Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Hibah: pemberian harta > Hibah dengan pengganti: jual beli atau hibah?
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Para fuqaha berselisih pendapat mengenai hakikat hibah dengan syarat pengganti: apakah itu jual beli, hibah, atau hibah pada awalnya yang menjadi jual beli pada akhirnya? Mayoritas, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling shahih dalam madzhab, ulama Hanbali menurut pendapat mazhab, dan Zufar di kalangan ulama Hanafi, berpendapat bahwa hal itu jual beli dari awal hingga akhir: berlaku padanya hukum-hukum jual beli, terutama hak pembatalan, jaminan atas cacat, dan syuf'ah (hak prioritas pembelian). Sebab hal itu merupakan pemindahan dengan imbalan yang diketahui, lebih mendekati jual beli, dan kedua pihak telah menggunakan makna jual beli, yaitu pemindahan dengan imbalan, karena akad dinilai berdasarkan maknanya, bukan berdasarkan lafaznya.
Bukti: kafalah (menanggung utang) yang disyaratkan dengan terbebasnya orang yang ditanggungnya menjadi hawalah, dan hawalah yang disyaratkan dengan tidak terbebasnya menjadi kafalah; hibah utang kepada orang yang berutang berlaku sebagai pelunasan; jual beli diri sendiri oleh budak berlaku sebagai pembebasan; hibah hak memanfaatkan dengan pengganti berlaku sebagai sewa (ijarah); dan pinjaman dengan pengganti berlaku sebagai sewa.
Ulama Syafi'i, berlawanan dengan pendapat yang paling shahih, dan ulama Hanbali menurut satu pendapat, berpendapat bahwa hukumnya adalah hukum hibah dengan mempertimbangkan lafaz, tanpa penerapan hukum-hukum yang khusus untuk jual beli ("Al-Mabsuth" 12/79-80, "Thabyin al-Haqa'iq" 5/102, "asy-Syarh al-Kabir" dengan "Hasyiyah ad-Dasuqi" 5/518, "al-Mughni" 5/399, "al-Insaf" 7/116).
Ulama Hanafi berkata: hibah dengan pengganti adalah hibah pada awalnya dan jual beli pada akhirnya; karena hal itu merupakan pemindahan harta dengan lafaz yang lahirnya berbeda dengan maknanya. Awalnya dipertimbangkan berdasarkan lafaz, dengan berlakunya hukum-hukum hibah sebelum penerimaan barang (sehingga hibah atas harta bersama tidak sah), dan akhirnya dipertimbangkan berdasarkan makna, dengan berlakunya hukum-hukum jual beli setelahnya, seperti halnya hibah saat sakit maut, yang lahirnya adalah pemindahan secara langsung karena kebajikan dan maknanya adalah pengaturan wasiat. Lafaz-lafaz adalah cetakan bagi makna-makna: lafaz tidak dapat dibatalkan ketika makna harus dipertimbangkan, kecuali karena ketidakmungkinan menyatukan dua hal yang bertentangan; padahal di sini tidak ada pertentangan: syarat pengganti tidak lebih kuat daripada kenyataan pemberian imbalan, dan kenyataan itu tidak meniadakan makna hibah.
Karenanya, masing-masing dari keduanya dapat membatalkan (akad) sebelum penerimaan barang, demikian pula jika salah satunya telah menerima tanpa yang lain: penerima dan yang tidak menerima sama sampai terjadi penerimaan timbal balik; setelah itu perbuatan itu sah sebagai jual beli: berlaku pembatalan karena cacat, syuf'ah, dan hak melihat. Jika harta di tangan salah satunya menjadi utang, ia mengembalikannya dengan penggantinya jika masih utuh, atau dengan nilainya jika telah hilang. Pembatalan hanya dilakukan dengan persetujuan bersama atau melalui putusan hakim, yang merupakan keputusan ijtihad yang membelah para ulama; jika harta hilang di tangan penerima setelah putusan pengembalian, ia tidak menanggungnya, karena ia memegangnya dalam status titipan tanpa jaminan ("Al-Mabsuth" 12/79-80, "Badai' ash-Shana'i'" 6/128, "al-Ikhtiyar" 3/64, "Thabyin al-Haqa'iq" 5/102, "al-Bahr ar-Ra'iq" 7/295, "Durrar al-Hukkam" 2/378).
Apakah hibah mutlak, yang tidak disertai penyebutan pengganti sedikit pun, setelah penerimaan barang dilakukan, menuntut imbalan, sehingga pemberi boleh menarik kembali hibahnya selama ia belum mendapat imbalan; atau tidak menuntut imbalan sama sekali, sehingga penarikan tidak terjadi tanpa syarat; ataukah menuntut imbalan jika hibah itu dari pihak yang lemah kepada pihak yang kuat, dan tidak dari pihak yang kuat kepada pihak yang lemah? Para fuqaha terbagi dalam tiga kasus.
Kasus pertama: hibah dari atasan kepada bawahan, seperti sultan kepada rakyatnya, orang kaya kepada orang miskin, guru kepada muridnya: ia tidak menuntut imbalan menurut mayoritas (ulama Maliki, Syafi'i, Hanbali), karena tujuannya adalah kedekatan kepada Allah, bukan kompensasi.
Ulama Syafi'i dan Hanbali merinci: jika ia memberikan kepada seorang atasan tanpa syarat imbalan, kemudian penerima memberikan hibah kepada pemberi, maka hal itu merupakan hibah baru yang mengikat dengan penerimaan barang; jika salah satu hibah itu cacat atau menjadi utang, tidak ada kewajiban pengembalian sebagai gantinya.
Kasus kedua: hibah dari sejawat kepada sejawatnya, dari sultan kepada orang sederajat dengannya, dari orang kaya kepada orang sederajatnya, dari orang miskin kepada orang sederajatnya: ia tidak menuntut imbalan maupun penarikan menurut ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut pendapat mazhab, dan ulama Hanbali, karena tujuannya adalah persaudaraan, kasih sayang, dan penguatan persahabatan. Menurut satu pendapat Syafi'i, orang yang memaksudkan imbalan berhak mendapatkannya.
Ulama Maliki berkata: jika hibah itu mutlak lalu kedua pihak berselisih, pemberi mengaku memberi karena imbalan dan penerima menyangkalnya, maka perkataan pemberi dipercaya, baik adat mendukungnya maupun menentangnya; tetapi jika adat menetapkan bahwa penerima, yang sederajat dengan pemberi, tidak meminta imbalan, maka perkataan penerima yang dipercaya. Hal ini berlaku setelah penerimaan barang; sebelumnya, pemberi dipercaya secara mutlak, meskipun bertentangan dengan adat.
Kebenaran perkataan pemberi yang mengaku imbalan diterima untuk setiap hibah selain uang logam (dinar dan dirham): untuk uang logam, tidak ada imbalan, karena orang hanya memberi dengan maksud mendapat balasan sesuatu yang manfaatnya berbeda-beda, dan itu tidak berlaku pada uang logam: memberinya dengan maksud balasan bertentangan dengan kebiasaan. Pemberi hanya dipercaya jika ada syarat pada saat hibah atau adat yang terbukti, dan penggantinya saat itu adalah barang dagangan atau makanan; adat setara dengan syarat, berbeda dengan perhiasan yang tidak dilebur, karena pencetakan adalah pekerjaan yang mudah dan tidak mengubah bahan, berbeda dengan peleburan yang merupakan pekerjaan yang dihargai ("asy-Syarh al-Kabir" dengan "Hasyiyah ad-Dasuqi" 5/517, "Syarh Mukhtashar Khalil" 7/117-118, "Mawahib al-Jalil" 8/23-24, "at-Taj wa al-Iklil" 5/26-27).
Kasus ketiga: hibah dari bawahan kepada atasan, dari rakyat kepada sultan, dari orang miskin kepada orang kaya, dari murid kepada gurunya: para fuqaha berselisih pendapat tentang tuntutan imbalan.
Ulama Maliki dan Syafi'i, berlawanan dengan pendapat yang paling nyata (yaitu pendapat Hanafi), menuntutnya dan mewajibkan kompensasi, berdasarkan perkataan Umar yang disebutkan sebelumnya dan riwayat ini: seorang laki-laki meminta pendapat kepada Fadhalah bin Ubaid, dan ia berkata kepadanya:
Aku telah memberikan seekor elang kepada seorang laki-laki dan ia tidak memberikan balasan kepadaku. Ia berkata: jika ia memberikan balasan kepadamu, (maka terimalah), jika tidak, kembalilah dan ambillah kembali elangmu.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Musannaf-nya (4/420, no. 21701); riwayat lengkap di dalamnya menyebutkan dua orang laki-laki yang bersengketa mengenai seekor elang, dengan putusan: elangnya dikembalikan kepadanya atau ia diberi balasan, karena hanya para wanita dan seburuk-buruk manusia yang menarik kembali pemberiannya
Karena kebiasaan menetapkan bahwa siapa pun yang memberi kepada atasannya hanya memaksudkan balasan: kebiasaan itu berlaku seperti syarat, dan adat adalah prinsip yang dikembalikan ketika tidak ada yang lain. Sudah menjadi kenyataan bahwa orang lemah memberi kepada tetangganya yang kaya demi kebaikannya, dan pelayan sultan memberi kepadanya dengan memaksudkan karunia-karunianya: menyangkal pengakuan (imbalan) tidak masuk akal, ia memberikan kompensasi atau pemberi menarik kembali hibahnya ("al-Isyraf ala Nuqth al-Masa'il al-Khilaf" 3/263, no. 1106, "al-Muhith al-Burhani" 6/200, "al-Jawharah an-Nayyirah" 4/91, "al-Lubab" 1/614, "Ibnu Abidin" 8/497).
Selanjutnya para ulama berselisih pendapat mengenai apa yang wajib diberikan sebagai balasan.
Ulama Maliki berkata: penerima dapat memilih antara mengembalikan hibah atau memberikan penggantinya, selama harta itu belum berubah karena bertambah atau berkurang; jika telah berubah, pemberi berhak atas nilainya pada hari penerimaan barang ("al-Istidzkar" 7/234, "Tahdzib al-Mudawwanah" 2/386-387, "adz-Dzakhirah" 6/277). Al-Qadhi Abd al-Wahhab berkata: yang wajib diberikan sebagai imbalan adalah nilai hibah itu; asy-Syafi'i memiliki empat pendapat: pendapat ini, tuntutan kerelaan pemberi, upah kebiasaan untuk hibah semacam itu, atau seminimal yang dapat disebut imbalan.
Bukti tidak sahnya kerelaan adalah bahwa pemberi boleh menolak kelipatan dari nilai hibah, yang tidak dapat dituntut karena merugikan penerima, kecuali dengan melepaskan hibah itu; dan karena pengganti tidak diambil, kerelaan penerima tidak terbukti, berbeda dengan pertukaran-pertukaran lain di mana pengganti disebutkan (seperti harga) atau tidak disebutkan (nilainya wajib diberikan, seperti mahar yang diganti). Bukti tidak sahnya kebiasaan adalah bahwa tidak ada kebiasaan dalam urusan ini, karena hal itu mengikuti kerelaan pemberi kompensasi; ketika semua itu gugur, hanya tersisa pertimbangan nilai; wallahu a'lam ("al-Isyraf" 3/363-364, no. 1107).
Ulama Syafi'i berkata: jika imbalan wajib, maka yang wajib adalah nilai harta yang diberikan menurut pendapat yang paling shahih: ketika akad menuntut pengganti tanpa menyebutnya, maka nilainya yang wajib diberikan, tanpa tuntutan tambahan maupun cukup dengan yang berkurang. Menurut pendapat lain, balasan adalah apa yang diterima pemberi, karena Nabi terus memberikan balasan kepada si Badui hingga ia puas; menurut pendapat lain, yang dihitung sebagai imbalan adalah upah kebiasaan untuk hibah semacam itu, karena kerelaan itu tidak terbatas; menurut pendapat lain lagi, apa yang mampu diberikan seseorang.
Menurut pendapat yang paling shahih, jika terjadi perselisihan mengenai jumlahnya, maka nilai pada hari penerimaan barang yang menjadi patokan; menurut satu pendapat, nilai pada hari penyerahan balasannya.
Jika penerima tidak memberikan kompensasi, pemberi menarik kembali hibahnya jika masih ada; penerima tidak pernah dipaksa memberi kompensasi. Jika ia telah menambahkan tambahan yang terpisah, pemberi menarik kembali hibahnya tanpa tambahan itu; jika tambahan itu melekat dan menyatu, penarikan mencakup keseluruhan menurut pendapat shahih; menurut pendapat lain, penerima mempertahankan hibah itu dan membayar nilainya tanpa tambahan. Jika hibah telah hilang: ada dua riwayat, yang paling shahih adalah pengembalian nilainya; riwayat lain menyamakan kasus ini dengan ayah dalam hibah kepada anaknya; jika hibah berkurang, penarikan mencakup sisanya, dan kompensasi atas pengurangan itu menjadi objek dua pendapat, atau pembebasan harta dengan nilai penuh.
Jika penerima berkata "kau memberiku tanpa imbalan" dan pemberi berkata "dengan imbalan", maka perkataan penerima yang dipercaya, karena keduanya sepakat atas kepemilikan dan asalnya adalah ketiadaan balasan.
Ulama Syafi'i menurut pendapat paling nyata dan ulama Hanbali berpendapat bahwa hibah dari bawahan kepada atasan juga tidak menuntut imbalan, bahkan dengan niat, karena lafaz menunjukkan ketiadaan pengganti dan konteks tidak dapat menyamakannya; itu adalah pemberian karena kebajikan, seperti hibah kepada sejawat dan wasiat; telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan Ibnu Umar yang sebaliknya ("al-Bayan" 8/131-133, "al-Hawi al-Kabir" 7/550-551, "Raudhat at-Thalibin" 4/196, "an-Najm al-Wahhaj" 5/564-565, "al-Mughni" 5/398, "Kasyaf al-Qina'" 4/362, "ar-Raudh al-Murbi'" 2/180).
Jika penerima memberikan kompensasi, maka itu adalah hibah baru, bukan pengganti: jika salah satu hibah itu cacat, tidak ada pengembalian; jika telah menjadi utang, pemiliknya mengambilnya tanpa kompensasi.
Ulama Syafi'i berkata: jika seseorang memberikan sesuatu kepada orang lain dengan syarat ia melunasi suatu kebutuhan atau melayaninya dan orang itu tidak melakukannya, maka pengembalian wajib dalam bentuk aslinya jika harta itu ada, dan dalam bentuk nilainya jika telah hilang.
Ulama Hanafi berkata: jika seseorang memberikan sesuatu kepada orang yang bukan kerabatnya dan penerima mengambil miliknya, pemberi boleh menarik kembali selama ia belum mendapat imbalan, menurut hukumnya, tanpa itu menjadi hal yang dianjurkan karena kesalehan, berdasarkan hadits Abu Hurairah yang disebutkan (pemberi lebih berhak atas hibahnya selama ia belum diberi balasan): hak penarikan di sini ditujukan pada masa setelah penyerahan, karena hibah itu tidak sempurna sebelumnya; penggantungan hibah pada pemberi hanya berarti bahwa harta itu miliknya, seperti kita berkata "kami telah makan roti si pembuat roti itu" padahal kami membelinya.
Allah berfirman: "Apabila kamu diberi salam oleh seseorang (yang memuliakan kamu), maka balaslah salam itu dengan (ucapan) yang lebih baik daripada itu atau balaslah (dengan serupa)" (Surah An-Nisa, 86): salam di sini berarti perdamaian, pujian, atau hadiah, dan firman "atau balaslah (dengan serupa)" menegaskan bahwa yang dimaksud adalah harta yang nyata, karena hanya itulah yang dapat dikembalikan. Umar, Utsman, Ali, Abdullah bin Umar, Abu ad-Darda dan Fadhalah bin Ubaid berkata sama, tanpa pertentangan yang diriwayatkan dari orang lain: yang menunjukkan ijma'. Sebab tujuan hibah kepada orang yang bukan kerabat adalah pengganti dan kompensasi, menurut adat yang telah mapan: seseorang memberi kepada yang lebih tinggi darinya demi perlindungannya, kepada yang lebih rendah demi pelayanannya, kepada yang sederajat sebagai ucapan terima kasih atas kebaikannya; Allah berfirman: "Apakah balasan kebaikan itu (adalah) selain kebaikan?" (Surah Ar-Rahman, 60); dan Nabi bersabda:
Siapa pun yang berbuat baik kepadamu, maka balaslah kebaikan itu; jika kamu tidak menemukan sesuatu, maka berdoalah untuknya hingga kamu merasa telah membalasnya.
Hadits shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (1672) dan Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (3408)
Dengan demikian tampak bahwa hak penarikan bukanlah tuntutan akad, melainkan konsekuensi dari kemungkinan gagalnya tujuannya: kebajikan itu berlaku seperti syarat. Tidak dapat dikatakan bahwa pengganti hanya dimaksudkan untuk perdagangan: tujuan hibah juga adalah menampakkan kemurahan hati dan memperoleh kasih sayang, dan itu telah tercapai; tetapi kegagalan sebagian tujuan saja sudah cukup untuk membatalkannya. Dari sinilah lahir kaidah: orang yang menarik kembali hibahnya bukanlah orang yang dermawan; jiwa yang berbuat baik memaksudkan pengganti, dan kasih sayang diperoleh melaluinya, sesuai sabda Nabi: "Bersalamlah dan berhadiah-hadiahlah, niscaya kalian akan saling menyayangi", dan timbal balik menuntut tindakan dari kedua belah pihak. Kegagalan tujuan suatu akad yang dapat dibatalkan menghalangi sifat mengikatnya, seperti jual beli di mana pembeli menemukan cacat; dan itulah sebabnya penarikan memerlukan putusan hakim atau persetujuan, sebagaimana pengembalian karena cacat setelah penerimaan barang.
Namun, penarikan hibah itu dikecam, karena termasuk perbuatan hina. Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa Nabi bersabda:
Orang yang menarik kembali hibahnya seperti anjing yang kembali kepada muntahannya; bukan termasuk golongan kami orang yang berbuat keburukan.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2478, 6574) dan Muslim (1622)
Nabi menjadikan perumpamaan itu karena hina perbuatannya dan tidak terhormat pelakunya. Selebihnya dari pembahasan ulama Hanafi tentang penghalang-penghalang penarikan akan datang, insya Allah ("Al-Mabsuth" 12/53-54, "Badai' ash-Shana'i'" 6/132, "al-Ikhtiyar" 3/62-63, "al-Jawharah an-Nayyirah" 4/74, 79, "Nasb ar-Rayah" 4/216, "al-Bahr ar-Ra'iq" 7/294, "Ibnu Abidin" 8/481).
Para fuqaha berselisih pendapat mengenai hibah antara suami istri tanpa syarat imbalan maupun tanpa imbalannya: apakah ia menuntut imbalan? Pertama, hibah suami kepada istrinya: para fuqaha empat madzhab sepakat, dengan suatu rincian yang akan datang, bahwa jika suami memberikan sesuatu kepada istrinya dan ia memilikinya, ia tidak dapat menariknya kembali, karena tujuannya adalah ikatan kekerabatan.
Kedua, hibah istri kepada suaminya: mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali menurut satu riwayat, berpendapat bahwa istri yang memberikan sesuatu kepada suaminya tidak dapat menariknya kembali, baik itu maharnya maupun yang lain. Riwayat kedua dari Ahmad memberinya hak penarikan secara mutlak. Riwayat ketiga merinci: jika ia memberikan maharnya kepadanya setelah suami memintanya, maka mahar itu dikembalikan kepadanya, entah ia rela atau tidak, karena ia hanya memberi karena takut pada kemarahannya atau karena kerugian akibat pernikahan ulang; jika ia tidak memintanya dan ia memberi karena kebajikan, hibah itu sah.
Ulama Hanafi berkata: apa yang diberikan salah satu pasangan kepada yang lain tidak dapat ditarik kembali, karena hibah itu mewujudkan kasih sayang suami istri: tujuannya adalah ikatan, dan itu telah tercapai; padahal penarikan setara dengan pemutusan ikatan, yang melahirkan keasingan dan kejijikan. Hubungan suami istri diperlakukan seperti hubungan kekerabatan, buktinya adalah saling mewarisi dalam segala keadaan, entah salah satu pasangan itu muslim atau kafir. Tujuan dinilai pada saat hibah: jika ia memberi kepada perempuan ajnabi lalu menikahinya, ia dapat menariknya kembali; jika ia (istri) memberi lalu ia nikahi, ia dapat menariknya kembali; jika hibah terjadi selama pernikahan lalu terjadi perceraian, tidak ada penarikan bagi keduanya, karena akad tidak mencakup penarikan ("al-Hidayah" 3/228, "al-Ikhtiyar" 3/63, "al-Jawharah an-Nayyirah" 4/81, "Thabyin al-Haqa'iq" 5/98, "al-'Inayah" 12/301, "al-Lubab" 1/610, "Ibnu Abidin" 8/461).
Imam Abu Ja'far ath-Thahawi meriwayatkan kasus seorang wanita yang memberikan sesuatu kepada suaminya lalu menarik kembali hibahnya, dan perselisihan itu dibawa kepada Syuraih: ia meminta kepada suami dua saksi bahwa hibah itu tanpa paksaan tanpa hinaan, jika tidak maka sumpah sang istri, yang bersumpah memberi dengan berat hati; ini menunjukkan bahwa Sunnah, sekali mapan di hadapannya, akan menuntut pengembalian, dan Syuraih mengakui hak penarikan pemberi kecuali terhadap kerabat yang haram dinikahi, dengan menyamakan istri dengan kerabat itu. Ia juga meriwayatkan dari Ibrahim: "Ketika istri memberi kepada suaminya atau laki-laki kepada istrinya, hibah itu sah dan tidak seorang pun dari keduanya dapat menariknya kembali"; dan berdasarkan sanad
Abu Hanifah dari Ibrahim: suami dan istri seperti kerabat yang haram dinikahi: tidak seorang pun dari keduanya menarik kembali. Ath-Thahawi menyimpulkan bahwa mengikuti atsar dan meneladani para imam mendahului penalaran, yang seharusnya mengakui hak penarikan terhadap siapa pun yang bukan kerabat haram dinikahi; seluruh bab ini adalah pendapat Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Muhammad ("Syarh Ma'ani al-Atsar" 4/83-84).
Ulama Maliki berkata: hibah salah satu pasangan kepada yang lain tetap berlaku dan sah bahkan tanpa pengangkatan tangan, karena keadaan yang mendesak; jika pemberi menuntut imbalan, ia tidak dipercaya, karena adat menetapkan ketiadaan balasan antara suami istri, dan tujuannya adalah kasih sayang dan ikatan; kecuali ada syarat yang jelas, petunjuk, atau adat yang terbukti, maka ia dipercaya dan mendapatkan apa yang ia tuntut. Hal ini berlaku untuk apa yang bukan uang logam emas atau perak: untuk uang logam, ia hanya dipercaya jika ada syarat atau adat. "Al-Mudawwanah" merinci: tidak ada putusan imbalan antara suami istri, maupun antara ayah dan anak, kecuali adanya pencarian balasan yang nyata, seperti istri yang menyerahkan kepada suaminya yang mampu seorang budak perempuan yang mengandung demi memperkuat ikatan: dalam kasus ini kompensasi wajib diberikan, jika tidak masing-masing menarik kembali hibahnya ("asy-Syarh al-Kabir" dengan "Hasyiyah ad-Dasuqi" 5/519, "Syarh Mukhtashar Khalil" 7/118, "Mawahib al-Jalil" 8/24, "Manh al-Jalil" 8/217).
Ulama Hanbali: al-Marwazi berkata: aku bertanya kepada Ahmad tentang hibah istri kepada suaminya dan hibah laki-laki kepada istrinya: ia menjawab bahwa semuanya sama, tidak ada penarikan. Ishaq berkata: sejak istri memberi kepada suaminya demi kehormatan, ia dapat menariknya kembali, sedangkan suami tidak. Ibnu Qudamah berkata: apa yang diberikan suami kepada istrinya tidak dapat ditarik kembali; adapun hibah istri kepada suaminya, Ahmad memiliki dua riwayat: pertama, tidak ada penarikan, ini pendapat Umar bin Abd al-Aziz, an-Nakha'i, Rabi'ah, Malik, aths-Tsauri, asy-Syafi'i, Abu Tsur dan para penganut penalaran, juga pendapat Tha'us dan Qatadah; kedua, ia dapat menariknya kembali: al-Atsram mendengar Ahmad membedakan antara wanita dan laki-laki, dengan mengutip hadits "hanya para wanita dan seburuk-buruk manusia yang menarik kembali pemberiannya" (Ibnu Abi Syaibah, "Musannaf" 4/420, no. 21701) dan perkataan Umar:
Para wanita memberi kepada suami-suami mereka karena hasad dan karena takut; setiap wanita yang telah memberikan sesuatu kepada suaminya dan ingin menariknya kembali lebih berhak atasnya.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam Musannaf-nya (4/331, no. 21731), disampaikan oleh al-Atsram; pendapat yang sama juga dari Syuraih dan asy-Sya'bi, dan diriwayatkan oleh az-Zuhri dari para hakim
Riwayat ketiga, yang disampaikan oleh Abu Thalib, merinci: jika ia memberikan maharnya kepadanya setelah permintaannya, mahar itu dikembalikan kepadanya, entah ia rela atau tidak; karena ia hanya memberi karena takut pada kemarahannya atau karena pernikahan ulang. Laur riwayat ini: setiap petunjuk permintaan, kemarahan, atau ketakutan membuka hak penarikan, karena Allah hanya membolehkan pengambilan dengan kerelaannya:
"...maka jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari diri (mahar) mereka dengan senang hati, makanlah (silakan gunakan) harta pemberian itu sebagai kesenangan (yang halal) dan baik."
Surah An-Nisa, 4
Laur redaksi al-Khiraqi adalah riwayat pertama, yang dipilih oleh Abu Bakr al-Khiraqi berdasarkan ayat Al-Baqarah 237 dan An-Nisa 4, dan keumuman hadits-hadits.
Ulama Hanbali memiliki tiga riwayat: ketiadaan penarikan seperti terhadap orang ajnabi; penarikan mutlak berdasarkan hadits Umar; atau rincian yang telah dijelaskan ("al-Mughni" 5/397-398, "asy-Syarh al-Kabir" 6/285, "Syarh az-Zarkasyi" 2/210, "Kasyaf al-Qina'" 4/382).
Al-Bahuthi berkata: jika suami meminta kepada istrinya hibah maharnya, ia memberikannya, lalu ia menyakitinya, ia (istri) menariknya kembali; demikian pula jika ia berkata kepadanya "kau talak jika kau tidak melunasku" dan ia melunasi maharnya lalu ia menyakitinya dengan talak atau yang lain: ia menarik kembali apa yang ia berikan atau lunasi, karena keadaan membuktikan ketidakerelaannya; apa yang bukan mahar mengikuti hukum yang sama, sebagaimana ia katakan dalam "Syarh al-Muntaha"; perkataan Umar yang dikutip menegaskannya. Al-Haritsi berkata: mazhab yang masyhur di kalangan imam adalah ketiadaan penarikan antara suami istri, kecuali wanita yang memberikan maharnya setelah permintaan; tanpa permintaan dan karena kebajikan murni, tidak ada penarikan berdasarkan nash ("Kasyaf al-Qina'" 4/382).
Al-Bukhari mengkhususkan dalam Shahih-nya sebuah bab tentang hibah laki-laki kepada istrinya dan hibah wanita kepada suaminya: Ibrahim berkata bahwa hal itu sah; Umar bin Abd al-Aziz berkata tidak seorang pun dari keduanya menarik kembali; ia mengutip di dalamnya izin yang diminta Nabi kepada istri-istrinya untuk dirawat di rumah Aisyah, dan hadits penarikan yang disamakan dengan muntahan anjing. Az-Zuhri berkata tentang orang yang berkata kepada istrinya "berikan aku sebagian maharmu atau seluruhnya", lalu bercerai tak lama kemudian dan ia mengembalikannya: hal itu dikembalikan kepadanya jika ia menipunya; jika ia memberi dengan sukarela, tanpa tipu daya, itu sah, berdasarkan ayat An-Nisa 4 ("Shahih al-Bukhari" 2/914).
Ibnu Buthal berkata: mayoritas ulama mengharamkan penarikan antara suami istri, ini pendapat Umar bin Abd al-Aziz, an-Nakha'i, Tha'us, Rabi'ah, Malik, al-Laits, aths-Tsauri, para ulama Kufah, asy-Syafi'i dan Abu Tsur; pendapat lain memberikan hak penarikan kepada wanita saja, diriwayatkan dari Syuraih, asy-Sya'bi dan az-Zuhri, yang berkata tidak pernah melihat seorang hakim pun mengakui penarikan oleh laki-laki atas apa yang ia berikan kepada istrinya. Abd ar-Razzaq meriwayatkan dari aths-Tsauri surat Umar bin al-Khaththab: para wanita memberi karena hasad dan karena takut; setiap wanita yang telah memberi kepada suaminya dapat menariknya kembali jika ia mau. Pendapat pertama lebih kuat berdasarkan ayat An-Nisa 4; Ali bin Abi Thalib berkata kepada orang yang sakit agar meminta kepada istrinya tiga dirham untuk membeli madu dan berobat dengan air hujan, yang menyenangkan dan air yang diberkahi, yang mengisyaratkan ketiadaan penarikan; demikian pula hibah para istri Nabi atas hari-hari dan malam-malam mereka ("Syarh Shahih al-Bukhari" 7/106-107).
Para ulama berselisih pendapat mengenai perlunya penerimaan dalam hibah antara suami istri: Ibnu Abi Laits dan al-Hasan al-Basri mengakui hibah tanpa penerimaan barang; an-Nakha'i dan Qatadah menyangkal setiap penerimaan antara suami istri; Ibnu Sirin, Syuraih, Masruq dan asy-Sya'bi mensyaratkan penerimaan, ini pendapat aths-Tsauri, para ulama Kufah dan asy-Syafi'i, dan riwayat Asyhab dari Malik: apa yang diberikan antara suami istri selama masih di tangan pemberi adalah penerimaan yang cacat. Malik memiliki pendapat lain, diriwayatkan oleh Ibnu al-Qasim dalam "al-Utbiyyah": hibah yang dilakukan laki-laki kepada istrinya berupa seorang pelayan yang tetap berada di rumah mereka, atau sebuah tempat tinggal yang mereka huni, sah bagi wanita; Isa meriwayatkan dari Ibnu al-Qasim suatu pembedaan: jika suami adalah pemberi, hibah itu tidak sempurna karena dialah yang wajib memberi tempat tinggal kepada istrinya; jika istri adalah pemberinya, hibah itu sah, karena ia (suami) tinggal di apa yang ia peroleh untuk dirinya sendiri.
Abu Bakr al-Jashshash meriwayatkan perselisihan para fuqaha mengenai hibah wanita atas maharnya kepada suaminya. Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad, Zufar, al-Hasan bin Ziyad dan asy-Syafi'i berkata bahwa wanita yang sehat akalnya dapat mengelola hartanya melalui hibah atau yang lain, entah gadis atau sudah menikah. Malik berkata bahwa wanita gadis tidak dapat mengelola hartanya maupun apa yang ia lepaskan dari maharnya, karena pelepasan itu berada di tangan ayahnya, bukan wali-wali lainnya; ia mengakui sahnya jual beli oleh wanita yang sudah menikah atas rumahnya atau pelayannya jika perbuatan itu wajar, dan keberlebihan imbalan dibatasi sepertiga hartanya; melebihi itu, sedikit maupun banyak, tidak boleh.
Menurut Malik, wanita janda mengelola hartanya seperti laki-laki mengelola miliknya. Al-Auza'i berkata bahwa penawaran wanita hanya sah setelah setahun pernikahan di rumah suami. Al-Laits berkata bahwa pembebasan dan sedekah wanita yang sudah menikah hanya sah untuk harta yang sederhana, seperti halnya untuk hubungan kekerabatan.
Abu Bakr al-Jashshash menyimpulkan bahwa ayat memutuskan tidak sahnya pendapat-pendapat tersebut: "maka jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari diri (mahar) mereka dengan senang hati, makanlah harta pemberian itu sebagai kesenangan yang halal dan baik" tidak membedakan antara gadis dan yang sudah menikah, maupun kediaman satu tahun. Malik mengakui hibah sang ayah padahal Allah memerintahkan pembayaran mahar penuh, kecuali pelepasan sukarela oleh istri: ayat itu membatalkan hibah sang ayah, yang sama sekali tidak dituntut oleh kerelaan sang ayah. Ayat Al-Baqarah 229 mengharamkan menarik kembali apa pun dari yang telah diberikan, kecuali karena takut melanggar hukum-hukum Allah, di mana pelepasan (fida') berlaku tanpa cela: kerelaan istri dicantumkan tanpa pembedaan. Hadits-hadits Zainab, istri Abdullah bin Mas'ud ("berbuatlah sedekah, walau dari perhiasan kalian") dan Ibnu Abbas (Nabi menganjurkan para wanita pada hari raya untuk bersedekah) menegaskan ketiadaan pembedaan; dan pembatasan itu akan menjadi hajr (pembatasan) yang tidak masuk akal atas orang yang berdeskripsi demikian; wallahu a'lam ("Ahkam al-Qur'an" karya al-Jashshash 2/352-353).
Imam al-Qurthubi berkata: para ulama sepakat bahwa wanita yang berwenang atas urusannya yang memberikan maharnya kepada suaminya, hibah itu tetap berlaku tanpa penarikan, kecuali Syuraih yang mengakui penarikan dengan berdalil pada ayat An-Nisa 4, berpendapat bahwa wanita yang meminta sesuatu dari suaminya tidak berada dalam kerelaan. Ibnu al-'Arabi berkata bahwa pendapat ini tidak sah: ia telah rela dan ia telah menikahinya (menggaulinya); persetubuhan adalah kiasan dari penggantian yang halal, dan hal itu jelas ("al-Jami' li Ahkam al-Qur'an" 5/25). Ibnu al-Qayyim berkata: jual beli mahar sebelum penerimaan barang adalah sah, karena Ahmad secara tegas mengakui hibah wanita atas maharnya sebelum penerimaan ("Hasyiyah Ibnu al-Qayyim ala Sunan Abi Dawud" 9/280, lihat "al-Mughni" 7/177, "al-Kafi" 3/94). Rincian mazhab Hanbali telah diberikan oleh Ibnu Qudamah pada bab sebelumnya.
Para fuqaha sepakat: orang yang memberi kepada kerabat-kerabatnya yang haram dinikahi, selain anaknya, tidak dapat menariknya kembali jika penerima telah mengambil miliknya. Imam Muhammad bin Nashr al-Marwazi berkata: mereka sepakat bahwa hibah kepada kerabat yang haram dinikahi tidak dapat ditarik kembali ("Ikhtilaf al-Ulama" hlm. 277). Ibnu Qudamah berkata: kesepakatan telah terwujud tentang ketiadaan penarikan hibah kepada kerabat haram dinikahi selain anak ("al-Mughni" 5/397).
Jika hibah ditujukan kepada kerabat yang haram dinikahi, tidak ada penarikan.
Hadits dhaif: diriwayatkan oleh al-Hakim dalam "al-Mustadrak" (2324), ad-Daruquthni (3/44) dan al-Baihaqi dalam "as-Sunan al-Kubra" (11806)
Dan Malik meriwayatkan dalam Muwaththa' perkataan Umar bin al-Khaththab yang telah dikutip: siapa pun yang memberi demi silaturahmi atau sebagai sedekah tidak menariknya kembali (perkataan shahih yang dinisbatkan: "Muwaththa'" 1440, al-Baihaqi 11808). Tujuan hibah kepada kerabat haram dinikahi adalah ikatan kekerabatan, dan itu telah tercapai; padahal penarikan memutusnya: tidak ada penarikan, bahkan terhadap dzimmi atau penerima yang di bawah jaminan, yang wajib diberi nafkah dan berhak menerima sedekah, berdasarkan ayat: "Allah tidak melarang kamu berbuat kebaikan dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu karena agama dan tidak mengusir kamu dari negerimu" (Surah Al-Mumtahanah, 8), karena penerimaan perlindungan saja sudah cukup sebagai pelepasan dari peperangan ("Al-Mabsuth" 12/53-54, "Badai' ash-Shana'i'" 6/132, "al-Ikhtiyar" 3/62-63, "al-Istidzkar" 7/235-237, "al-Hawi al-Kabir" 7/545-546, "al-Mughni" 5/398).
Para fuqaha berselisih pendapat mengenai penarikan oleh ayah atas hibah yang diberikan kepada anaknya setelah penerimaan barang. Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki (dengan rincian yang akan datang), Syafi'i dan Hanbali menurut pendapat mazhab, mengakui hak penarikan, berdasarkan apa yang diriwayatkan Thawus dari Ibnu Umar dan Ibnu Abbas:
Tidak halal bagi seorang laki-laki memberikan hadiah atau hibah lalu menariknya kembali, kecuali ayah dalam apa yang ia berikan kepada anaknya; dan perumpamaan orang yang memberi lalu menarik kembali adalah seperti anjing yang makan, lalu setelah kenyang, ia muntah dan kembali kepada muntahannya.
Hadits shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (3539), at-Tirmidzi (1298), an-Nasa'i (3960), Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (5123) dan Ahmad dalam Musnad-nya (2119)
Hadits ini menyempitkan keumuman hadits penarikan yang disamakan dengan muntahan anjing (al-Bukhari 2478, 6574; Muslim 1622). Nabi juga berkata kepada Basyir, tentang hibahnya kepada an-Nu'man di antara anak-anaknya: "Kalau begitu kembalikanlah" (atau "tariklah kembali" dalam satu redaksi), karena perintah menarik kembali mengisyaratkan kehalalannya, jika tidak niscaya ia mengharamkannya. Ayah dikhususkan karena tidak adanya kecurigaan: kecenderungan alamiahnya kepada anaknya menetapkan bahwa ia hanya menarik kembali karena kebutuhan atau kepentingan.
Ulama Syafi'i berkata: penarikan tanpa uzur itu dikecam; jika ada uzur, seperti ketidaktaatan anak atau belanjanya untuk kemaksiatan setelah peringatan, dan ia tetap membangkang, penarikan tidak lagi dikecam. Nabi bersabda: "Anak-anak kalian adalah bagian dari hasil usahamu; makanlah dari hasil usahamu" (Sa'id bin Manshur, "as-Sunan" 2288): anak telah dikhususkan dan digandengkan dengan rezeki orang tuanya.
Al-Mawardi mengajukan qiyas yang terbebas dari segi cacat: ayah telah memberikan rezekinya sebagai ganti rezeki yang tidak diberi imbalan, sehingga penarikan hukumnya halal, seperti halnya budaknya; apa yang hak anak atas ayah (pengurusan saat masih kanak-kanak, nafkah saat dewasa) disamakan dengan hibah, dan penarikan hibah yang telah diambil disamakan dengan hibah yang tidak diambil yang masih di tangannya; kasih sayang keayahan meniadakan setiap kecurigaan, membolehkan pengurusan pernikahan dan akad-akad atas harta anak, dan dengan itu pembedaan dengan orang lain dalam penarikan; jawaban mereka atas dalil rezeki ukhrawi adalah bahwa pemberi yang telah diberi imbalan dalam bentuk harta telah menerima balasannya, dan pahala Allah hanya disediakan bagi ayah yang tidak menarik kembali ("al-Hawi al-Kabir" 7/546).
Ulama Syafi'i, menurut mazhab yang masyhur, berkata: ayah menarik kembali hibahnya kepada anaknya dalam pengertian luas yang mencakup hadiah dan sedekah, menurut pendapat paling kokoh; kesegeraan tidak disyaratkan, demikian pula campur tangan hakim, meskipun anak itu miskin dan masih kanak-kanak, berdasarkan keumuman hadits; penarikan tanpa uzur itu dikecam, dan uzur (ketidaktaatan, pembelanjaan yang haram setelah peringatan) melegitimasinya ("al-Hawi al-Kabir" 7/546, "al-Bayan" 8/124-125, "Raudhat at-Thalibin" 4/191-192, "Mughni al-Muhtaj" 3/495, "Nihayah al-Muhtaj" 5/476-477). Jika pemberi meninggal dan ahli waris mengaku hibah itu dilakukan saat sakit maut sedangkan penerima mengaku sehat, penerima dipercaya dengan sumpah; jika dua bukti saling bertentangan, bukti ahli waris didahulukan, dengan tambahan pengetahuan ("al-Hawi al-Kabir" 7/546, "Raudhat at-Thalibin" 4/191-192).
Ulama Hanbali berkata: tidak seorang pemberi pun dapat menarik kembali hibahnya setelah ia mengikat, entah sedekah, hadiah, kemurahan hati atau hadiah-hadiah pernikahan, entah ia telah diberi balasan atau tidak, karena hibah mutlak tidak menuntut imbalan; kecuali ayah, yang terdekat, dalam apa yang ia berikan kepada anaknya: penarikan dibolehkan baginya berdasarkan hadits yang dikutip, tanpa perbedaan antara ayah yang memaksudkan keadilan antara anak-anaknya atau tidak; jika seorang kafir memberi kepada anaknya yang kafir lalu anak itu masuk Islam, ayah dapat menariknya kembali, berlawanan dengan syaikh Taqi ad-Din. Bahkan jika keberadaan hibah itu memunculkan rencana orang lain, seperti menikahkan anak penerima hibah itu, atau meminjamkan, menjual atau menyewakan karena hibah itu, tidak ada yang menghalangi penarikan oleh ayah ("al-Mughni" 5/389-390, "al-Kafi" 2/469, "asy-Syarh al-Kabir" 6/279, "Kasyaf al-Qina'" 4/377, "ar-Raudh al-Murbi'" 2/187, "Manar as-Sabil" 2/357-358).
Ulama Maliki berkata: penarikan hanya milik ayah, dalam segala yang ia berikan kepada anaknya, secara mutlak: entah anak kecil atau dewasa, laki-laki atau perempuan, kaya atau miskin, hibah yang telah diterima atau belum, menurut mazhab yang masyhur, berdasarkan hadits yang dikutip; kecuali jika keuntungan hibah itu tampak bagi anak, seperti ketika orang-orang memberikannya kepercayaan untuk berdagang atau menikahkannya: penarikan tidak lagi mungkin; tanpa keuntungan yang tampak, penarikan dibolehkan. Imam Malik membedakan antara sedekah orang tua atas anaknya dan hibahnya. Ibnu Abd al-Barr meriwayatkan dari Malik: siapa pun yang bersedekah kepada anak lelakinya, entah anak itu menerimanya atau masih di penjagaan sang ayah dengan disaksikan para saksi, tidak dapat menarik kembali apa pun darinya, karena sedekah tidak pernah dapat ditarik kembali.
Dan Malik berkata: orang yang memberikan kepada anaknya kemurahan hati selain sedekah dapat menariknya kembali, selama anak itu belum berutang kepada orang-orang yang memberinya kepercayaan karena kemurahan hati itu; setelah tahap itu, tidak ada penarikan lagi; demikian pula jika ayah telah memberi kepada anak lelaki atau perempuannya yang telah menikah karena kekayaan itu: ayah tidak dapat menarik kembali apa pun dalam kondisi-kondisi ini.
Abu Umar (Ibnu Abd al-Barr) berkata: i'tishar (penarikan) di kalangan penduduk Madinah adalah penarikan hibah; tidak ada perselisihan antara para ulama tentang ketiadaan penarikan sedekah; setiap hibah yang memaksudkan wajah Allah mengikuti hukum sedekah; adapun hibah-hibah tanpa penyebutan Allah maupun niat sedekah, para ulama banyak berselisih pendapat. Mazhab Malik, dalam Muwaththa'-nya, mengkhususkan pelepasan penarikan oleh ayah pada kasus pernikahan anak perempuan atau utang yang dikontrak oleh anak lelaki, sebagaimana dijelaskan ("al-Istidzkar" 7/235-236, "al-Isyraf" 3/261-262, no. 1104, "asy-Syarh al-Kabir" dengan "Hasyiyah ad-Dasuqi" 5/511, "Mawahib al-Jalil" 8/20).
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut satu pendapat, dan ulama Hanbali menurut satu riwayat berkata: ayah yang memberi kepada anak lelakinya tidak dapat menariknya kembali, berdasarkan keumuman hadits penarikan yang disamakan dengan muntahan anjing, hadits Samurah (hibah kepada kerabat haram dinikahi tidak dapat ditarik kembali, riwayat dhaif) dan perkataan Umar dalam Muwaththa' (siapa pun yang memberi demi silaturahmi atau sebagai sedekah tidak menariknya kembali, perkataan shahih yang dinisbatkan).
Ulama Hanafi berkata: ini nash yang jelas; hibah kepada kerabat adalah sedekah yang memaksudkan pahala Allah, bukan kompensasi: tidak ada penarikan dalam sedekah lebih dari hibah kepada kerabat; padahal penarikan menimbulkan ketidaktaatan, yang diharamkan terhadap kerabat.
As-Sarakhsi berkata: dalil kami adalah hadits Umar; hibah kepada kerabat haram dinikahi terlaksana dalam kepemilikan dan akad, tanpa penarikan, seperti anak yang memberi kepada ayahnya atau saudara kepada saudaranya: tujuannya, yakni ikatan kekerabatan, telah tercapai, dan penarikan adalah pemutusnya; pada ayah, penarikan akan menyebabkan anak berbuat durhaka, padahal kerabat justru harus mengajaknya ke taqwa; tidak dapat dikatakan bahwa tujuan ayah adalah pelayanan anak: kasih sayang keayahan akan mencegah penarikan setelah tujuan tercapai; pada anak yang memberi kepada kerabatnya, tujuannya adalah memuliakannya, dan jika ia menarik kembali berarti ia belum mencapai tujuannya; konsep rezeki juga tidak menentukan: ia juga tidak menarik kembali hibahnya kepada budak mukatab atau budak yang ia bebaskan, yang juga termasuk rezekinya; karena anak adalah rezekinya, bukan miliknya, berbeda dengan budaknya.
Adapun hadits itu, telah dikatakan bahwa "kecuali ayah" berarti "bahkan ayah", karena kata "kecuali" digunakan dalam arti "bahkan", seperti dalam "kecuali orang-orang yang berbuat zalim di antara mereka" dan "tidak pantas bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin, kecuali karena kekhilafan" (Surah An-Nisa, 92); atau "kecuali ayah" berarti hanya dialah yang dapat mengambil dalam keadaan kebutuhan, sebagaimana telah mapan ("Al-Mabsuth" 12/54-55, "Badai' ash-Shana'i'" 6/132, "al-Ikhtiyar" 3/62-63, "Nasb ar-Rayah" 4/216, "al-'Inayah" 12/296, 300, "Ibnu Abidin" 8/481). Ibnu Suraij, di kalangan ulama Syafi'i, berkata: ayah hanya menarik kembali hibah yang diberikan kepada anaknya jika ia merinci telah memaksudkan bertambahnya ketakwaannya atau berhentinya ketidaktaatannya tanpa mendapatkannya; jika ia melakukan hibah mutlak, tidak ada penarikan ("al-Bayan" 8/124, "Raudhat at-Thalibin" 4/192).
Para fuqaha yang mengakui penarikan oleh ayah berselisih pendapat mengenai ibu.
Ulama Maliki berkata: ibu dapat menarik kembali apa yang ia berikan kepada anaknya yang masih kanak-kanak, dengan syarat ayah masih hidup pada saat hibah, entah ia gila, entah ayah dan anak kaya atau miskin, atau salah satunya. Jika ia memberi kepada anaknya yang masih kanak-kanak ketika ayah masih hidup, lalu anak itu menjadi yatim setelah hibah, ia dapat menariknya kembali, bahkan setelah dewasa; karena hibah itu bukan sedekah, karena ayah ada pada saat hibah. Jika ayah sudah meninggal pada saat hibah, ibu tidak dapat menariknya kembali: anak itu yatim dan tidak ada yang boleh menarik apa pun dari anak yatim, karena hibah itu disamakan dengan sedekah atasnya.
Jika ia memberi kepada anaknya yang sudah dewasa, ia dapat menariknya kembali, entah ayah hidup atau tidak; kecuali hibah yang memaksudkan akhirat, yang menjadi sedekah yang tidak dapat ditarik kembali, entah pemberinya ayah atau yang lain; demikian pula tidak ada penarikan jika kedua orang tua memaksudkan ikatan kekerabatan (anak kanak-kanak yang membutuhkan atau dewasa yang terpisah dari ayahnya), maupun jika hibah itu ditetapkan dengan para saksi, menurut mazhab yang masyhur ("asy-Syarh al-Kabir" dengan "Hasyiyah ad-Dasuqi" 5/511, "Syarh Mukhtashar Khalil" 7/113, 114, "Mawahib al-Jalil" 8/20, "at-Taj wa al-Iklil" 5/21).
Ulama Syafi'i menurut mazhab dan ulama Hanbali menurut satu pendapat menyamakan ibu dengan ayah dalam penarikan: ia masuk dalam hadits "kecuali ayah dalam apa yang ia berikan kepada anaknya"; ia juga masuk dalam "berlaku adillah terhadap anak-anak kalian" (ath-Thahawi, "Syarh Musykil al-Atsar" 13/72, no. 5073; al-Baihaqi, "as-Sunan al-Kubra" 11780), yang menuntut kemungkinan keadilan, dan penarikan adalah salah satu jalan keadilan, kadang-kadang diperlukan jika tidak dapat memberi kepada yang lain pengganti dari hibah pertama; ia juga masuk dalam seluruh kandungan hadits Basyir ("kembalikanlah", "tariklah kembali"), dan karena ia disetarakan dengan ayah dalam haramnya mengutamakan salah satu anak, wajib baginya juga disetarakan dalam kemungkinan menarik kembali agar terbebas dari dosa.
Ulama Hanbali menurut nash yang tegas dan ulama Syafi'i menurut satu pendapat menyangkal penarikan oleh ibu. Ibnu Qudamah berkata: nash Ahmad adalah ketiadaan penarikan bagi ibu; al-Atsram meriwayatkan bahwa Ahmad, ketika ditanya tentang penarikan oleh wanita atas apa yang ia berikan kepada anaknya, berkata: ia tidak seperti laki-laki dalam hal ini, karena ayah dapat mengambil dari harta anaknya, sedangkan ibu tidak. Ia mengutip hadits Aisyah: "Sebaik-baik makanan yang dimakan laki-laki adalah hasil usahanya, dan anaknya termasuk hasil usahanya" (hadits shahih: Abu Dawud 3528, at-Tirmidzi, an-Nasa'i 4449, Ibnu Majah 2137, Ibnu Hibban 2459, Ahmad 24087), yaitu bahwa anak seperti laki-laki itu sendiri; para sahabat Ahmad menjadikannya dalil: Nabi mengkhususkan orang tua, dan perbedaannya adalah bahwa ayah memegang hak asuh dan mewarisi seluruh harta, sedangkan ibu tidak.
Malik berkata: ibu menarik kembali hibah yang diberikan kepada anaknya selama ayah masih hidup; jika ia sudah meninggal, tidak ada penarikan: hibah kepada anak yatim itu mengikat, seperti sedekah nawafil, yang mazhab Malik mengharamkan penarikannya ("al-Mughni" 5/390, "al-Bayan" 8/124-125, "Raudhat at-Thalibin" 4/191-192, "Nihayah al-Muhtaj" 5/476-477).
Para fuqaha berselisih pendapat mengenai penarikan hibah yang diberikan kakek atau nenek kepada cucunya. Sebagian ulama Maliki, seperti Ibnu Abd al-Hakam, dan ulama Syafi'i menurut mazhab yang masyhur menyamakan kakek dan nenek, demikian pula semua para leluhur dari kedua garis keturunan, entah beda agama, dengan ayah dalam penarikan, sebagaimana dalam nafkah mereka, pembebasan mereka, dan gugurnya qishash karena mereka.
Ulama Maliki menurut mazhab masyhur, ulama Syafi'i berlawanan dengan mazhab masyhur, dan ulama Hanbali berkata bahwa hanya ayah yang menarik kembali (ibu tetap menjadi objek perselisihan sebelumnya): para leluhur tidak menarik kembali apa pun, karena penggantungan hadits pada orang tua bersifat membatasi ("asy-Syarh al-Kabir" dengan "Hasyiyah ad-Dasuqi" 5/511, "Kasyaf al-Qina'" 4/377, "al-Bayan" 8/124, "Nihayah al-Muhtaj" 5/477).
Aku mengutip di sini perkataan-perkataan berharga Ibnu al-Qayyim: contoh kedua puluh lima adalah penolakan terhadap Sunnah yang jelas dan sempurna yang mengharamkan penarikan hibah kepada siapa pun kecuali orang tua, demi pendapat yang samar dan rusak yang menuntut kebalikan dari Sunnah: penarikan dibolehkan bagi siapa pun, kecuali terhadap orang tua, kerabat yang haram dinikahi, pasangan, atau jika pemberi telah diberi balasan. Dengan itu, mereka membedakan orang ajnabi dari kerabat, karena pemberian kepada kerabat adalah ikatan yang tidak boleh diputus dan pemberian kepada orang ajnabi adalah kemurnian kedermawanan. Padahal hal itu bertentangan secara frontal dengan Sunnah dan tidak sah: penerima, setelah mengambil miliknya, melihat harta itu masuk ke dalam miliknya; penarikan oleh pemberi adalah penyitaan tanpa persetujuan, tidak sah secara agama maupun akal. Adapun orang tua, anaknya adalah bagian dari dirinya dan hartanya sebagian menjadi milik ayahnya: keterkaitan itu begitu kuat sehingga membedakan orang tua dari orang ajnabi.
Akan dikeberikan: kami tidak menentangnya kecuali dengan nash yang tegas dan shahih, yaitu hadits Salim dari ayahnya: "siapa pun yang memberi hibah lebih berhak atasnya selama ia belum diberi balasan"; al-Baihaqi meriwayatkan bahwa al-Hakim menilainya shahih, kecuali jika dikembalikan kepada gurunya Ahmad bin Ishaq al-Hasyimi; al-Hakim meriwayatkannya dari Amr bin Dinardari Abu Hurairah ("pemberi lebih berhak atas hibahnya selama ia belum diberi balasan"); ad-Daruquthni meriwayatkan dari Hammad bin Salamah, dari Qatadah, dari al-Hasan, dari Samurah ("hibah kepada kerabat haram dinikahi tidak dapat ditarik kembali"); dan "Ghilaniyat" meriwayatkan dari Tha'us, dari Ibnu Abbas: "siapa pun yang memberi lalu menarik kembali lebih berhak atasnya selama belum diberi balasan, tetapi ia seperti anjing yang kembali kepada muntahannya".
Jawabannya: hadits-hadits itu tidak mapan; dan sekalipun mapan, menentangnya tidak dibolehkan: haruslah didamaikannya dengan hadits yang mengharamkan penarikan, pemberi yang tidak dapat menarik kembali adalah yang memberi karena kedermawanan murni dan yang menarik kembali adalah yang memberi karena ingin diberi imbalan, karena semua Sunnah Rasulullah digunakan tanpa saling membatalkan. Adapun hadits Ibnu Umar, ad-Daruquthni berkata bahwa ia tidak mapan secara musnad, dan redaksi shahih berasal dari Ibnu Umar kepada Umar. Al-Baihaqi meriwayatkan sanad Ali bin Shahl bin al-Mughirah yang melewati Hanzhalah bin Abi Sufyan hingga Salim bin Abdullah, yang tidak terjaga demikian: ia disampaikan dari Ibrahim bin Isma'il bin Mujmi', dan Ibrahim itu dhaif.
Ad-Daruquthni berkata bahwa Ali bin Shahl keliru di dalamnya. Abu Nu'aim berkata haditsnya tidak setara dua fils; Abu Hatim ar-Razi bahwa ia tidak bisa dijadikan dalil; Yahya bin Ma'in bahwa Ibrahim bin Isma'il al-Makki tidak bernilai apa-apa. Al-Baihaqi berkata: redaksi yang terjaga adalah redaksi Amr bin Dinar dari Salim dari ayahnya: "siapa pun yang memberi hibah tanpa diberi balasan lebih berhak atasnya, kecuali terhadap kerabat dekat yang haram dinikahi", dan al-Bukhari berkata: inilah yang paling shahih. Hadits Ubaidullah bin Musa melalui Hanzhalah hanya dilihat sebagai kekeliruan; hadits Hammad bin Salamah melewati Abdullah bin Ja'far ar-Raqqi, yang dinilai dhaif; hadits Ibnu Abbas melewati Muhammad bin Abdullah al-azram, tidak bernilai sebagai dalil: al-Fallas dan an-Nasa'i menyatakannya sebagai hadis yang ditinggalkan (matruk), dan Malik, Yahya bin Sa'id serta Ibnu Ma'in menyatakannya pendusta; ad-Daruquthni berkata: hadis yang ditinggalkan.
Jika hadits-hadits itu tidak mapan, tidak dirujuk kepadanya; jika mapan, dikembalikan kepada orang yang memberi dengan maksud mendapat balasan; dan pertolongan hanya dari Allah ("I'lam al-Muwaqqi'in" 2/333-335).
Para fuqaha yang mengakui penarikan, entah untuk hibah ayah atau secara mutlak ketika pemberi belum diberi balasan, menyebutkan penghalang-penghalang penarikan. Pertama, di kalangan ulama Hanafi:
Al-Kasani merinci dalam "Badai' ash-Shana'i'" (6/129-131) tiga syarat kompensasi yang ditunda sampai akad: balasan harus diungkapkan dengan lafaz timbal balik, jika tidak maka dua hibah yang berdiri sendiri saling mengikuti, dan masing-masing dapat ditarik kembali; pengganti tidak boleh menjadi benda yang sama yang diberikan melalui akad ini (memberi kompensasi kepada pemberi dengan harta yang dihibahkan tidak berlaku sebagai pengganti; jika sebagian hibah menjadi kompensasi bagi sisanya padahal harta masih dalam keadaan saat akad, itu bukan pengganti, karena tujuan pemberi adalah memberikan keseluruhannya; jika harta telah berubah, sebagian itu dapat menjadi pengganti bagi sisanya; untuk dua harta yang diberikan melalui dua akad berbeda,
Abu Hanifah dan Muhammad mengakui penggantiannya, Abu Yusuf menolaknya, dan hak penarikan tetap ada atas harta yang tidak berubah); dan pengganti harus tetap ada bagi pemberi: jika pengganti itu ditarik kembali darinya, kompensasi menjadi batal dan pemberi menarik kembali hibahnya jika harta masih utuh; jika hibah telah hilang atau dikonsumsi oleh penerima, tidak ada jaminan, sebagaimana sebelum kompensasi; jika harta itu telah berkembang nilainya, juga tidak ada jaminan.
Jika sebagian pengganti ditarik kembali, sisanya menjadi pengganti bagi seluruh hibah, ini pendapat ketiga sahabat; Zufar berkata penarikan mencakup hibah sebesar pengganti yang ditarik, karena timbal balik berlaku di kedua sisi.
Ulama Maliki, yang mengakui penarikan hibah ayah sebagaimana telah dilihat, mengecualikannya ketika hibah kepada anak terjadi bersamaan dengan salah satu penghalang berikut: