Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Luqathah: barang temuan > Dua orang muslim atau lebih mengklaim nasab
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Situasi kedua: dua orang atau lebih mengklaimnya. Jika dua orang mengklaim anak yang ditemukan, ada dua bentuk. Bentuk pertama: dua orang muslim. Jika dua orang muslim mengklaim laqith dan salah satu dari keduanya menghadirkan dalil, anak itu milik orang yang memiliki dalil, menurut kesepakatan empat madzhab.
Mereka kemudian berbeda pendapat: jika tidak ada dalil, atau ada dua dalil yang bertentangan, apakah anak dihubungkan kepada mereka berdua, ataukah ia diperlihatkan kepada ahli qiyafah (ahli yang mengenali nasab melalui kemiripan)?
Ulama Hanafi berkata: jika salah satu dari keduanya mendeskripsikan tanda pada tubuhnya, ia diutamakan, karena tanda itu menunjukkan lebih dahulunya kepemilikan: yang nyata adalah manusia mengenal tanda pada anaknya. Jika tidak ada satu pun dari keduanya yang mendeskripsikan tanda, ia anak dari keduanya, karena mereka setara dalam hal nasab. Jika klaim salah satu mendahului, ia anaknya, karena haknya tegak pada saat tidak ada yang membantahnya, kecuali yang lain menetapkan dalil, karena dalil lebih kuat. Jika keduanya menetapkan dalil, putusan dijatuhkan bagi keduanya.
Jika mereka lebih dari dua, Abu Hanifah menerima hingga lima; Abu Yusuf berkata: itu tetap bagi dua, tidak lebih; dan menurut Muhammad, itu tetap bagi tiga, tidak lebih (Bada'i' al-Sana'i', 6/199-200; Al-Hidayah, 2/173; Al-Ikhtiyar, 3/35; Al-'Inayah, 8/189; Al-Jawharah al-nairah, 4/182; Al-Lubab, 1/658; Majma' al-anhar dalam Syarh Multaqa al-abhur, 2/522).
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali berkata: jika laqith diklaim oleh dua orang laki-laki dan salah satunya memiliki dalil, putusan dijatuhkan bagi yang memiliki dalil, karena dalil lebih kuat daripada klaim. Jika tidak ada dalil, atau dua dalil yang bertentangan dihadirkan, keduanya gugur: itu seperti jika tidak ada dalil, dan anak diperlihatkan kepada ahli qiyafah; mereka adalah orang-orang yang mengenal nasab melalui kemiripan, tanpa terbatas pada suku tertentu: siapa pun yang dikenal demikian dan kecermatannya berulang pada dirinya adalah ahli qiyafah. Jika ia menghubungkan anak itu kepada salah satu, anak dihubungkan kepadanya; jika ia menghubungkannya kepada keduanya, anak dihubungkan kepada mereka berdua menurut ulama Hanbali; ulama Syafi'i berkata: ia menunggu hingga baligh, dan setelah baligh ia diperintahkan untuk menghubungkan dirinya kepada salah satu dari keduanya yang cenderung kepadanya fitrahnya.
Jika salah satu dari keduanya menyebutkan tanda pada laqith dan yang lain tidak, yang mendeskripsikan tidak diutamakan menurut ulama Syafi'i; ia diutamakan menurut ulama Hanbali dan ulama Hanafi, sebagaimana telah datang dan sebagaimana akan datang secara rinci dalam persoalan berikutnya.
Ulama Syafi'i berkata: jika dua orang yang berhak mengumpulkan bertengkar atas laqith dengan masing-masing mengklaim nasabnya, dan tidak ada dalil bagi salah satunya, atau ada dua dalil yang bertentangan, laqith diperlihatkan bersama kedua pengklaim kepada ahli qiyafah, dan ia dihubungkan kepada yang dihubungkannya oleh ahli qiyafah, karena penghubungan itu menghasilkan efek dalam penetapan pada kasus kemiripan. Jika salah satu dari keduanya memiliki dalil, putusan dijatuhkan dengan dalil itu, karena dalil lebih diutamakan daripada penghubungan ahli qiyafah. Jika tidak ada ahli qiyafah, atau ia ragu, atau ia membantah keduanya, atau ia menghubungkan anak kepada keduanya, ia menunggu hingga baligh, dan setelah baligh ia diperintahkan untuk menghubungkan dirinya kepada salah satu dari keduanya yang cenderung kepadanya fitrahnya: sekadar kecenderungan tidak cukup; yang mana yang ia hubungkan dirinya, kepadanya nasab dihubungkan, berdasarkan apa yang dinukilkan al-Baihaqi melalui sanad yang shahih: dua orang laki-laki mengklaim seorang laki-laki tanpa diketahui siapa di antara keduanya ayahnya; Umar radhiyallahu 'anhu berkata: "Ikutilah orang yang engkau mau.
" Fitrah anak memang cenderung kepada orang yang memperolehnya, dan ia menemukan pada dirinya apa yang tidak ia temukan pada yang lain; menghubungkan diri sebagai anak, sekalipun mumayyiz, tidak cukup; keduanya menanggung nafkahnya selama masa penantian, dan penyelesaian dilakukan kepada yang nasab terhubung dengannya; yang lain hanya menagih jika ia membelanjakan dengan izin pemerintah.
Jika laqith menghubungkan dirinya kepada salah satu dan ahli qiyafah menghubungkannya kepada yang lain, ahli qiyafah diutamakan, karena ia berkedudukan sebagai dalil atau putusan; dan jika ahli qiyafah menghubungkannya kepada salah satu dan yang lain menetapkan dalil, dalil diutamakan, karena dalil menjadi hujjah dalam setiap perselisihan. Jika keduanya anak-anak dan masing-masing menghubungkan dirinya kepada salah satu, persoalan tetap; jika salah satu dari keduanya beralih kepada yang lain, ucapannya diterima setelah baligh. Jika dua dalil yang bertentangan ditetapkan atas nasabnya, keduanya gugur menurut pendapat yang paling nyata, dan anak diperlihatkan kepada ahli qiyafah sebagaimana telah datang: tidak dapat bertindak dengan kedua dalil, karena tidak mungkin anak berasal dari keduanya; dan satu dalil tidak menang atas yang lain dengan keutamaan kepemilikan, karena kepemilikan hanya menunjukkan penguasaan, bukan nasab. Menurut pendapat kedua, dalil-dalil tidak gugur, tetapi salah satu diutamakan dengan ucapan ahli qiyafah.
Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika dua orang laki-laki mengklaimnya dan salah satu memiliki dalil, ia anaknya; jika keduanya menetapkan dua dalil yang saling bertentangan dan gugur, tidak dapat keduanya digunakan di sini. Jika tidak ada dalil, atau dua dalil yang bertentangan telah gugur, kami memperlihatkan anak itu kepada ahli qiyafah bersama keduanya, atau bersama 'ashabah mereka (kerabat dari pihak ayah) ketika mereka tiada, dan kami hubungkan kepada yang dihubungkannya oleh ahli qiyafah. Itu ucapan Anas, 'Aththa', Yazid bin Abd al-Malik, al-Auza'i, al-Laits, asy-Syafi'i dan Abu Taur. Para pendukung pendapat nalar (ashhab ar-ra'y) berkata: ahli qiyafah tidak memiliki putusan apa pun, dan anak dihubungkan kepada semua pengklaim, karena putusan dengan ahli qiyafah bertumpu pada sekadar kemiripan, dugaan dan perkiraan; kemiripan bisa terjadi antara orang asing dan bisa pula batal antara kerabat.
Karena itu dinukilkan dari Nabi bahwa seorang laki-laki datang kepadanya dan berkata:
"Wahai Rasulullah, istriku melahirkan seorang anak laki-laki yang hitam!" Beliau bertanya: "Apakah engkau memiliki unta-unta?" Ia menjawab: ya. Beliau bertanya: "Bagaimana warna mereka?
" Ia menjawab: merah. Beliau bertanya: "Apakah ada di antara mereka yang abu-abu gelap?" Ia menjawab: ya. Beliau bersabda: "Dari mana hal itu ada pada mereka?
" Ia menjawab: mungkin itu karena keturunan yang mendominasi. Beliau bersabda: "Maka mungkin juga keturunan yang mendominasi ada pada anakmu itu."
Muttafaq 'alaih: diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim
Mereka berkata: jika kemiripan cukup, ia akan cukup untuk anak dari mula'anah (perempuan yang melakukan li'an bersama suaminya), dan untuk kasus salah seorang ahli waris mengakui seorang saudara yang dibantah yang lain. Dalil kami adalah apa yang dinukilkan Aisyah radhiyallahu 'anha: Nabi masuk kepadanya pada suatu hari dalam keadaan gembira, kegembiraan itu tampak pada wajahnya, lalu beliau bersabda:
"Tidakkah engkau melihat bahwa Muhraz al-Mudliji mengangkat pandangannya, menatap Zaid dan Usamah yang kepala mereka tertutup tetapi kaki mereka tampak, lalu berkata: kaki-kaki ini berasal dari satu sama lain."
Muttafaq 'alaih: diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim
Jika bertindak dengan ahli qiyafah tidak diterima, Nabi shallallahu 'alaihissalam tidak akan bergembira karenanya dan tidak akan bertindak dengannya. Umar radhiyallahu 'anhu memutuskan dengan itu di hadapan para Sahabat, tanpa seorang pun penyangkal membantahnya: itu berarti ijma'. Menuju ke sana juga ucapan Nabi shallallahu 'alaihissalam tentang anak mula'anah:
"Perhatikanlah: jika ia melahirkan anak berkaki abu-abu gelap, berbetis tebal, seperti anak biawak, menurutku ia tidak berdusta atasnya; jika ia melahirkan anak bermata dicelup kohl, berambut keriting, gemuk pada kaki dan lengan, kurus pada betisnya, maka anak itu milik orang yang dili'annya."
Sabda Nabi ('alaihissalam)
Si perempuan melahirkan anak pada sifat yang paling tidak menguntungkan bagi dirinya, dan Nabi shallallahu 'alaihissalam bersabda: "Seandainya bukan karena sumpahmu, tentu ada perkara antara aku dan engkau." Beliau memutuskan bagi siapa yang anak itu menyerupainya; dan ucapan "Seandainya bukan karena sumpahmu" menunjukkan tidak ada yang menghalangi beliau bertindak dengan kemiripan kecuali sumpah: begitu penghalang itu terangkat, bertindak dengan kemiripan menjadi wajib ketika sebabnya terpenuhi.
Demikian pula ucapan Nabi shallallahu 'alaihissalam tentang anak ibu Zam'ah, ketika tampak pada dirinya kemiripan yang jelas dengan 'Utbah bin Abi Waqqash: "Tutupilah ia dariku, wahai Saudah": beliau telah bertindak dengan kemiripan dengan menutupi Saudah darinya.
Akan dikeberikan: kedua hadits ini adalah dalil atas diri kalian, karena Nabi shallallahu 'alaihissalam di dalamnya tidak memutuskan dengan kemiripan: beliau menghubungkan anak itu kepada Zam'ah dan berkata kepada Abd bin Zam'ah: "Ia milikmu, wahai Abd bin Zam'ah: anak itu untuk ranjang (suami), dan bagi perzinaan hanya peniadaan"; dan beliau tidak bertindak dengan kemiripan anak mula'anah untuk menjatuhkan hukuman hudud atasnya, karena kemiripannya dengan yang dilaporkan.
Kami menjawab: jika beliau tidak bertindak dengan kemiripan untuk anak ibu Zam'ah, itu karena ranjang (firasy) lebih kuat; meninggalkan bertindak dengan suatu dalil untuk meneutralkan yang membantahnya tidak mewajibkan mengabaikannya ketika ia bebas dari bantahan; demikian pula meninggalkan menjatuhkan hukuman karena sumpahnya, sebagaimana ditunjukkan ucapan "Seandainya bukan karena sumpahmu, tentu ada perkara antara aku dan engkau". Kelemahan kemiripan untuk menjatuhkan hukuman tidak berarti kelemahannya untuk menghubungkan nasab: hukuman zina hanya tegak dengan dalil yang paling kuat dan paling banyak serta pengakuan yang paling teguh, hingga pengulangannya empat kali turut diperhitungkan dan ia dihilangkan dengan syubhat; sedangkan nasab tegak dengan kesaksian satu perempuan atas persalinan, dengan klaim semata, bahkan tegak sekalipun ada bukti yang tampak membatalkannya: jika seorang perempuan menunjukkan seorang anak sedangkan suaminya telah berpisah darinya selama dua puluh tahun, anak itu akan dihubungkan kepadanya.
Bagaimana mungkin berdalil melawan nasab dengan tidak dijatuhkannya hukuman? Itu adalah putusan atas dugaan yang dominan dan pendapat tertimbang dari ahli-ahli pengalaman, sebagaimana putusan para ahli menaksir; adapaun ucapan mereka bahwa kemiripan bisa ada atau tidak, yang nyata adalah ia ada: karena itulah Nabi shallallahu 'alaihissalam, ketika Ummu Salamah berkata: "Apakah seorang perempuan akan melakukan itu?", menjawab: "Dari mana kemudian kemiripannya?"
Hadits yang mereka jadikan dalil adalah dalil atas diri mereka: laki-laki yang menyangkal anaknya karena perbedaan warna, dan yang memutuskan menyangkalnya karena itu, menunjukkan bahwa kebiasaan bertentangan, bahwa fitrah manusia tidak menyenangi hal itu, dan bahwa itu hanya terjadi dengan sangat jarang; dan Nabi shallallahu 'alaihissalam hanya menghubungkan anak itu kepada ayahnya karena ranjang suami. Padahal dibolehkan menyingkirkan yang lahiriah dengan dalil, tidak menyingkirkannya tanpa itu. Dan kelemahan kemiripan untuk menyangkal nasab tidak berarti kelemahannya untuk menegakkannya: nasab dijaga dalam penegakannya dan tegak dengan dalil paling tipis, dan sebaliknya ada ketegasan dalam penyangkalannya, karena penyangkalannya hanya batal dengan dalil yang paling kuat; demikian pula hukuman, begitu dihilangkan dengan syubhat, hanya tegak dengan dalil paling kuat. Maka tidak berlaku dari keharaman menyangkal nasab dengan kemiripan dalam riwayat yang disebutkan bahwa ia tidak digunakan untuk menegakkannya dalam persoalan kami.
Akan dikeberikan: di sini, jika kalian mengenal nasab dengan ahli qiyafah, kalian telah menyangkal nasab orang yang tidak dihubungkannya oleh ahli qiyafah.
Kami menjawab: nasab disangkal di sini karena tiadanya dalilnya: tidak ada kecuali klaim semata, yang telah dibantah oleh sepadannya, sehingga hukumnya gugur; dan kemiripan membedakan salah satu dari keduanya, sehingga indikasi lain batal; maka nasab terbukti disangkal karena tiadanya dalilnya. Dan keutamaan li'an tidak menghalangi bertindak dengan kemiripan pada ketiadaannya, sebagaimana kepemilikan yang diutamakan atas dalil namun tetap diikuti ketika dalil itu tiada.
Jika dua orang laki-laki mengklaim anak itu dan ahli qiyafah menghubungkannya kepada keduanya, ia dihubungkan kepada mereka: ia anak mereka, mewarisi mereka sebagaimana seorang anak laki-laki, dan keduanya mewarisi dirinya sebagaimana satu ayah. Itu dinukilkan dari Umar dan Ali radhiyallahu 'anhuma dan itu ucapan Abu Taur. Para pendukung pendapat nalar berkata: ia dihubungkan kepada mereka dengan klaim semata. Asy-Syafi'i berkata: ia tidak dihubungkan kepada lebih dari satu; jika ahli qiyafah menghubungkannya kepada keduanya, ucapan mereka gugur dan tidak ada putusan yang dijatuhkan bagi mereka.
Beliau berdalil dengan riwayat dari Umar radhiyallahu 'anhu bahwa ahli qiyafah berkata: "Keduanya sama-sama memiliki bagian dalam dirinya", dan Umar berkata: "Bergaullah dengan orang yang engkau mau." Tidak dapat dipahami memang bahwa ia dari dua orang laki-laki; jika ahli qiyafah menghubungkannya kepada keduanya, kami mengetahui dengan pasti kedustaan keduanya, ucapan mereka gugur, seakan-akan ia menghubungkannya kepada dua ibu; kesepakatan kedua pengklaim atas itu tidak menegakkan apa pun; dan jika masing-masing dari keduanya mengklaimnya dengan dalil, dalil itu gugur; dan jika penghubungan kepada keduanya dibolehkan, itu akan tegak dengan kesepakatan mereka dan terjadi sekalipun dua dalil mereka bertentangan.
Dalil kami: apa yang dinukilkan Sa'id dalam Sunan-nya (Sufyan, dari Yahya, dari Sa'id, dari Sulaiman bin Yasar) dari Umar tentang seorang perempuan yang didekati dua laki-laki dalam keadaan suci yang sama: ahli qiyafah berkata: "Keduanya sama-sama memiliki bagian dalam dirinya." Maka beliau menempatkannya di antara keduanya. Dan melalui sanadnya, dari asy-Sya'bi: Ali berkata ia adalah anak keduanya dan keduanya adalah ayahnya: mereka mewarisi dirinya dan ia mewarisi mereka; dan az-Zubair bin Bakkar menukilkannya melalui sanadnya dari Umar. Imam Ahmad berkata: hadits Qatadah, dari Sa'id, dari Umar, menempatkannya di antara keduanya; dan Qabus, dari ayahnya, dari Ali, menempatkannya di antara keduanya.
Al-Atsram menukil melalui sanadnya, dari Sa'id bin al-Musayyab, tentang dua laki-laki yang sama-sama berbagi keadaan suci seorang perempuan: ia hamil dan melahirkan anak laki-laki yang menyerupai mereka; hal itu dilaporkan kepada Umar bin Khaththab radhiyallahu 'anhu, lalu beliau memanggil ahli qiyafah; mereka meneliti dan berkata: kami melihatnya menyerupai mereka; beliau menghubungkannya kepada keduanya dan menjadikannya mewarisi mereka dan mereka mewarisi dirinya. Sa'id berkata: yang tersisa dari keduanya adalah 'ashabahnya. Apa yang dinukilkan kepada mereka dari Umar, kami tidak mengetahui kesahihannya; dan bahkan jika ia tegak, dapat dipahami bahwa Umar meninggalkan ucapan ahli qiyafah karena sebab lain: entah karena lemahnya kepercayaan pada keduanya, atau karena apa yang ditunjukkan kepadanya oleh ucapan mereka dan perselisihan mereka dari hal yang mewajibkan meninggalkannya; maka penghalang penerimaan ucapan mereka tidak terbatas pada kenyataan bahwa mereka sama-sama berbagi dalam dirinya.
Ahmad berkata: jika ahli qiyafah menghubungkannya kepada keduanya, ia mewarisi mereka dan mereka mewarisi dirinya; jika salah satu dari keduanya meninggal, ia milik yang masih tinggal, dan nasabnya kepada yang pertama tetap tegak, tidak dicabut apa pun. Makna ucapannya "ia milik yang masih tinggal dari keduanya" (Allahu a'lam) adalah ia mewarisinya dengan warisan lengkap seorang ayah, sebagaimana nenek tunggal mengambil apa yang diambil para nenek, dan istri tunggal apa yang diambil seluruh para istri (Al-Mughni, 6/45-49; lihat At-Turuq al-hakimiyah, hal. 312; Al-Mubdi', 5/306-309; Al-Inshaf, 6/445; Kasyysyaf al-Qina', 4/287; Syarh Muntaha al-iradat, 4/323-324; Matalib uli an-nuhah, 4/264).
Adapaun ulama Maliki, telah datang dari mereka, sebagaimana sebelumnya, bahwa anak itu tidak diserahkan kecuali dengan dalil, bukan dengan klaim semata.
Para fuqaha berbeda pendapat: jika salah satu dari kedua pengklaim mendeskripsikan tanda dan yang lain tidak, apakah nasab dihubungkan kepadanya?
Ulama Hanafi dan ulama Hanbali berkata ia dihubungkan kepadanya. Imam al-Kasani rahimahullah berkata: jika keduanya laki-laki muslim merdeka dan salah satu dari keduanya mendeskripsikan tanda pada tubuhnya, yang mendeskripsikan diutamakan menurut kami. Asy-Syafi'i rahimahullah, sebaliknya, mengembalikan kepada ahli qiyafah yang ucapannya diambil.
Ucapan kami yang benar: ketika dua klaim saling bertentangan, harus bertindak dengan yang paling tertimbang, dan salah satu dari keduanya telah tertimbang dengan tanda: ia menerima tanda itu ketika yang lain tidak mendeskripsikan apa pun, yang menunjukkan bahwa kepemilikannya lebih dahulu, dan penyangkalannya menuntut dalil. Dalil dibolehkannya bertindak dengan tanda adalah firman Allah, Mahaluas kekuasaan-Nya, yang menuturkan putusan dengan tanda pada bangsa-bangsa terdahulu:
"Jika baju kurungnya robek di depan, berarti dia benar dan dia termasuk orang-orang yang berdusta. Dan jika baju kurungnya robek di belakang, berarti dia berdusta dan dia termasuk orang-orang yang benar. Maka ketika suaminya melihat baju kurungnya robek di belakang, dia berkata, 'Sesungguhnya ini adalah tipu daya kamu (para perempuan). Sungguh, tipu daya kamu (para perempuan) itu besar (hebat).
"
QS. Yusuf ayat 26-28
Allah menuturkan dalam kitab-Nya yang mulia putusan dengan tanda pada bangsa-bangsa terdahulu tanpa mengubahnya untuk mereka, dan Yang Mahabijaksana, ketika menuturkan suatu peristiwa yang dibenci, mengubahnya: maka putusan dengan tanda adalah tasyri' bagi kami, yang ditetapkan dengan itu. Demikian pula ketika dua suami-istri berbeda pendapat tentang perabot rumah tangga, dipisahkan dengan tanda; demikianlah halnya di sini (Bada'i' al-Sana'i', 6/199; Al-Hidayah, 2/173; Al-Ikhtiyar, 3/35; Al-'Inayah, 8/189; Al-Jawharah al-nairah, 4/182; Al-Lubab, 1/658; Majma' al-anhar dalam Syarh Multaqa al-abhur, 2/522).
Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah berkata: jika laqith diklaim oleh dua orang laki-laki dan salah satunya mendeskripsikan tanda yang tersembunyi pada tubuhnya, ia diutamakan dan putusan dijatuhkan baginya: itu madzhab Ahmad dan Abu Hanifah. Asy-Syafi'i berkata: tidak ada putusan yang dijatuhkan demikian, seakan-akan dua orang laki-laki mengklaim suatu harta dan salah satunya mendeskripsikan sifat-sifat tersembunyinya. Yang mengutamakan putusan itu membedakan kedua kasus: laqith adalah bentuk pengumpulan, maka yang mendeskripsikan diutamakan sebagaimana halnya luqthah suatu harta, dan nash yang shahih dan tegas menunjukkannya; kias laqith dengan luqthah harta lebih kuat daripada kiasnya dengan klaim atas entitas lain; lagi pula, dalam klaim atas harta, ketika salah satu dari keduanya mendeskripsikannya dengan apa yang tampak menunjukkan kejujuran ucapannya, ada penelitian; dan kias madzhab dalam perselisihan kedua suami-istri dipisahkan dengan deskripsi.
Sebuah kasus setara telah sampai kepada kami: dua orang laki-laki bertengkar atas sebuah dompet berisi dirham; penguasa meminta yang satu mendeskripsikan dompetnya, dan ia menyebutkan sifat-sifat tersembunyinya; kemudian meminta yang lain, yang menyebutkan sifat-sifat lainnya; ketika diteliti, sifat-sifat yang disebut yang pertama sesuai dengannya dan kedustaan yang kedua tampak: penguasa dan para hadirin mengetahui kejujuran yang pertama dalam klaimnya dan kedustaan temannya, dan ia menyerahkannya kepada yang berkata benar. Hal itu bisa menguat hingga mencapai kepastian, melemah, atau tetap sederhana (At-Turuq al-hakimiyah, hal. 312-313; Syarh Muntaha al-iradat, 4/323).
Adapaun ulama Syafi'i, imam al-'Imrani rahimahullah berkata: "Jika dua orang laki-laki mengklaim nasab seorang laqith dan salah satunya menyebutkan pada laqith sebuah tanda, seperti bintik lahir pada tubuhnya atau semisalnya, tanpa yang lain menyebutkannya, yang mendeskripsikan tidak diutamakan karena itu."
Abu Hanifah berkata: "Yang mendeskripsikan diutamakan karena itu." Dalil kami: mengenal tanda adalah deskripsi atas benda yang diklaim, dan pengklaim tidak diutamakan dengan deskripsi atas apa yang ia klaim, seakan-akan keduanya mengklaim kepemilikan suatu harta dan salah satu dari keduanya mendeskripsikannya (Al-Bayan, 8/32).
Bentuk kedua: seorang muslim dan seorang dzimmi mengklaimnya. Para fuqaha sepakat: jika seorang muslim dan seorang dzimmi mengklaim nasab seorang laqith dan salah satu menghadirkan dalil tanpa yang lain menghadirkan, yang memiliki dalil diutamakan, baik ia muslim maupun dzimmi. Para ulama kemudian berbeda pendapat: jika seorang muslim dan seorang dzimmi mengklaim nasab laqith tanpa ada yang menghadirkan dalil maupun tanda, apakah muslim diutamakan atas dzimmi yang kafir, ataukah dzimmi berkedudukan seperti muslim sehingga tidak ada klaim yang diutamakan atas yang lain?
Mayoritas fuqaha, ulama Maliki, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, berkata: tidak satu pun diutamakan, karena masing-masing, jika mengklaim sendiri, klaimnya akan diterima; ketika bersama, mereka setara seperti dua laki-laki muslim merdeka; muslim setara dengan dzimmi dalam sebab yang menghubungkan nasab, yaitu ranjang suami atau padanannya: maka ia setara baginya dalam merebut nasab, sebagaimana orang-orang muslim di antara mereka (Al-Isyraf 'ala nukat masa'il al-khilaf, 3/277-278, no. 1118; Al-Isyraf karya Ibnu al-Mundzir, 6/362; Al-Bayan, 8/32; Raudhatu th-thalibin, 4/243; an-Najm al-Wahhaj, 6/83; Mughni al-muhtaj, 3/539; Tuhfat al-muhtaj, 7/685; Ad-Dibaj, 2/579; Al-Mughni, 6/45; Kasyysyaf al-Qina', 4/287).
Ulama Hanafi berkata: jika dua orang laki-laki mengklaim ia anak keduanya tanpa dalil, yang satu muslim dan yang lain dzimmi, muslim diutamakan dan putusan dijatuhkan baginya, karena itu lebih bermanfaat bagi laqith (Bada'i' al-Sana'i', 6/199; Al-Hidayah, 2/178; Al-Ikhtiyar, 3/35; Al-Jawharah al-nairah, 4/182; Al-Fatawa al-Hindiyah, 2/286).
Situasi ketiga: seorang perempuan mengklaimnya. Ketika seorang perempuan mengklaim nasab seorang anak laqith dan menghadirkan dalil bahwa ia anaknya, tidak ada perselisihan di antara para fuqaha: nasab dihubungkan kepadanya. Mereka berbeda pendapat jika ia mengklaim tanpa dalil: apakah ucapannya diterima dan nasab dihubungkan kepadanya? Itu mencakup dua kasus.
Kasus pertama: ia tanpa suami. Para fuqaha berbeda pendapat tentang perempuan yang tidak bersuami yang mengklaim nasab seorang anak laqith tanpa menghadirkan dalil: Asyhab di kalangan ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut satu pendapat dan ulama Hanbali menurut satu riwayat berkata klaimnya diterima dan nasab dihubungkan kepadanya, karena ia salah satu dari kedua orang tua dan nasab tegak dengan klaimnya sebagaimana dengan klaim ayah; mungkin ia darinya sebagaimana ia bisa menjadi anak laki-laki orang itu, bahkan lebih: ia melahirkannya dari seorang suami atau dari hubungan dalam keadaan samar, dan anaknya yang lahir dari perzinaan dihubungkan kepadanya, bukan kepada laki-laki. Ada pula kisah Dawud dan Sulaiman ('alaihima as-salam): dua perempuan yang diberikan sengketa itu masing-masing memiliki satu anak; serigala membawa lari salah satunya; masing-masing mengklaim bahwa yang tersisa adalah anaknya dan yang dibawa serigala adalah milik yang lain; Dawud memutuskan bagi yang lebih tua dan Sulaiman bagi yang lebih muda, hanya dengan klaim masing-masing.
Perempuan setara dengan laki-laki dalam jalur-jalur tegaknya nasab, dan ia bahkan lebih, karena anaknya yang lahir dari perzinaan dihubungkan kepadanya; jika nasab terhubung kepada laki-laki dengan pengakuan, perempuan lebih berhak atas itu.
Akan dikeberikan: pengakuan nasab hanya diterima dari suami karena kepentingan yang dikandungnya, menolak aib dari anak laki-laki dan menjaganya dari dianggap anak zina; padahal tidak ada hal semacam itu dengan menghubungkan nasab kepada perempuan: sebaliknya, menghubungkannya kepadanya tanpa suaminya memaparkan keduanya pada aib. Kami menjawab: kami menerima klaimnya karena ia menyangkut hak yang tidak dibantah siapa pun dan tidak merugikan siapa pun: ucapannya maka diterima sebagaimana dalam klaim atas harta, dan itu lebih terverifikasi lagi dalam klaim perempuan (Al-Bayan, 8/27; Al-Mughni, 6/44).
Mayoritas fuqaha, ulama Hanafi, ulama Maliki menurut masyhur, ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling benar dan ulama Hanbali menurut satu riwayat, berkata: klaimnya tidak diterima, kecuali ia menetapkan dalil; karena ibu dapat menetapkan dalil yang pasti bahwa anak itu darinya, maka ucapannya tidak diterima dengan klaim semata; sedangkan ayah tidak dapat menetapkan dalil bahwa anak itu darinya: maka kebutuhan menegakkan nasab dengan klaim semata hanya menyentuh pihaknya. Ibnu al-Mundzir rahimahullah menukil hal itu sebagai ijma', dengan berkata: "Semua yang kami simpan nama-namanya dari ahlil ilmi sepakat: jika seorang perempuan mengklaim laqith sebagai anaknya, ucapannya tidak diterima.
" Itu ucapan ats-Tsauri, asy-Syafi'i, Yahya bin Adam, Abu Taur dan para pendukung pendapat nalar (Al-Isyraf, 6/361; Al-Ijma', 574; lihat Bada'i' al-Sana'i', 6/200; Al-Jawharah al-nairah, 4/182; Al-Mudawwanah al-kubra, 8/336; Al-Bayan, 8/27; Raudhatu th-thalibin, 4/243; an-Najm al-Wahhaj, 6/82; Mughni al-muhtaj, 3/538; Tuhfat al-muhtaj, 7/684; Ad-Dibaj, 2/578; Al-Mughni, 6/45; Kasyysyaf al-Qina', 4/287).
Kasus kedua: ia bersuami. Kebanyakan ahlil ilmi, ulama Hanafi, ulama Maliki menurut masyhur, ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling benar dan ulama Hanbali dalam madzhab, berkata klaimnya tidak diterima, kecuali suaminya menegakkannya atau ia menetapkan dalil; karena itu berarti membebankan nasab kepada orang lain: jika ia mengakui nasab, itu seperti ia mengakui hak yang menanggung dirinya dan orang lain, sedang ia istri seorang suami; maka pengakuannya batal terhadap suami, dan itu membatalkan seluruh pengakuan: pengakuan tunggal, ketika sebagian batal, batal keseluruhannya. Ibnu al-Mundzir rahimahullah menukil ijma' atas itu, dengan berkata: semua yang kami simpan nama-namanya dari ahlil ilmi sepakat bahwa jika seorang perempuan mengklaim laqith sebagai anaknya, ucapannya tidak diterima.
Ulama Syafi'i bertentangan dengan pendapat yang paling benar, ulama Hanbali menurut satu riwayat dan Asyhab di kalangan ulama Maliki berkata klaimnya diterima dan nasab dihubungkan kepadanya, karena sebab-sebab yang telah disebutkan: ia salah satu dari kedua orang tua dan nasab tegak dengan klaimnya sebagaimana dengan klaim ayah; mungkin ia darinya sebagaimana anak laki-laki orang itu, bahkan lebih; dan kisah Dawud dan Sulaiman ('alaihima as-salam); perempuan setara dengan laki-laki dalam jalur-jalur penegakan nasab, dan anaknya yang lahir dari perzinaan dihubungkan kepadanya; jika nasab terhubung kepada laki-laki dengan pengakuan, perempuan lebih berhak atas itu. Tetapi menurut pendapat yang paling benar di kalangan ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, nasab tidak dihubungkan kepada suaminya: kami menghubungkan anak itu dengan pengakuannya, dan tidak ada pengakuan suami yang terjadi; sebagaimana jika suami mengakui ia anaknya, ia tidak akan dihubungkan kepadanya. Dan pendapat yang bertentangan dengan yang paling benar di kalangan ulama Syafi'i: ia dihubungkan kepadanya.
Riwayat ketiga dinukilkan dari imam Ahmad, yang disebutkan al-Kawsaj: ketika perempuan mengklaim seorang anak, jika ia memiliki saudara-saudara atau nasab yang dikenal, ia hanya dipercaya dengan dalil; jika ia tidak memiliki penghalang apa pun, tidak ada yang menghalanginya mengklaimnya: ketika ia memiliki keluarga dan nasab yang dikenal, kelahirannya tidak tersembunyi bagi mereka, dan mereka dirugikan dengan penghubungan nasab kepadanya, karena ejekan yang mereka terima dari kelahirannya dari selain suaminya; tidak demikian halnya ketika ia tidak memiliki keluarga. Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: dapat dipahami bahwa tidak ada nasab yang tegak dengan klaimnya dalam bentuk apa pun, dan itu ucapan ats-Tsauri, asy-Syafi'i, Abu Taur dan para pendukung pendapat nalar.
Ibnu al-Mundzir berkata: semua yang kami simpan nama-namanya dari ahlil ilmi sepakat bahwa nasab tidak tegak dengan klaim perempuan, karena ia dapat menetapkan dalil persalinan, maka ucapannya tidak diterima dari dirinya sendiri, seakan-akan suaminya menunda talaknya atas persalinannya. Dalil kami: ia salah satu dari kedua orang tua dan menyerupai ayah; kemungkinan adanya dalil tidak menghalangi penerimaan ucapan, sebagaimana halnya laki-laki, yang juga baginya mungkin menetapkan dalil bahwa anak ini lahir di atas ranjangnya (Al-Mughni, 6/44-45).
Ucapan tentang klaim laqith oleh dua perempuan bergantung pada diterimanya ucapan perempuan dalam klaim.
Ulama Hanafi berkata: jika dua perempuan mengklaim laqith dan salah satu menetapkan dalil, ia diutamakan. Jika keduanya menetapkan dalil, ia anak keduanya menurut
Abu Hanifah: penegakan nasab tidak menuntut penetapan persalinan; kaidah-kaidah lain menyertainya: keharaman karena hubungan pernikahan, hak hadhanah, kewajiban waris.
Menurut Abu Yusuf, ia tidak milik salah satunya, karena tidak mungkin dua perempuan melahirkan satu anak.
Dari Muhammad, dua riwayat: menurut riwayat Abu Hafs, ia dijadikan anak keduanya; menurut riwayat Abu Sulaiman, ia tidak dijadikan anak salah satunya (Tuhfat al-fuqaha, 3/354; Bada'i' al-Sana'i', 6/200; Al-Jawharah al-nairah, 4/182-183; Tabyin al-haqa'iq, 3/299; Al-Bahr ar-Ra'iq, 5/157; Al-Fatawa al-Hindiyah, 2/287).
Adapaun ulama Syafi'i, al-'Imrani rahimahullah berkata: "Jika dua perempuan mengklaim persalinan seorang laqith tanpa ada dalil bagi salah satunya: jika kami berkata klaim perempuan dalam hal nasab tidak pernah diterima, klaim tidak satu pun dari keduanya diterima. Jika kami berkata klaimnya diterima ketika ia tidak berada dalam firasy (ranjang suami) dan ditolak ketika berada di dalamnya: jika keduanya firasy dua laki-laki, klaim mereka tidak diterima; jika salah satu firash tanpa yang lain, klaim yang bukan firash diutamakan; dan jika keduanya bukan pula. Atau: klaim perempuan diterima dalam segala keadaan: apakah mereka kemudian diperlihatkan bersama anak kepada ahli qiyafah?
Dua pendapat, yang dinukilkan syaikh Abu Ishaq: pertama, mereka tidak diperlihatkan, karena ibu dapat diketahui dengan pasti melalui pandangan; maka tidak kembali kepada ahli qiyafah; kedua, mereka diperlihatkan bersama anak kepada ahli qiyafah, dan Ibnu ash-Shabbagh hanya menyebutkan pendapat ini semata, karena mereka dua dari orang tua: mereka maka diperlihatkan bersama anak kepada ahli qiyafah sebagaimana dua laki-laki."
Jika salah satu dari keduanya menetapkan dalil persalinan, sekalipun terdiri dari dua laki-laki, satu laki-laki dan dua perempuan, atau empat perempuan, putusan dijatuhkan dengan penetapan nasab dari dalil itu, karena dalil lebih kuat daripada klaim. Jika ia firash seorang suami atau seorang tuan, anak dihubungkan kepadanya, karena dalil telah menegaskan bahwa ia melahirkannya darinya: anak maka dihubungkan kepada pemilik ranjang; itu berbeda dari kasus kami menghubungkannya kepadanya dengan pengakuannya, karena kami hanya menghubungkannya kepada yang mengaku. Jika masing-masing dari keduanya menetapkan dalil persalinan: jika kami berkata keduanya gugur, itu seperti jika tidak ada dalil, dan hal itu telah datang; dan jika kami berkata keduanya digunakan, tidak terjadi penahanan (waqf) maupun pembagian (qismah).
Syaikh Abu Hamid dan Ibnu ash-Shabbagh berkata: undian (qur'ah) juga tidak terjadi di sini, karena kami memiliki yang lebih kuat daripada undian, yaitu ahli qiyafah: maka kami memperlihatkannya kepadanya. Jika ahli qiyafah menghubungkannya kepada salah satu, kami memperkuat dengannya dalilnya dan menghubungkannya kepada ia dan suaminya; ia hanya dicabut darinya dengan li'an. Jika ahli qiyafah menghubungkannya kepada keduanya, atau membantah keduanya, atau persoalan tetap samar, atau tidak ada ahli qiyafah, anak dibiarkan hingga ia baligh dan menghubungkan dirinya kepada salah satu dari keduanya, dan nafkahnya dibebankan kepada keduanya. Ketika ia menghubungkan dirinya kepada salah satu, kami mengutamakan dalilnya dan menghubungkannya kepada ia dan suaminya; ia hanya dicabut darinya dengan li'an.
Jika salah satu dari kedua perempuan itu meninggal, atau suaminya meninggal sebelum balighnya laqith, bagian seorang anak dijauhkan dari warisan yang meninggal: jika ia baligh dengan menghubungkan dirinya kepada yang telah wafat, ia mengambil apa yang telah dijauhkan dari warisannya, atau warisan suaminya; jika ia menghubungkan dirinya kepada yang masih hidup, apa yang telah dijauhkan dikembalikan kepada ahli waris yang wafat.
[Persoalan turunan: klaim laqith oleh seorang laki-laki dan seorang perempuan.] Ath-Thabari menyebutkan: jika seorang laki-laki dan seorang perempuan datang, laki-laki memiliki istri selain perempuan itu dan perempuan memiliki suami selain laki-laki itu, dan masing-masing mengklaim nasab laqith dan menetapkan dalil, Abu al-Abbas bin Suraij berkata: ada empat pendapat: yang pertama, dalil laki-laki diutamakan, karena jika kami hubungkan kepada perempuan, ia akan menyertakan suaminya tanpa klaim dari pihaknya; yang kedua, dalil perempuan diutamakan, karena keluarnya anak darinya diketahui melalui pandangan dan dengan pasti, sedangkan keluarnya anak dari laki-laki hanya diketahui dengan dominasi dugaan; yang ketiga, kedua dalil saling bertentangan, tidak ada yang diutamakan atas yang lain; yang keempat, anak diperlihatkan bersama mereka kepada ahli qiyafah (Al-Bayan, 8/32-34; Raudhatu th-thalibin, 4/244-245).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: "Jika dua perempuan mengklaim nasab seorang anak, itu bergantung pada diterimanya klaim mereka. Jika mereka termasuk yang klaimnya tidak didengarkan, klaim mereka tidak didengarkan. Jika salah satu termasuk yang klaimnya didengarkan tanpa yang lain, ia anaknya, seakan-akan hanya ia yang mengklaimnya. Jika keduanya termasuk yang klaimnya didengarkan, mereka setara untuk penetapan dengan dalil, atau dengan perawatan kehormatan dalam perselisihan.
" Ahmad berkata dalam riwayat Bakr bin Muhammad, tentang seorang perempuan yahudi dan seorang muslimah yang sama-sama melahirkan dan si yahudi mengklaim anak si muslimah, sengketa ditunda, dan dikatakan agar dilihat ahli qiyafah: "Sebaik apa itu!" Karena kemiripan ada antara ibu dan anaknya lebih lagi daripada antara laki-laki dan anak laki-lakinya, karena keistimewaan kehamilan dan menyusui; orang kafir dan muslimah, perempuan merdeka dan budak setara dalam klaim, sebagaimana kami katakan tentang laki-laki; dan itu ucapan para sahabat asy-Syafi'i dalam pendapat mereka menerima klaim mereka. Jika ahli qiyafah menghubungkannya kepada dua ibu, ia tidak dihubungkan kepada mereka dan ucapan ahli qiyafah batal, karena kami mengetahui dengan pasti kesalahannya.
Para pendukung pendapat nalar berkata: ia dihubungkan kepada mereka dengan klaim semata, karena ibu salah satu dari kedua orang tua: maka dibolehkan menghubungkannya kepada dua, sebagaimana kepada para ayah. Dalil kami: keberadaannya dari keduanya mustahil dengan pasti: memutuskan dengan itu maka tidak dibolehkan, seakan-akan ia lebih tua dari mereka atau semisal mereka; itu berbeda dari dua laki-laki, karena keberadaannya dari mereka mungkin: dua mani dua laki-laki dapat bertemu dalam rahim seorang perempuan, dan seorang anak dapat diciptakan dari keduanya sebagaimana dari mani laki-laki dan perempuan; karena itulah ahli qiyafah berkata kepada Umar: "Keduanya sama-sama memiliki bagian dalam dirinya." Dan tidak diminta menghubungkannya kepada yang mustahil ia darinya karena ia telah dihubungkan kepada yang mungkin ia darinya, sebagaimana menghubungkannya kepada yang memperoleh sejenisnya tidak mewajibkan menghubungkannya kepada yang lebih rendah (Al-Mughni, 6/50; lihat Al-Mubdi', 5/308).
Ketika salah satu dari kedua orang tua anak kecil adalah muslim, ia muslim secara ijma', dengan dominasi Islam; tidak ada kemurtadan yang terjadi setelah pembuahan pada salah satu dari keduanya yang merugikannya. Para fuqaha berbeda pendapat, sebaliknya, ketika kedua orang tua bukan muslim dan anak laki-laki mereka yang di bawah umur, jika ia mumayyiz, memeluk Islam atas inisiatif sendiri: apakah Islamnya sah? Mereka sepakat terlebih dahulu tentang batalnya Islam yang tidak mumayyiz, karena anak yang tidak memahami tidak mewujudkan keyakinan Islam, dan ucapannya tidak bermakna, tidak menunjukkan kehendak maupun tujuan.
Ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling benar, sebagian ulama Maliki, Ahmad menurut satu riwayat dan Zufar di kalangan ulama Hanafi berkata Islam anak laki-laki yang dipeluk atas inisiatif sendiri tidak sah dalam hukum-hukum dunia ini, karena ia belum tertaklif: ia menyerupai yang tidak mumayyiz dan orang gila, yang Islamnya tidak sah secara ijma'; ucapannya dua kalimat syahadat adalah khabar atau insha': jika khabar, khabarnya tidak diterima; jika insha', ia menyerupai akad-akadnya yang batal. Adapaun hukum-hukum akhirat, Islamnya sah dan ia termasuk orang-orang yang beruntung secara ijma' (Raudhatu th-thalibin, 4/235-236; an-Najm al-Wahhaj, 6/73-75; Mughni al-muhtaj, 3/533; Tuhfat al-muhtaj, 8/669-674; Al-Isyraf 'ala nukat masa'il al-khilaf, 3/275-277).
Mayoritas fuqaha, ulama Hanafi, ulama Maliki menurut versi madzhab yang benar, ulama Syafi'i bertentangan dengan pendapat yang paling benar dan ulama Hanbali dalam madzhab, berkata Islamnya sah atas inisiatifnya sendiri, dan ia mewarisi kerabat muslimnya (Al-Ikhtiyar, 4/181-182; Al-Isyraf 'ala nukat masa'il al-khilaf, 3/275-277; Syarh Mukhtasar Khalil, 5/11; Al-Hawi al-kabir, 13/171; Raudhatu th-thalibin, 4/235-236; an-Najm al-Wahhaj, 6/73-75; Mughni al-muhtaj, 3/533; Tuhfat al-muhtaj, 8/669-674; Al-Ifshah, 2/67; Al-Mughni, 9/22-24; Al-Kafi, 4/155; Asy-Syarh al-kabir, 10/83; Syarh az-Zarkasyi, 3/92; Al-Mubdi', 9/174-175; Al-Inshaf, 10/329).
Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah telah menjelaskan ucapan ulama Syafi'i dan mayoritas. Beliau berkata: Islam anak laki-laki diperoleh melalui lima jalur, sebagian menjadi ijma' dan sebagian perselisihan. Pertama: Islamnya dengan dirinya sendiri ketika ia memahami Islam; ia sah menurut mayoritas, madzhab
Abu Hanifah, Malik, Ahmad dan para sahabat mereka. Yang mengesahkan Islamnya berkata ia sah secara batin dan lahir, hingga jika ia melepaskannya ia dipaksa, dan jika ia terus menyangkalnya ia murtad.
Dinukilkan secara nash dari asy-Syafi'i bahwa Islamnya tidak sah; para sahabatnya memiliki dua pendapat lain. Pertama: Islamnya ditangguhkan; jika ia baligh dalam keadaan tetap pada hukum Islam, kami mengetahui dengan pasti ia muslim sejak hari itu; jika ia mendeskripsikan kekufuran, kami mengetahui itu ucapan sia-sia; hal itu dinyatakan dengan kesahihan Islamnya secara lahir, bukan batin. Kedua: Islamnya sah, hingga ia dipisahkan dari istrinya yang kafir dan ia mewarisi kerabat muslimnya: itu pilihan al-Isfara'ini. Mereka berkata: dengan dasar ini, jika ia murtad, kemurtadannya sah, tetapi ia tidak dibunuh sebelum baligh: jika ia kembali kepada Islam, baik; jika tidak, ia dibunuh.
Dan menurut nash asy-Syafi'i dapat dikatakan: ia dipisahkan dari orang tua dan keluarganya yang kafir agar mereka tidak menggodanya; jika ia baligh dengan mendeskripsikan kekufuran, ia diancam dan diperintahkan memeluk Islam; jika ia terus, ia dikembalikan kepada mereka. Apakah pemisahan itu dianjurkan atau wajib? Dua pendapat, yang paling benar adalah ia dianjurkan: orang tuanya diperlakukan dengan lembut untuk mengambilnya darinya; jika mereka menolak, tidak ada pemisahan. Itu untuk hukum-hukum dunia; adapaun yang menyangkut akhirat, al-ustadz Abu Ishaq berkata: jika batinnya sesuai lahirnya, ia termasuk orang-orang yang beruntung di Surga; hal itu dinyatakan dengan kesahihan Islamnya secara batin, bukan lahir.
Dalam "An-Nihayah": di sini ada kesulitan: orang yang telah kami putuskan keberuntungannya karena Islamnya, bagaimana tidak menghukumi Islamnya? Telah dijawab: kami dapat memutuskan keberuntungan baginya di akhirat sekalipun hukum-hukum Islam di dunia ini tidak berlaku atas dirinya, sebagaimana orang yang tidak terjangkau dakwah.
Yang berkata Islamnya tidak sah berdalil dengan ucapan Nabi shallallahu 'alaihissalam:
"Pena diangkat dari tiga (golongan): anak kecil hingga baligh, orang gila hingga sadar kembali, dan orang yang tidur hingga bangun."
Hadits dinilai hasan
Mereka berkata: itu ucapan yang dengannya hukum-hukum tegak atas dirinya, maka tidak ada satu pun perbuatannya yang sah, seperti hibah, jual beli, pemerdekaan dan pengakuan; ia tidak tertaklif, maka Islamnya tidak sah sebagaimana Islam orang gila dan orang tidur; sebelum baligh, ia berada di bawah kedudukan anak yang tidak memahami apa yang ia ucapkan, dan ucapannya sia-sia; dan jika Islamnya disahkan, penyangkalnya akan sah.
Para pendukung keabsahan menjawab: ia adalah kaum "Laa ilaaha illallah", dan Allah mengharamkan Neraka bagi yang berkata "Laa ilaaha illallah", dan yang mengucapkannya akan masuk Surga. Ia lahir atas fitrah yang Allah telah pedomani hamba-hamba-Nya di atasnya: ketika ia mengucapkan kalimat Islam, ia mengucapkannya dengan berlakunya fitrah, dan fitrah dan kalimat itu telah bekerja. Nabi shallallahu 'alaihissalam mengisyaratkan makna ini dengan sabdanya: "Setiap bayi lahir atas fitrah"; dalam lafaz lain: "atas agama ini, lalu orang tuanya menjadikannya yahudi, nasrani atau majusi, hingga lidahnya berbicara: maka ia bersyukur atau kufur." Batas yang ditetapkan adalah berbicaranya lidahnya, yaitu penampakannya: ketika lidahnya berbicara, menurut nash ia bersyukur atau kufur.
Dan ketika ia mencapai usia mumayyiz dan memahami apa yang ia ucapkan, ia memiliki kehendak, pilihan dan ucapan yang mengalirkan pahala, sekalipun siksa ditunda setelah baligh: tiadanya sebab-sebab sah siksa tidak berarti tiadanya sebab-sebab sah pahala; anak laki-laki, haji-nya, kesuciannya, shalatnya, puasanya, sedekahnya dan zikirnya sah dan ia dipahala karenanya, tanpa ia disiksa atas peninggalannya: maka jalur pahala tidak bergantung pada baligh; dan tidak ada dalil syar'i yang membatalkan ucapan-ucapan anak laki-laki sekaligus: dalil-dalil syar'i justru menuntut diperhitungkannya ucapannya secara keseluruhan.
Allah memang memerintahkan menguji anak yatim, yaitu menanya mereka tentang akad-akad dan transaksi-transaksi mereka; karena itulah ucapan mayoritas adalah hal itu terjadi dengan izinnya dalam penutupan akad, tanpa ia membutuhkan izin untuk berunding, lalu akad dari walinya. Abdullah bin az-Zubair, penduduk Madinah dan Ahmad dalam salah satu riwayat menerima kesaksian anak-anak satu terhadap yang lain dalam luka-luka mereka ketika terpisah-pisah. Sebagian fuqaha meresmikan keabsahan wasiat anak laki-laki, talaknya, zihar-nya dan ila'-nya; anak-anak tidak pernah berhenti berurusan dengan para wali mereka dan lainnya, dan ucapan mereka diterima dalam menegakkan sebab-sebab yang menimbulkan halal dan haram; dan hubungan dengan budak dan istri bertumpu pada ucapan anak laki-laki: maka Sang Penetap Hukum tidak membatalkan semua ucapan anak laki-laki.
Jika disimak syariat, diperhitungkannya ucapannya lebih banyak daripada pembatalannya: ucapannya hanya dibatalkan dalam yang merugikannya, seperti pengakuan hudud dan hak-hak; adapaun yang murni menjadi keuntungan baginya di dunia dan akhirat, seperti Islam, diperhitungkan ucapannya lebih pantas daripada pembatalannya: asas-asas syariat sendiri menegaskannya.
Lagi pula, Islam adalah ibadah murni, ketaatan kepada Allah dan kedekatan kepada-Nya: baligh bukanlah syarat keabsahannya, sebagaimana haji-nya, puasanya, shalatnya dan bacaannya. Allah menyeru hamba-hamba-Nya ke darussalam (negeri kedamaian) dan menjadikan Islam jalannya, dan menjadikan orang yang tidak menyambut seruan-Nya berada di Jahannam, dalam siksa yang pedih: bagaimana dibolehkan menghalangi anak laki-laki menyambut seruan Allah sedang ia bergegas dan bersegera kesana, menempuh jalannya, lalu memaksanya ke jalan ahli Jahannam dan berada bersama mereka, menghukuminya dengan Neraka dan menutup jalan keselamatan di hadapannya sedang ia berlindung kepada Allah? Itu tidak masuk akal sama sekali. Dan itu ijma' para Sahabat: Ali radhiyallahu 'anhu memeluk Islam ketika masih anak laki-laki dan membanggakannya, dengan berkata: "Aku telah mendahului kalian semua menuju Islam, dalam keadaan anak laki-laki yang belum mencapai usia kedewasaan.
" Karena itulah lebih dari seorang tabi'in dan mereka yang datang setelah mereka berkata: orang pertama yang memeluk Islam dari kalangan laki-laki adalah Abu Bakar, dari anak-anak Ali, dari perempuan Khadijah, dari budak Bilal dan dari mawla Zaid. Urwah bin az-Zubair berkata: Ali dan az-Zubair memeluk Islam ketika keduanya anak berusia delapan tahun; Abdullah bin az-Zubair berbaiat pada usia tujuh atau delapan tahun, dan Nabi shallallahu 'alaihissalam tertawa melihatnya. Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata: aku dan ibuku termasuk yang paling lemah di Makkah, dan Nabi shallallahu 'alaihissalam wafat sedang aku belum pernah bermimpi; Nabi tidak pernah membantah Islam seorang anak laki-laki pun, beliau justru menerima Islam orang kecil dan besar, merdeka dan budak, laki-laki dan perempuan; tidak dirinya, tidak seorang pun khalifahnya, tidak seorang pun Sahabatnya memerintahkan seorang anak yang telah memeluk Islam sebelum baligh untuk memperbarui Islamnya saat baligh, dan hal itu tidak pernah dikenal dalam Islam.
Adapaun sabdanya shallallahu 'alaihissalam: "Pena diangkat dari tiga", Nabi tidak memaksudkan di dalamnya kebatalan Islamnya, zikirnya, bacaannya, shalatnya atau puasanya: beliau tidak menuturkan bahwa pena pahala diangkat darinya; makna hadits adalah pena dosa diangkat dan tidak ada dosa yang dicatat atasnya; sedangkan Islam adalah amal kebaikan yang terbesar, ia baginya, bukan atasnya: bagaimana dipahami dari terangkatnya pena atas anak laki-laki kebatalannya dan tidak diperhitungkannya, sedangkan Islam baginya dan bukan atasnya, dan menjadi kebahagiaannya di dunia dan akhirat? (Ahkam ahl adz-dzimmah, 2/901, 911.)