Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Luqathah: barang temuan > Mengambil kuda dan bagal
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
2. Mengambil kuda dan bagal: fuqaha berselisih: apakah pengambilan keduanya dibolehkan seperti kambing, atau haram seperti unta?
Ulama Syafi'i dan Hanbali: kedudukan keduanya seperti unta dan sapi, dan pengambilannya tidak dibolehkan, menurut penjelasan yang diajukan di kalangan mereka dalam masalah sebelumnya («Rawdat ath-Thalibin», 4/211 ; «an-Najm al-Wahhaj», 6/17, 19 ; «Mughni al-Muhtaj», 509 ; «adz-Dzibaj», 2/554-555 ; «Tuhfat al-Muhtaj», 7/614, 618 ; «Nihayat al-Muhtaj», 5/494, 496 ; «al-Mughni», 6/31 ; «al-Kafi», 2/358 ; «Syarah az-Zarkasyi», 2/222 ; «Syarah Muntaha al-Iradat», 4/290 ; «al-Ifshah», 2/63 ; «Matalib Uli an-Nuha», 4/220).
Ulama Hanafi: pengambilannya dibolehkan seperti pengambilan kambing; karena itu adalah luqata yang dapat dibayangkan hilangnya: dianjurkan mengambil dan mengumumkannya demi menjaga harta manusia, seperti kambing; dan karena jika tidak dikhawatirkan binatang buas atasnya, tidak aman dari tangan yang khianat: maka pengambilan dianjurkan untuk menjaganya. Pengambilan di waktu dikhawatirkan hilang adalah menghidupkan harta seorang muslim, dan menjadi dianjurkan; tanpa kekhawatiran, itu adalah pendirian tempat penggembalaan, dan menjadi dibolehkan, sebagaimana disebutkan. Nafkah yang dikeluarkan pengambil mengikuti penjelasan yang diajukan di kalangan mereka untuk unta dan sapi («Bada'i' as-Sana'i'», 6/200 ; «Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama», 4/346-347 ; «al-Hidayah», 2/176 ; «al-'Inayah», 8/209-210 ; «al-Ikhtiyar», 3/39 ; «al-Jawharah an-Nayyirah», 4/193-194 ; «al-Lubab», 1/664).
Ulama Maliki: kuda dan bagal, jika tidak dikhawatirkan atasnya, mengambil kedudukan unta dan pengambilannya tidak dibolehkan; jika dikhawatirkan atasnya, ia mengambilnya («al-Fawakih ad-Dawani», 2/273 ; «al-Ifshah» Ibnu Hubairah, 2/63).
3. Mengambil keledai jinak: fuqaha berselisih: apakah pengambilannya dibolehkan atau haram?
Ulama Syafi'i dan Hanbali, dalam mazhab: pengambilannya tidak dibolehkan, seperti unta, bagal dan kuda, menurut penjelasan yang diajukan di kalangan mereka; karena mereka memiliki tubuh yang besar yang menyerupai mereka dengan bagal dan kuda, dan mereka termasuk binatang tunggangan, yang menyerupai mereka dengan bagal («Rawdat ath-Thalibin», 4/211 ; «an-Najm al-Wahhaj», 6/17, 19 ; «Mughni al-Muhtaj», 509 ; «adz-Dzibaj», 2/554-555 ; «Tuhfat al-Muhtaj», 7/614, 618 ; «Nihayat al-Muhtaj», 5/494, 496 ; «al-Mughni», 6/31 ; «al-Kafi», 2/358 ; «Syarah az-Zarkasyi», 2/222 ; «Syarah Muntaha al-Iradat», 4/290 ; «al-Ifshah», 2/63 ; «Matalib Uli an-Nuha», 4/220).
Ulama Hanafi dan Ibnu Qudamah di kalangan ulama Hanbali: pengambilannya dibolehkan, seperti kambing, menurut penjelasan yang diajukan di kalangan ulama Hanafi («Bada'i' as-Sana'i'», 6/200 ; «Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama», 4/346-347 ; «al-Hidayah», 2/176 ; «al-'Inayah», 8/209-210 ; «al-Ikhtiyar», 3/39 ; «al-Jawharah an-Nayyirah», 4/193-194 ; «al-Lubab», 1/664).
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: «Yang paling utama adalah mengembalikannya kepada kambing; karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menjadikan alasan kedudukan unta adalah mereka memiliki padang rumput dan cadangan air, yaitu kesabaran yang besar dengan mana mereka menahan haus, karena banyaknya air yang mereka simpan di dalam perut mereka, dan kekuatan mereka mencapai air. Dan beliau membolehkan binatang yang tersesat dari kambing dengan alasan ia terancam diambil serigala, dengan ucapan beliau: "Ia milikmu, atau milik saudaramu, atau milik serigala". Keledai sama dengan kambing dalam alasan kedudukan, karena mereka tidak menghalau serigala, dan berbeda dengan unta dalam alasan mereka, karena mereka tidak memiliki kesabaran sedikit pun terhadap haus: itulah sebabnya dijadikan contoh sedikitnya kesabaran keledai dan dikatakan: "Tidak tersisa dari umurnya kecuali haus ala keledai".»
Ia menambahkan: «Pengembalian sesuatu kepada yang sepadan dengannya dalam alasan kedudukan dan berbeda dengan bentuknya lebih utama daripada pengembaliannya kepada yang menyerupainya dalam bentuk dan berbeda dengannya dalam alasan. Adapun yang bukan hewan: apa yang terjaga dengan dirinya sendiri, seperti batu gilingan, kayu-kayu besar dan kuali tembaga, mengambil kedudukan unta dalam keharaman mengambilnya, bahkan lebih diutamakan lagi; karena unta secara umum terancam hilang, baik oleh singa, maupun oleh lapar, haus atau yang lain, berbeda dengan ini; dan karena ini hampir tidak pernah hilang dari pemiliknya dan tidak meninggalkan tempatnya, berbeda dengan hewan: jika pengambilan hewan haram, ini haram lebih utama lagi» («al-Mughni», 6/32).
Ulama Maliki: keledai, jika tidak dikhawatirkan atasnya, mengambil kedudukan unta dan pengambilannya tidak dibolehkan; jika dikhawatirkan atasnya, ia mengambilnya («al-Fawakih ad-Dawani», 2/273 ; «al-Ifshah» Ibnu Hubairah, 2/63).
4. Mengambil burung: fuqaha berselisih: apakah pengambilan burung dibolehkan seperti kambing, atau haram seperti unta, karena ia membela diri dengan terbangnya?
Ulama Hanafi: pengambilan burung dan hewan lain dibolehkan; karena itu adalah harta yang dapat dibayangkan hilangnya: dianjurkan mengambilnya untuk mengembalikannya kepada pemiliknya, dengan menjaga harta manusia («Bada'i' as-Sana'i'», 6/200 ; «Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama», 4/346-347 ; «al-Hidayah», 2/176 ; «al-'Inayah», 8/209-210 ; «al-Ikhtiyar», 3/39 ; «al-Jawharah an-Nayyirah», 4/193-194 ; «al-Lubab», 1/664).
Ulama Syafi'i dan Hanbali: pengambilan burung tidak dibolehkan, seperti pengambilan unta, menurut penjelasan yang diajukan di kalangan mereka tentang unta, secara keseluruhan («Rawdat ath-Thalibin», 4/211 ; «an-Najm al-Wahhaj», 6/17, 19 ; «Mughni al-Muhtaj», 509 ; «adz-Dzibaj», 2/554-555 ; «Tuhfat al-Muhtaj», 7/614, 618 ; «Nihayat al-Muhtaj», 5/494, 496 ; «al-Mughni», 6/31 ; «al-Kafi», 2/358 ; «Syarah az-Zarkasyi», 2/222 ; «Syarah Muntaha al-Iradat», 4/290 ; «al-Ifshah», 2/63 ; «Matalib Uli an-Nuha», 4/220).
Ulama Maliki: pengambilan burung dibolehkan ketika dikhawatirkan tangan yang khianat («al-Fawakih ad-Dawani», 2/273).
Wazir Ibnu Hubairah (rahimahullah) berkata: «Mereka berselisih: apakah pengambilan unta, kuda, bagal, sapi, keledai dan burung dibolehkan? Asy-Syafi'i dan Ahmad berkata: pengambilannya tidak dibolehkan; tetapi asy-Syafi'i membedakan anak-anak mereka dengan yang dewasa dan berkata: pengambilan anak-anaknya dibolehkan». Wazir (rahimahullah) berkata: «Tampak bahwa perkataan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) hanya menyangkut yang dewasa dari mereka, yaitu yang tersesat itu sendiri».
Abu Hanifah berkata: itu dibolehkan. Malik berkata: adapun unta, tidak diintervensi atas mereka dengan cara apa pun; adapun sapi, jika dikhawatirkan binatang buas atasnya, ia mengambilnya; jika tidak, mereka mengambil kedudukan unta; demikian pula kuda, bagal dan keledai; adapun burung, kami tidak mendapati apa pun tentangnya.
Wazir berkata: «Adapun burung, pendapatku adalah merpati termasuk di dalamnya, begitu pula yang berkeliaran di sekitar anak-anaknya». Adapun ulama Hanafi, pengambilan semua hewan lain dibolehkan di kalangan mereka; karena itu adalah harta yang dapat dibayangkan hilangnya: dianjurkan mengambilnya untuk mengembalikannya kepada pemiliknya, dengan menjaga harta manusia («Bada'i' as-Sana'i'», 6/200 ; «Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama», 4/346-347 ; «al-Hidayah», 2/176 ; «al-'Inayah», 8/209-210 ; «al-Ikhtiyar», 3/39 ; «al-Jawharah an-Nayyirah», 4/193-194 ; «al-Lubab», 1/664).
Fuqaha sepakat bahwa pengambil yang mengeluarkan nafkah, secara sukarela, atas luqata yang membutuhkan nafkah tidak memiliki hak menagih kepada pemiliknya. Mereka berselisih, namun, jika ia mengeluarkan nafkah tanpa keterpaksaan: apakah ia berhak menagih nafkah itu, ataukah harus izin penguasa atau pendirian saksi?
Ulama Maliki: pengambil yang mengeluarkan nafkah atas luqata dengan inisiatifnya sendiri (baik keseluruhannya maupun sebagiannya, seperti ketika ia menyewakannya dan hasil sewa kurang dari nafkahnya dan pengambil melengkapinya), kemudian pemiliknya datang: pemilik tidak dapat mengambilnya secara cuma-cuma, tetapi ia memiliki pilihan di antara dua hal. Pertama: mengambil luqata dengan membayar kepada pengambil senilai nafkahnya, karena ia telah menunaikan kewajiban untuknya, baik ia mengeluarkan nafkah dengan izin pemerintah maupun tanpa. Kedua: membiarkan luqata pada orang yang mengambilnya untuk nafkah yang ia keluarkan atasnya, karena nafkah itu berada pada diri luqata itu sendiri, bukan pada harta pemiliknya.
Jika ia kemudian hendak mengambilnya dengan membayar senilai nafkah, hal itu tidak mungkin baginya, kata Ashhab, karena ia telah menjadikannya milik pengambil atas kehendaknya sendiri; dan sebaliknya: jika pengambil membayarkan nafkah itu kepadanya kemudian hendak mengembalikannya dan menagih kembali nafkahnya, itu juga tidak mungkin baginya.
Jika muncul utang atas pemiliknya, pengambil diutamakan dengan nafkahnya atas para kreditor lainnya, seperti gadai, hingga ia mendapatkan kembali nafkahnya («at-Taj wa-l-Iklil», 5/42 ; «Syarah Mukhtasar Khalil», 7/128 ; «Asy-Syarh al-Kabir» dengan «Hasyiyat ad-Dasuqi», 5/532 ; «Tahrir al-Mukhtasar», 5/42 ; «Hasyiyat as-Sawi», 9/274-275).
Ibnu Abd al-Barr (rahimahullah) berkata: «Malik berkata, berdasarkan apa yang diriwayatkan Ibnu al-Qasim darinya: jika pengambil mengeluarkan nafkah atas binatang-binatang tunggangan, unta dan lainnya, ia berhak menagih pemiliknya untuk nafkah, baik ia mengeluarkannya atas perintah pemerintah maupun tanpa perintah. Ia berkata: ia dapat menahan dengan nafkah itu apa yang ia keluarkan nafkah atasnya, dan ia lebih berhak atasnya, seperti gadai. Ia berkata: ia menagih pemilik luqata atas hasil sewa pengangkutannya» («at-Tamhid», 3/128 ; «Tafsir al-Qurthubi», 9/137).
Dikatakan dalam «al-Mudawwanah al-Kubrah»: «Aku berkata: jika pemiliknya datang dan ia telah mengeluarkan nafkah atas binatang-binatang itu, apakah nafkah itu atas bebannya? Malik berkata: ya, pemiliknya wajib apa yang orang ini telah keluarkan atasnya, dan ia tidak mengambilnya kembali sebelum memberikan kepadanya apa yang ia keluarkan. Malik berkata, tentang unta-unta yang pemiliknya mengakui miliknya padahal ia membiarkannya berkeliaran dan telah mengeluarkan nafkah atasnya: ia berhak atas apa yang ia keluarkan jika pemiliknya hendak mengambilnya kembali; jika ia hendak membiarkannya berkeliaran, ia tidak wajib membayar apa pun. Aku berkata: demikian pula sapi dan kambing, jika ia mengambilnya di padang-padang terbuka bumi atau tempat lain dan mengeluarkan nafkah atasnya, kemudian pemiliknya mengakuinya: apakah ia berhak atas nafkah yang dikeluarkan atasnya, menurut Malik?
Malik berkata dalam "al-Mata'": seorang laki-laki mengambil (seekor hewan) dan mengangkutnya ke suatu tempat untuk mengumumkannya, kemudian pemiliknya mengakuinya. Malik berkata: ia milik pemiliknya, dan ia membayar kepadanya hasil sewa pengangkutan; demikian pula kambing dan sapi: jika ia mengambilnya dan mengeluarkan nafkah atasnya, kemudian pemiliknya datang, yang terakhir membayar apa yang telah dikeluarkan pengambil, kecuali jika pemiliknya hendak membiarkannya berkeliaran. Aku berkata: perhatikanlah apa yang pengambil ini telah keluarkan atas hal-hal ini yang ia ambil tanpa perintah pemerintah: apakah itu atas beban pemiliknya, menurut Malik, jika ia hendak mengambilnya kembali? Ia berkata: ya: jika pemiliknya hendak mengambilnya kembali, ia tidak dapat mengambilnya kecuali dengan membayar kepada orang ini apa yang ia keluarkan, atas perintah pemerintah maupun tanpa perintah pemerintah» («al-Mudawwanah al-Kubrah», 15/176).
Mayoritas fuqaha, ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali: jika ia mengeluarkan nafkah atas luqata, ia tidak berhak atas pengembalian, kecuali ia meminta izin penguasa.
Ulama Hanafi: jika ia mengeluarkan nafkah tanpa izin penguasa, ia adalah sukarelawan yang berbuat baik, karena wilayahnya tidak mencakup harta pemiliknya; jika ia mengeluarkan nafkah atas perintahnya, itu adalah utang atas pemiliknya, karena hakim berwenang atas harta orang gaib untuk menjaga kepentingannya, dan penjagaan itu bisa berupa pengeluaran nafkah.
Ketika urusan itu diserahkan kepadanya, penguasa memeriksanya: jika binatang itu memiliki manfaat, ia menyewakannya dan mengeluarkan atasnya hasil sewa; jika ia tidak memiliki manfaat dan dikhawatirkan beban menghabiskan nilainya, ia memerintahkan menjualnya dan menyimpan harganya. Jika nafkah itu adalah yang terbaik, penguasa mengizinkannya dan menjadikan nafkah itu utang atas pemiliknya, karena ia telah menunjuk pengelola. Mereka berkata: ia hanya memerintahkan nafkah untuk dua atau tiga hari, dengan harapan pemiliknya hadir; jika ia tidak hadir, ia memerintahkan menjualnya. Ketika pemiliknya hadir, pengambil dapat menahannya darinya hingga nafkah itu dibayarkan, dan utang nafkah itu tidak gugur jika hewan binasa di tangan pengambil sebelum penahanan, dan gugur jika binasa sesudahnya, karena penahanan menjadikannya seperti gadai («al-Hidayah», 2/176 ; «al-'Inayah», 8/209-210 ; «al-Ikhtiyar», 3/39 ; «al-Jawharah an-Nayyirah», 4/193-194 ; «al-Lubab», 1/664 ; «Majma' ad-Dhamanat», 1/446).
Ulama Syafi'i: jika ia mengeluarkan nafkah atas luqata selama masa pengumuman dan hendak meminta pengembaliannya, ia meminta izin penguasa; jika tidak menemukannya, ia mempersaksikan («Rawdat ath-Thalibin», 4/212 ; «Mughni al-Muhtaj», 3/510 ; «adz-Dzibaj», 2/556).
Ibnu Abd al-Barr (rahimahullah) berkata: «Asy-Syafi'i berkata, berdasarkan apa yang diriwayatkan ar-Rabi' dalam (kitab) al-Buwaili: orang yang mengambil binatang-binatang yang tersesat dan mengeluarkan nafkah atasnya adalah sukarelawan; jika ia hendak menagih pemiliknya, hendaklah ia datang kepada penguasa, yang akan menetapkan nafkah baginya dan menugaskan orang lain mengambil nafkah itu darinya dan mengeluarkannya atas binatang-binatang itu; pemerintah tidak dapat mengizinkannya mengeluarkan nafkah atas mereka kecuali satu atau dua hari, dan selebihnya, ia memerintahkan menjualnya. Al-Muzani meriwayatkan darinya: ketika penguasa memerintahkan nafkah, itu adalah utang, dan apa yang ia klaim atas dirinya sendiri tidak diterima jika ia mengerjakannya dengan sengaja. Al-Muzani berkata: perkataannya tidak diterima dan ia tidak pantas dipercaya» («at-Tamhid», 3/128).
Di kalangan ulama Hanbali: jika ia senang mengeluarkan nafkah atas luqata dengan mengandalkan pengembalian nafkah dari harta pemiliknya, dan ia mempersaksikan hal itu, apakah ia berhak menagih nafkahnya? Terdapat dua riwayat. Ibnu Qudamah berkata: yang pertama: ia mendapatkan pengembaliannya, ditetapkan secara sharih dalam redaksi al-Marrudzi tentang burung merpati yang bertelur di rumah sekelompok orang: ia memutuskan anak-anak burung itu kembali kepada pemilik burungnya; ia juga mendapatkan pengembalian pakan jika ia tidak sukarelawan; Umar bin Abdul Aziz memutuskan bahwa orang yang mendapati luqata, mengeluarkan nafkah atasnya dan dikunjungi pemiliknya harus dikembalikan apa yang ia keluarkan, karena ia mengeluarkan nafkah atas luqata untuk menjaganya, sehingga ia tetap menjadi harta pemiliknya, seperti beban atas kurma dan anggur.
Riwayat kedua: ia tidak mendapatkan apa pun, pendapat asy-Sya'bi dan asy-Syafi'i; asy-Sya'bi mencela putusan Umar bin Abdul Aziz, karena ia mengeluarkan nafkah atas harta orang lain tanpa izinnya dan tidak mendapatkan pengembalian, seperti orang yang membangun rumahnya; dan pemilik melepas anggur dan kurma, karena kadang-kadang pengeringannya dan nafkah yang dikeluarkan untuk itu lebih menguntungkan pemiliknya: nafkah itu tidak berulang, sedangkan beban hewan berulang dan dapat menghabiskan nilainya, sehingga menjual atau memakannya lebih menguntungkan; itulah sebabnya yang mengeluarkan nafkah tidak mengandalkan apa yang ia keluarkan («al-Mughni», 6/29).
Imam Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: «Mereka berselisih: apakah pengambil mendapatkan pengembalian apa yang ia keluarkan atas luqata dari pemiliknya, atau tidak? Mayoritas berkata: orang yang mengambil luqata adalah sukarelawan dalam menjaganya, dan tidak mendapatkan apa pun dari itu atas pemilik luqata. Penduduk Kufah berkata: ia tidak mendapatkan apa yang ia keluarkan, kecuali nafkah itu dikeluarkan atas izin penguasa. Masalah ini termasuk kaidah-kaidah pengambilan» («Bidayat al-Mujtahid», 2/232).
Bagian kedua: jamad (benda mati). Fuqaha sepakat bahwa pengambilan yang bukan hewan dibolehkan, yaitu jamad seperti mata uang, pakaian, makanan dan lainnya; kedudukannya, yang telah diuraikan terperinci, adalah pengumumannya selama satu tahun wajib, kemudian ia menguasainya setelah satu tahun; dan jika pemiliknya datang, ia mengembalikannya kepadanya, menurut mayoritas fuqaha; semua itu telah dijelaskan terperinci.
Pengambilan yang cepat rusak, seperti makanan: fuqaha menegaskan secara sharih bahwa orang yang mengambil apa yang cepat rusak, makanan maupun lainnya, mengumumkannya di tempat ia menemukannya; jika ia khawatir rusaknya, ia memakannya atau menjualnya dan menyimpan harganya.
Ulama Hanafi: jika luqata adalah sesuatu yang tidak terjaga, seperti makanan yang dimakan, daging, susu, buah segar dan semacamnya, ia mengumumkannya hingga khawatir rusaknya, kemudian menyedekahkannya karena khawatir ia hilang; di sana ada kebaikan bagi pemiliknya, di dunia dan di akhirat. Ia juga bisa memperoleh manfaat darinya jika ia miskin. Jika pemiliknya datang setelah sedekah itu, ia memiliki pilihan: jika ia mau, ia mempertahankan sedekah itu dan mendapat pahalanya; jika ia mau, ia menjerakan pengambil; jika ia mau, ia menjerakan orang miskin jika (benda itu) binasa di tangannya, dan selama ia ada, ia mengambilnya kembali.
Al-Qadhi Abu Ja'far berkata: «Jika ia menyedekahkannya dengan izin hakim, ia tidak dapat menjerakannya». Yang menjerakannya dari keduanya, pengambil maupun orang miskin, tidak menagih pemiliknya atas apa pun, sebagaimana disebutkan Qadhi Khan dan lainnya («Majma' ad-Dhamanat», 465-466 ; «al-Hidayah», 3/91-93 ; «al-Ikhtiyar», 3/38 ; «Tabyin al-Haqa'iq», 3/304 ; «al-Lubab», 1/663).
Adapun ulama Maliki, diriwayatkan dalam «al-Mudawwanah» (tentang luqata makanan): «Aku berkata: jika aku mengambil apa yang tidak terjaga di tangan manusia, berupa makanan? Malik berkata: menyedekahkannya tampak bagiku lebih utama. Aku berkata: jika ia sesuatu yang tidak bernilai? Ia berkata: sesuatu yang tidak bernilai seperti yang bernilai: menyedekahkannya tampak lebih utama bagi Malik.
Aku berkata: jika ia memakannya, kemudian pemiliknya datang, atau jika ia menyedekahkannya, apakah ia menjerakannya? Ia berkata: ia tidak menjerakannya, sebagaimana perkataan Malik tentang kambing yang ditemukan di padang gurun bumi, kecuali jika ia menemukannya di tempat lain. Aku berkata: apakah Malik menetapkan batas waktu untuk pengumuman makanan yang dikhawatirkan rusaknya? Ia berkata: Malik tidak menetapkan batas waktu» («al-Mudawwanah al-Kubrah», 15/175).
Ulama Syafi'i dan Hanbali: ia memiliki pilihan di antara dua pilihan jika rusaknya cepat dan ia tidak dapat mengeringkannya; jika tidak, ia mengeringkannya.
Ulama Syafi'i: jika ia mengambil apa yang cepat rusak, seperti hidangan daging dan anggur yang tidak dapat dikeringkan sebagai butiran, kurma segar yang tidak dapat menjadi buah kering, begitu pula sayuran segar dan panggangan, orang yang mengambilnya memiliki pilihan di antara dua pilihan. Jika ia mau, ia menjualnya atas kehendaknya sendiri jika tidak menemukan penguasa, dan dengan izinnya jika menemukannya, lalu mengumumkan penjualan setelahnya untuk menguasai harganya setelah pengumuman; ia tidak mengumumkan harganya. Jika ia mau, ia mengambilnya seketika, memakannya dan menanggung nilainya, baik ia menemukannya di padang maupun di tanah yang berpenghuni; karena ia terancam hilang, maka diberikan kepadanya pilihan, seperti kambing. Penjualan lebih utama menurut ijma'.
Dikatakan: jika ia menemukannya di tanah yang berpenghuni, penjualan wajib, karena mudah di sana, maka memakannya tidak dibolehkan dalam kasus ini: penjualan menjadi wajib. Jika ia memakannya, pengumuman di tanah yang berpenghuni menjadi wajib setelahnya; jika ia di padang gurun, tampak bahwa itu tidak wajib.
Jika yang cepat rusak itu dapat terjaga dengan pengolahan yang sesuai, seperti kurma segar yang dapat dikeringkan atau susu yang menjadi yoghurt, maka, jika keuntungan ada dalam penjualannya, ia dijual keseluruhannya dengan izin penguasa jika ia menemukannya, jika tidak atas kehendaknya sendiri; atau jika keuntungan ada dalam pengeringannya, orang yang menemukannya, untuk pemiliknya maupun orang lain, mengeringkannya; karena itu harta orang lain dan kepentingannya dicari sebagaimana wali yatim; jika tidak, sebagian dijual senilai setara biaya pengeringan, untuk mengeringkan sisanya, dengan mencari yang paling menguntungkan («an-Najm al-Wahhaj», 6/24 ; «Mughni al-Muhtaj», 3/511-512 ; «adz-Dzibaj», 2/557).
Ulama Hanbali: apa yang dikhawatirkan rusaknya jika ia tetap, seperti masakan, melon, buah, sayuran dan semacamnya: pengambil wajib mengerjakan yang paling menguntungkan: memakannya dengan menanggung nilainya, atau menjualnya, bahkan tanpa izin penguasa, dan menyimpan harganya; karena dalam masing-masing dari dua keadaan itu ia menjaga nilai harta itu bagi pemiliknya, seperti hewan. Tidak dibolehkan menyimpannya, karena ia hilang: jika pengambil membiarkan apa yang ia khawatirkan rusaknya tanpa memakannya maupun menjualnya hingga binasa, ia menjaminnya, karena ia lalai dalam penjagaannya: maka ia seperti titipan.
Jika keduanya sama menurut penilaiannya, diberikan kepadanya pilihan: apa yang ia kerjakan dibolehkan.
Apa yang disebutkan, penjualan dan pemakanan, telah dibersyaratkan oleh sekelompok ulama dengan pengumuman setara dengan yang dikhawatirkan rusaknya bersamanya; kemudian ia memiliki pilihan antara memakannya dan menjualnya. Ketika ia hendak menjual atau memakannya, ia menyimpan ciri-cirinya, kemudian mengumumkannya secara terbuka, sebagaimana akan disebutkan. Jika harganya binasa sebelum ia menguasainya, tanpa kelalaian, atau berkurang, atau jika benda itu binasa atau berkurang tanpa kelalaian, tidak ada jaminan atasnya; jika ia binasa atau berkurang karena kelalaiannya, atau luqata binasa karena kelalaiannya, ia menjaminnya; demikian pula jika ia binasa atau berkurang setelah ia menguasainya.
Jika ia dapat dikeringkan, seperti kurma segar, pengambil mengerjakan yang tampak baginya paling menguntungkan bagi pemiliknya: memakannya dengan menanggung nilainya, menjualnya dengan menyimpan harganya, atau mengeringkannya; karena itu titipan di tangannya, dan mengerjakan yang paling menguntungkan dalam titipan adalah wajib. Biaya pengeringan, jika diperlukan, ditutup dengan menjual sebagian luqata untuk mengeringkan sisanya, karena itu termasuk kepentingannya; jika ia mengeluarkan nafkah dari hartanya sendiri, ia mendapatkan pengembaliannya menurut pendapat yang paling tepat, dikatakan dalam «al-Mubdi'»; jika penjualannya mustahil dan ia tidak dapat dikeringkan, pemakannya menjadi wajib («Asy-Syarh al-Kabir», 6/340-341 ; «al-Mubdi'», 5/280 ; «al-Insaf», 6/409, 411 ; «Kasyaf al-Qina'», 4/262-263 ; «Syarah Muntaha al-Iradat», 4/295 ; «Manar as-Sabil», 2/304).
Kedudukan orang yang membiarkan tunggangan di tempat kehancuran: fuqaha berselisih tentang orang yang membiarkan tunggangan di tempat kehancuran, kemudian seorang laki-laki mengambilnya, memberinya makan, minum dan memulihkannya: apakah ia menjadi miliknya dengan itu?
Ulama Hanbali: orang yang membiarkan tunggangan di tempat kehancuran maupun di padang karena ketidakmampuannya berjalan, atau pemiliknya tidak mampu menyediakan pakannya, karena tidak menemukan apa yang memberinya makan, membiarkannya, kemudian seorang laki-laki mengambilnya, memberinya makan, minum dan memulihkannya: ia menjadi miliknya, berdasarkan apa yang diriwayatkan Abu Dawud dan lainnya dari asy-Sya'bi bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:
«Barangsiapa mendapati binatang tunggangan yang manusia tidak mampu lagi menanggung bebalnya lalu mereka biarkan berkeliaran, jika ia mengambilnya dan memberinya makan, maka miliknya». Ubaidullah, perawi hadits asy-Sya'bi, berkata: «Aku bertanya: dari siapa? Ia berkata: dari lebih dari seorang Sahabat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam)». Dan dalam satu redaksi: «Barangsiapa membiarkan binatang tunggangan di tempat kehancuran, jika seorang laki-laki memberinya makan, maka milik orang yang memberinya makan».
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3524, 3525) dan al-Baihaqi dalam «al-Kubra» (11893, 11894)
Karena dengan menuntutnya sebagai miliknya, ia memberinya makan dan menyelamatkannya dari kehancuran, menjaga harta dari kehilangan dan menjaga kehormatan hewan; dan pendapat bahwa ia tidak menjadi kepemilikan menghantarkan hilangnya semua itu tanpa keuntungan apa pun sebagai gantinya; dan karena ia telah ditinggalkan, diabaikan, karena ketidakmampuan memeliharanya: orang yang mengambilnya menjadi pemiliknya, seperti yang jatuh dari tangkai dan semua yang manusia lepaskan dengan berpaling darinya («al-Mughni», 6/33 ; «al-Kafi», 2/362 ; «al-Furu'», 4/426 ; «al-Mubdi'», 5/276 ; «Kasyaf al-Qina'», 4/256 ; «Syarah Muntaha al-Iradat», 4/289 ; «Matalib Uli an-Nuha», 4/218 ; «Manar as-Sabil», 2/297).
Ulama Maliki: orang yang membiarkan tunggangan di padang maupun tempat yang ditinggalkan, kemudian seorang laki-laki mengambilnya: ia mengembalikannya kepada pemiliknya; jika ia mengeluarkan sesuatu atasnya, ia mengambilnya darinya. Apakah ia berhak atas upah? Dua riwayat: menurut Ibnu al-Qasim dari Malik, ia tidak memiliki upah atasnya, tetapi ia berhak atas nafkahnya; menurut Ibnu Wahb dari Malik, ia mengambilnya, dan dibayarkan kepadanya upahnya dan apa yang ia keluarkan atasnya.
Wahb meriwayatkan dari Malik, tentang orang yang membiarkan tunggangan yang telah terlalu lemah di tempat yang ditinggalkan, tidak makan dan tidak minum: orang yang mengambilnya dan memberinya makan mengambilnya, dan dibayarkan kepadanya upahnya dan apa yang ia keluarkan atasnya.
Ulama Hanafi dan Syafi'i: orang yang membiarkan tunggangan dan membiarkannya berkeliaran di padang maupun tempat yang ditinggalkan, atau pemiliknya membiarkannya karena tidak mampu membeli pakan, kemudian seorang laki-laki lewat, mengambilnya, memberinya makan dan mengeluarkan nafkah atasnya hingga ia kembali ke keadaannya: ia tetap milik pemiliknya, dan yang mengeluarkan nafkah tidak memiliki hak menagih atasnya apa yang ia keluarkan; karena fuqaha tidak berselisih bahwa, jika (seseorang) putus asa terhadap kehidupan budaknya dan membiarkannya, kemudian menemukannya pada orang lain, ia lebih berhak mengambilnya kembali; demikian pula yang lain (binatang-binatang) («Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama», 3/445 ; «Hasyiyat Ibnu Abidin», 2/573 ; «al-Hawi al-Kabir», 8/27 ; «an-Najm al-Wahhaj», 6/22 ; «al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra», 3/373-374).
Imam Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani (rahimahullah) berkata: «Ia menyebutkan dari asy-Sya'bi bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Barangsiapa membiarkan binatang tunggangan di tempat kehancuran, maka milik orang yang memberinya makan". Menurut makna zahir hadits ini, sebagian ulama berkata: jika seorang pejuang membiarkan tunggangannya dalam kekalahan dan seorang muslim lain mengambilnya dan mengeluarkannya, ia lebih berhak memegangnya; karena yang pertama telah meninggalkannya dengan berpaling darinya, dan ia tidak menjadi pemiliknya kecuali karena ia menjaganya di tangannya; ketika itu berhenti, ia jatuh ke tangan orang yang mengambilnya: ia milik orang yang mengambilnya dan memberinya makan. Kami tidak menganut hal itu, karena itu adalah melepaskan hewan pada zaman jahiliyah (thasyib), yang telah dinolakkan oleh Syariat: Allah Ta'ala berfirman:»
«Allah tidak mensyariatkan bahirah, sa'ibah...»
QS. al-Ma'idah ayat 103
Ia melanjutkan: «Melepaskan hewan tidak seperti membebaskan budak: dengan pembebasan, sifat kepemilikan terganggu dan kepemilikan hilang; dengan pelepasan, sifat kepemilikan hewan tidak dihilangkan: tetap menjadi kepemilikan, ia milik pemiliknya, dan kehormatan kepemilikan menang melalui kehormatan pemiliknya, sehingga tidak ada yang menjadi pemilik dengan mengambilnya. Diriwayatkan dari asy-Sya'bi bahwa ia berkata: pemiliknya mengambilnya, dan tidak ada nafkah yang dibayarkan kepada yang memberinya makan jika ia mengeluarkannya dari hartanya sendiri.
Tampak dengan itu bahwa hadits pertama keliru: asy-Sya'bi yang meriwayatkannya, dan ia tidak memberikan pendapat yang bertentangan dengan apa yang ia riwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam); lebih lagi, hadits ahad seperti ini tidak dijadikan dasar amal, karena ia bertentangan dengan kaidah-kaidah: lebih utama kembali kepada redaksi yang penerimaannya menjadi ijma', yaitu ucapan beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Harta seorang muslim tidak halal (diambil) kecuali dengan kerelaan penuhnya", dan ucapan beliau ('alaihissalam): "Barangsiapa mendapati asal hartanya, ia lebih berhak mengambilnya kembali", yang menjadi dalil kebenaran apa yang kami katakan. Umar bin Abdul Aziz (rahimahullah) berkata: pemiliknya mengambilnya, dan ia membayar kepada yang mengeluarkan nafkah apa yang ia keluarkan dari hartanya. Asy-Sya'bi berkata: ia tidak wajib apa pun atasnya dari nafkah jika ia mengeluarkannya tanpa izinnya.
Kami menganut pendapat asy-Sya'bi, karena ia mengeluarkan nafkah secara sukarela atas harta orang lain tanpa izinnya, hendak membebani utang atas harta pemiliknya; padahal tidak ada yang memiliki wewenang itu atas orang lain. Adapun Umar bin Abdul Aziz, ia berkata: petunjuk izin mengeluarkan nafkah, dari pihak pemilik, diketahui secara tampak; karena seandainya ia mampu mengeluarkannya, ia tentu mengeluarkan nafkah atasnya dari hartanya sendiri; ketika ia tidak mampu, ia berpaling kepada siapa pun yang memiliki kekuatan itu, rela jika atasnya dikeluarkan nafkah dari harta orang lain, dan petunjuk izin senilai izin yang sharih. Tetapi kami berkata: pertolongan ini dan kerelaan ini bisa dari pihaknya sebagai keterpaksaan, atau sebagai pengembalian atas apa yang dikeluarkan; dan yang diduga kuat tidak menjadi dalil untuk membebani utang atas hartanya: itu senilai penerima titipan yang mengeluarkan nafkah atas titipan, dalam ketidakhadiran pemiliknya, tanpa perintah hakim: ia tidak menagih pemiliknya atas itu; demikian pula di sini. Hanya Allah yang memberi taufik.
(«Syarah Kitab as-Siyar al-Kabir», 1/212-213)
Ibnu Abidin (rahimahullah) berkata, mengutip «at-Tatharkhaniyyah»: «Orang yang membiarkan tunggangan tanpa nilai karena kekurusannya, tanpa menyatakan bahwa ia melepaskannya pada saat meninggalkannya, kemudian seorang laki-laki mengambilnya dan memulihkannya: qiyas menghendaki ia milik orang yang mengambilnya, seperti kulit delima yang dibuang; dan menurut istihsan, ia milik pemiliknya. Muhammad berkata: karena jika kami membolehkan itu untuk hewan, kami akan membolehkannya untuk budak perempuan yang dijatuhkan ke tanah, sakit, tanpa nilai: seorang laki-laki akan mengambilnya dan mengeluarkan nafkah atasnya, kemudian memiliki tanpa jual beli, hadiah, warisan, sedekah, atau membebaskannya tanpa menjadi pemiliknya; dan itu adalah hal yang keji. Selesai (ringkasan).» Dari sana hasilnya bahwa yang bukan hewan, seperti kulit-kulit itu, dibuang dengan izin tersirat, tanpa pernyataan, dan orang yang mengambilnya menjadi pemiliknya, berbeda dengan hewan, yang hanya menjadi kepemilikan dengan pernyataan pelepasan yang sharih («Hasyiyat Ibnu Abidin», 2/573).
Imam al-Mawardi (rahimahullah) berkata: «Jika seorang laki-laki membiarkan tunggangannya maupun untanya yang kelelahan di padang gurun, tidak mampu melanjutkan perjalanan, pemilik tidak mampu menggendongnya maupun tinggal di sisinya, kemudian seorang laki-laki lewat dan memberinya makan dengan tinggal di sisinya dan merawatnya, hingga ia kembali ke keadaan berjalan dan bekerjanya, fuqaha berselisih tentang kedudukannya. Diriwayatkan dari al-Laits bin Sa'd dan al-Hasan bin Shalih bahwa ia milik orang yang mengambilnya dan memberinya makan, mengalahkan yang membiarkannya, kecuali jika ia membiarkannya untuk kembali kepadanya: saat itu yang membiarkannya lebih berhak.»
Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahawaih berkata: orang yang mengambilnya dan memberinya makan lebih berhak daripada yang membiarkannya, dalam segala keadaan, baik ia membiarkannya untuk kembali maupun tidak. Malik berkata: ia tetap milik yang membiarkannya, mengalahkan yang mengambilnya, tetapi yang terakhir memiliki hak menagih atas apa yang ia keluarkan. Madzhab asy-Syafi'i (rahimahullah): ia tetap milik yang membiarkannya, dan yang menemukannya tidak memiliki hak menagih atas nafkahnya, berdasarkan ucapan beliau (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Harta seorang muslim tidak halal (diambil) kecuali dengan kerelaan penuhnya»; dan karena jika ia merawat seorang budak yang hampir mati karena sakit, bahkan menyelamatkan harta dari tenggelam maupun kebakaran, ia tidak menjadi pemiliknya: demikian pula binatang.
Diriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri bahwa orang yang mengeluarkan harta yang ditenggelamkan laut menjadi pemiliknya mengalahkan pemiliknya; tetapi itu adalah pendapat terisolasi, yang ditolak oleh hadits dan ijma'. Sebaliknya, jika ia menemukan di laut sepotong kesturi di tempat yang penemuan atasnya mungkin, ia menjadi temuan bagi penemunya di darat, karena kami mengetahui bahwa (penguasaan) tangan telah mendahuluinya; kecuali ia berada di pantai setelah air meninggalkannya: saat itu ia milik penemunya, karena mungkin saja air melontarkannya ke sana saat surut. Demikian pula, jika ia menangkap ikan dari laut dan menemukan di perutnya sepotong kesturi, ia milik penangkap jika itu laut yang penemuan kesturi atasnya mungkin; adapun sungai-sungai dan yang bukan bagian dari laut, kesturi di sana adalah luqata; demikian pula yakut dan marjan, kecuali jika keduanya telah diolah atau dilubangi, saat itu keduanya adalah luqata.
Adapun mutiara, ia hanya ditemukan di laut bersama cangkangnya: jika ia menemukannya di dalamnya, ia adalah kepemilikan bagi penemunya; jika ia menemukannya di luar cangkangnya, ia adalah luqata («al-Hawi al-Kabir», 8/27 ; lihat «an-Najm al-Wahhaj», 6/22 ; «al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra», 3/374).
Kaidah luqata, sebagaimana terlihat, adalah ia titipan di tangan pengambil: tidak dibolehkan baginya berusahaan dengannya selama satu tahun, menurut kesepakatan fuqaha, seperti titipan; karena jika ia berusahaan dengannya, ia memaparkannya kepada bahaya dan kehancuran. Maka tidak dibolehkan bagi orang yang menemukan luqata harta berdagang dengannya selama tahun pengumuman, maupun sebelum ia masuk ke dalam miliknya setelah pengumuman.
Dikatakan dalam «al-Mudawwanah al-Kubrah»: «Perdagangan luqata dan pinjaman (ariyah)». Aku berkata: seorang laki-laki merdeka yang menemukan luqata, maupun mukatab, maupun budak perniagaan: dapatkah ia berdagang dengannya selama tahun ia mengumumkannya, menurut Malik? Malik berkata, tentang titipan: tidak diperdagangkan; maka aku menilai luqata seperti titipan selama tahun ia mengumumkannya: tidak diperdagangkan, begitu pula setelah tahun itu; karena Malik berkata: «Ketika satu tahun berlalu, aku tidak mengizinkannya memakannya» («al-Mudawwanah al-Kubrah», 15/175).
Dari sana hasilnya bahwa jika ia berdagang dengan luqata selama tahun pengumuman, ia masuk ke dalam jaminannya: jika mengakibatkan kehilangan maupun kerusakan, sekalipun tanpa pelanggaran darinya, ia menjaminnya; karena dengan memanfaatkannya, pelanggaran telah terjadi, maka ia menjamin.
Dengan demikian selesai Kitab al-Luqithah (barang temuan).