Pemilik yang hadir dan lewatnya tahun pengumuman

Lanjutan bab luqathah (barang temuan): pertanyaan kelima membahas orang yang menanggung pengumuman dan upah yang wajib dibayarkan untuknya. Setelah itu dibahas kedudukan luqathah ketika pemiliknya datang, baik pada masa tahun pengumuman maupun sesudahnya, dengan bukti atau hanya dengan deskripsi, sendirian atau berdua. Kemudian hukum dua orang pengambil, luqathah Haram dan luqathah jamaah haji, orang-orang yang sah atau tidak sah mengambilnya, dan terakhir hewan yang tersesat, yaitu domba, dengan membandingkan empat mazhab.

Pertanyaan kelima: siapa yang menanggung pengumuman luqathah, dan berapa upah pengumumannya?

Untuk itu, ia memperbarui pengumuman sesuai kebiasaan: para sahabat kami (ulama Hanbali) berpendapat ia mengumumkannya mula-mula setiap hari, kemudian setiap pekan, kemudian lebih jarang lagi ("Syarh Shahih Muslim", 12/22). Adapun tempat pengumuman, kata Ibnu Qudamah rahimahullah, adalah pasar-pasar, pintu-pintu masjid dan masjid-masjid besar pada saat orang-orang berkumpul di sana, seperti sesudah shalat di masjid, serta tempat-tempat pertemuan orang banyak. Tujuannya adalah menyebarkan kabar dan memperlihatkannya agar pemiliknya memperhatikannya: karena itu hendaklah dicari tempat-tempat yang orang-orang berkumpul di sana.

Pengumuman itu tidak dilakukan di dalam masjid, karena masjid tidak dibangun untuk itu. Abu Hurairah meriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda:

Barangsiapa mendengar seseorang mengumumkan barang hilang di dalam masjid, hendaklah ia berkata kepadanya: semoga Allah tidak mengembalikannya kepadamu, karena barang itu tidak memiliki penyeru.

Diriwayatkan oleh Muslim (568)

Umar memerintahkan orang yang menemukan luqathah untuk mengumumkannya di pintu masjid ("al-Mughni", 6/5; "al-Kafi", 2/353).

Pertanyaan kelima: siapa yang menanggung pengumuman luqathah, dan berapa upah pengumumannya? Mayoritas ulama fikih menetapkan bahwa seseorang tidak diwajibkan melakukan pengumuman itu sendiri: ia boleh mewakilkan pengumuman kepada orang lain. Mereka juga sepakat bahwa jika pengambil bersedia melakukan pengumuman secara sukarela, ia tidak memiliki hak apa pun untuk menagihnya kepada pemilik. Mereka berbeda pendapat ketika luqathah membutuhkan pengeluaran untuk pengumumannya dan ia tidak bersedia melakukannya: apakah upah itu menjadi tanggungan pemilik luqathah atau pengambil?

Ataukah ia menjadi tanggungan pengambil jika ia mengambilnya dengan niat memiliki, dan menjadi tanggungan pemilik jika ia mengambilnya untuk menjaganya?

Ulama Maliki berpendapat: jika pengambil adalah orang yang terhormat kedudukannya, ia boleh mengumumkannya sendiri atau melalui seseorang yang kepercayaannya ia jamin; jika ia berada di bawah tingkat itu dalam hal kepercayaan, ia mengupah seseorang untuk pengumuman yang dibayar dari luqathah itu sendiri. Jika ia menyerahkannya kepada seseorang yang ia percayai lalu luqathah itu hilang, tidak ada jaminan apa pun atas orang tersebut.

Tetapi jika orang selevel dengannya menangani pengumuman itu sendiri, ia tidak menyerahkannya kepada seorang penyeru dan tidak mengupah penyeru atas luqathah itu: ia mengupah penyeru dari harta miliknya sendiri, karena dengan mengambilnya ia seperti orang yang telah berkomitmen untuk mengumumkannya. Jika ia mengupah seseorang lalu luqathah itu hilang karena hal itu, ia menjaminnya: inilah yang ditetapkan Khalil, diikuti oleh Ibnu al-Hajib yang mengikuti Ibnu Syas.

Redaksi perkataan al-Lakhmi yang diriwayatkan dari Ibnu Syaban menunjukkan bahwa pengambil boleh menyerahkan luqathah kepada orang yang mengumumkannya dengan upah yang diambil dari luqathah itu, meskipun ia sanggup mengumumkannya sendiri ketika ia tidak diwajibkan. Al-Mawaq berkata: al-Lakhmi menyatakan bahwa ia punya pilihan antara empat: mengumumkannya sendiri, menyerahkannya kepada penguasa jika penguasa adil dan tidak terlalu sibuk untuk mengumumkannya, menyerahkannya kepada orang yang amanah yang setara dengannya dalam hal ini, atau mengupah seseorang untuk mengumumkannya. Ibnu Syaban membolehkan mengupah penyeru atas luqathah itu ketika ia tidak diwajibkan mengumumkannya sendiri dan orang selevel dengannya tidak mau menangani perkara semacam itu.

Ibnu Yunus berkata: Ibnu al-Qasim menyatakan bahwa jika pengambil menyerahkan luqathah kepada orang lain untuk mengumumkannya lalu luqathah itu hilang, tidak ada tuntutan apa pun terhadap pengambil; ini juga perkataan Ibnu Nafi' dari Malik. Ibnu Kanana berkata: hukumnya sama jika ia menyerahkannya kepadanya untuk berbuat sekehendaknya. Ibnu Yunus menambahkan bahwa hal ini berbeda dengan titipan, yang pemiliknya hanya menerima penjagaan dari penyimpannya, sehingga ia tidak menyerahkannya kepada orang lain kecuali karena uzur ("at-Taj wal-Iklil", 5/37; "Syarh Mukhtashar Khalil", 7/125; "asy-Syarh al-Kabir" dengan "Hasisyah ad-Dasuqi", 5/527-528; "asy-Syarh ash-Shaghir", 9/259; "Tahbir al-Mukhtashar", 5/37).

Al-'Imrani, ulama Syafi'i rahimahullah, berkata: adapun orang yang menangani pengumuman, penemunya mengumumkannya sendiri; jika seseorang bersedia mengumumkannya, itu boleh; jika ia tidak menemukan orang yang bersedia, ia wajib mengupah dari harta miliknya sendiri seseorang untuk mengumumkannya, karena itu merupakan sebab kepemilikan, kepemilikan itu untuknya, sehingga upah itu menjadi tanggungannya. Jika ia menyerahkannya kepada hakim agar hakim mengumumkannya atas namanya, atau kepada orang yang amanah atas perintah hakim, itu boleh; jika ia menyerahkannya kepada orang yang amanah untuk mengumumkannya atas namanya tanpa perintah hakim, terdapat dua pendapat, sebagaimana diriwayatkan al-Mas'udi.

Pendapat pertama: itu tidak boleh baginya, karena luqathah itu adalah titipan di tangannya dan ia tidak boleh mengeluarkannya tanpa izin pemilik dan hakim, dalam keadaan tanpa kebutuhan, sebagaimana titipan biasa. Pendapat kedua: itu boleh baginya, karena Syariat menempatkannya sebagai penanggung jawab luqathah ini, sehingga hal itu menjadi seperti keputusan ayah atas harta anaknya ("al-Bayan", 7/529-530).

Ulama Syafi'i berpendapat: pengambil mengambil luqathah itu baik untuk menjaganya demi kepentingan pemiliknya secara tetap, maupun untuk memilikinya. Jika ia mengambilnya untuk menjaganya, pengeluaran pengumuman tidak menjadi tanggungannya: hakim membebankannya kepada baitul mal, atau membawa perkara itu kepada hakim agar hakim membayar upahnya dari baitul mal, atau berhutang atas nama pemilik, atau memerintahkan pengambil untuk membayar terlebih dahulu dengan hak menagih kembali, sebagaimana halnya unta yang lari, atau memerintahkan menjual sebagian luqathah itu; karena tujuan pengambilannya adalah menjaga kepentingan pemilik. Semua ini menurut pendapat yang menyatakan pengumuman itu wajib ketika ia mengambilnya untuk menjaganya.

Menurut pendapat lain, yaitu bahwa pengumuman tidak wajib baginya ketika ia mengambilnya untuk menjaganya, pengambil berkedudukan sebagai sukarelawan jika ia mengumumkannya, dan hakim boleh memerintahkannya mengeluarkan biaya dari hartanya dengan hak menagih kepada pemilik, atau menjual sebagian luqathah itu jika ia menilai perlu, sebagaimana halnya unta yang tersesat. Jika ia mengambilnya untuk memilikinya dan kepemilikan itu telah terwujud, pengeluaran pengumuman pasti menjadi tanggungan pengambil.

Jika pemiliknya muncul, apakah pengeluaran itu menjadi tanggungan pengambil karena orientasinya untuk memiliki, atau menjadi tanggungan pemilik karena kembalinya manfaat kepadanya? Terdapat dua pendapat; yang lebih kuat adalah yang pertama: pengeluaran itu menjadi tanggungan pengambil. Jika ia mula-mula berniat menjaga kemudian berniat memiliki, kedua pendapat tetap berlaku ("Rawdhah al-Thalibin", 4/217; "Usna al-Mathalib", 2/492; "an-Najm al-Wahhaj", 6/33; "Mughnil-Muhtaj", 3/515-516; "adz-Dzibaj", 2/562).

Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: pengumlah melakukan pengumuman itu sendiri, dan ia boleh mewakilkannya; jika ia menemukan orang yang sukarela, itu lebih baik; jika tidak, jika diperlukan upah, upah itu menjadi tanggungan pengambil. Ini pendapat asy-Syafi'i dan golongan ahli ra'yi. Abu al-Khaththab memilih bahwa jika ia berniat menjaga demi pemiliknya tanpa niat memiliki, upah itu kembali kepada pemilik, karena upah itu termasuk pengeluaran penyerahan kepada pemiliknya, seperti upah gudang penyimpanan, penjagaan kawanan ternak, dan penjemuran. Ibnu 'Aqil berpendapat serupa untuk barang yang tidak diperoleh melalui pengumuman.

Kami (ulama Hanbali) berpendapat bahwa upah ini wajib ditanggung oleh pengambil, sehingga ia memikul beban itu seolah-olah ia berniat memiliki: seandainya ia melakukan pengumuman sendiri, ia tidak punya upah apa pun untuk ditagih kepada pemilik, dan demikian pula jika ia mengupah seseorang, pemilik tidak berutang apa pun; dan karena pengumuman merupakan sebab kepemilikannya, maka upah itu menjadi tanggungan pengambil seolah-olah ia berniat memiliki.

Malik berkata: jika ia memberikan sesuatu dari luqathah itu kepada orang yang mengumumkannya, tidak ada utang yang membebannya, sebagaimana jika ia memberikan sesuatu kepada orang yang menjemurnya; dalilnya telah kami sebutkan sebelumnya ("al-Mughni", 6/5). Ibnu Muflih rahimahullah berkata: upah penyeru menjadi tanggungan pengambil, ini nash yang jelas, karena dialah sebabnya, sehingga upah itu kembali kepadanya, seolah-olah ia mengupah seseorang untuk menebang sesuatu yang halal; jika ia melakukannya sendiri, ia tidak mendapatkan apa pun.

Abu al-Khaththab berkata: barang yang tidak diperoleh melalui pengumuman dan yang dijaga demi pemiliknya, upahnya kembali kepada pemilik, karena itu termasuk penyerahan, seperti upah gudang dan gembala. Dalam "al-Mughni" dan "asy-Syarh", barang yang tidak diperoleh melalui pengumuman dinisbatkan kepada Ibnu 'Aqil dan yang dijaga itu kepada Abu al-Khaththab; menurut al-Halwani dan anaknya, upah itu seperti biaya penjemuran; dikatakan: seperti itu jika ia belum memilikinya; dan "Funun" menyebutkan redaksinya sebagai perkataan yang zhahir dari para sahabat kami ("al-Mubdi'", 5/282).

Hukum ketika pemilik luqathah datang

Ulama Maliki dalam mazhabnya dan ulama Syafi'i dalam satu pendapat berpegang pada prinsip bahwa penyeru tidak menyebutkan jenis barang, jumlahnya, maupun deskripsinya, tetapi menggambarkannya dengan sifat umum yang menyamakan namanya dengan barang-barang lain. Ia berkata: "Wahai orang yang kehilangan harta atau barang"; ia menyebutkan tanda pembedanya dan orang itu mengambilnya; atau ia berkata: "Aku menemukan sesuatu, atau sebuah luqathah". Sebab jika ia menyebutkan jenisnya, jiwa orang-orang jahat akan terarah kepada jumlahnya, tempat disimpannya, atau tempat terikatnya; lebih baik tidak menyebutkan jenisnya, seperti kepingan emas atau perak, maupun deskripsinya, seperti riyal, dinar, atau livre ("at-Taj wal-Iklil", 5/37-38; "Syarh Mukhtashar Khalil", 7/125; "asy-Syarh al-Kabir" dengan "Hasisyah ad-Dasuqi", 5/528; "asy-Syarh ash-Shaghir", 9/290; "Tahbir al-Mukhtashar", 5/38).

Pemilik luqathah datang baik pada masa tahun pengumuman maupun setelahnya. Jika ia datang pada masa tahun pengumuman dan mendeskripsikannya, hanya ada dua kemungkinan keadaan. Keadaan pertama: ia datang dengan membawa bukti dan mendeskripsikan ciri-ciri khasnya serta wadahnya. Para ulama fikih sepakat bahwa jika pemilik datang pada masa tahun pengumuman, mendeskripsikan luqathah itu, dan membuktikannya, penyerahannya menjadi wajib, berdasarkan hadits Zaid bin Kholid al-Juhani radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang luqathah, dan beliau bersabda:

Umumkanlah selama satu tahun; jika tidak ada yang mengakuinya, sebutkan ciri-ciri khasnya dan wadahnya, kemudian makanlah; jika pemiliknya datang, serahkanlah kepadanya.

Diriwayatkan oleh Muslim (1722)

Keadaan kedua: ia datang dengan membawa ciri khas, tanpa bukti

Satu riwayat lain menyebutkan: "Jika pemiliknya datang dan menyebutkan ciri-ciri khasnya, jumlahnya, dan wadahnya, berikanlah kepadanya; jika tidak, barang itu milikmu" (Muslim, 1722). Keadaan kedua: ia datang dengan membawa tanda pembeda dan mendeskripsikannya lewat ciri-cirinya, tanpa bukti. Para ulama fikih berbeda pendapat tentang orang yang datang dengan membawa tanda tanpa bukti: apakah penyerahan luqathah kepadanya wajib atau tidak? Dan apakah penyerahan berdasarkan tanda tanpa bukti itu boleh atau tidak?

Ulama Maliki dan ulama Hanbali berpendapat bahwa bukti tidak disyariatkan: tanda pembeda sudah cukup, dan wajib menyerahkan luqathah kepada orang yang datang membawa tandanya. Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah meriwayatkan perbedaan pendapat mereka tentang penyerahan luqathah kepada orang yang datang dengan tanda tanpa bukti. Malik berkata: luqathah itu diperoleh dengan tanda pembeda. Ibnu al-Qasim berkata: pengambil dipaksa menyerahkannya lewat pengadilan; jika kemudian datang orang yang berhak yang memilikinya dengan bukti, pengambil tidak menjamin apa pun.

Malik berkata: demikian pula para pencuri yang barang-barang ditemukan padanya dan orang-orang mengklaimnya tanpa bukti: penguasa dipersalahkan atas hal itu; jika tidak ada orang lain yang datang, ia menyerahkannya kepada mereka; demikian pula orang pelarian. Ini juga pendapat al-Laits bin Sa'd dan al-Hasan bin Hayy: luqathah diserahkan kepada orang yang datang membawa tanda pembedanya.

Dalil golongan ini adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Sebutkan ciri-ciri khasnya, wadahnya, dan jumlahnya; jika pemiliknya datang dan mendeskripsikannya, serahkanlah kepadanya". Ini nash yang jelas dalam perkara perselisihan ini, yang mewajibkan meniadakan apa yang bertentangan dengannya ("at-Tamhid", 3/120). Qadhi Abdul Wahhab rahimahullah berkata: jika pemohon luqathah menyebutkan tanda pembeda dari ciri-cirinya dan wadahnya, luqathah itu diserahkan kepadanya tanpa bukti.

Abu Hanifah dan asy-Syafi'i berpendapat: luqathah itu tidak diserahkan kecuali dengan bukti.

Dalil mereka adalah sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam kepada orang yang menanyakan tentang luqathah: "Sebutkan ciri-ciri khasnya dan wadahnya, kemudian umumkanlah selama satu tahun; jika pemiliknya datang dan menyebutkan ciri-ciri khasnya dan wadahnya, serahkanlah kepadanya", dan diriwayatkan: "Jika pemohonnya datang, serahkanlah kepadanya". Bukti-bukti, dalam kaidah usul, berjenjang sesuai keadaan saat pembuktian dan apa yang dibutuhkan oleh hajat: yang dibolehkan dalam keadaan darurat tidak dibolehkan di luar itu. Padahal di sini keadaan darurat mengharuskannya, karena bukti tidak mampu melindungi barang yang terancam hilang, dan tidak mungkin mendeskripsikan harta mereka dalam segala keadaan; jika manusia dibebani bukti, mereka akan meninggalkan memanfaatkan harta mereka ("al-Isyraf", 3/266-267, no. 1109).

Ulama Hanbali berpendapat: jika pemiliknya datang dan menyebutkan ciri-ciri yang disebutkan, luqathah itu diserahkan kepadanya tanpa bukti, bahkan setelah tahun berlalu, baik kebenarannya lebih dominan menurutnya atau tidak. Dalilnya adalah hadits Ubay bin Ka'ab, di mana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

Catatlah jumlahnya, wadahnya, dan ciri-ciri khasnya; jika seseorang datang memberitahumu tentang jumlahnya, wadahnya, dan ciri-ciri khasnya, berikanlah kepadanya; jika tidak, manfaatkanlah.

Diriwayatkan oleh Ahmad, Muslim, dan at-Tirmidzi

Dalam hadits Zaid: "Jika pemohonnya datang kapan pun, serahkanlah kepadanya", dan dalam satu riwayat: "Jika pemiliknya datang dan menyebutkan ciri-ciri khasnya, jumlahnya, dan wadahnya, berikanlah kepadanya; jika tidak, barang itu milikmu" (Muslim, 1722).

Artinya: jika ia menyebutkan ciri-cirinya, karena itulah yang disebutkan di awal hadits, dan bukti tidak disebutkan sama sekali dalam hadits. Jika bukti menjadi syarat penyerahan, ia tidak mungkin bisa diabaikan, dan perintah menyerahkan tanpa bukti tidak akan datang. Selain itu, membuktikan luqathah itu sulit: barang itu hanya jatuh karena kelalaian dan kekhilafan, sehingga jika penyerahannya digantungkan pada bukti, barang itu tidak akan pernah sampai kepada pemiliknya. Itu akan menggagalkan tujuan pengambilan dan menyebabkan harta orang hilang, dan bukan dengan cara inilah hukum bukti dinonaktifkan, sebagaimana halnya pengeluaran untuk anak yatim.

Adapun sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Bukti menjadi beban penggugat", itu ditujukan pada kasus adanya penyangkal, berdasarkan sabdanya dalam perkataan yang sama: "Dan sumpah bagi orang yang menyangkal"; padahal di sini tidak ada penyangkal. Selain itu, bukti itu bermacam-macam, dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menetapkan bahwa bukti pemohon luqathah adalah deskripsinya: begitu ia mendeskripsikannya, ia telah membuktikannya. Qiyas antara luqathah dan harta rampasan tidak sah: dalam rampasan, sengketa menyangkut peristiwa rampasan itu sendiri, dengan asal keadaan tidak ada, dan perkataan penyangkal menolak klaim, sehingga dibutuhkan bukti. Di sini, telah tetap bahwa barang itu adalah luqathah dengan pemilik selain orang yang memegangnya, tanpa pengklaim lain selain pendeskripsi yang kebenarannya menang: maka ia berhak agar luqathah itu diserahkan kepadanya ("al-Mughni", 6/12-13; "Syarh az-Zarkasyi", 2/218).

Ulama Hanafi berpendapat: jika seseorang datang dan mengklaim luqathah itu, ia tidak diserahkan kepadanya selama ia belum membuktikannya, karena ia penggugat dan ia tidak dipercaya tanpa bukti; dan karena kepemilikan adalah hak yang dituntut, sebagaimana kepemilikan (milkiyah) yang hanya diperoleh dengan alasan, yaitu bukti, dengan qiyas pada kepemilikan. Namun, ia dibolehkan menerima penyerahan jika ia mengenali tanda pembedanya, berdasarkan sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam: "Jika pemiliknya datang dan menyebutkan ciri-ciri khasnya dan jumlahnya, serahkanlah kepadanya"; itu merupakan izin yang mengikuti pendapat mu'tamad dan hadits: "Bukti menjadi beban penggugat".

Jika ia menyebutkan tanda pembedanya, pengambil boleh menyerahkannya, tetapi ia tidak dipaksa menyerahkannya lewat pengadilan; dan ia boleh mengambil penjamin (kafil) darinya jika ia menyerahkannya, sebagai kehati-hatian, tanpa perselisihan, karena ia mengambil penjamin untuk dirinya sendiri. Jika ia mengabsahkannya (dengan sumpah), dikatakan: ia tidak dipaksa menyerahkannya, sebagaimana orang yang ditunjuk menerima titipan yang telah ia absahkan. Dikatakan: ia dipaksa menyerahkannya, karena di sini pemilik tidak nampak, sedangkan penyimpan adalah pemilik yang nampak. Tanda pembeda adalah menyebutkan beratnya dalam dirham, jumlahnya, ciri-cirinya, dan wadahnya.

Al-Kasani rahimahullah berkata: jika pemiliknya datang dan membuktikan bahwa itu hartanya, ia mengambilnya, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barangsiapa menemukan kembali hartanya sendiri, ia lebih berhak atasnya". Jika ia tidak membuktikannya tetapi menyebutkan tanda pembedanya dengan mendeskripsikan ciri-cirinya, wadahnya, beratnya, dan jumlahnya, penyerahan itu tidak wajib kepadanya, karena ia penggugat dan ia tidak dipercaya tanpa bukti; namun pengambil dibolehkan menyerahkannya, dan jika ia mau ia mengambil penjamin darinya.

Penyerahan berdasarkan tanda adalah sesuatu yang disyariatkan Syariat secara umum, sebagaimana halnya anak kecil yang ditemukan (laqith); tetapi di sana ia dipaksa dan di sini tidak: di sana klaim semata cukup untuk pemaksaan, apalagi dengan tanda; di sini klaim semata tidak memiliki bobot apa pun berdasarkan ijma', sehingga pemaksaan dengan tanda bisa terjadi atau tidak; penyerahan dibolehkan dan ia boleh mengambil penjamin, karena orang lain bisa datang mengklaim dan membuktikannya ("Bada'i' ash-Shana'i'", 6/202; "al-Jauharah an-Nairah", 4/196; "al-'Inayah", 8/214).

Ulama Syafi'i berpendapat: jika seseorang mengklaim luqathah tanpa mendeskripsikannya lewat ciri-cirinya dan tanpa bukti yang menetapkan kepemilikan, seperti saksi atau sumpah, dan pengambil tidak tahu bahwa barang itu miliknya, penyerahan itu tidak dibolehkan baginya, berdasarkan hadits: "Jika orang-orang diberikan apa yang mereka klaim berdasarkan klaim masing-masing…". Jika ia membuktikannya atau pengambil tahu bahwa barang itu miliknya, penyerahan menjadi wajib, dan kewajiban itu berada pada pengambil; tidak ada hakim yang memaksanya hanya dengan deskripsi. Jika pengklaim tunggal mendeskripsikannya sedemikian rupa sehingga mencakup seluruh ciri-cirinya dan pengambil membenarkan perkataannya, ia boleh menyerahkannya dengan yakin, mengikuti keyakinannya; asy-Syafi'i bahkan menyatakan itu dianjurkan, tetapi tidak wajib dalam mazhab, karena ia penggugat yang membutuhkan bukti seperti orang lain, dan dicurigai mengetahui deskripsinya dari barang serupa milik pemiliknya.

Menurut satu pendapat, penyerahan itu wajib, karena membuktikan bisa jadi sulit. Adapun deskripsi oleh beberapa orang, qadhi Abu at-Thayyib berkata: kami semua sepakat bahwa luqathah itu tidak diserahkan kepada mereka. Jika kebenarannya tidak diduga, penyerahan tidak wajib berdasarkan ijma' dan tidak dibolehkan menurut pendapat mu'tamad; dan jika pemilik berkata kepadanya: "Kau tahu bahwa barang ini milikku", ia boleh bersumpah bahwa ia tidak mengetahuinya. Jika pengambil menyerahkan luqathah kepada pendeskripsi hanya berdasarkan deskripsi, tanpa dipaksa hakim, kemudian orang lain membuktikan bahwa barang itu miliknya dan luqathah itu tidak lepas darinya dengan sengaja, barang itu berpindah dari yang pertama kepada yang kedua, karena bukti adalah hujjah yang mewajibkan penyerahan dan mengalahkan deskripsi tunggal.

Jika luqathah itu hilang di tangan pendeskripsi, pemegang bukti berhak atas jaminan dari pengambil, karena pengambil telah menyerahkan barang yang tidak seharusnya ia serahkan; tetapi jika hakim memaksanya menyerahkan, ia tidak menjamin apa pun.

Ketika dua orang mendeskripsikan luqathah

Hal itu karena ia tidak melakukan kelalaian; selain itu ia dapat menagih jaminan kepada orang yang diserahi luqathah itu, karena orang itu mengambil barang yang tidak seharusnya ia ambil, dan kepadanyalah tanggung jawab atas hilangnya barang itu di tangannya ("Rawdhah al-Thalibin", 4/221; "an-Najm al-Wahhaj", 6/41-42; "Mughnil-Muhtaj", 3/520; "adz-Dzibaj", 2/564; "Tuhfatul-Muhtaj", 7/643). Ibnu Hubairah rahimahullah berkata: mereka berbeda pendapat tentang orang yang menggugat luqathah dan menyatakan jumlahnya, ciri-ciri khasnya, dan wadahnya: apakah ia diserahkan tanpa bukti? Malik dan Ahmad berpendapat: ia diserahkan kepadanya tanpa bukti. Asy-Syafi'i dan

Abu Hanifah berpendapat: penyerahan tidak wajib kepadanya tanpa bukti, tetapi dibolehkan menyerahkannya tanpa bukti jika kebenarannya lebih dominan ("al-Ifshah", 2/65-66).

Jika dua orang mendeskripsikan luqathah, para ulama fikih berbeda pendapat: apakah luqathah dibagi di antara mereka atau diundikan? Ibnu al-Hajib rahimahullah berkata: jika dua orang mendeskripsikannya dengan hal yang membuat satu orang saja sanggup mengambilnya, mereka bersekutu dan luqathah itu dibagi di antara mereka; jika salah satu menolak bersumpah, luqathah itu milik orang yang bersumpah. Jika luqathah diserahkan dengan deskripsi dan bukti, kemudian orang kedua mendeskripsikannya atau membuktikannya, tidak ada tuntutan apa pun terhadap pengambil. Ibnu al-Majisyun berkata: jika ia tidak membawa kesaksian atas penguasaan pendeskripsi, pengambil menjamin ("Jami' al-Ummahat", 1/459).

Abu al-Walid Ibnu Rusyd dari Kordoba rahimahullah berkata: Asyhab ditanya tentang dua orang yang menggugat luqathah yang dipegang seseorang yang menemukannya, yang satu mendeskripsikan ciri-ciri khasnya dan wadahnya, yang lain jumlah dinar dan beratnya. Ia menjawab: luqathah itu milik orang yang mendeskripsikan ciri-ciri khasnya dan wadahnya; demikian pula jika ia hanya mendeskripsikan ciri-ciri khasnya, ia pun berhak, setelah masa penungguan (istibra'). Jika seseorang menggugatnya sendirian dan mendeskripsikan ciri-ciri khasnya, ia menjalani masa penungguan: jika tidak ada yang datang, luqathah diberikan kepada orang yang mendeskripsikan ciri-ciri khasnya. Hadits "Sebutkan ciri-ciri khasnya dan wadahnya" berarti jika pemohonnya datang, sebagaimana kasus dua harta bercampur ketika timba, gembala, dan tempat minum satu dan sama: ketika ia menyatukan gembala, atau tempat minum, atau timba, keduanya menjadi bercampur; demikian pula ketika orang ini mendeskripsikan sebagian tanpa mendeskripsikan yang lain.

Jika seseorang berkata bahwa luqathah itu berada dalam kain merah dengan seutas benang putih, dan kain itu ditemukan sebagaimana ia katakan tetapi benangnya hitam, ia juga menjalani masa penungguan, kemudian nasibnya ditentukan setelah itu. Orang itu telah mendustakan dirinya sendiri dengan mengklaim mengetahui wadah dan ciri-ciri khas padahal ternyata lain, dan ia tidak dipercaya. Ia hanya dipercaya jika ia benar pada sebagian dan mengklaim tidak mengetahui sebagian lain: ia menunggu, dan jika seseorang datang dengan dalil yang lebih kuat dari yang ia bawa, orang itu yang menang; jika tidak, luqathah diberikan kepadanya. Jika ia mendeskripsikan ciri-ciri khas dan wadahnya dan mengklaim bahwa itu dinar, tetapi yang ditemukan ciri-ciri dan wadahnya sebagaimana ia katakan dan di dalamnya dirham, luqathah itu tidak diberikan kepadanya: ia hanya mengklaim dinar emas, yang gugur baginya; ia tidak mengklaim dirham.

Demikian pula jika ia berkata: kain merah, benang putih, dan dinar Hasyimi, dan kain serta benangnya ditemukan sebagaimana ia katakan tetapi dinarnya bermata uang ('utsyq) yang lain, ia tidak berhak atas apa pun.

Muhammad bin Rusyd berkata: jika dua orang menggugat luqathah, yang satu mendeskripsikan ciri-ciri khasnya dan wadahnya, yang lain jumlah dinar dan beratnya, luqathah itu milik orang yang mendeskripsikan ciri-ciri khasnya dan wadahnya, yaitu dengan sumpahnya; dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat. Tidak ada perbedaan pendapat jika orang itu datang sendirian: dikatakan luqathah diserahkan kepadanya dengan deskripsi tanpa sumpah, itulah makna zhahir pendapat Ibnu al-Qasim dalam Mudawwanah. Sebabnya, deskripsi pada luqathah tanpa pemohon bernilai sebagai bukti yang menetap bagi miliknya di hadapan orang yang mampu menyerahkan. Dikatakan: ia tidak diserahkan kepadanya kecuali dengan sumpah.

Jika dua orang mendeskripsikannya, keduanya disumpahi: jika salah satu bersumpah dan yang lain menolak, luqathah itu milik orang yang bersumpah; jika keduanya bersumpah atau keduanya menolak, luqathah dibagi di antara mereka. Perkataannya bahwa luqathah dibagi jika keduanya menolak bertentangan dengan perkataannya bahwa luqathah, jika orang itu datang sendirian, hanya diserahkan dengan sumpah. Asbagh menilai baik, dalam salah satu dari dua pendapatnya, pembagian setelah sumpah mereka ketika yang satu mendeskripsikan ciri-ciri khas dan wadahnya dan yang lain jumlah dinar dan dirham, seolah-olah keduanya sepakat atas deskripsi ciri-ciri khas dan wadahnya.

Paling baik, pemohon luqathah mendeskripsikan ciri-ciri khasnya dan wadahnya, beserta apa yang mencakupinya dari jumlah dinar dan dirham serta deskripsinya. Jika ia mendeskripsikan sebagian dan tidak mengetahui sebagian lain, atau keliru, terdapat perbedaan dan rincian: ketidaktahuan jumlah tidak merugikannya jika ia mendeskripsikan ciri-ciri khas dan wadahnya; kesalahannya lebih (melebihkan) juga tidak merugikannya, karena ia mungkin tertipu pada sebagiannya. Perselisihan ada pada kesalahannya kurang (mengurangkan) ketika ia mendeskripsikan ciri-ciri khas dan wadahnya: dua pendapat. Jika ia keliru dalam mendeskripsikan dinar, aku tidak mengetahui ketidaksepakatan bahwa ia tidak berhak atas apa pun.

Adapun ciri-ciri khas dan wadahnya, jika ia mendeskripsikan salah satu dan tidak mengetahui yang lain atau keliru, terdapat tiga pendapat. Pertama: ia tidak berhak atas apa pun tanpa mengetahui keduanya. Kedua: ia menjalani masa penungguan: jika tidak ada yang datang dengan dalil lebih kuat dari yang ia bawa, luqathah diserahkan kepadanya. Ketiga: jika ia mengklaim tidak mengetahui, ia menunggu, dan jika ia keliru, ia tidak berhak atas apa pun: inilah pendapat yang paling adil, dan Allah yang lebih tahu.

Jika ia tidak mengetahui ciri-ciri khas maupun wadahnya sementara ia mengetahui jumlah dinar, deskripsinya, dan beratnya, hal itu keluar dari pendapat Asbagh yang berdasar istihsan, yang membagi di antara kedua penggugat; hal itu akan sama jika ia datang sendirian dan mendeskripsikan jumlah dinar dan dirham, deskripsinya, dan beratnya, sementara tidak mengetahui ciri-ciri khas dan wadahnya. Dan pertolongan hanya dari Allah ("al-Bayan wat-Tahshil", 15/376-379).

Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika dua orang mendeskripsikannya, dilakukan undian (qur'ah) di antara keduanya: orang yang kena undian bersumpah bahwa luqathah itu miliknya dan diserahkan kepadanya; demikian pula jika keduanya membawa dua bukti: undian, kemudian orang yang kena undian bersumpah dan luqathah diserahkan kepadanya; qadhi menyebutkannya. Abu al-Khaththab berkata: luqathah dibagi di antara mereka, karena keduanya telah setara dalam hal yang menjadi dasar penyerahan sehingga setara pula atasnya, seolah-olah luqathah berada di tangan keduanya. Yang kami katakan lebih kuat dan lebih sesuai dengan kaidah kami ketika keduanya memperebutkan harta yang dipegang pihak ketiga; karena mereka memperebutkan sesuatu yang ada di tangan orang lain dan telah setara dalam bukti maupun ketiadaannya, sehingga luqathah milik orang yang kena undian, seolah-olah mereka menggugat titipan di tangan seseorang dan ia berkata: luqathah itu milik salah seorang dari kalian berdua, aku tidak tahu yang mana; ini berbeda dengan kasus luqathah berada di tangan keduanya, karena tangan masing-masing menguasai separuhnya: pendapatnya berlaku di sana.

Jika seseorang mendeskripsikannya dan orang lain membuktikan bahwa luqathah itu miliknya, luqathah itu milik pemegang bukti, karena bukti lebih kuat daripada deskripsi. Jika pendeskripsi telah mengambilnya, ia direbut darinya dan dikembalikan kepada pemegang bukti, karena kami telah menetapkan bahwa itu miliknya; jika barang itu musnah, pemiliknya menerima jaminan dari pendeskripsi atau dari orang yang menyerahkannya, sesuai pilihannya. Inilah perkataan

Abu Hanifah dan asy-Syafi'i; darinya menyiratkan tidak ada tuntutan apa pun terhadap pengambil: ini pendapat Ibnu al-Qasim, sahabat Malik, dan Abu Ubaid, karena ia telah melakukan apa yang diperintahkan kepadanya, dalam keadaan amanah, tidak lalai dan tidak cacad; maka ia tidak menjamin, seolah-olah ia menyerahkannya atas perintah penguasa; dan karena penyerahan itu wajib baginya, penyerahan itu terjadi bukan karena pilihannya, sehingga ia tidak menjaminnya, seolah-olah ia mengambilnya dengan paksa.

Kami (ulama Hanbali) berpendapat: jika ia menyerahkan harta orang lain kepada orang yang tidak berhak, dengan pilihannya sendiri, ia menjaminnya, seolah-olah ia menyerahkan titipan kepada orang lain selain pemiliknya karena menyangka orang itulah pemiliknya. Tetapi jika ia menyerahkannya berdasarkan putusan penguasa, pemilik tidak dapat menagih orang yang menyerahkan, karena barang itu direbut darinya dengan paksa: ia tidak menjamin, seolah-olah ia merampasnya. Ketika pendeskripsi menjamin, ia tidak berbalik menagih siapa pun, karena penyerangan datang darinya dan kerugiannya ada padanya. Jika orang yang menyerahkan menjamin, ia berbalik menagih pendeskripsi, karena dialah penyebab diputusannya; kecuali jika pengambil telah mengakui di hadapan pendeskripsi bahwa luqathah itu miliknya: ia kemudian tidak berbalik menagihnya, karena ia telah mengakuinya sebagai pemilik dan orang yang berhak, dan pemegang bukti telah menzaliminya dengan memutusnya; tidak ada pembalikan kecuali kepada orang yang menzalimi kita.

Jika luqathah itu musnah di tangan pengambil yang menjaminnya, ia berbalik menagih pendeskripsi atas apa yang ia keluarkan, dan pemilik luqathah tidak punya jaminan terhadap pendeskripsi, karena yang dibayar adalah harta pengambil, bukan harta pemilik luqathah; sebaliknya jika ia menyerahkan barang itu sendiri.

Kasus kedua: pemilik datang setelah tahun pengumuman

Adapun kasus orang yang mendeskripsikannya lalu mengambilnya, kemudian orang lain datang mendeskripsikannya dan menggugatnya: orang kedua tidak mendapatkan apa pun, karena yang pertama telah memilikinya dengan deskripsinya, tanpa perselisihan; penguasaannya atasnya telah tetap dan tidak ada alasan untuk merebutnya darinya: maka barang itu harus tetap menjadi miliknya seperti sisa hartanya ("al-Mughni", 6/13-14; "al-Kafi", 2/354; "al-Mubdi'", 5/288; "al-Insaf", 6/422-423).

Ulama fikih empat mazhab sepakat bahwa jika pemilik datang setelah tahun pengumuman dan mendeskripsikan luqathah itu, penyerahannya wajib jika barang itu masih ada, dan semisalnya jika ia telah menghabiskannya. Mereka mengambilnya dari hadits Zaid bin Kholid al-Juhani, sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yang berkata: Rasulullah ditanya tentang luqathah emas atau perak, dan beliau bersabda:

Sebutkan wadahnya dan ciri-ciri khasnya, kemudian umumkanlah selama satu tahun; jika tidak ada yang mengakuinya, habiskanlah; dan biarkan ia menjadi titipan bagimu; jika pemohonnya datang kapan pun, serahkanlah kepadanya...

Diriwayatkan oleh Muslim (1722)

Imam an-Nawawi rahimahullah berkata: sabdanya "kemudian umumkanlah selama satu tahun; jika pemiliknya tidak datang, biarkan ia menjadi titipan bagimu" (dan dalam riwayat kedua: "kemudian umumkanlah selama satu tahun; jika tidak ada yang mengakuinya, habiskanlah, dan biarkan ia menjadi titipan bagimu; jika pemohonnya datang kapan pun, serahkanlah kepadanya") berarti barang itu tetap menjadi amanah (titipan yang dipercayakan) bagimu setelah tahun selama kau belum memilikinya: jika ia hilang tanpa kelalaianmu, tidak ada jaminan yang membebanimu.

Itu tidak berarti ia dilarang memilikinya: ia boleh memilikinya sesuai apa yang kami riwayatkan dari hadits-hadits yang jelas dan tetap, seperti sabdanya: "kemudian ia menghabiskannya, dan ia menghabiskannya". Beliau mengisyaratkannya dalam riwayat kedua: "jika tidak ada yang mengakuinya, habiskanlah dan biarkan ia menjadi titipan bagimu", yaitu hak pemilik tidak gugur: begitu ia datang, serahkanlah kepadanya jika barang itu masih ada, jika tidak maka semisalnya. Itulah makna sabdanya: "Jika pemiliknya datang kapan pun, serahkanlah kepadanya": hak pemilik tidak gugur sama sekali. Qadhi dan lainnya meriwayatkan ijma' kaum muslimin: jika pemilik datang setelah kepemilikan, orang yang memilikinya menjaminnya, kecuali Dawud yang meniadakan jaminan itu; dan Allah yang lebih tahu ("Syarh Shahih Muslim", 12/24-25).

Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah berkata: sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hadits 'Iyadh bin Himar: "Jika pemiliknya datang, ia lebih berhak atasnya; jika tidak, itu harta Allah yang Dia berikan kepada siapa yang Dia kehendaki", bermakna tangan pengambil dilonggarkan dan ia berbuat bebas atasnya setelah tahun; tetapi ia menjaminnya jika pemilik datang, kewajiban yang disepakati kaum muslimin, karena ia telah menghabiskan harta orang lain. Mereka semua bersepakat bahwa siapa pun yang menghabiskan harta orang lain dan membelanjakannya tanpa izinnya wajib membayar gantinya dan menjaminnya, dan bahwa siapa pun yang merusak sesuatu dari harta orang lain menjaminnya, dengan cara apa pun ia menghabiskannya, tanpa perselisihan ("at-Tamhid", 3/119-120).

Imam Ibnu Buthal rahimahullah berkata: para imam fatwa sepakat bahwa jika pengambil mengumumkan luqathah selama satu tahun, memanfaatkannya dan menghabiskannya setelah tahun, kemudian pemiliknya datang, ia mengembalikan nilai itu dan menjaminnya. Sabdanya "berbuatlah sekehendakmu" tidak membolehkannya mengambil barang itu dan tidak menghapus jaminan, karena telah tetap darinya 'alaihissalam: "Jika pemiliknya datang setelah satu tahun, serahkanlah kepadanya", karena barang itu tetap menjadi titipan di tangan pengambilnya.

Seorang lelaki yang dituduhkan ilmu telah membatalkan ijma' ini: Dawud bin Ali, yang berkata bahwa jika pemilik datang setelah satu tahun, pengambil tidak menjamin luqathah itu, karena Nabi 'alaihissalam seharusnya telah mengumumkan kepemilikan melalui sabdanya "berbuatlah sekehendakmu", sehingga tidak ada jaminan yang membebaninya. Tidak ada preseden untuk itu kecuali hawa nafsu dan keberanian melawan jamaah, yang tidak dibolehkan bagi siapa pun untuk menyalahartikan atau memutarnya; semoga Allah menjaga kita dari mengikuti hawa nafsu dan mengada-adakan dalam agama-Nya apa yang tidak Dia izinkan ("Syarh Shahih Bukhari", 6/552).

Beliau berkata lagi: bab tentang bahwa jika pemilik luqathah datang setelah satu tahun, barang itu dikembalikan kepadanya, karena ia tetap menjadi titipan di tangan pengambilnya. Di dalamnya diriwayatkan bahwa Zaid berkata, seorang lelaki menanyai Nabi 'alaihissalam tentang luqathah: "Umumkanlah selama satu tahun, kemudian sebutkan ciri-ciri khasnya dan wadahnya, kemudian belanjakanlah darinya; jika tuannya datang, serahkanlah kepadanya…", hingga akhir hadits. Para imam fatwa sepakat bahwa jika pemilik datang setelah satu tahun, pengembalian itu wajib bagi orang yang menemukannya, berdasarkan sabdanya 'alaihissalam: "Jika pemiliknya datang, serahkanlah kepadanya".

Kami telah menyebutkan sebelumnya bahwa salah seorang yang dituduhkan ilmu, yang ditandai perlawanan terhadap para imam, menentang ijma' mereka dengan mengikuti hadits ini dan menentang sabdanya: "serahkanlah kepadanya", dengan berkata bahwa setelah satu tahun tidak ada yang wajib dikembalikan, berdalil dengan sabdanya: "berbuatlah sekehendakmu", seolah-olah itu pengumuman kepemilikan yang meniadakan kewajiban pengembalian. Ini perkataan yang membawa pada pertentangan antara sunnah-sunnah, dan Rasul terlalu agung untuk menyelisihi dirinya. Sabdanya: "serahkanlah kepadanya" menerangkan dan menafsirkan sabdanya: "berbuatlah sekehendakmu". Seandainya "berbuatlah sekehendakmu" dimaksudkan melonggarkan tangan dan menghapus jaminan, maka manfaat "serahkanlah kepadanya" menjadi sia-sia; memakai kedua hadits untuk dua manfaat lebih utama daripada meniadakan salah satunya: demikianlah metode para ulama untuk menyelaraskan riwayat-riwayat dan menakwilkan yang ringkas dengan yang rinci ("Syarh Shahih Bukhari", 6/560-561).

Imam al-Qurthubi rahimahullah berkata: tidak ada, dalam sabdanya tentang luqathah setelah pengumuman: "manfaatkanlah", "berbuatlah sekehendakmu", "barang itu milikmu", "habiskanlah", "makanlah", atau "itu harta Allah yang Dia berikan kepada siapa yang Dia kehendaki", sesuai apa yang diriwayatkan Shahih Muslim dan lainnya, yang menunjukkan kepemilikan dan penghapusan jaminan terhadap pengambil ketika tuannya datang. Sebab dalam hadits Zaid bin Kholid al-Juhani: "jika tidak ada yang mengakuinya, habiskanlah dan biarkan ia menjadi titipan bagimu; jika pemiliknya datang kapan pun, serahkanlah kepadanya", dan dalam satu riwayat: "makanlah; jika pemiliknya datang, serahkanlah kepadanya", diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.

Para ulama sepakat bahwa pemilik, begitu ia datang, adalah orang yang paling berhak atasnya, kecuali Dawud yang berpendapat pengambil memiliki luqathah setelah pengumuman berdasarkan teks-teks zhahir itu; perkataannya tidak dipedulikan karena pertentangannya dengan orang banyak dan dengan sabda Nabi 'alaihissalam: "serahkanlah kepadanya" ("Tafsir al-Qurthubi", 9/137-138).

Luqathah hilang setelah satu tahun tanpa kelalaian

Wazir Ibnu Hubairah rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa, selama luqathah itu bukan barang bernilai sedikit atau mudah rusak, ia diumumkan selama satu tahun. Mereka sepakat bahwa pemiliknya, jika ia datang, lebih berhak atasnya daripada pengambilnya, begitu tetap bahwa ia pemiliknya. Mereka sepakat bahwa jika pengambil memakannya setelah satu tahun, pemilik boleh menuntut jaminan darinya jika ia mau; dan bahwa jika pengambil menyedekahkannya setelah satu tahun, pemilik memilih antara jaminan dan pahala yang kembali kepadanya: pilihan mana pun, ia mendapatkannya berdasarkan ijma'. Tangan pengambil tidak meluas atasnya dengan sedekah dan barang itu tidak boleh dibelanjakan sebelum satu tahun, kecuali domba yang tersesat ("al-Ifshah", 2/59-60).

Jika luqathah hilang setelah satu tahun tanpa kelalaian, Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: luqathah, selama satu tahun, adalah amanah di tangan pengambil: jika ia hilang tanpa kelalaiannya atau berkurang, tidak ada jaminan yang membebaninya, sebagaimana titipan; dan begitu pemiliknya datang dan menemukannya, ia mengambilnya beserta pertambahannya, baik menempel maupun terpisah, karena itu pertumbuhan hartanya. Jika pengambil merusaknya atau luqathah hilang karena kelalaiannya, ia menjaminnya dengan semisalnya jika ada yang bersandingan dengannya, atau dengan nilainya jika tidak; aku tidak mengetahui perselisihan tentang ini.

Jika ia hilang setelah satu tahun, semisalnya atau nilainya ditetapkan atasnya dalam segala keadaan, karena barang itu telah masuk ke dalam miliknya dan hilang dari hartanya, baik ia lalai dalam menjaganya atau tidak. Jika ia menemukan barang itu berkurang, dengan pengurangan yang terjadi setelah satu tahun, ia mengambil barang itu dan membayar arsy (denda) atas pengurangannya, karena seluruh barang itu dijamin jika hilang, demikian pula jika berkurang. Ini pendapat mayoritas ulama yang menetapkan kepemilikan diperoleh dengan berlalunya tahun pengumuman.

Adapun orang yang berpendapat ia tidak memilikinya selama belum memilih kepemilikan, ia tidak dibebani jaminan selama belum memilikinya, dan hukumnya sebelum kepemilikan adalah hukum sebelum berlalunya satu tahun. Adapun orang yang berpendapat luqathah tidak pernah dimiliki, ia tidak menjaminnya; ini perkataan al-Hasan, an-Nakha'i, Abu Mijlaz, al-Harits al-'Aqli, dan Malik, juga Abu Yusuf, yang berpendapat: tidak ada jaminan bahkan jika ia hilang setelah satu tahun; dalil atas masuknya ke dalam miliknya telah kami sebutkan. Dawud berkata: jika ia memilikinya dan merusaknya, ia tidak menjaminnya.

Ibnu Abi Musa meriwayatkan dari Ahmad bahwa ia cenderung pada perkataan ini, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hadits 'Iyadh bin Himar: "Jika tuannya datang; jika tidak, itu harta Allah yang Dia berikan kepada siapa yang Dia kehendaki", yang menjadikannya sesuatu yang dibolehkan; dan sabdanya dalam hadits Ubay bin Ka'ab: "Jika seseorang datang mendeskripsikannya; jika tidak, ia seperti harta sendiri", dan dalam hadits Zaid: "Jika pemiliknya datang; jika tidak, berbuatlah sekehendakmu", riwayat "barang itu milikmu" juga diriwayatkan, tanpa beliau memerintahkan mengembalikan semisalnya.

Dalil kami (Hanbali) adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Jika tidak ada yang mengakuinya, habiskanlah dan biarkan ia menjadi titipan bagimu; jika pemohonnya datang kapan pun, serahkanlah kepadanya". Al-Atsram berkata: Ahmad menyatakan: aku cenderung pada hadits adz-Dhahhak bin 'Utsman, redaksinya bagus dan tidak diriwayatkan oleh siapa pun dengan persis seperti itu: "Jika pemiliknya datang setelah satu tahun padahal ia telah menghabiskannya, kembalikanlah kepadanya". Sebab barang itu harta yang pengembaliannya wajib jika masih ada: maka jaminannya wajib jika ia merusaknya, sebagaimana sebelum satu tahun; itu harta yang terjaga yang haknya tidak dapat diniadakan darinya sama sekali, seolah-olah ia dipaksa memanfaatkan harta orang lain ("al-Mughni", 6/14-15).

Jika pemilik tidak datang setelah satu tahun: apa yang dilakukan terhadap luqathah? Dan jika ia datang setelah sedekah?

Al-'Imrani, ulama Syafi'i rahimahullah, berkata: jika ia mengambil luqathah dan mengumumkannya selama satu tahun, maka jika kami berkata ia tidak memilikinya kecuali dengan pilihan kepemilikan, luqathah itu amanah di tangannya, sebagaimana sebelum berlalunya masa pengumuman. Jika kami berkata ia memilikinya dengan berlalunya masa itu, atau kami berkata ia tidak memilikinya kecuali dengan pilihan, lalu ia memilih kepemilikan, ia menjadi pemiliknya dengan semisal yang ditetapkan dalam tanggung jawabnya: jika ada yang bersandingan dengannya, semisal itu ditetapkan atasnya; jika tidak, maka nilainya ("al-Bayan", 7/533).

Ulama fikih berbeda pendapat tentang apa yang harus dilakukan ketika satu tahun penuh telah berlalu atas pengumuman tanpa tuannya datang: apakah pengambil memilikinya hanya dengan berlalunya tahun? Apakah niat kepemilikan diperlukan? Apakah kepemilikan itu dilarang baginya? Apakah ia menyedekahkan luqathah itu sama sekali, baik ia kaya maupun miskin?

Apakah ia memilikinya jika ia miskin dan menyedekahkannya jika ia kaya? Demikianlah perbedaan pendapat para ulama fikih.

Ulama Hanafi berpendapat: jika pengambil telah mengumumkan luqathah selama satu tahun dan pemiliknya tidak datang pada masa pengumuman, ia punya pilihan: ia menyimpan luqathah itu hingga pemiliknya muncul, atau menyedekahkannya kepada orang-orang miskin. Jika ia ingin memanfaatkannya padahal ia kaya, itu tidak dibolehkan baginya, berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

Beliau ditanya tentang luqathah dan beliau bersabda: luqathah itu tidak halal. Barangsiapa mengambil sesuatu, ia mengumumkannya selama satu tahun; jika pemiliknya datang, hendaklah ia mengembalikannya; jika pemiliknya tidak datang, hendaklah ia menyedekahkannya; dan jika ia datang, biarkan ia memilih antara pahala dan apa yang menjadi haknya.

Hadits dhaif: diriwayatkan oleh ad-Daru Quthni (4389), ath-Thahawi ("Syarh Musykil al-Atsar", 12/128), ath-Thabarani dalam "al-Ausath" (2/353, no. 2208) dan dalam "ash-Shaghir" (1/62, no. 72)

Dua dalil tampak dari hadits ini. Pertama: beliau menyangkal kehalaan sama sekali, dan keadaan miskin bukanlah yang dimaksud berdasarkan ijma', sehingga yang dimaksud adalah keadaan kaya. Kedua: beliau memerintahkan sedekah, yang penerimanya orang miskin bukan orang kaya; padahal memanfaatkan harta seorang muslim tanpa izinnya hanya dibolehkan dalam keadaan darurat, dan tidak ada darurat ketika seseorang kaya.

Jika ia menyedekahkannya kepada orang-orang miskin kemudian pemiliknya datang, pemilik punya pilihan: ia mengabsahkan sedekah itu dan mendapat pahalanya, izinnya yang terlambat bernilai seperti izin sejak awal; atau ia menuntut jaminan dari pengambil, atau dari orang miskin jika ia menemukannya, karena sedekah itu bergantung pada izinnya. Siapa pun yang ia tuntut jaminannya, orang itu tidak berbalik menagih pelakunya, sebagaimana perampok yang dirampas oleh perampok lain: jika ia menuntut jaminan pengambil, pengambil tidak berbalik menagih orang miskin, karena dengan menjaminnya pemilik telah memiliki semisalnya, yang menunjukkan bahwa pengambil telah menyedekahkan harta miliknya sendiri dan bahwa pahalanya untuknya.

Jika ia menuntut jaminan penerima sedekah, orang itu juga tidak berbalik menagih pengambil, karena sedekah adalah akad kebaikan: ketika penerimanya menjaminnya, ia tidak berbalik menagih pemberinya. Jika ia miskin, ia menyedekahkannya kepada orang miskin jika ia mau, atau membelanjakannya untuk dirinya sendiri jika ia mau; ketika pemiliknya datang, ia membiarkannya memilih antara pahala dan jaminan, sebagaimana disebutkan. Demikian pula jika ia kaya, ia boleh menyedekahkannya kepada ayahnya, anaknya, dan istrinya jika mereka miskin, karena manfaatnya dibolehkan baginya jika ia miskin, maka sedekah kepada mereka dibolehkan ("Bada'i' ash-Shana'i'", 6/202; "al-Ikhtiyar", 3/38; "al-Jauharah an-Nairah", 4/192, 197; "al-Lubab", 1/663; "Mukhtashar al-Wiqayah", 2/252).

Ulama Maliki berpendapat: pengambil yang telah mengumumkan luqathah selama satu tahun tanpa pemiliknya datang punya pilihan antara tiga hal. Pertama: menyimpannya hingga tuannya muncul. Kedua: menyedekahkannya atas nama tuannya. Ketiga: memilikinya; termasuk dalam hal ini jika ia menyedekahkannya dari dirinya sendiri: jika tuannya datang, ia menjaminnya, baik dalam sedekah atas nama tuan maupun dalam kepemilikan.

Menurut pendapat mu'tamad, tidak ada perbedaan antara luqathah Makkah dan luqathah negeri-negeri lain dalam tiga kasus ini.

Mereka mengambilnya dari hadits-hadits: "Umumkanlah selama satu tahun; jika pemiliknya datang; jika tidak, berbuatlah sekehendakmu"; dalam Shahih: "jika tidak ada yang mengakuinya, habiskanlah"; dan pada an-Nasa'i: "jika pemiliknya tidak datang, itu harta Allah yang Dia berikan kepada siapa yang Dia kehendaki". Hadits-hadits ini menyiratkan hukumnya setelah tahun berbeda dengan sebelumnya, dan bahwa ia boleh berbuat bebas atasnya untuk dirinya; itulah yang disiratkan pendapat Ibnu al-Qasim dalam Mudawwanah: ia boleh memanfaatkannya, kaya maupun miskin, karena segala yang dapat dimiliki dengan imbalan dapat dimiliki melalui luqathah, sebagaimana halnya orang miskin.

Pilihan ini berlaku ketika pengambil bukan imam: imam hanya dapat menyimpannya atau menjualnya demi pemiliknya dengan menyetorkan harganya ke baitul mal; ia tidak boleh menyedekahkannya maupun memilikinya, karena sulitnya menunaikan apa yang berada dalam tanggung jawabnya, berbeda dengan orang lain ("al-Isyraf 'ala Nukath Masa'il al-Khilaf", 3/267-268, no. 1110; "at-Taj wal-Iklil", 5/38-39; "Syarh Mukhtashar Khalil", 7/125; "asy-Syarh al-Kabir" dengan "Hasisyah ad-Dasuqi", 5/528-529; "Tahbir al-Mukhtashar", 5/38).

Ulama Syafi'i berpendapat: jika pengambil telah mengumumkan luqathah selama satu tahun dan pemiliknya tidak datang, ia punya pilihan antara dua: menyimpannya demi pemiliknya hingga ia muncul, atau memilih kepemilikan, menurut pendapat yang benar dalam mazhab, dengan shighat yang jelas seperti: "Aku memiliki barang yang kutemukan ini", karena ia memilikinya dengan imbalan, sehingga diperlukan pilihan kepemilikan, sebagaimana halnya jual beli. Dikatakan niatnya cukup tanpa shighat; dikatakan ia memilikinya dengan berlalunya tahun meski tidak memilih kepemilikan, karena sebab kepemilikan adalah pengumuman: sebab hadir, kepemilikan mengikuti, sebagaimana perburuan, menebang kayu, dan menghidupkan tanah mati.

Jika ia memilih kepemilikan, ia menjadi pemiliknya, baik penemunya kaya maupun miskin, dan baik ia dari keluarga Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam maupun tidak, berdasarkan apa yang diriwayatkan dalam hadits Zaid bin Kholid al-Juhani: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang luqathah dan bersabda: "Umumkanlah selama satu tahun; jika pemiliknya datang; jika tidak, berbuatlah sekehendakmu", yaitu: berbuatlah apa yang kau mau; beliau menyerahkan urusan itu kepada pilihannya, dan satu riwayat menyebutkan: "jika tidak, manfaatkanlah", tanpa membedakan orang kaya dan orang miskin.

Ubay bin Ka'ab bercerita:

Aku menemukan sebuah kantong berisi seratus dinar dan aku mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Umumkanlah selama satu tahun". Aku datang menemuinya lagi dan beliau bersabda: "Umumkanlah selama satu tahun", dua atau tiga kali, hingga beliau bersabda: "Catatlah jumlahnya, wadahnya, dan ciri-ciri khasnya; jika pemiliknya datang; jika tidak, manfaatkanlah".

Diriwayatkan dari Ubay bin Ka'ab

Asy-Syafi'i berkata: "Ubay bin Ka'ab termasuk orang-orang paling mampu di penduduk Madinah, atau seperti yang paling mampu di antara mereka".

Sebabnya adalah siapa pun yang boleh menerima pinjaman (qardh) dapat memiliki melalui luqathah, sebagaimana orang miskin; sebaliknya adalah budak. Jika ia memilikinya lalu pemilik muncul dan keduanya sepakat mengembalikan barang itu sendiri, maka demikianlah, karena hak itu milik keduanya dan tidak melebihi mereka. Pengembalian sebelum diminta wajib bagi pengambil menurut pendapat yang lebih kuat, dan pengeluaran pengembalian setelah kepemilikan menjadi tanggungan pengambil, karena ia mengambil barang itu untuk kepentingan pribadi, dan pemiliklah yang menentukan menerima pengembaliannya.

Jika pemilik menghendaki luqathah itu dan pengambil ingin beralih ke semisalnya, pemilik yang diikuti menurut pendapat yang lebih kuat, sebagaimana halnya pinjaman, bahkan lebih, karena pemilik di sini memiliki otoritas syar'i yang tidak dimiliki peminjam, peminjam tidak menyetujui kepemilikan atas dirinya. Yang diikuti dalam pembalasan adalah pengambil. Jika luqathah hilang setelah kepemilikan, ia berutang semisalnya jika barang itu bersandingan (mitsli), atau nilainya jika tidak, pada hari kepemilikan; dikatakan: pada hari hilangnya; dikatakan: pada hari penggugatannya. Jika barang itu berkurang karena cacat yang muncul setelah kepemilikan, ia mengambilnya beserta arsy menurut pendapat yang lebih kuat; menurut pendapat kedua, cukup barang itu tanpa arsy ("al-Bayan", 7/530-532; "Rawdhah al-Thalibin", 4/01; "an-Najm al-Wahhaj", 6/37, 41; "Mughnil-Muhtaj", 3/517-518; "adz-Dzibaj", 2/563; "Tuhfatul-Muhtaj", 7/638, 642).

Dalam catatan panjang "al-Hawi al-Kabir" (8/14-15), al-Mawardi meriwayatkan bahwa asy-Syafi'i rahimahullah berkata: "jika pemiliknya datang; jika tidak, barang itu miliknya setelah satu tahun", pemilik bisa datang semasa hidupnya atau setelah kematiannya, dalam hal kedua itu menjadi utang jika ia telah menghabiskannya. Setelah tahun pengumuman berlalu penuh, pengambil punya pilihan antara memilikinya, menyimpannya sebagai amanah di tangannya, atau menyerahkannya kepada penguasa agar penguasa menjaganya demi pemiliknya, dengan menyetorkannya ke baitul mal atau menitipkannya kepada orang yang amanah.

Abdullah bin Umar berkata bahwa tidak dibolehkan bagi penemu, setelah tahun pengumuman, memilikinya: ia harus menyetorkannya ke baitul mal. Malik berkata: jika ia kaya, ia boleh memilikinya; jika ia miskin, itu tidak dibolehkan baginya, orang miskin tidak mampu memikul utang sedangkan orang kaya mampu.

Abu Hanifah berkata: orang miskin boleh memilikinya, tidak orang kaya. Dalil untuk keduanya adalah sabdanya: "jika pemiliknya datang; jika tidak, berbuatlah sekehendakmu", dan dalam beberapa riwayat diriwayatkan: "jika pemiliknya datang; jika tidak, barang itu milikmu".

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah membolehkan Ali radhiyallahu 'anhu memiliki dinar itu padahal ia tidak mampu memikul utangnya, hingga Rasulullah menunaikannya untuknya, dan ini membatalkan pendapat Malik; dan beliau membolehkan Ubay bin Ka'ab memiliki kantong itu padahal ia kaya, dan ini membatalkan pendapat Abu Hanifah. Jika penemu dicegah, setelah satu tahun, memilikinya, hasilnya salah satu dari dua: ia tidak lagi menginginkannya, atau penjagaan yang lama menyusahkannya; maka membolehkan kepemilikan setelah pengumuman lebih mendorong untuk mengambilnya dan lebih menjaga pemiliknya, karena utang ditetapkan dalam tanggung jawabnya dan luqathah tidak lagi terancam hilang; penemu memperoleh manfaatnya sebagai ganti apa yang ia tanggung dalam penjagaan dan pengumumannya; dan semua makna ini berlaku sama bagi orang kaya dan orang miskin.

Mazhab asy-Syafi'i kemudian menetapkan: tidak ada perbedaan antara muslim dan dzimmi untuk mengambilnya guna mengumumkannya dan memilikinya setelah satu tahun, karena itu perolehan yang menyamakan muslim dan dzimmi. Sebagian pengikutnya berpendapat dzimmi tidak punya hak apa pun atasnya: dilarang baginya mengambilnya dan memilikinya, karena ia bukan dari golongan yang mengumumkan, tidak punya otoritas apa pun atas seorang muslim, dan bukan pula dari golongan yang boleh memiliki tambahan wilayah Islam, seperti menghidupkan tanah mati.

Setelah tetap kebolehan kepemilikan setelah satu tahun, bagi orang kaya maupun miskin, para pengikut asy-Syafi'i berbeda pendapat tentang cara ia menjadi pemilik, dari tiga aspek. Pertama: ia menjadi pemilik hanya dengan berlalunya tahun, kecuali ia memilih menjadikannya amanah, maka barang itu tidak masuk ke miliknya; ini pendapat Abu Hafs bin al-Wakil, karena itu perolehan tanpa imbalan, menyerupai harta terkubur (rikaz) dan perburuan.

Aspek kedua: ia memilikinya setelah berlalunya tahun dengan pilihan kepemilikan; jika ia tidak memilihnya, ia tidak memilikinya; ini pendapat Abu Ishaq al-Marwazi, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "jika pemiliknya datang; jika tidak, berbuatlah sekehendakmu", menyerahkan urusan kepada pilihannya, dan karena dibolehkan baginya memilikinya setelah satu tahun padahal ia penyimpan: maka ia tidak boleh meninggalkan keadaannya sebelumnya kecuali dengan memilih apa yang dibolehkan baginya. Aspek ketiga: ia tidak memilikinya setelah satu tahun kecuali dengan pilihan dan shighat, dan shighat itu hanya sah dari seorang pemilik, shighat menyerupai penguasaan dan pemberian.

Setelah ia menjadi pemiliknya sebagaimana disebutkan, ia menjaminnya bagi pemiliknya: siapa pun yang datang menagihnya, barang itu dikembalikan kepadanya jika masih ada, dan orang yang memilikinya tidak dapat menyodorkan semisal kepadanya selama barang itu masih ada. Jika barang itu hilang, ia mengembalikan semisalnya: yang bersandingan jika barang itu bersandingan, jika tidak maka nilainya pada saat ia memilikinya, karena pada saat itulah ia menjadi penjaminnya. Jika mereka berselisih tentang nilainya, pendapat orang yang berutang ganti rugi yang berlaku. Jika barang itu masih ada ketika pemiliknya datang tetapi ada pertambahan yang terpisah padanya, ia mengembalikan pokoknya tanpa pertambahan, karena pertambahan itu terjadi pada harta penemu.

Jika penemu mengetahui pemiliknya, ia wajib memberitahunya saat itu ("al-Hawi al-Kabir", 8/14-15).

Ulama Hanbali berpendapat: jika pengambil mengumumkannya selama satu tahun tanpa ada yang mengakuinya, ia menjadi pemiliknya dan barang itu menjadi bagian hartanya seperti sisa harta-hartanya, baik ia kaya maupun miskin, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hadits Zaid bin Kholid: "jika tidak ada yang mengakuinya, habiskanlah", dan dalam satu riwayat: "jika tidak, ia seperti harta sendiri", dan dalam satu riwayat: "makanlah", dalam satu riwayat: "manfaatkanlah", dalam satu riwayat: "berbuatlah sekehendakmu", dan dalam hadits Ubay bin Ka'ab: "habiskanlah", dan dalam satu riwayat: "manfaatkanlah", hadits shahih; dan karena siapa pun yang boleh memiliki dengan bagian wajib (faridhah) dapat memiliki melalui luqathah, sebagaimana orang miskin, dan siapa pun yang berhak mengambil dapat memilikinya setelah pengumuman, sebagaimana orang miskin.

Luqathah masuk ke miliknya dengan selesainya pengumuman secara qath'i (penetapan), sebagaimana warisan, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Jika pemiliknya datang; jika tidak, ia seperti harta sendiri" dan sabdanya: "habiskanlah". Seandainya kepemilikan bergantung pada pilihan, hal itu pasti dijelaskan kepadanya dan ia tidak dibolehkan berbuat bebas atasnya sebelumnya; padahal dalam satu riwayat disebutkan "barang itu milikmu" dan dalam satu riwayat: "makanlah": semua itu menunjukkannya.

Pengambilan dan pengumuman merupakan sebab kepemilikan: sebab yang telah terlaksana, kepemilikan harus ditetapkan secara qath'i, sebagaimana menghidupkan tanah mati dan perburuan; dan karena itu sebab yang menjadikannya pemilik, kepemilikan tidak tertunda setelahnya pada perkataannya atau pilihannya, berbeda dengan sebab-sebab lain, karena mukallaf tidak punya kekuasaan selain pelaksanaan sebab secara langsung: sebab terlaksana, penetapan berlaku dari Allah Ta'ala, secara paksa dan mengikat, tanpa bergantung pada pilihan mukallaf; sedangkan pinjaman adalah sebab itu sendiri, sehingga kepemilikan tidak ditetapkan tanpanya.

Abu al-Khaththab memilih bahwa barang itu tidak masuk ke miliknya selama ia belum memilih. Luqathah menjadi milik yang dianggap ada dan hilang dengan datangnya pemiliknya, yang kepadanya semisalnya dijamin jika pengembalian tidak mungkin. Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: makna zhahirnya ia memilikinya tanpa semisal yang ditetapkan dalam tanggung jawabnya; kewajiban semisal hanya baru muncul dengan datangnya pemilik, sebagaimana hilangnya kepemilikan baru terjadi dengan datangnya, dan sebagaimana kewajiban separuh mahar (maskawin) bagi suami baru muncul, atau semisalnya jika kepemilikan tidak dapat ditetapkan karena talak. Ini pendapat sebagian pengikut asy-Syafi'i; mayoritas mereka berpendapat ia tidak memilikinya kecuali dengan semisal yang ditetapkan dalam tanggung jawabnya bagi pemiliknya: ini pendapat qadhi dan pengikut-pengikutnya, dalilnya ia pemiliknya ketika ditagih kepadanya, sehingga itu menyerupai bagian wajib.

Dalil kami adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Jika pemiliknya datang; jika tidak, itu harta Allah yang Dia berikan kepada siapa yang Dia kehendaki", yang menjadikannya termasuk barang yang dibolehkan. Seandainya pengambil meninggal, semisalnya tidak akan dipisahkan dari hartanya, ia tidak berhak mengambil dari zakat karena utang, ia tidak diwajibkan mewasiatkannya, dan kewajiban zakat atas hartanya tidak tertunda karena utang: tidak ada satu pun hukum utang yang berlaku atasnya, dan ketiadaan hukum-hukum itu membuktikan ketiadaan utang. Qadhi berkata hal itu mencegah kewajiban zakat; dan karena seandainya ia memilikinya dengan semisal, kepemilikannya tidak akan hilang dengan datangnya pemilik, meskipun kepemilikan bergantung pada persetujuannya atas pertukaran dan pilihannya, sebagaimana pinjaman, padahal tidak demikian.

Pemilik hanya berhak menagih setelah ia datang, dengan syarat barang itu telah hilang: jika barang itu ada, ia mengambilnya dan tidak berhak atas semisal apa pun; jika barang itu hilang, kepemilikan atas penagihan semisal baru muncul baginya, sebagaimana kepemilikan atas barang itu baru muncul jika barang itu ada, dan sebagaimana kepemilikan atas separuh mahar baru muncul dengan talak sebelum dukhul, dan atas semisalnya jika tidak ada. Ini lebih menyerupai perkara kami dan dengan itu membatalkan apa yang mereka sebutkan; adapun pinjaman, semisalnya telah ditetapkan dalam tanggung jawab, sehingga kepemilikan atas harta yang dipinjamkan hanya kembali dengan persetujuan dan pilihan pemberi pinjaman ("al-Mughni", 6/7, 9; "Syarh az-Zarkasyi", 2/215, 218; "Kasyaf al-Qina'", 4/266-268; "Syarh Muntahal-Iradat", 4/300-302; "Manarus-Sabil", 2/307-309).

Imam Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: mereka berbeda pendapat tentang hukumnya setelah satu tahun, dan ulama fikih negeri-negeri sepakat, yaitu Malik, ats-Tsauri, al-Auza'i, Abu Hanifah, asy-Syafi'i, Ahmad, Abu Ubaid, dan Abu Tsur, bahwa setelah tahun berlalu, pengambil boleh memakannya jika ia miskin atau menyedekahkannya jika ia kaya; jika pemiliknya datang, ia memilih antara mengabsahkan sedekah, maka pengambil cukup dengan pahalanya, atau menuntut jaminannya.

Mereka berbeda pendapat tentang orang kaya: bolehkah ia memakannya atau menghabiskannya setelah satu tahun? Malik dan asy-Syafi'i berpendapat itu dibolehkan baginya. Abu Hanifah berpendapat ia tidak boleh memakannya maupun menyedekahkannya; perkataan serupa diriwayatkan dari Ali, Ibnu Abbas, dan sekelompok tabi'in. Al-Auza'i berkata: jika itu harta yang besar, hendaklah ia menyetorkannya ke baitul mal.

Perkataan serupa dengan milik Malik dan asy-Syafi'i diriwayatkan dari Umar, Ibnu Mas'ud, Ibnu Umar, dan Aisyah. Semuanya sepakat bahwa jika ia memakannya, ia menjaminnya bagi pemiliknya, kecuali pengikut mazhab zhahir (azh-dzhahiriyyah).

Malik dan asy-Syafi'i mengambilnya dari sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam: "berbuatlah sekehendakmu", tanpa membedakan orang kaya dan orang miskin. Ada juga apa yang diriwayatkan Bukhari dan at-Tirmidzi dari Suwaid bin Ghafalah: aku bertemu Uwais bin Ka'ab, ia berkata: aku menemukan kantong berisi seratus dinar dan aku mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; beliau bersabda: umumkanlah selama satu tahun; aku mengumumkannya tanpa menemukan (pemiliknya), kemudian aku datang menemuinya tiga kali; beliau bersabda:

Jagalah wadahnya dan ciri-ciri khasnya; jika pemiliknya datang; jika tidak, manfaatkanlah.

Diriwayatkan oleh Bukhari dan at-Tirmidzi dari Suwaid bin Ghafalah; at-Tirmidzi dan Abu Dawud menambahkan: "habiskanlah"

Sebab perbedaan pendapat adalah pertentangan antara makna zhahir redaksi hadits luqathah dengan kaidah pokok Syariat bahwa harta seorang muslim tidak halal kecuali dengan kerelaannya. Orang yang mengutamakan kaidah ini di atas makna zhahir hadits, yaitu sabdanya setelah pengumuman "berbuatlah sekehendakmu", berkata tidak ada kebebasan berbuat atasnya kecuali sedekah semata, dengan jaminan jika pemilik luqathah tidak meridai sedekah itu. Orang yang mengutamakan makna zhahir hadits di atas kaidah itu, dengan menganggapnya pengecualian, berkata barang itu menjadi halal setelah satu tahun, seperti harta di antara harta-hartanya, yang tidak ia jamin jika pemilik datang. Orang yang berada di tengah berkata ia boleh berbuat bebas atasnya setelah satu tahun meski barang itu tetap harta yang berada di bawah rezim jaminan ("Bidayatul-Mujtahid", 2/229-230).

Ketika dua orang mengambil luqathah

Jika pemiliknya datang setelah pengambil menyedekahkannya: telah disebutkan dalam perkara sebelumnya bahwa pengambil yang menyedekahkannya setelah satu tahun dapat dituntut jaminannya oleh pemilik, berdasarkan kesepakatan, jika pemilik tidak meridai sedekah itu.

Ulama Hanafi berpendapat: jika dua orang menemukan luqathah, mereka mengumumkannya bersama dan berbagi rezimnya; jika luqathah lolos dari tangan pengambilnya dan orang lain menemukannya, tidak ada gugatan antara mereka, karena tangan yang pertama telah terangkat. Jika keduanya berjalan dan salah satu melihat luqathah lalu temannya berkata: "Serahkanlah kepadaku", tetapi ia mengambilnya untuk dirinya sendiri, luqathah itu milik orang yang mengambilnya, bukan orang yang memerintahkan ("al-Jauharah an-Nairah", 4/191-192; "al-Bahr ar-Ra'iq", 5/164).

Ulama Syafi'i berpendapat: jika dua orang menemukan luqathah dan mengambilnya bersama, luqathah itu milik keduanya setelah pengumuman, sebagaimana ketika mereka memiliki hewan buruan. Jika mereka melihatnya bersama lalu salah satu bergegas dan mengambilnya, luqathah itu milik orang yang mengambilnya, karena perolehan luqathah terjadi dengan pengambilan, bukan dengan pandangan, sebagaimana perburuan. Jika salah satu melihatnya dan berkata kepada temannya: "Serahkanlah kepadaku", lalu orang lain mengambilnya: jika ia mengambilnya untuk dirinya sendiri, ia lebih berhak, karena perolehan terjadi dengan pengambilan; jika ia mengambilnya untuk temannya yang memerintahkannya mengambilnya, apakah luqathah itu milik pemberi perintah? Terdapat dua pendapat, sesuai dua pendapat tentang wakalah (perwakilan) dalam perburuan dan menebang kayu.

Jika seseorang mengambil luqathah lalu luqathah lolos darinya dan orang lain menemukannya, orang kedualah yang mengumumkannya. Jika pemiliknya datang dan membuktikannya, pengembalian wajib daripada orang kedua, karena dialah pemiliknya. Jika ia tidak menemukan pemiliknya tetapi pengambil pertama datang dan membuktikan pengambilannya, orang kedua wajib mengembalikannya kepadanya, karena yang pertama telah menetapkan hak atasnya dengan pengambilannya, seolah-olah ia menggugat tanah mati.

Jika dua orang mengambil luqathah lalu salah satu menyerahkan hak pengambilannya kepada yang lain, hak itu tidak gugur, sebagaimana tidak dibolehkan bagi pengambil memindahkan haknya kepada orang lain: mereka mengumumkannya dan memilikinya setelah pengumuman. Jika masing-masing membuktikan bahwa ia pengambilnya dan tidak ada kelebihan yang bisa membedakan mereka, kedua bukti saling meniadakan. Jika luqathah lolos dari pengambilnya dan orang lain mengambilnya, yang pertama lebih berhak daripada yang kedua, karena kelebihan (terdahulu) menurut pendapat yang lebih kuat; dikatakan: untuk yang kedua.

Jika seseorang memerintahkan orang lain mengambil luqathah yang ia lihat lalu orang itu mengambilnya, luqathah itu milik pemberi perintah jika yang lain mengambilnya untuk dirinya sendiri, walaupun ia pembawa, jika tidak maka milik pengambil; hal itu tidak dilawan dengan apa yang disebutkan tentang tidak sahnya wakalah dalam pengambilan secara umum, karena itu menyangkut pengambilan secara umum, sedangkan di sini menyangkut luqathah yang sudah ditemukan: perintah mengambilnya adalah sekadar bantuan untuk menguasai barang tertentu ("al-Bayan", 7/522; "an-Najm al-Wahhaj", 6/44; "Mughnil-Muhtaj", 3/521-522).

Ulama Hanbali berpendapat: jika dua orang menemukan luqathah, luqathah itu milik keduanya, karena keduanya bersekutu dalam sebab sehingga bersekutu pula dalam rezimnya. Jika luqathah lolos dari penemunya dan orang lain menemukannya, luqathah dikembalikan kepada yang pertama, karena hak telah tetap baginya dan pengembaliannya menjadi wajib, sebagaimana milik. Jika dua orang melihatnya lalu salah satu mengangkatnya, luqathah itu miliknya, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:

Barangsiapa mendahului yang lain menuju sesuatu yang belum didahului oleh seorang muslim, barang itu miliknya.

Diriwayatkan oleh Abu Dawud

Demikian pula jika salah satu dari keduanya melihatnya, memberitahu temannya lalu temannya mengambilnya: luqathah itu milik pengambilnya, karena perolehan luqathah terjadi dengan pengambilan, bukan dengan pandangan, sebagaimana perburuan. Jika dua orang melihat luqathah lalu salah satu berkata kepada yang lain: "Ambillah", dan ia mengambilnya untuk dirinya sendiri, luqathah itu milik pengambilnya; jika ia mengambilnya untuk pemberi perintah, luqathah itu milik pemberi perintah, seolah-olah ia mewakilinya dalam perburuan. Disebutkan dalam "al-Kafi" bahwa luqathah itu milik orang yang mengangkatnya, karena wakalah tidak sah di sana. Jika dua orang mengambilnya dan mengumumkannya selama satu tahun, keduanya memilikinya; jika kami berkata kepemilikan bergantung pada pilihan dan salah satu memilih tanpa yang lain, orang yang memilih memiliki separuhnya, tidak yang lain ("al-Mughni", 6/8; "al-Kafi", 2/360; "al-Mubdi'", 5/283; "al-Insaf", 6/416-417).

Luqathah Haram dan luqathah jamaah haji

Ulama fikih berbeda pendapat tentang rezim luqathah Haram: apakah ia memiliki rezim berbeda dari luqathah wilayah halal, sehingga hanya boleh diambil untuk penjagaan demi pemiliknya, bukan untuk kepemilikan? Ataukah keduanya sama, sehingga pengambilannya dibolehkan baik untuk kepemilikan maupun penjagaan? Mayoritas ulama fikih, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i dalam satu pendapat, dan ulama Hanbali dalam mazhab, berpendapat tidak ada perbedaan antara luqathah wilayah halal dan luqathah Haram: diperlakukan seperti luqathah lain, dengan pengumuman kemudian kepemilikan setelahnya. Dalilnya adalah keumuman hadits-hadits tentang pengambilan, tanpa membedakan luqathah wilayah halal dan luqathah Haram; Haram itu salah satu dari dua tanah suci, menyerupai tanah suci Madinah dalam hal pengambilan; dan karena ia amanah, rezimnya tidak berubah menurut wilayah halal atau haram, sebagaimana titipan.

Hal ini diriwayatkan dari Ummul Mukminin Aisyah radhiyallahu 'anha:

Seorang wanita bertanya kepada Aisyah dan berkata: "Aku menemukan barang hilang di Haram dan aku mengumumkannya tanpa menemukan orang yang mengakuinya". Aisyah berkata kepadanya: "Manfaatkanlah".

Diriwayatkan oleh ath-Thahawi dalam "Syarh Ma'ani al-Atsar" (4/139) dengan sanad yang shahih

Sabdanya shallallahu 'alaihi wa sallam: "kecuali bagi orang yang mengumumkan", bisa bermakna: kecuali bagi orang yang mengumumkannya secara terus-menerus, agar tidak disangka pengumuman pada musim haji saja cukup, mengingat banyaknya orang pada saat itu; qashr (pembatasan) di sini menunjukkan keberulangan, bukan pengkhususan, sebagaimana sabdanya 'alaihissalam: "Barang hilang seorang muslim adalah api yang membakarnya", dan barang hilang dzimmi diukur dengan ukurannya ("Bada'i' ash-Shana'i'", 6/202-203; "Syarh Ma'ani al-Atsar", 4/140; "al-'Inayah", 8/213; "al-Isyraf 'ala Nukath Masa'il al-Khilaf", 3/270-271, no. 1113; "Syarh Shahih Bukhari" karya Ibnu Buthal, 6/557-558; "al-Mughni", 6/11; "Syarh az-Zarkasyi", 2/217; "al-Mubdi'", 5/283-284; "al-Insaf", 6/413-414; "Syarh Muntahal-Iradat", 4/300; "Mathalib Ulin-Nuha", 4/230; "al-Ifshah", 2/64-65).

Ulama Syafi'i dalam mazhab, dan ulama Hanbali dalam satu riwayat yang dipilih Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim, berpendapat tidak dibolehkan mengambil luqathah Haram untuk memilikinya: hanya penjagaannya demi pemiliknya yang dibolehkan. Jika ia mengambilnya, ia mengumumkannya secara terus-menerus hingga pemiliknya datang, berdasarkan larangan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam atas luqathah jamaah haji, diriwayatkan oleh Muslim (1724), dan sabdanya di Makkah:

Luqathahnya tidak halal, kecuali bagi orang yang mengumumkan.

Diriwayatkan oleh Bukhari (4059)

Satu riwayat menyebutkan: "Apa yang hilang di sana tidak halal, kecuali bagi orang yang mengumumkan" (Bukhari, 2302; Muslim, 1355), dan kedua Shahih meriwayatkan:

Allah telah menyucikan kota ini: duri-durinya tidak boleh dipotong, hewan buruannya tidak boleh digelisahkan, dan barang temuan di sana tidak boleh diambil, kecuali oleh orang yang mengumumkannya.

Diriwayatkan oleh Bukhari (1510) dan Muslim (1353)

Sabdanya "luqathahnya tidak halal, kecuali bagi orang yang mengumumkan" berarti ia tidak halal bagi orang yang ingin mengumumkannya satu tahun lalu memilikinya, sebagaimana negeri-negeri lain, tetapi hanya bagi orang yang mengumumkannya terus-menerus tanpa memilikinya. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membedakannya dari yang lain dan memberitahu bahwa ia hanya halal untuk pengumuman, bukan untuk memanfaatkannya, tanpa menetapkan pengumuman selama satu tahun seperti yang lain, dan itu menunjukkan pengumuman abadi; jika tidak, qashr itu tidak punya manfaat.

Seandainya luqathah Makkah berrezim seperti yang lain, sabdanya "luqathahnya tidak halal, kecuali bagi orang yang mengumumkan" tidak akan bermakna pengkhususan yang melekat pada Makkah, menyerupai batasan-batasan lain dalam hadits ini, sebab di negeri lain memanfaatkan setelah satu tahun halal juga bagi orang yang mengumumkan; maka keseluruhan hadits menunjukkan pengkhususan Makkah dan perbedaan luqathahnya dengan luqathah negeri lain, sebagaimana ia berbeda dalam semua yang disebutkan di dalamnya: ia suci, tidak halal bagi siapa pun, sejam pun, setelah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam; hewan buruannya tidak boleh digelisahkan, duri-durinya tidak boleh dipotong, dan sisanya yang membedakannya: darah dan harta mereka tidak halal di sana, dan perbudakan tidak berlaku di sana seperti pada yang lain.

Dalil lain adalah pengambil tidak memiliki luqathah di luar Makkah kecuali setelah satu tahun agar menjaganya demi pemiliknya dan memeliharanya, karena ia tidak dapat menyerahkannya dan takut ia hilang: ia memilikinya dan nilainya berada dalam tanggung jawabnya. Adapun luqathah Makkah dapat diserahkan kepada tuannya: jika ia orang Makkah, kedekatan pengetahuan membantu; jika ia orang asing yang tidak tinggal di sana, ia kembali sendiri ke sana, atau ia dapat meminta bantuan seseorang dari negerinya yang pergi ke Makkah untuk mengakuinya, karena tempat itu dikunjungi setiap tahun dari semua negeri. Karena luqathah di sana terpapar pengumuman secara terus-menerus, atau penemunya ragu bahwa pemohonnya dapat menemukannya dan tuannya dapat mengaksesnya: itulah perbedaan antara Makkah dan negeri-negeri lain.

Maknanya adalah tanah suci Makkah, yang Allah Ta'ala muliakan, tempat kembalinya manusia yang datang berulang-ulang: pemilik dapat kembali ke sana untuk barang itu atau mengirim seseorang, seolah-olah hartanya diletakkan di bawah perlindungannya di sana, sebagaimana diyat (uang darah) di sana diperberat. Al-Khathib asy-Syirbini berkata: perselisihan ada pada orang yang punya kemampuan; adapun yang tidak punya, penemunya menguasainya secara faktual, dan aku tidak melihat orang yang membahasnya secara mendalam.

Luqathah Arafah dan maqam Ibrahim (tempat shalat) tidak seperti luqathah Haram. Pengumumannya pasti wajib jika diambil untuk dijaga, berdasarkan riwayat yang disebutkan. Pengambil harus mengumumkannya, atau menyerahkannya kepada penguasa ("Mughnil-Muhtaj", 3/521; "Syarh Shahih Muslim" karya an-Nawawi, 9/126; "an-Najm al-Wahhaj", 6/43, 45; "Tuhfatul-Muhtaj", 7/645; "adz-Dzibaj", 2/565).

Al-Mawardi rahimahullah berkata: terdapat dua takwil tentang orang yang mengumumkan (munsyid). Pertama, yang merupakan pendapat Abu Ubaid: yang dimaksud adalah pemiliknya yang menagihnya, pemohon (nasyid) adalah orang yang mengumumkan, yaitu penemunya, sebagaimana dikatakan penyair: "Ia menadah telinga bagi seruan, sebagaimana pemohon menadah telinga bagi pengumuman". Seolah-olah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: tidak ada yang dapat memilikinya kecuali pemiliknya, yang berhak atasnya, bukan penemunya.

Takwil kedua, yang merupakan pendapat asy-Syafi'i: orang yang mengumumkan adalah penemu yang beriklan, dan pemohon adalah pemilik yang menuntut. Diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mendengar seseorang mengumumkan barang hilang di masjid lalu bersabda: "Wahai yang menuntut, bukan engkau yang menemukannya", maksudnya: semoga engkau tidak menemukannya, seperti doa atasnya. Menurut takwil ini, sabdanya "luqathahnya tidak halal, kecuali bagi orang yang mengumumkan" berarti: kecuali orang yang mengumumkan yang istiqamah dalam pengumuman tanpa memilikinya.

Pada kedua takwil, di dalamnya ada dalil menolak kepemilikan; dan karena Makkah, yang membedakannya dari yang lain adalah larangan hewan buruan dan pepohonannya untuk memperberat kesuciannya, maka ia juga berbeda dalam kepemilikan luqathah; dan karena orang yang meninggalkan Makkah umumnya hanya kembali setelah satu tahun, pengumuman tidak menyebar ke semua negeri, sehingga wajib pengumuman terus-menerus; tidak ada perbedaan antara Makkah dan sisa Haram, semuanya sama dalam kesucian ("al-Hawi al-Kabir", 8/5).

Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah berkata: sabdanya: "Barang temuan di sana tidak boleh diambil, kecuali oleh orang yang mengumumkannya", dan dalam satu redaksi: "apa yang hilang di sana tidak halal, kecuali bagi orang yang mengumumkan", menunjukkan bahwa luqathah Haram tidak pernah dimiliki dan hanya diambil untuk pengumuman, bukan untuk kepemilikan; jika tidak, pengkhususan Makkah tidak bermakna apa-apa. Inilah pendapat yang benar dan hadits menjelaskannya: orang yang mengumumkan adalah orang yang beriklan, pemohon adalah yang menuntut, itulah ungkapan penyair: "telinga yang ditadah pemohon bagi pengumuman". Abu Dawud meriwayatkan dalam Sunannya bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam melarang luqathah jamaah haji, dan Ibnu Wahb berkata: maknanya ia membiarkannya hingga pemiliknya menemukannya.

Syeikh kami (Ibnu Taimiyah) berkata: itu salah satu kekhususan Makkah, dan perbedaannya dengan negeri-negeri lain adalah orang-orang menyebar dari sana ke berbagai negeri, sehingga pemilik barang hilang tidak dapat mencarinya maupun menanyakannya, berbeda dengan negeri lain ("Zadul-Ma'ad", 3/453-454; lihat juga: "Syarh Shahih Bukhari" karya Ibnu Buthal, 6/557-558; "al-Mughni", 6/11; "Syarh az-Zarkasyi", 2/217; "al-Mubdi'", 5/283-284; "al-Insaf", 6/413-414; "Syarh Muntahal-Iradat", 4/300; "Mathalib Ulin-Nuha", 4/230; "Bidayatul-Mujtahid", 2/229; "al-Ifshah", 2/64-65).

Orang yang sah dan tidak sah mengambilnya

Rukun kedua adalah pengambil. Para ulama fikih sepakat bahwa pengambilan sah dari orang yang merdeka, muslim, baligh, berakal, dan tidak dicekal karena pemborosan. Mereka berbeda pendapat tentang dzimmi, orang murtad, anak kecil, orang gila, dan orang boros: apakah pengambilan mereka sah atau tidak? Sebab perbedaan mereka adalah apakah yang dominan dalam luqathah adalah amanah dan tanggung jawab penjagaan, sehingga pengambilan mereka tidak sah, atau perolehan, sehingga pengambilan mereka sah.

Mayoritas ulama fikih, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i dalam mazhab menurut mereka, dan ulama Hanbali, berpendapat pengambilan sah dari setiap manusia, muslim maupun kafir, baligh maupun belum, berakal maupun gila, merdeka maupun budak; tetapi ulama Hanafi mengecualikan orang gila.

Ulama Hanafi berpendapat: pengambilan anak kecil dan budak sah, dan pengumuman menjadi tanggungan wali anak kecil. Pengambilan orang kafir dan orang murtad juga sah, sehingga hukum pengumuman, lalu sedekah atau pemanfaatan, ditetapkan. Disyaratkan ia berakal: pengambilan orang gila tidak sah, juga pengambilan orang yang kurang akal menurut satu pendapat.

Manfaat dari tidak sahnya pengambilan orang gila dan sejenisnya adalah setelah ia sadar, ia tidak dapat mengambil kembali apa yang telah diambil orang yang mengambilnya darinya ("al-Bahr ar-Ra'iq", 5/162; "Hasisyah Ibnu Abidin", 4/277-278).

Ulama Syafi'i dalam mazhab berpendapat: pengambilan sah dari orang fasiq yang terang-terangan bermaksiat, orang murtad, orang boros, anak kecil, orang gila, dan dzimmi di wilayah Islam, dan dalam makna yang sama musta'man (orang yang diberi jaminan keamanan) dan mu'ahad (penduduk negara yang terikat perjanjian), sebagaimana perburuan dan pengambilan kayu mereka; karena yang dominan adalah makna perolehan, akhir urusan, bukan amanah dan tanggung jawab. Adapun harbi yang menemukannya di wilayah Islam, luqathah itu direbut darinya tanpa perselisihan, dan siapa pun yang mengambilnya darinya boleh mengumumkannya dan memilikinya; dikatakan ia menjadi ghanimah bagi kaum muslimin.

Adapun orang murtad, luqathahnya diserahkan kepada imam dan menjadi fai' jika ia meninggal dalam keadaan murtad; jika ia kembali ke Islam, hukumnya seperti hukum muslim. Hakim merebut luqathah dari orang fasiq, demikian pula dari orang kafir, dan menempatkannya pada orang yang adil yang mengawasinya, menurut pendapat zhahir, karena harta anaknya sendiri tidak mungkin tetap di tangannya, apalagi harta orang asing. Pendapat kedua (tidak merebutnya): tidak, karena ia punya hak kepemilikan, jika keadaan tersembunyinya aman, tetapi disandingkan dengannya orang yang adil yang mengawasi; upah pengawas, menurut kedua pendapat, menjadi tanggungan baitul mal, dan jika tidak ada maka tanggungan penemu yang fasiq itu.

Yang paling zhahir adalah tidak dijadikan sandaran pengumumannya: disandingkan dengannya orang yang adil sebagai pengawas, karena takut kelalaian dalam pengumuman. Pendapat kedua: pengumumannya dijadikan sandaran tanpa pengawas, karena ia pengambilnya dan pengeluaran pengumuman menjadi tanggungannya menurut kedua pendapat. Wali wajib merebut luqathah dari anak kecil, orang gila, dan orang boros, demi hak mereka dan hak para pemilik, sebagaimana ia merebut harta mereka; tangannya mewakili mereka sebagaimana dalam harta mereka. Wali mengumumkannya, bukan atas harta anak kecil, orang gila, atau orang boros, tetapi ia membawa perkara itu kepada penguasa agar penguasa menjual sebagian luqathah untuk biaya pengumuman.

Pengumuman anak kecil dan orang gila tidak sah; pengumuman orang boros sah, dengan syarat izin walinya. Wali memilikinya demi anak kecil dan sejenisnya jika ia melihat kepentingan, sebatas pinjaman dibolehkan baginya, karena kepemilikan termasuk makna pinjaman; jika ia tidak melihat kepentingan, ia menyimpannya sebagai amanah atau menyerahkannya kepada hakim. Wali menjamin jika ia lalai merebutnya hingga luqathah hilang di tangan anak kecil dan yang disebutkan bersamanya, atau salah satu dari mereka merusaknya karena kelalaiannya, sebagaimana orang yang lalai menjaga kayunya yang telah ditebang.

Jika ia tidak lalai merebutnya, anak kecil dan yang disebutkan bersamanya menjamin kerusakan yang sengaja, bukan hilang tanpa kelalaian; perusak membayar semisal yang dijamin, dan nilainya menjadi milik anak kecil dan sejenisnya setelah penguasaan oleh penguasa. Jika wali tidak mengetahuinya hingga anak kecil baligh, orang gila sembuh, atau orang boros menjadi hemat, luqathah itu seolah-olah ia menemukannya setelah berakhirnya cegahan, baik ia meminta izin penguasa yang mengabsahkannya di tangannya atau tidak.

Yang paling zhahir adalah tidak sahnya pengambilan budak jika tuannya tidak membolehkannya dan tidak melarangnya, karena luqathah pada mulanya amanah dan tanggung jawab penjagaan, dan pada akhirnya kepemilikan, dan budak tidak termasuk keduanya. Pendapat kedua: kebolehannya, dan luqathah itu milik tuannya, sebagaimana pengambilan kayunya dan perburuannya; jika ia membolehkan padanya, misalnya: "Jika kau menemukan luqathah, bawalah kepadaku", kesahannya pasti; jika ia mencegahnya, haramnya pasti ("Rawdhah al-Thalibin", 4/203; "Kanz ar-Raghibin", 3/283-284; "an-Najm al-Wahhaj", 6/11-12; "Mughnil-Muhtaj", 3/505-506; "adz-Dzibaj", 2/551-552).

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata, dalam satu perkara: "Jika penemu luqathah orang boros atau anak kecil, walinya melakukan pengumumannya; jika satu tahun terlaksana, ia menambahkannya kepada harta penemunya". Ringkasnya: anak kecil, orang gila, dan orang boros, jika salah satunya mengambil luqathah, tangannya tetap atasnya, berdasarkan keumuman riwayat-riwayat dan karena itu perolehan yang sah daripadanya, sebagaimana perburuan dan pengambilan kayu; jika luqathah hilang di tangannya tanpa kelalaian, tidak ada jaminan yang membebaninya, karena ia mengambil apa yang dibolehkan baginya; jika hilang karena kelalaiannya, ia menjaminnya dari hartanya.

Ketika walinya mengetahuinya, ia wajib mengambilnya, karena penemu bukan termasuk golongan yang mampu menjaga dan yang terpercaya: jika ia membiarkannya di tangannya, ia menjaminnya, karena ia wajib menjaga apa yang melekat hak anak kecil padanya, dan harta ini menyentuh haknya; jika ia membiarkannya di tangannya, ia adalah perusaknya. Ketika wali mengambilnya, ia mengumumkannya, karena penemu bukan termasuk golongan yang mengumumkan; ketika masa pengumuman berlalu, barang itu masuk ke milik penemu, karena sebab kepemilikan telah terlaksana, dan kepemilikan ditetapkan baginya seolah-olah ia memburu hewan buruan. Itu mazhab asy-Syafi'i; tetapi pengikutnya berpendapat jika masa pengumuman berlalu dan anak kecil serta orang gila telah mencapai tingkat di mana pinjaman boleh diberikan kepada mereka, ia memilikinya untuk mereka; jika tidak maka tidak. Sebagian berpendapat ia memilikinya untuk mereka dalam segala keadaan, karena zhahirnya pemilik tidak akan muncul dan kepemilikan menguntungkan mereka.

Dalil kami adalah keumuman riwayat-riwayat; dan jika hal itu diatur seperti pinjaman, pengambilan anak kecil, yang tidak dibolehkan pinjaman padanya, tidak akan sah, karena itu berarti bersukarela menjaga harta orang lain tanpa manfaat apa pun. Ahmad berkata, dalam riwayat al-Abbas bin Musa, tentang anak laki-laki berumur sepuluh tahun yang mengambil luqathah lalu dewasa: jika ia menemukan pemiliknya, ia menyerahkannya; jika tidak, ia menyedekahkannya: masa pengumuman telah terlaksana pada tahun-tahun sebelumnya, dan ia tidak diminta mengulang masanya. Ia juga berkata pernah mendengar beliau, sebelum atau sesudahnya, berkata tentang berlalunya masa pengumuman: jika ia tidak menemukan pemiliknya, apakah ia menyedekahkan harta orang lain? Pertanyaan ini menyerupai kasus orang yang tidak mengumumkan luqathah selama tahunnya: ia tidak memilikinya meskipun kemudian mengumumkannya, karena pengumuman terlambat tampaknya tidak berpengaruh apa pun, pemilik telah berputus asa dan berhenti mencarinya.

Perkara ini menunjukkan bahwa meninggalkan pengumuman karena uzur bernilai meninggalkan tanpa uzur, dan anak kecil termasuk golongan yang punya uzur; kami telah menyebutkan dua pendapat tentang ini di atas. Ahmad ditanya tentang anak laki-laki yang belum berumur sepuluh tahun, yang menemukan sepuluh dinar, membawanya ke rumah lalu kehilangannya, kemudian setelah baligh ingin mengembalikannya tanpa mengetahui pemiliknya: hendaklah ia menyedekahkannya; jika ia tidak menemukan sepuluh dinar dan hal itu menyusahkannya, hendaklah ia menyedekahkannya sedikit demi sedikit. Qadhi berkata: itu berarti luqathah hilang karena kelalaian anak kecil, yaitu ia tidak memberitahu walinya agar melakukan pengumuman.

Jika budak menemukan luqathah, ia berhak mengambilnya tanpa izin tuannya dan pengambilannya sah:

Abu Hanifah berpendapat demikian, dan itu salah satu dari dua pendapat asy-Syafi'i. Dalam pendapat kedua, pengambilannya tidak sah, karena luqathah, selama tahun pertama, adalah amanah tanggung jawab penjagaan dan, pada tahun kedua, kepemilikan, dan budak tidak termasuk golongan tanggung jawab penjagaan maupun kepemilikan. Dalil kami adalah keumuman riwayat, dan karena pengambilan adalah sebab yang menjadikan anak kecil pemilik dan sah daripadanya, ia sah dari budak, sebagaimana pengambilan kayu dan perburuan; dan karena siapa pun yang boleh menerima titipan, pengambilannya sah, sebagaimana orang merdeka.

Dzimmi, dalam pengambilan, seperti muslim; sebagian pengikut asy-Syafi'i berpendapat ia tidak berhak mengambil di wilayah Islam, karena ia bukan golongan yang dapat dipercaya. Dalil kami, luqathah semacam perolehan yang ia termasuk, sebagaimana menebang kayu dan perburuan; dan apa yang mereka sebutkan dibantah dengan anak kecil dan orang gila yang pengambilannya sah meski tidak dipercaya. Setelah itu tetap, jika ia mengumumkannya selama satu tahun, ia memilikinya seperti muslim; jika penguasa atau sultan mengetahuinya, ia mengabsahkannya di tangannya dan menyandingkan dengannya orang yang adil yang mengawasi dan mengumumkannya, karena kami tidak mempercayai orang kafir untuk pengumuman maupun menunaikan salah satu kewajiban yang ditanggungnya di sini; upah pengawas ditanggungnya. Ketika tahun pengumuman terlaksana, pengambil memilikinya; juga mungkin luqathah itu direbut darinya dan ditempatkan pada orang yang adil, karena ia tidak amanah atasnya ("al-Mughni", 6/25-27).

Adapun ulama Maliki, Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: pengambil adalah setiap orang yang merdeka, muslim, dan baligh, karena itu tanggung jawab penjagaan ("Bidayatul-Mujtahid", 2/229).

Rukun ketiga: barang temuan dan jenis-jenisnya

Rukun ketiga adalah barang temuan (al-multaqath), yang terbagi dua jenis: hewan, dan benda mati selain hewan. Hewan terbagi tiga: jenis yang pengambilannya sah berdasarkan ijma'; jenis yang pengambilannya untuk kepemilikan tidak sah menurut mayoritas ulama fikih, berbeda dengan ulama Hanafi; dan jenis yang diperselisihkan, yang mengikuti salah satunya.

Jenis pertama adalah yang pengambilannya sah: luqathah domba-domba dan setiap hewan yang tidak mampu membela diri. Ulama fikih empat mazhab sepakat atas sahnya pengambilan domba di padang gurun, kecuali satu riwayat yang diriwayatkan dari Ahmad. Imam Ibnu Hubairah rahimahullah berkata: mereka sepakat atas kebolehan pengambilan domba, kecuali satu riwayat dari Ahmad bahwa pengambilan mereka tidak dibolehkan ("al-Ifshah", 2/64). Imam Ibnu Qudamah rahimahullah berkata, dalam satu perkara: "Jika ia menemukan domba di daerah berpenduduk atau di tempat kebinasaan, ia adalah luqathah", artinya dibolehkan baginya mengambil dan mengambilnya; rezimnya setelah diambil adalah rezim emas dan perak dalam pengumuman dan kepemilikan setelahnya; ini pendapat yang benar dalam mazhab Ahmad dan pendapat mayoritas ahli ilmu.

Ibnu Abdil Barr berkata: mereka sepakat bahwa barang hilang di antara domba-domba, di tempat yang ditakuti kebinasaannya, dibolehkan baginya dimakan. Demikian pula setiap hewan yang tidak mampu membela diri di antara anak-anak hewan buas: rubah, sjakal, serigala, dan anak singa, dan sejenisnya; yang tidak mampu membela diri di antara mereka, seperti anak unta, anak sapi, kuda muda, ayam, angsa, dan sejenisnya, pengambilannya dibolehkan. Satu riwayat lain diriwayatkan dari Ahmad: tidak berhak mengambilnya kecuali imam.

Al-Laits bin Sa'd berkata: aku tidak suka barang itu tetap di tangannya tanpa ia menjaminnya bagi pemiliknya, berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Barang hilang tidak diambil, kecuali oleh orang yang akan menanggung kerugiannya", dan karena itu hewan yang menyerupai unta (hadits shahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (1702), Ibnu Majah (2503), Ahmad (4/360, 362) dan lainnya dari Jarir bin Abdullah; dan Muslim (1725) dari Zaid bin Kholid al-Juhani dengan redaksi: "Barangsiapa mengambil barang hilang, ia menanggung kerugiannya selama belum mengumumkannya").

Dalil kami adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ketika beliau ditanya tentang domba: "Ambillah; ia hanya milikmu, milik saudaramu, atau milik serigala", dan hadits itu dishahihkan oleh keduanya (Bukhari dan Muslim); karena kebinasaannya dan tersesatnya ditakuti, sehingga ia menyerupai luqathah selain hewan. Hadits kami lebih khass daripada hadits mereka: kami mengkhususkannya dengan itu. Qiyas dengan unta tidak sah, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menjelaskan larangan pengambilan unta dengan adanya alas kaki dan wadah airnya, yang tidak ada pada domba; dan Nabi membedakan keduanya dalam satu riwayat, sehingga tidak dibolehkan menyatukan apa yang Syariat pisahkan, atau melakukan qiyas dari yang diperintahkan pengambilannya kepada yang dilarang pengambilannya ("al-Mughni", 6/28).

Bolehkah ia memakan domba yang tersesat itu?

Mayoritas ahli ilmu mengambil kebolehan pengambilan domba yang tersesat dari riwayat kedua Shahih dari Zaid bin Kholid al-Juhani radhiyallahu 'anhu:

Seorang lelaki datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan bertanya kepadanya tentang luqathah; beliau bersabda: "Sebutkan ciri-ciri khasnya dan wadahnya, kemudian umumkanlah selama satu tahun; jika pemiliknya datang; jika tidak, berbuatlah sekehendakmu". Ia bertanya: bagaimana dengan domba yang tersesat? Beliau bersabda: "Ia milikmu, milik saudaramu, atau milik serigala". Ia bertanya: bagaimana dengan unta yang tersesat?

Beliau bersabda: "Apa urusanmu dengannya? Ia punya wadah air dan alas kaki; ia minum dan makan dari pepohonan hingga tuannya menemukannya".

Diriwayatkan oleh Bukhari (2297) dan Muslim (1722)

Perbedaannya dengan unta yang tersesat adalah unta mampu membela diri dari hewan buas yang menginginkannya, hidup dengan dirinya sendiri, sanggup minum dari ghadir (genangan air bekas banjir; "al-Qamus al-Muhith", 2/100) dan makan dari pepohonan, sehingga ketakutan atas kebinasannya menjauh, dan pemiliknya bisa datang dan menemukannya. Tidak demikian halnya domba yang tersesat: ia tidak hidup dengan dirinya sendiri, tidak sanggup minum dari ghadir, dan tidak mampu membela diri dari hewan buas dan pemangsa; kebinasaannya begitu dominan sehingga ia akan binasa bahkan tanpa diambil ("al-Ma'unah", 2/225).

Ulama fikih empat mazhab sepakat bahwa jika pengambil menemukan domba yang tersesat di tempat yang ditakuti kebinasaannya, dibolehkan baginya memakannya. Imam Ibnu Hubairah rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa orang yang mengambil domba yang tersesat di tempat yang ditakuti dibolehkan memakannya ("al-Ifshah", 2/60). Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: para ulama sepakat bahwa penemu domba yang tersesat di padang gurun yang jauh dari pemukiman dibolehkan memakannya, berdasarkan sabdanya 'alaihissalam tentang domba: "Ia milikmu, milik saudaramu, atau milik serigala" ("Bidayatul-Mujtahid", 2/230-231). Ibnu Abdil Barr rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa barang hilang di antara domba-domba, di tempat yang ditakuti, dibolehkan baginya dimakan ("at-Tamhid", 3/108; "al-Istidzkar", 7/245).

Ibnu Qudamah berkata: demikian pula setiap hewan yang tidak mampu membela diri di antara anak-anak hewan pemangsa: rubah, sjakal, serigala, anak singa, dan sejenisnya; yang tidak mampu membela diri di antara mereka, seperti anak unta, anak sapi, kuda muda (anak kuda), ayam, angsa, dan sejenisnya, pengambilannya dibolehkan ("al-Mughni", 6/28).

Namun para ulama fikih berbeda pendapat: apakah rezim ini khusus bagi yang menemukannya di padang gurun, padang tandus, dan tempat-tempat maut, ataukah berlaku umum sama sekali, baik di daerah berpenduduk maupun di padang gurun? Malik, Abu Ubaid, dan Ibnu al-Mundzir berpendapat rezim ini khusus bagi yang menemukannya di tempat kebinasaan. Adapun yang menemukannya di daerah berpenduduk, atau di dekat desa, atau di tempat yang memungkinkannya membawanya, tidak dibolehkan baginya mengambilnya, karena ia mampu menjaganya demi pemiliknya tanpa kesulitan: maka merusaknya tidak dibolehkan, dan ia memiliki nilai di tempat ia menemukannya; dan karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Ia milikmu, milik saudaramu, atau milik serigala", dan serigala tidak ada di daerah berpenduduk.

Dikatakan dalam "al-Mudawwanah al-Kubra": aku ditanya tentang orang yang mengambil domba di padang gurun luas atau di antara perhentian-perhentian. Aku bertanya kepada Malik tentang domba yang tersesat yang ditemukan seseorang; Malik berkata: yang ditemukan di dekat desa-desa, ia tidak memakannya, tetapi ia membawanya ke desa terdekat untuk mengumumkannya di sana. Yang ditemukan di padang liar dan gurun-gurun, ia memakannya dan tidak mengumumkannya; jika pemiliknya datang, ia tidak berutang harganya sedikit ataupun banyak. Malik berkata juga: tidakkah engkau lihat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda dalam hadits: "Ia milikmu, milik saudaramu, atau milik serigala"?

("al-Mudawwanah al-Kubra", 15/175; "al-Ma'unah", 2/225).

Mayoritas ulama fikih, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, berpendapat tidak ada perbedaan antara menemukannya di daerah berpenduduk atau di tempat kebinasaan, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Ambillah", tanpa membedakan dan tanpa menuntut rincian; seandainya keadaan berbeda, tentu ia akan bertanya atau meminta rincian; dan karena itu luqathah, daerah berpenduduk dan gurun setara padanya, sebagaimana luqathah-luqathah lain.

Namun ulama Hanafi mensyaratkannya dengan ketakutan atas kebinasaannya atau tersesatnya, seolah-olah singa atau perampok berada di negeri itu; jika ia aman dari kebinasaan, ia tidak mengambilnya ("al-Jauharah an-Nairah", 4/193; "Mughnil-Muhtaj", 3/510; "al-Mughni", 6/28). Ibnu Qudamah berkata: perkataan mereka bahwa serigala hanya ada di gurun, kami jawab: beradanya di gurun tidak menghalangi beradanya di tangan orang lain di daerah berpenduduk.

Keadaan pertama: ia menemukannya di gurun atau tempat kebinasaan: ganti rugi

Ulama fikih berbeda pendapat: apakah ia wajib menjamin nilainya bagi pemiliknya jika memakannya, atau tidak? Ini memiliki dua keadaan, setelah ijma' mereka bahwa jika pemiliknya datang sebelum penemu memakannya, ia mengambilnya darinya ("Syarh Shahih Bukhari" karya Ibnu Buthal, 6/551). Keadaan pertama: ia menemukannya di gurun atau tempat kebinasaan. Mayoritas ahli ilmu, yaitu ulama Hanafi, Sahnun, Ibnu Abdil Barr di antara ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali, dan lainnya, berpendapat bahwa ketika ia hendak memakannya, ia memelihara deskripsinya: ketika pemiliknya datang, ia menjamin nilainya kepadanya.

Dalilnya adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hadits Abdullah bin Umar: "Wahai Rasulullah, bagaimana pendapatmu tentang domba yang tersesat?" Beliau bersabda:

Makanan yang dimakan: milikmu, milik saudaramu, atau milik serigala. Simpanlah barang hilang itu untuk saudaramu.

Diriwayatkan oleh al-Baihaqi (11848), ad-Daru Quthni (4627) dan ath-Thahawi ("Syarh Musykil al-Atsar", 12/159)

Di dalamnya terdapat dalil bahwa domba tetap menjadi milik tuannya; itu luqathah yang bernilai, ruh mengikutinya, sehingga ganti ruginya menjadi wajib bagi pemiliknya ketika ia datang, sebagaimana luqathah lain; dan karena ia milik tuannya, tidak dibolehkan memilikinya tanpa semisal dan tanpa kerelaannya, seolah-olah ia berada di antara bangunan-bangunan; dan karena ia harta yang pengembaliannya wajib selama masih ada, maka jaminannya wajib jika ia merusaknya, sebagaimana luqathah emas. Sabdanya: "Ia milikmu" tidak menghalangi kewajiban ganti ruginya: beliau membolehkan, dalam luqathah emas dan perak setelah pengumuman, memakan dan menghabiskannya dengan berkata: "seperti sisa hartamu", lalu kami sepakat atas kewajiban ganti ruginya; demikian pula domba itu.

Sabdanya: "Ia milikmu, milik saudaramu, atau milik serigala" tidak bermakna kepemilikan: ketika beliau bersabda "atau milik serigala", kepemilikan tidak dimaksudkan, karena serigala tidak memiliki; ia hanya memakannya atas milik tuannya dan cukup dengan pahala orang yang menderita kerugiannya. Demikian pula penemu, jika ia memakannya, ia memakannya atas milik tuannya: jika ia datang, ia menjaminnya kepadanya. Para ulama sepakat bahwa jika pemiliknya datang sebelum penemu memakannya, ia berhak mengambilnya darinya; demikian pula jika ia menyembelihnya, ia mengambilnya dalam keadaan disembelih; demikian pula jika ia memakan sebagiannya, ia mengambil sisanya: bukti bahwa ia berada atas milik tuannya di padang gurun maupun di tempat lain, dan bahwa miliknya tidak hilang kecuali dengan ijma' semisal. Tidak ada perbedaan antara sabdanya tentang domba: "Ia milikmu, milik saudaramu, atau milik serigala" dan sabdanya tentang luqathah: "berbuatlah sekehendakmu"; bahkan yang kedua lebih menyerupai kepemilikan, karena beliau tidak menyandingkan serigala dengan yang lain dalam redaksi kepemilikan.

Ibnu Abdil Barr rahimahullah berkata: para ulama kaum muslimin sepakat, tentang luqathah, bahwa penemu menjamin nilainya jika ia menghabiskannya setelah satu tahun dan pemiliknya datang menagihnya; maka domba lebih kuat terkena itu dengan qiyas dan pertimbangan. Sebagian pengikut kami yang belakangan menyandingkan domba yang ditemukan di padang gurun dengan harta terkubur (rikaz): itu kelalaian yang besar, karena tidak pernah ada hak milik yang tetap atas rikaz sebelum penemunya, sedangkan domba adalah milik tuannya yang sah dan disepakati, yang miliknya tidak hilang kecuali dengan ijma' semisal atau sunnah yang tidak sarat makna; karena itu tidak ada dalam perkara ini, jaminan menjadi wajib.

Sahnun berkata dalam "al-Mustakhrajah": jika penemu, di padang gurun, memakan domba itu atau menyedekahkannya lalu pemiliknya datang, ia menjaminnya kepadanya; inilah pendapat yang benar, dan pertolongan hanya dari Allah ("al-Istidzkar", 7/253; "Syarh Shahih Bukhari" karya Ibnu Buthal, 6/550-551; "Fathul-Bari", 5/83; "al-Mughni", 6/28, 30; "Manarus-Sabil", 2/303-304).

Ulama Maliki, menurut pendapat mu'tamad, berpendapat jika ia menemukannya di gurun dan tidak mampu mengangkutnya ke daerah berpenduduk, dibolehkan baginya memakannya, tanpa ganti rugi kepada pemiliknya dan tanpa pengumuman; berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Ia milikmu, milik saudaramu, atau milik serigala", dan dalam satu riwayat: "Ambillah; ia hanya milikmu, milik saudaramu, atau milik serigala", penegasan yang menunjukkan ia termasuk rezim barang mudah binasa, yang meniadakan melekatnya jaminan; dan karena pengambilan dibolehkan baginya tanpa kewajiban mengangkutnya, tidak dibolehkan membebankannya jaminan; dan karena jaminan hanya terjadi pada yang bernilai selama keberadaannya setelah pengumuman: maka yang tersisa hanya hilangnya jaminan. Tidak dituntut pengumuman maupun ganti rugi, karena ia menyandingkannya dengan serigala, yang tidak mengumumkan dan tidak menjamin.

Jika mengangkutnya mudah, ia wajib mengangkut dan mengumumkannya. Jika ia membawanya hidup-hidup, pengumuman wajib baginya, dan biaya pengangkutan menjadi tanggungan tuannya; jika ia membawanya dalam keadaan disembelih, tuannya lebih berhak atasnya jika ia mengetahuinya sebelum memakannya, dan biaya pengangkutan menjadi tanggungan penemunya ("al-Isyraf", 3/269-270, no. 1112; "al-Ma'unah", 2/226; "at-Taj wal-Iklil", 5/40-41; "Tahbir al-Mukhtashar", 5/41; "Syarh az-Zarqani", 4/66; "asy-Syarh al-Kabir" dengan "Hasisyah ad-Dasuqi", 5/530-531).

Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: para ulama sepakat bahwa penemu domba yang tersesat di padang gurun yang jauh dari pemukiman dibolehkan memakannya, berdasarkan sabdanya 'alaihissalam tentang domba: "Ia milikmu, milik saudaramu, atau milik serigala". Mereka berbeda pendapat: apakah ia menjamin nilainya bagi pemiliknya atau tidak? Mayoritas ulama berpendapat ia menjamin nilainya, dan Malik, dalam perkataan-perkataan yang paling masyhur darinya, berpendapat ia tidak menjaminnya.

Sebab perbedaan pendapat adalah pertentangan makna zhahir, sebagaimana kami katakan, dengan kaidah yang masyhur dalam Syariat; Malik di sini mengutamakan makna zhahir dan mengikuti rezimnya. Demikian pula tidak dibolehkan berbuat bebas atas yang dituntut pengumumannya setelah satu tahun, karena kuatnya redaksi di sini. Satu riwayat lain diriwayatkan darinya: ia menjaminnya; dan demikian pula setiap makanan yang tidak tahan simpan ketika ditakuti kebinasaannya jika dibiarkan ("Bidayatul-Mujtahid", 2/230-231).

Ibnu Buthal berkata: dalil Malik adalah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam membolehkan memakan domba itu, menetapkan bahwa penemunya menggantikan kedudukan tuannya dan bersabda: "milikmu, milik saudaramu, atau milik serigala". Jika ia memakannya dengan izin Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, ia tidak dapat dibebani ganti rugi untuk kedua kalinya tanpa dalil dari Kitab, sunnah, atau ijma'. Mereka berkata: itu kaidah bagi setiap makanan temuan yang tidak tahan simpan dan cepat rusak: siapa pun menemukannya memakannya jika ia tidak mampu mengumumkannya dan tidak menjaminnya, karena ia bermakna domba, dan domba termasuk rezim barang yang dibolehkan tanpa nilai. Tidakkah engkau lihat Nabi 'alaihissalam menemukan sebutir kurma lalu bersabda: "Seandainya aku tidak khawatir ia sedekah, niscaya aku memakannya"?