasuk harta peninggalannya (« Rawdat at-talibin » 4/189, « I'anat at-talibin » 3/296).
Ulama Hanbali berkata: jika seseorang memberikan hibah kepada orang yang jauh dan mengirimnya dengan utusan penerima atau wakilnya, lalu pemberi atau penerima meninggal sebelum kedatangan hibah, hukumnya tetap berlaku dan hibah itu milik penerima. Karena serah terima oleh utusan atau wakil dihitung serah terimanya: kematian terjadi setelah hibah menjadi mengikat sehingga tidak berpengaruh. Tetapi jika pemberi menitipkannya kepada utusannya sendiri lalu meninggal sebelum kedatangan, atau penerima meninggal, hibah gugur dan kembali kepada pemberi lalu kepada ahli warisnya, karena tidak adanya serah terima; hukum yang sama bagi hadiah, secara jelas.
Ahmad menyatakannya dalam riwayat Abu Thalib dan Abu al-Harits: hadiah yang tidak sampai kepada penerima sebelum kematiannya kembali kepada pemiliknya selama belum diambil, sebagaimana pula dalam kisah Ummu Kultsum binti Salamah yang disebutkan di atas (Ahmad 27317, Ibn Hibban 5114, yang sanadnya dinilai hasan oleh Ibn Hajar dalam « Fath al-bari » 5/222). Keberlakuan gugur pada saat itu karena tidak adanya penerimaan ketika pemberi meninggal setelah mengirim utusannya bersama hadiah.
Atas dasar itu, jika pemberi meninggal sebelum kedatangan hibah, hibah itu kembali kepada ahli waris pemberi, dan utusan hanya boleh mengantarkannya setelah kematian pemberi dengan izin ahli waris, karena hak itu telah jatuh kepadanya. Hukum yang sama bagi hadiah dan sedekah, yang keduanya bentuk hibah. Jika penerima atau pemberi meninggal sebelum penerimaan, akad gugur karena belum terlaksana; demikian pula dalam keadaan gila atau pingsan (« Al-Insaf » 7/124, « Kashshaf al-qina' » 4/366, « Syarah muntaha al-iradat » 4/397, « Matalib Uli an-Nuha » 4/387).
Imam al-Bukhari mengalokasikan dalam Sahih-nya sebuah bab berjudul: ketika seseorang diberi hadiah atau dijanjikan lalu meninggal sebelum itu tiba. Ubaydah (as-Salmani) berkata: jika ia meninggal padahal hadiah telah dipisahkan dan penerima masih hidup, hadiah itu kembali kepada ahli waris penerima; jika belum dipisahkan, ia kembali kepada ahli waris pemberi. Al-Hasan berkata: dari keduanya yang meninggal lebih dulu, hibah kembali kepada ahli waris penerima jika utusan telah mengambilnya.
Jabir, radhiyallahu 'anhu, berkata: Nabi berkata kepadaku: « Jika harta Bahrain tiba, akan kuberikan kepadamu sebanyak itu, tiga kali. » Namun beliau meninggal sebelum harta itu tiba. Abu Bakr memerintahkan seorang penyeru untuk mengumumkan: barangsiapa memiliki janji atau utang dari Nabi, hendaklah ia datang. Aku datang lalu berkata: Nabi telah berjanji kepadaku; beliau lalu melemparkan uang kepadaku tiga kali.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2968)
Para ulama berbeda pendapat tentang laki-laki yang melamar seorang wanita, memberinya hadiah atau mengeluarkan biaya untuknya, lalu tidak menikahinya karena suatu sebab: apakah ia berhak mengambil kembali apa yang telah diberikannya?
Ulama Hanafi berkata: orang yang melamar putri seseorang dan mengirim sesuatu kepadanya, tanpa sang ayah menikahkannya, mengambil kembali apa yang dikirim sebagai mahar berupa benda jika benda itu utuh; jika berubah karena pemakaian, tidak ada ganti apa pun yang wajib, karena benda itu diberikan kepadanya oleh pemiliknya. Itu adalah pertukaran (mou'awada) yang tidak terlaksana, maka halalnya pengambilan kembali. Demikian pula segala yang dikirim sebagai hadiah dan tetap utuh, dengan tidak melibatkan yang rusak atau terpakai; kerusakan dan pemakaian menghalangi pengambilan kembali, sebagaimana segala yang menghalanginya, seperti kain yang dicelup atau dicampur.
Jika ia mengeluarkan biaya untuk wanita yang sedang iddah orang lain, dengan harapan menikahinya setelah habis masa iddahnya, lalu wanita itu menolak: ia mengambil kembali biayanya jika pernikahan disyaratkan dalam nafkah itu (« aku akan mengeluarkan biaya dengan syarat engkau menikah dengan diriku »), baik ia menikahinya maupun tidak; dan demikian pula, menurut pendapat sahih, jika tidak ada syarat apa pun. Menurut pendapat lain, ia tidak mengambil kembali apa pun jika ia menikahinya padahal ia telah menetapkan syarat; jika ia menolak dan tidak ada syarat, ia tidak mengambil kembali apa pun menurut pendapat sahih.
Ibn Noujaym berkata: madzhab yang ditetapkan adalah apa yang disebutkan al-Imadi dalam « Fousoul »-nya: jika ia menikahinya, tidak ada pengambilan kembali dalam keadaan apa pun; jika ia menolak, ia berhak mengambil kembali apa yang telah diberikannya; jika ia memakannya bersamanya, tidak ada pengambilan kembali dengan cara apa pun (« Al-Bahr ar-ra'iq » 3/199-200, « Durrar al-houkkam » 4/145, « Ad-durr al-moukhtar » 3/153, « Al-Hindiyya » 1/328, « Tanqih al-fatawa al-hamidiyya » 1/159).
Ibn Abidine meriwayatkan dalam « Tanqih al-fatawa al-hamidiyya » sebuah pertanyaan tentang laki-laki yang melamar gadis baligh, mengirim hadiah-hadiah yang terpakai, tanpa sang ayah menikahkannya: jawabannya adalah apa yang dikirim sebagai mahar itu diambil kembali berupa benda jika utuh, atau berupa nilai jika rusak, dan demikian pula hadiah yang tetap utuh. Dalam « Al-Fatawa al-khayriyya », ditanyakan tentang laki-laki yang melamar saudari seseorang dan memberinya apa yang disebut milak dan dirham-dirham, sesuai kebiasaan keluarga mempelai wanita mengambil sebagian dari itu untuk makanan, tanpa pernikahan itu terjadi: jawabannya adalah ia berhak mengambil kembali, dengan syarat belum memberikan izinnya; jika ia mengizinkan mereka menggunakannya dan menjamu orang-orang, itu seperti ia sendiri yang menjamu mereka. Dijelaskan pula di sana: ia tidak mengambil kembali.
Dalam kitab yang sama, pada bab nafaqa, ditanyakan tentang laki-laki yang melamar seorang wanita dan mengeluarkan biaya untuknya agar menikah dengannya, lalu wanita itu menolak dan menikah dengan orang lain: jawabannya adalah ia mengambil kembali biayanya. Penulis berkata dalam « Al-Hidaya » (al-Khaniyya), setelah menyebut kedua pendapat, bahwa pantas ia mengambil kembali, karena seandainya ia tahu tidak akan mengeluarkan biaya tanpa menikahinya, itu berlaku sebagai syarat meskipun tanpa lafaz yang jelas. Dalam « At-tatimma »: tentang orang yang mengirim kepada ayah calon mempelai gula, almond, kenari, dan kurma, lalu sang ayah memutuskan pertunangan: jika ayah membagikan bahan-bahan itu kepada orang-orang dengan izin pemberinya, ia kehilangan hak pengambilan kembali; tanpa izin, ia tetap memiliki haknya. Itulah pendapat yang dipilih karena dalil « Al-Hidaya » dan zhahir mazhab: jangan menyimpang darinya; dan Allah yang lebih tahu.
Demikianlah akhir apa yang ada dalam « Al-khayriyya »: maka renungkanlah (« Tanqih al-fatawa al-hamidiyya » 1/148-149).
Ulama Maliki berkata: pemberian hadiah kepada wanita yang sedang iddah kematian suami atau talak ba'in dari orang lain adalah halal, tetapi tidak demikian nafkah yang haram sebagaimana persahabatan cinta; jika ia memberikan hadiah atau mengeluarkan biaya lalu wanita itu menikah dengan orang lain, ia tidak mengambil kembali apa pun. Syaikh al-'Oulaychi meriwayatkan dari « At-tawdih » bahwa wanita yang tidak sedang iddah mengikuti hukum yang sama.
Al-Laqani meriwayatkan dari « Al-Bayan » bahwa itu berlaku jika jarak datang darinya: jika ia berpaling darinya, ia mengambil kembali biayanya, karena tujuan ia memberikan belum tercapai. Dalam « Al-mi'y ar »: laki-laki boleh mengambil kembali apa yang dikeluarkannya untuk wanita atau diberikannya saat khulu' dengan suami pertama, jika penolakan datang darinya; jika ketidakmungkinan datang darinya, tidak ada pengambilan kembali, karena penyerahan dihitung pemberian kenikmatan. Semua itu berlaku kecuali ada syarat atau kebiasaan pengambilan kembali, maka yang berlaku menurut ijmak (« Manh al-jalil » 3/264-265).
« Hashiyat as-sawi » merinci bahwa hibah yang halal selama iddah menyangkut makanan, buah-buahan, dan semisalnya, bukan nafkah, yang haram; jika ia menikah dengan orang lain, tidak ada pengambilan kembali. Demikian pula pertunangan dengan wanita yang tidak sedang iddah yang berpaling darinya, kecuali jarak itu datang darinya, kecuali ada kebiasaan atau syarat. Menurut pendapat lain, jika jarak datang darinya, ia mengambil kembali, karena itu adalah padanan dari sesuatu yang tidak terlaksana; perincian ini dari ach-chams al-Laqani (« Hashiyat as-sawi » 4/423). Al-Kharchi berkata: hibah kepada wanita yang sedang iddah halal, karena hadiah menumbuhkan kasih sayang, berbeda dengan perjodohan yang terang-terangan selama iddah, dan berbeda pula dari nafkah; jika ia mengeluarkan biaya atau memberikan hadiah lalu wanita itu menikah dengan orang lain, ia tidak mengambil kembali apa pun; hukum yang sama bagi pertunangan dengan wanita di luar iddah yang menikah dengan orang lain (« Syarah moukhtasar khalil » 3/171).
Ulama Syafi'i berkata: orang yang melamar seorang wanita lalu mengeluarkan biaya untuknya demi menikahinya boleh mengambil kembali apa yang dikeluarkannya dari orang yang diberikannya, baik makanan, minuman, manisan, maupun perhiasan, baik orang itu maupun penjaminnya yang berpaling, atau salah satunya meninggal; karena ia hanya mengeluarkan biaya demi pernikahan: ia mengambil kembali jika benda itu ada, atau padanannya jika telah rusak. Jika pemberian dilakukan dengan niat hadiah dan bukan pernikahan, tidak adanya pengambilan kembali adalah ijmak, karena konteks pertunangan lebih menentukan untuk menduga ia hanya mengirim atau memberikan demi melancarkan pertunangan itu.
Mereka berkata: jika calon mempelai sendiri, wakilnya, atau walinya memberikan makanan, minuman, atau pakaian kepada calon mempelainya atau walinya, lalu terjadi saling tidak menyukai dari kedua sisi atau salah satu, atau kematian keduanya atau salah satunya, pemberi atau ahli warisnya mengambil kembali semua yang diberikannya jika itu sebelum akad. Demikian pula setelah akad jika ia menceraikan sebelum penikmatan atau meninggal, tidak demikian jika wanita itu meninggal; dan tidak ada pengambilan kembali setelah penikmatan dalam keadaan apa pun (« Hashiyat al-jamal » 4/129, « I'anat at-talibin » 3/295).
Ulama Hanbali berkata: hadiah antara suami istri tidak termasuk mahar berdasarkan nash yang jelas. Apa yang diberikan suami sebelum akad, jika mereka berjanji untuk menikahkannya dan tidak mengecewakannya dengan menikahkannya dengan orang lain, ia mengambil kembalinya: itu pendapat syaikh Taqi ad-din, karena ia memberikannya sebagai ganti padanan pernikahan dan itu tidak diberikan kepadanya; jika ia sendiri yang menghalanginya, tidak ada pengambilan kembali, seperti orang yang menyewakan pekerjaan (mouja'il) yang tidak melaksanakan bagiannya.
Syaikhul Islam Ibn Taymiyya berkata: jika calon mempelai sepakat dengan wanita dan walinya tentang pernikahan tanpa akad, lalu memberikan sesuatu selain mahar demi itu, dan wanita itu meninggal sebelum akad, ia tidak mengambil kembali apa yang diberikannya, karena ketidakterlaksanaan itu tidak datang dari mereka; dengan qiyas, jika ia yang meninggal, ahli warisnya tidak mengambil kembali apa pun. Apa yang diterima karena pernikahan, seperti yang disebut makila, mengikuti hukum mahar terkait apa yang ia batalkan, dibagi separuh, atau dipastikan; itu kembali kepadanya, dan wali tidak memiliki apa pun darinya, kecuali jika ia memberikannya sesuai kondisinya. Pengecualian: sang ayah, yang boleh mengambil sesuai kondisinya atau tanpa syarat dari hartanya apa yang ia kehendaki dengan syaratnya, dan apa yang dicantumkan dalam mahar untuk kepentingannya sekalipun ia menceraikan, karena kebiasaan adalah ia yang mengambilnya.
Jika pernikahan dibatalkan dengan fasakh secara paksa, seperti pembatalan karena tidak sepadan (kafa'a) sebelum penikmatan, semuanya dikembalikan, yaitu kepada suami: seluruh mahar dan apa yang diberikannya, sekalipun sebagai hadiah, secara jelas. Al-Athram meriwayatkannya, karena keadaannya menunjukkan ia memberikan dengan syarat akad berlangsung; ketika akad hilang, hak pengambilan kembali terbentuk, seperti hibah dengan syarat ganti. Al-Bahouti berkata: qiyasnya adalah jika wanita memberinya sesuatu sebelum penikmatan lalu ia menceraikan atau selainnya.
Demikian pula semuanya dikembalikan kepadanya, bahkan hadiahnya, dalam pemisahan dengan kerelaan yang menghapus mahar, sebagaimana terdahulu; hadiah tetap milik istri meskipun ada pembatalan yang mempertahankan mahar seluruhnya atau separuhnya: maka ia tidak memiliki pengambilan kembali atas hadiah, karena berakhirnya akad tidak datang darinya. Jika penyerahan itu ditujukan kepada selain kedua pihak akad karena akad, seperti upah perantara, penakar, atau penimbang: Ibn 'Aquil berkata dalam « An-nazariyyat » bahwa jika jual beli dibatalkan dengan kerelaan kedua pihak (iqala), perantara tidak mengembalikan apa yang ia ambil; jika pemisahan tidak dengan kerelaan, seperti pembatalan karena cacat, perantara mengembalikan, karena jual beli itu bergantung antara mengikat dan tidak mengikat.
Qiyasnya dengan pernikahan yang dibatalkan karena ketidaksepadan suami atau munculnya cacat: ia mengembalikan apa yang ia ambil dari kedua pasangan atau salah satunya, karena ia menjadi perantara bagi akad yang tidak terlaksana; tetapi tidak ada yang dikembalikan jika pernikahan batal karena murtad, persusuan, atau khulu' dengan kerelaan kedua pihak (« Kashshaf al-qina' » 5/170-171, « Syarah muntaha al-iradat » 5/271-272, « Matalib Uli an-Nuha » 5/215-216).
Para ulama berbeda pendapat tentang orang yang menghibahkan titipan, utang, pinjaman, gadaian, atau harta hasil penggelapan kepada pemegangnya atau kepada orang lain: apakah hibah ini sah? Apakah penerimaan dibutuhkan di dalamnya? Mayoritas ulama menerima hibah harta-harta ini kepada pemegangnya; adapun hibah kepada selain pemegangnya, tidak sah menurut ulama Syafi'i (pendapat yang paling sahih) dan ulama Hanbali, dengan perincian yang akan diuraikan.
Ulama Hanafi berkata: jika harta yang dihibahkan berada di tangan penerima, ia memperoleh kepemilikannya melalui hibah, tanpa serah terima baru, karena ia sudah ada di tangannya dan serah terima adalah syaratnya. Hibah titipan kepada penitip, pinjaman kepada peminjam, dan hasil penggelapan kepada penggelap tidak menuntut serah terima baru, karena penerima benar-benar memegang harta itu, seperti ayah yang memberikan kepada anaknya: hibah sempurna dengan akad saja, tanpa serah terima baru.
Demikian pula segala yang dipercayakan (amana) di tangan seseorang lalu dihibahkan kepadanya: itu halal dan kepemilikan terbentuk, karena pengambilan titipan menggantikan pengambilan hibah; itu adalah istihsan, sedangkan qiyas menuntut ia tidak mengambil selama belum mampu membebastahkan benda itu. Dasar istihsan: hibah adalah perbuatan kebaikan, dan pengambilan titipan menggantikannya, berbeda dengan penjualan kepada penitip, karena penjualan adalah akad tanggungan, dan pengambilan titipan tidak menggantikan pengambilan tanggungan.
Jika harta itu bertanggungan di tangan seseorang dengan padanan atau nilai, seperti hasil penggelapan atau yang diperoleh jual beli batal, lalu pemberi menghibahkannya kepada pemegangnya: hibah itu sah dan tanggungan gugur, kepemilikan menjadi bebas dari tanggungan. Sebaliknya, jika harta itu bertanggungan bagi orang lain, seperti gadaian atau barang yang dijual, dan pemiliknya menghibahkannya kepada pemegangnya, yang bersangkutan hanya menerima serah terima dengan serah terima baru setelah akad hibah. Karena pembebasan dengan hibah tidak sah dan pengambilan tidak dihitung pengambilan titipan: dibutuhkan kesamaan kedua pengambilan agar keduanya setara.
Kaidahnya: ketika kedua pengambilan sejenis, salah satunya menggantikan yang lain; ketika keduanya berbeda, pengambilan yang bertanggungan menggantikan yang tidak bertanggungan, tetapi sebaliknya tidak. Maka jika harta hasil penggelapan atau hasil jual beli batal berada di tangannya dan ia membelinya dengan jual beli sah, itu cukup tanpa serah terima baru, karena kedua pengambilan itu bersesuaian; demikian pula pinjaman atau titipan yang dihibahkan kepada pemegangnya. Sebaliknya, jika titipan atau pinjaman telah dijual oleh pemegangnya, dibutuhkan serah terima baru, karena pengambilan titipan tidak menggantikan pengambilan tanggungan. Jika berupa gadaian, serah terima baru diperlukan; diriwayatkan pula bahwa tidak diperlukan.
Para ulama berkata: hibah utang kepada debitur halal dengan qiyas dan istihsan. Jika kreditur menghibahkan kepada debitur utang yang ada padanya dan debitur menerimanya, pemberi tidak dapat membatalkannya: utang gugur, karena ia menerima utang itu dengan tanggungan (dhimma) dan memperoleh kepemilikannya dengan penerimaan; utang yang gugur lenyap, dan pembatalan menjadi tidak mungkin seperti harta yang telah rusak di tempatnya. Jika penerima menjawab: « Aku tidak menerimanya », utang tetap sebagaimana adanya, karena itu adalah penolakan atas hibah.
Adapun hibah utang kepada selain debitur, ia juga halal jika debitur mengizinkan pengambilannya dan penerima telah mengambilnya: itu istihsan; qiyas menuntut keharamannya bahkan dengan izin. Dalil qiyas: pengambilan adalah syarat sahnya hibah, dan yang berada dalam tanggungan tidak dapat diterima serah terimanya, berbeda dengan hibah kepada debitur yang tanggungannya berada dalam pengambilannya, sehingga utang itu berada dalam penguasaannya melalui tanggungan. Dalil istihsan: yang berada dalam tanggungan dapat diserahkan dan diterima, debitur dipaksa ke sana kecuali jika telah diterima dengan pengambilan nyata; izin pengambilan yang jelas tetap dituntut, pengambilan di hadapan pemberi tidak cukup, berbeda dengan hibah harta.
Ketika pemberi memerintahkannya mengambil, ia menjadikannya wakilnya dalam pengambilan: pengambilan penerima berlaku terlebih dahulu untuk pemberi lalu untuk dirinya sendiri; atau akibat hibah baru terjadi setelah pengambilan, setelahnya harta itu menjadi dapat dimiliki, berbeda dengan penjualan yang akibatnya langsung. Jika penerima tidak hadir dan tidak mengetahui hibah itu hingga kematiannya, hibah sah dan pelepasan terlaksana: karena hibah cukup dengan satu pernyataan, terlaksana dengan ijab, dan hanya gugur dengan penolakan yang tidak lagi terjadi (« Tuhfat al-fouqaha » 3/165, « Bada'i' as-sana'i' » 6/119, « Al-Mabsout » 12/70, 85, « Al-Mouhit al-bourhani » 6/158, « Al-Bahr ar-ra'iq » 7/284, « Mukhtasar al-wiqaya » 2/104-105, « Ibn Abidine » 8/421).
Ulama Maliki berkata: orang yang memberikan sesuatu kepada pemegangnya (pinjaman, titipan, atau utang atas dirinya): jika penerima mengetahui dan menerima sebelum kematian pemberi, hibah itu sah menurut ijmak. Jika ia tidak berkata « aku menerimanya » sebelum kematian pemberi, lalu menerima setelahnya atau menolaknya, hibah gugur menurut Ibn al-Qassim, dan itulah madzhab, karena harta belum berpindah ke kepemilikan penerima sebelum kematian, penerimaan adalah syarat perpindahan. Achhab berkata: hibah itu sah dan menjadi milik penerima, karena benda di tangannya lebih dekat kepada perolehan, kecuali jika ia berkata « aku tidak menerimanya ».
Jika ia tidak mengetahui hibah itu hingga kematian pemberi, hibah gugur menurut ijmak, kecuali satu riwayat bahwa hibah tidak menuntut penerimaan; ketidaktahuan tidak dimaafkan. Jika ia mengaku telah menerima sebelum kematian dan ahli waris membantahnya, beban pembuktian padanya: tanpa bukti, hibah gugur karena tidak terjadinya perolehan, syarat sahnya kepemilikan, dan hibah kembali kepada ahli waris pemberi. Karena perolehan pemegang itu semula untuk kepentingan hak orang lain, yaitu penitip yang menjadi pemberi: tangannya dihitung tangan pemberi, seakan-akan harta tetap di tangannya hingga kematiannya. Padanan titipan adalah utang dan penyerahan bangunan, binatang, atau lainnya.
Jika ia menghibahkan harta itu kepada selain pemegangnya dan tidak ada perolehan sebelum kematian, hibah gugur dalam tiga kasus berikut: mengetahui dan menerima sebelum kematian; mengetahui sebelum kematian dan menerima setelahnya; atau tidak mengetahui dan menerima kecuali setelah kematian (« Adh-dhakhira » 6/241, « Syarah moukhtasar khalil » 7/107-108, « Ach-charh al-kabir » dengan « Hashiyat ad-dasouqi » 5/499, « At-taj wa-l-iklil » 5/11, « Manh al-jalil » 8/187).
Ulama Syafi'i berkata: hibah titipan kepada penitipnya sah dan tidak menuntut izin pengambilan menurut pendapat sahih; demikian pula pinjaman yang dihibahkan kepada selain peminjam, dan hasil penggelapan kepada selain penggelapnya jika ia mampu menyerahkannya, jika tidak maka tidak. Hibah utang kepada debitur, atau sedekah yang diberikan atasnya, berlaku sebagai pelepasan (ibra'), tanpa menuntut penerimaan menurut pendapat yang paling sahih, dengan pertimbangan makna; menurut pendapat lain, penerimaan dituntut namun hibah tidak mengikat selama belum berlalu masa yang memungkinkan pengambilan, dengan pertimbangan lafaz.
Jika kreditur menghibahkan utangnya kepada selain debitur, padahal utang itu tetap atau debitur mampu membayar: ada dua pendapat, yang paling sahih adalah hibah itu batal, karena ia tidak dapat menyerahkan utang: yang dapat diterima serah terimanya dari utang hanyalah harta nyata, dan pengambilan dalam hibah hanya menyangkut apa yang dimaksudkan akad. Menurut pendapat kedua, hibah itu sah, karena tanggungan-tanggungan beredar sebagaimana harta-harta: manusia membeli dengan harta nyata dan dengan harga yang tercatat dalam tanggungannya, menjual demikian pula, dan apa yang sah penjualan dan pembeliannya, diterima hibahnya.
Atas pendapat kedua ini, ada dua pendapat lagi: hibah utang menuntut izin pengambilan dan pengambilan, seperti hibah harta nyata; atau tidak menuntut keduanya, dan itulah pendapat yang paling sahih, sebagaimana hawala di mana pengambilan tidak dipertimbangkan. Adapun utang yang tidak tetap, hibahnya kepada selain debitur tidak sah secara mutlak.
Jika seseorang menghibahkan kepada seorang fakir utang atas dirinya atau atas orang lain dengan niat zakat, itu tidak dihitung: atas debitur itu pertukaran yang dilarang, atas orang lain itu perpindahan kepemilikan yang juga dilarang. Jika ia berkata: « Aku menyedekahkan hartaku yang ada padamu », pelepasan terlaksana.
Ulama Hanbali berkata: jika kreditur membebaskan debiturnya, menghibahkan utangnya kepadanya, atau menghawalahkannya, ia terbebas, sekalipun ia berubah pendirian dan debitur tidak menerimanya; karena itu adalah pelepasan (isqat) yang tidak menuntut penerimaan, seperti pelepasan qishash, hak syuf'ah, atau hukuman sumpah palsu, dan seperti pembebasan budak dan talak. Jika ia berkata: « Aku menyedekahkan utang ini atasmu », itu sah: Alquran menggunakan kata sedekah untuk pelepasan:
« ...tebusan yang diserahkan kepada keluarganya, kecuali mereka menyedekahkannya. »
Surah an-Nisa, 92
Jika ia berkata: « Aku telah mengampuni utang ini atasmu », itu juga sah:
« ...kecuali mereka melepaskannya, atau melepaskannya orang yang dalam tangannya ada simpul pernikahan. »
Surah al-Baqarah, 237
yang dimaksudkan pelepasan mahar. Jika ia berkata « Aku telah membebastaskanmu darinya », itu sah dengan penggunaan istilah khususnya; dan jika ia berkata « Aku telah menjadikanmu pemiliknya », itu berlaku seperti hibah.
Jika ia menghibahkan utang itu kepada selain debitur, hibah tidak sah menurut pendapat mazhab yang sahih: ia tidak dapat menyerahkan utang itu, dengan qiyas jual beli; hibah menuntut harta tertentu yang ada, yang tidak ada di sini, kecuali kepada penjaminnya, di mana hibah sah karena utang itu melekat pada tanggungannya. Menurut satu pendapat, ia sah, karena tidak ada penerima maupun pemberi yang rugi secara kebetulan, sehingga hibah itu berlaku seperti hibah harta. Tidak sah pula hibah harta-harta yang tidak dapat diserahkan: hasil penggelapan kepada selain penggelapnya, burung yang terbang, ikan di dalam air, budak yang kabur atau hilang, dan gadaian, karena harta-harta itu tidak menerima pengambilan, yang termasuk hakikat akad; penyerahan gadaian mustahil secara syar'i (« Ach-charh al-kabir » 6/255-256, « Al-Mubda' » 5/365, « Al-Insaf » 7/127-129, « Kashshaf al-qina' » 4/363, 367, 370, « Manar as-sabil » 2/356).
Ibn Qoudama berkata: jika ia menghibahkan sesuatu yang ada di tangan penerima, seperti titipan atau hasil penggelapan, zhahir perkataan Ahmad menunjukkan hibah mengikat tanpa pengambilan maupun masa; karena dalam riwayat Ibn Mansour: jika ia menghibahkan sesuatu kepada istrinya yang tidak mengambilnya, tidak ada dari keduanya yang memiliki hak batal, ia bersamanya di dalam rumah: pengambilan dan masa tidak dipertimbangkan, tangannya dihitung tangan pemegangnya. Al-qadi (al-Maqdisi) berkata harus berlalu masa yang memungkinkan pengambilan; satu riwayat Ahmad lain menuntut izin pengambilan, yang dalilnya telah diuraikan pada gadaian. Mazhab ach-Chafi'i mengikuti mazhab kami dalam perbedaan pendapat ini tentang izin dan masa (« Al-Mughni » 5/381, « Kashshaf al-qina' » 4/363).
Imam al-Bukhari mengalokasikan dalam Sahih-nya sebuah bab tentang hibah atas utang seseorang, mengutip Chou'ba: itu halal, dan al-Hasan ibn 'Ali yang menghibahkan kepada seorang laki-laki utang yang ada padanya. Nabi bersabda:
Barangsiapa memiliki hak atas seseorang, hendaklah ia menghalalkannya atau menagihnya darinya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam Sahih-nya
Jabir berkata: ayahku terbunuh padahal ia memiliki utang; Nabi meminta para krediturnya menerima hasil kebun saya untuk melunasi ayahku. 'Abdan meriwayatkan bahwa Ibn Chihab berkata: Ibn Ka'b ibn Malik memberitahuku bahwa Jabir ibn Abdallah menceritakan kepadanya bahwa ayahnya terbunuh syahid di Uhud dan para kreditur bersikap keras. Jabir mendatangi Rasulullah, yang meminta para kreditur menerima hasil kebun itu; mereka menolak; Rasulullah tidak memberikan kebun itu kepada mereka dan tidak memotongnya, tetapi bersabda: « Aku akan datang besok, insya Allah. »
Esok paginya beliau berjalan di antara pohon-pohon kurma dan mengdoakan keberkahan atas buah-buahnya; Jabir memanennya, melunasi hak mereka, dan tersisa sisa buah. Lalu ia memberitahu Rasulullah yang sedang duduk, dan beliau berkata kepada Omar: « Dengarlah, sambil tetap duduk: wahai Omar. » Omar berkata: « Bagaimana mungkin tidak? Kami tahu engkau adalah Rasulullah; demi Allah, engkau adalah Rasulullah.
» (« Sahih al-Bukhari » 2/918-919)
Al-hafiz Ibn Hajar berkata dalam « Fath al-bari »: judul bab hibah atas utang bermakna sahnya ia bahkan tanpa pengambilan langsung dari debitur. Ibn Batal berkata: para ulama tidak berbeda pendapat tentang sahnya pelepasan utang ketika pelepasan itu diterima; mereka berbeda pendapat tentang hibah utang seseorang kepada pihak ketiga: orang yang menuntut pengambilan untuk sahnya hibah tidak menyahinya, orang lain menyahinya; Malik bagaimanapun menuntut agar dokumen utang diserahkan, atau kesaksian dan pernyataan jika tidak ada dokumen. Di kalangan ulama Syafi'i ada dua pendapat: al-Mawardi memutuskan kebatalannya, al-Ghazali dan para pengikutnya menyahinya, demikian pula al-Imrani; dan perbedaan ini menyatu dengan perbedaan tentang penjualan utang, hibah lebih utama jika penjualan diterima.
Hikmah hadis: Nabi menyamakan pelepasan hak dengan pembebasan, tanpa menuntut pengambilan untuk yang kedua; dan seandainya hibah utang tidak halal, Nabi tidak akan meminta para kreditur Jabir menerima buah kebun, padahal itu berlaku sebagai pelepasan utang mereka (« Fath al-bari » 5/224). Ibn al-Qattan al-Fasi berkata: jika seorang laki-laki menghibahkan hartanya kepada seorang laki-laki dan membebaskannya, dan pelepasan itu diterima, itu halal tanpa perbedaan pendapat yang diketahui (« Al-Iqna' fi masa'il al-ijma' » 3/1637, n° 3211).
Para ulama berbeda pendapat tentang pelepasan utang yang tidak diketahui, seperti utang yang jumlahnya luput dari pengetahuan kreditur: apakah pelepasan itu sah secara mutlak, baik kreditur dapat mengetahui jumlahnya maupun tidak; haram jika ia dapat mengetahuinya dan halal jika tidak; atau haram secara mutlak?
Ulama Hanafi, ulama Maliki, ach-Chafi'i dalam mazhab lama (al-qadim), dan ulama Hanbali menetapkan sahnya pelepasan yang tidak diketahui secara mutlak.
Ummu Salamah, radhiyallahu 'anha, meriwayatkan bahwa dua orang laki-laki yang berselisih tentang harta peninggalan yang hilang, tanpa bukti di antara mereka, datang kepada Rasulullah, yang bersabda: « Kalian membawa perkara-perkara kalian kepadaku, padahal aku hanyalah seorang manusia: bisa jadi salah seorang dari kalian lebih pandai berdalil daripada yang lain. Aku hanya memutuskan di antara kalian berdasarkan apa yang kudengar: barangsiapa yang kuberikan sebagian hak saudaranya, janganlah ia mengambilnya, karena aku hanya memotongkan sepotong api neraka yang kelak ia bungkus ke lehernya pada hari Kebangkitan. » Kedua laki-laki itu menangis dan masing-masing berkata: hakku adalah hak saudaraku. Beliau bersabda: « Karena kalian mengatakan itu, pergilah, bagilah, carilah hak, lalu undilah, dan hendaklah masing-masing dari kalian menghalalkan temannya.
»
Hadis hasan: diriwayatkan oleh Abu Dawud (3584), Ibn Abi Chayba (22974), Ahmad (26760), Abu Ya'la (6897), at-Tahawi dalam « Syarah ma'ani al-athar » (4/154) dan al-Hakim (7034)
Karena pelepasan adalah pengampunan, sah bagi yang tidak diketahui, seperti « dari satu dirham hingga seribu »; dan kebutuhan menuntut pembebasan tanggungan, tanpa jalan apa pun yang memungkinkan mengetahui isinya: seandainya sahnya pelepasan bergantung pada pengetahuan, pintu pengampunan saudara muslim akan tertutup, dan itu haram seperti penolakan membebaskan budak. Al-Kasani berkata: bukti halalnya pelepasan hak-hak yang tidak diketahui adalah hadis di atas; dan menurut pola ini, kaum muslimin generasi-generasi berikutnya menetapkan dengan ijmak sukut halalnya muamalah mereka tanpa celah (« Bada'i' as-sana'i' » 5/173, « Syarah fath al-qadir » 6/397-398, « Tabyin al-haqa'iq » 4/43, « Al-'Inaya » 9/86-87).
Imam al-Qarafi membahas pembedaan kedua puluh empat antara kaidah bahwa ketidaktahuan dan ketidakpastian (gharar) menimbulkan akibatnya, dan kaidah bahwa keduanya tidak menimbulkan akibat dalam perwakafan (disposisi). Hadis-hadis shahih melarang penjualan gharar dan yang tidak diketahui; para ulama kemudian berbeda pendapat: ach-Chafi'i memgeneralisasikannya ke perwakafan, mengharamkan ketidaktahuan dalam hibah, sedekah, pelepasan, khulu', dan sulh. Malik merinci, membedakan ranah pertukaran yang menuju penambahan harta, tempat gharar dihindari, dan ranah perbuatan yang tidak memiliki tujuan itu, tempat gharar tidak dihindari: perwakafan terbagi menurutnya menjadi dua kutub dan satu perantara.
Kutub pertama adalah pertukaran murni, di mana ketidaktahuan dihindari kecuali kebutuhan kebiasaan; kutub kedua adalah kebaikan murni, tanpa tujuan penambahan, seperti sedekah, hibah, dan pelepasan: perbuatan-perbuatan ini tidak menuju pengayaan, dan jika kebaikan tidak sampai kepada penerima, tidak ada kerugian yang ditimbulkannya karena ia tidak mengeluarkan apa pun. Berbeda dengan pertukaran, di mana hilangnya ganti menjadi alasan keharaman ketidaktahuan, maka hikmah syariat menuntut kelapangan dalam kebaikan, baik yang diketahui maupun tidak, yang semakin mudah karena seringnya kejadian. Orang yang menghibahkan budaknya yang kabur dapat menemukannya dan memperoleh manfaat tanpa kerugian jika tidak menemukannya, karena ia tidak mengeluarkan apa pun: itu adalah pemahaman fikih yang luar biasa; dan hadis-hadis tentang ketidaktahuan hanya menyangkut penjualan dan semisalnya.
Perantara adalah pernikahan: dari sisi di mana harta bukanlah tujuan yang dicari, ketidaktahuan dan gharar di dalamnya halal secara mutlak; dari sisi firman Allah « ...yang kamu cari dengan harta milikmu » (Surah an-Nisa, 24), ketidaktahuan dan gharar dikeluarkan darinya. Menghadapi ganda arti ini, Malik menempuh jalan tengah, menerima gharar yang kecil dan menolak yang besar, seperti budak yang tidak ditunjuk atau perabot (chou'ra) sebuah rumah, dan tidak demikian budak yang kabur maupun unta yang hilang yang tidak memiliki penanda sama sekali; khulu' dimasukkan ke kutub pertama, karena penghapusan ikatan suami istri tidak termasuk pertukaran dan talak terjadi tanpa ganti, seperti hibah. Demikianlah pembedaan antara kedua kaidah dan penanda kedua bab: itulah fikih menurut Malik (« Al-Fourouq » 1/347-349).
Ulama Hanbali berkata: pelepasan yang tidak diketahui itu sah, baik tidak diketahui oleh kedua pihak maupun salah satunya, baik yang tidak diketahui jumlahnya, keterangannya, atau keduanya, baik pengetahuannya mustahil maupun mungkin; karena itu adalah pelepasan hak, berlaku dengan pengetahuan maupun ketidaktahuan, seperti pembebasan budak dan talak, berdasarkan hadis kedua pewaris yang berselisih. Tetapi jika debitur mengetahui hak itu dan menyembunyikannya dari kreditur karena takut jika kreditur mengetahuinya ia tidak melepaskannya, pelepasan tidak sah, karena ada penipuan, dan mungkin menjaga diri darinya.
Jika ia membebaskan debitur dari seratus dirham padahal ia mengira tidak ada apa pun padanya, sedangkan ia menagih seratus: ada dua pendapat tentang sahnya: pelepasan itu sah karena bersesuaian dengan hak nyatanya dan ia melepaskannya seakan-akan mengetahuinya; atau tidak sah, karena ia membebaskan apa yang tidak ia yakini wajib, dan itu bukan pelepasan pada hakikatnya. Dasar kedua pendapat ini adalah persoalan serupa tentang orang yang menjual harta warisan almarhum padahal ia mengiranya masih tersisa, sedangkan warisan itu telah jatuh kepadanya: apakah sah? Ada dua pendapat. Jika kreditur membebaskan debitur « dari satu dirham hingga seribu », pelepasan berlaku untuk seribu dan kurangnya.
Pelepasan utang sebelum jatuh temponya tidak sah.
Di antara kasus pelepasan yang tidak diketahui: orang yang memiliki dua utang atas satu orang dan membebaskan salah satunya tanpa menunjuknya, atau satu utang atas masing-masing dari dua orang dan membebaskan salah satunya tanpa menunjuknya: pelepasan itu sah dan beban ketelitian ditanggung oleh yang membebaskan, menurut al-Halwani dan al-Haritsi. Madzhabnya: pelepasan dengan objek yang samar tidak sah, seperti « aku membebaskan salah satu dari kedua utangku », sebagaimana « aku menghibahkan salah satu dari kedua budak ini » atau « aku menjamin salah satu dari kedua utang ini » (« Al-Mughni » 5/385, « Ach-charh al-kabir » 6/256, « Al-Insaf » 7/127-129, « Kashshaf al-qina' » 4/367-368, « Matalib Uli an-Nuha » 4/393).
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menurut satu riwayat berpendapat pelepasan yang tidak diketahui tidak sah secara mutlak, baik kreditur dapat mengetahuinya maupun tidak, seperti ketika debitur menyembunyikan utang karena takut kreditur tidak melepaskannya jika mengetahuinya; karena pelepasan adalah penghapusan kepemilikan yang tidak mungkin dilakukan dalam ketidaktahuan, seperti hibah.
Ulama Syafi'i berkata: pelepasan harta batal secara mutlak; pelepasan utang yang tidak diketahui jenisnya, jumlahnya, atau keterangannya batal dalam pendapat mazhab baru (jadid), karena pelepasan bergantung pada kerelaan, yang tidak terbayangkan dalam ketidaktahuan.
Ketidaktahuan yang dapat dihilangkan tidak berpengaruh: dalam mata uang beredar, pengetahuan tentang jumlahnya cukup; dalam pelepasan bagian warisan, pengetahuan tentang jumlah seluruh warisan cukup, sekalipun tidak mengetahui jumlah bagiannya. Penerimaan debitur tidak dituntut, dan penolakan tidak menimbulkan pengembalian, karena sifatnya sebagai pelepasan. Cara pelepasan yang tidak diketahui, yaitu tipu daya syar'i untuk sahnya, adalah membebaskan debitur dengan jumlah yang diketahui pemberi tidak lebih kecil dari utangnya, seperti membebaskan seribu sambil mengetahui utang tidak melebihinya, namun meragukan apakah mencapainya. Jika ia berkata « aku membebaskanmu dari satu dinar hingga seratus dinar » sambil mengetahui piutangnya sekitar itu, pelepasan itu sah: ketidaktahuan hanya diharamkan karena gharar, yang lenyap segera setelah keseluruhan diterima.
Jika seseorang membebaskan orang lain dari utang tertentu seratus riyal padahal ia mengira tidak memiliki apa pun, lalu ternyata utang itu ada pada saat pelepasan, almarhum meninggalkan seratus riyal pada debitur: ada dua pendapat: pelepasan itu sah karena bersesuaian dengan yang wajib, kenyataan yang menentukan; atau tidak, karena itu adalah akad pembebasan yang diucapkan bercanda. Jika ia berkata « aku menyedekahkan utang yang ada padamu », itu sah, pelepasan dengan lafaz sedekah, berdasarkan ayat an-Nisa 92 dan al-Baqarah 280 (« jika ia dalam kesempitan, berilah ia tenggang waktu hingga lapang; dan jika kalian menyedekahkannya, itu lebih baik bagimu »), di mana kata sedekah bermakna pelepasan pada kedua ayat.
Itu menunjukkan sahnya pelepasan dengan lafaz sedekah, sahnya sedekah kepada orang kaya sebagaimana orang miskin, dan sahnya sedekah sunnah kepada Bani Hasyim dan Bani al-Mouttalib, karena ayat tidak membuat pembedaan. Perbedaan antara mazhab lama dan baru bermuara pada hakikat pelepasan, perpindahan kepemilikan atau pengampunan: jika ia perpindahan, dan itulah yang benar, pelepasan yang tidak diketahui tidak sah; jika ia pengampunan, ia sah. Dampaknya tampak ketika orang yang telah berbuat qadzaf berkata kepada korbannya « aku telah berbuat qadzaf, halalkanlah aku » tanpa mengetahui apa: apakah ia terbebas?
Ada dua pendapat: ya, karena itu pengampunan murni, seperti tuan yang mengampuni qishash tanpa mengetahui anggota badan yang dipotong; tidak, dan itulah yang lebih benar, karena tujuannya adalah kerelaan, yang tidak mungkin atas yang tidak diketahui, dan itu berbeda dengan qishash yang bertumpu pada penimbangan dan solidaritas kaum, berbeda dengan pengampunan kezaliman-kezaliman (« Al-Bayan » 8/143, « Ach-charh al-kabir » 5/157, « Rawdat at-talibin » 3/450-451, « Mughni al-mouhtaj » 3/168, « Al-Mughni » 5/385, « Al-Insaf » 7/127-129).
Ulama Hanbali, menurut satu riwayat yang dipilih Ibn Qoudama dan lainnya, membedakan utang yang dapat diketahui jumlahnya, yang pelepasannya tidak sah, dan utang yang pengetahuannya mustahil, yang pelepasannya sah; menurut lafaz Ahmad lain, pelepasan tidak sah bahkan dengan tidak mengetahui utang itu, kecuali jika pengetahuan mustahil (« Al-Mughni » 5/385, « Al-Insaf » 7/129).
Asal hibah adalah ia termasuk akad-akad kebaikan, bukan pertukaran: penerima tidak berutang apa pun kepada pemberi. Para ulama berbeda pendapat jika hibah diucapkan dengan syarat padanan atas benda yang diberikan, seperti « aku memberikan rumah ini kepadamu dengan syarat engkau menggantinya dengan sebuah mobil »: apakah syarat ini sah? Mayoritas ulama, Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut pendapat yang paling nyata, dan Hanbali menurut madzhab, menerimanya, berpegang pada hadis Abu Hurairah ini:
Pemberi hibah lebih berhak mengambil kembali hibahnya selama ia belum diberi ganti.
Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2387), al-Baihaqi dalam « As-sounan al-koubra » (11804), ad-Darqoutni (3/44) dan ad-Daylami (4/435) ; al-Mounaoui (6/371) meriwayatkan dari Ibn Hajar bahwa sanadnya lemah
Yaitu selama ia belum diberi ganti: Nabi menjadikan pemberi hibah yang paling berhak mengambil kembali hibahnya selama padanan belum sampai kepadanya: itu adalah nash yang jelas pada bab ini. Nabi juga bersabda: « Barangsiapa memberikan hibah tanpa memperoleh ganti, ia lebih berhak atas hibahnya, kecuali kepada kerabat dekat » (al-Baihaqi, « As-sounan al-koubra » 11805). Dan Malik meriwayatkan dalam Mouwatta dari Omar ibn al-Khattab:
Barangsiapa memberikan hibah untuk menjaga silaturahmi atau sebagai sedekah, tidak ada pengambilan kembali; dan barangsiapa memberikan hibah dengan mengira hanya memaksudkan pahala, ia berhak mengambil kembali hibahnya jika ia tidak merasa puas dengannya.
Sabda shahih yang dinisbatkan kepada Omar: diriwayatkan oleh Malik dalam « Mouwatta » (1440) dan al-Baihaqi (11808)
Ulama Hanafi berkata: hibah dengan syarat padanan halal berdasarkan hadis-hadis ini, dan ia merupakan hibah pada awalnya dan penjualan pada akhirnya (« Al-Mabsout » 12/79, « Bada'i' as-sana'i' » 6/128, « Al-Ikhtiyar » 3/62-63, « Al-Jawhara an-nira » 4/74-75, « Tabyin al-haqa'iq » 5/98, « Al-Hindiyya » 4/393-394).
Ulama Maliki berkata: hibah dengan syarat ganti halal, baik ganti itu ditentukan maupun tidak, seperti « aku memberikan ini kepadamu untuk seratus (dirham), atau dengan syarat menggantiku »: penentuan ganti tidak dituntut, dengan qiyas pernikahan dengan mahar yang ditangguhkan penetapannya (nikah at-tafwid), akad tanpa penyebutan mahar. Ganti menjadi wajib dengan penetapannya, dilakukan oleh penerima atau pemberi dengan ridha yang lain: « aku memberikan ini kepadamu dengan syarat menggantiku dengan benda itu dengan sesuatu tertentu, ada atau tidak ada yang diketahui »: itu halal, dan tidak salah seorang dari keduanya boleh membatalkannya setelahnya, sebagaimana jual beli yang telah terjadi, sekalipun tanpa serah terima hibah, karena ia telah berkomitmen secara tertentu: jika ia tidak diberi ganti, ia membatalkannya, berdasarkan hadis Omar.
Jika ganti tidak ditentukan, itu juga halal: akad hanya mengikat pemberi setelah serah terima, dan hanya mengikat penerima setelah berubahnya hibah karena bertambah atau berkurang (« Al-Istidhkar » 7/234, « Adh-dhakhira » 6/277, « Ach-charh al-kabir » dengan « Hashiyat ad-dasouqi » 5/517, « Mawahib al-jalil » 8/23-24).
Ulama Syafi'i, menurut pendapat yang paling nyata, berkata: jika seseorang memberikan sesuatu dengan ganti yang diketahui, seperti « aku memberikan ini kepadamu dengan syarat menggantiku dengan harta itu », akad itu sah menurut pendapat yang paling nyata dengan pertimbangan makna: itu adalah pertukaran dengan harta yang diketahui, sah sebagaimana penjualan; ganti yang disyaratkan mengikat penerima, karena hibah adalah perpindahan harta nyata. Sebagaimana « aku menjadikanmu pemilik harta ini » tanpa penyebutan padanan adalah hibah, « aku menjadikanmu pemiliknya dengan satu dinar » adalah penjualan yang sah; demikian pula hibah dengan padanan (« Al-Bayan » 8/133, « Rawdat at-talibin » 4/196-197, « An-najm al-wahhaj » 5/567, « Mughni al-mouhtaj » 3/500, « Nihayat al-mouhtaj » 5/485).
Ulama Hanbali berkata: jika disyaratkan dalam hibah suatu padanan yang diketahui, hibah itu sah: nash yang jelas (« Al-Mughni » 5/398-399, « Al-Kafi » 2/468, « Ach-charh al-kabir » 6/246-248, « Kashshaf al-qina' » 4/362, « Manar as-sabil » 2/351).
Ulama Syafi'i, berlawanan dengan pendapat yang paling nyata, dan ulama Hanbali menurut satu pendapat, berpendapat syarat ganti tidak sah dalam hibah, karena ia bertentangan dengan penuntutan akad: hibah tidak sah, sebagaimana pernikahan dengan lafaz hibah; serah terima saat itu menimbulkan hukum jual beli batal (« Al-Bayan » 8/133, « Rawdat at-talibin » 4/196-197, « Al-Mubda' » 4/361).
Para ulama berbeda pendapat tentang perlunya padanan yang diketahui: mayoritas, ulama Maliki menurut satu pendapat, ulama Syafi'i menurut madzhab, dan ulama Hanbali menurut madzhab, menuntut padanan yang diketahui; jika ganti tidak diketahui, hibah gugur, karena itu adalah syarat yang bertentangan dengan penuntutan hibah, sebagaimana penjualan dengan harga yang tidak diketahui. Jika penerima menerima serah terima, berlaku hukum jual beli batal, dan ia mengembalikan hibah kepada pemberi beserta hasil bertambah yang menyertainya dan yang terpisah, karena keduanya adalah hasil dari kepemilikan pemberi; jika hibah telah rusak, ia mengembalikan nilainya.
Ulama Syafi'i menurut satu pendapat dan ulama Hanbali menurut satu riwayat berpendapat hibah sah meskipun tidak diketahuinya ganti, karena hibah menuntutnya secara hakikat. Al-Mirdawi meriwayatkan bahwa Ahmad meridai ganti apa pun dan hibah menjadi sah: syaikh Taqi ad-din menyebutkannya sebagai madzhab yang nyata. Al-Haritsi menyatakan itulah madzhabnya, diriwayatkan melalui riwayat-riwayat Ibn al-Hakam dan Isma'il ibn Sa'id, dan Abu al-Khattab memilihnya, demikian pula verifikasi riwayat ini dalam « Ar-ri'aya as-soughra »: jika ganti disyaratkan tidak diketahui, hibah sah menurut pendapat yang paling sahih, bahkan lebih utama menurut « Ar-ri'aya al-koubra ». Atas riwayat ini, pemberi meridainya; jika ia tidak meridainya, ia memiliki hak pengambilan kembali, mengembalikan hibah dengan bertambahnya atau berkurangnya, dan nilainya pada hari rusaknya jika telah rusak.
Dikatakan pula bahwa ia meridai nilai apa yang diberikannya; dan al-Haritsi merinci bahwa pendapat ini dapat dimaknai dengan apa yang lazimnya dihitung sebagai ganti bagi padanannya (« Al-Insaf » 7/117, « Al-Bayan » 8/133, « Rawdat at-talibin » 4/196-197, « Al-Mughni » 5/399).
Ulama Hanafi berkata: jika padanan tidak diketahui, penetapannya gugur dan perbuatan itu tetap hibah dari awal hingga akhir (« Al-Bahr ar-ra'iq » 7/295, « Al-Loubab » 1/612, « Ad-durr al-moukhtar » 5/706).
Ulama Maliki, menurut madzhab yang ditetapkan, menerima hibah dengan ganti, baik ditentukan maupun tidak; menurut pendapat lain, penentuan padanan dituntut dalam akad itu sendiri, dengan qiyas penjualan (« Ach-charh al-kabir » dengan « Hashiyat ad-dasouqi » 5/517, « Mawahib al-jalil » 8/23-24, « At-taj wa-l-iklil » 5/26).