Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Syuf'ah: Hak Pratagang > Apa yang diperoleh tanpa imbalan
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Sahabat-sahabatnya berkata: syuf'ah tidak ditetapkan dalam hibah yang disertai imbalan (thawab) sebelum penguasaan kedua pihak, karena hibah tidak menjadi sempurna kecuali dengan pengambilan, dan hal itu menyerupai jual beli dengan syarat khiyar. Jawaban: ia memperolehnya dengan imbalan yang merupakan harta, maka ia tidak membutuhkan pengambilan untuk meraih hak syuf'ah, seperti halnya jual beli; dan mempertimbangkan kata «hibah» tidak diterima: imbalan telah mengalihkan kata itu dari maknanya dan menjadikannya lafaz jual beli, terlebih menurut mereka yang akad nikah disempurnakan dengan hibah tersebut padahal nikah tidak sah dengan hibah (al-Mughni 5/182 ; Bada'i' ash-Shana'i' 5/10-11 ; al-Ikhtiyar 2/51-52 ; al-Jauharah an-Nairah 3/393 ; al-Lubab 1/507 ; Mukhtashar al-Wiqayah 2/92 ; Al-Fatawa al-Hindiyyah 5/160 ; Rawdatuth Thalibin 3/702-703 ; An-Najm Al-Wahhaj 5/228 ; Mughni Al-Muhtaj 3/323 ; Tuhfatul Muhtaj 7/113-114 ; al-Kafi 2/418).
Para ahli hukum berselisih tentang apa yang diperoleh tanpa imbalan harta, seperti hibah tanpa imbalan, sedekah (shadaqah), wasiat, atau warisan: apakah syuf'ah ditetapkan di dalamnya?
Mayoritas (ulama Hanafi, ulama Maliki menurut pendapat yang masyhur, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali) menetapkan bahwa ia tidak berlaku pada apa yang diperoleh tanpa imbalan: jika sebuah bangunan bermilik bersama antara dua orang dan salah satunya menghibahkan bagiannya kepada pihak ketiga atau menyedekahkannya, tidak ada syuf'ah; karena orang yang bersyuf'ah memperoleh hak atas orang yang disyuf'ahkan menurut jalan yang sama dengan yang digunakan orang itu memperoleh haknya, yakni imbalan; imbalan itu tidak ada, maka jika ia mengambil, ia akan mengambil entah dengan bayaran, entah tanpa bayaran: jalan pertama tertutup karena pemberi hibah tidak memperolehnya dengan bayaran, jalan kedua karena kompensasi atas hibah tidak disyariatkan; maka pengambilan itu tidak mungkin (Bada'i' ash-Shana'i' 5/10-11 ; al-Ikhtiyar 2/51-52 ; al-Jauharah 3/393 ; al-Lubab 1/507 ; Mukhtashar al-Wiqayah 2/92 ; Al-Fatawa al-Hindiyyah 5/160 ; al-Isyraf 3/143-144, no 977 ; al-Ma'nah 2/230 ; At-Taj 4/361 ; Bidayatul Mujtahid 2/195 ; Syarah Mukhtashar Khalil 6/170 ; Asy-Syarh al-Kabir 5/224 ; Tatsbir 4/444 ; Rawdatuth Thalibin 3/702-703 ; An-Najm 5/228 ; Mughni Al-Muhtaj 3/323 ; Tuhfah 7/113-114 ; al-Mughni 5/182 ; al-Kafi 2/418 ; al-Ifshah 2/26).
Malik menurut satu riwayat mewajibkan syuf'ah atas segala kepemilikan yang beralih, dengan atau tanpa imbalan, seperti hibah tanpa imbalan dan sedekah, kecuali warisan yang tidak menjadikan syuf'ah bagi siapa pun. Dalil syuf'ah dalam hibah tanpa imbalan dan sedekah adalah ucapan Nabi:
Syuf'ah berlaku pada setiap milik bersama.
Diriwayatkan oleh Muslim (1608)
dan ucapan beliau:
Rekan serikat adalah orang yang bersyuf'ah.
Hadits dhaif : diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1371)
karena pemberi hibah memperoleh dengan kehendaknya sendiri, maka syuf'ah melekat padanya seperti pada jual beli; dan dengan itu ia membedakan warisan (al-Isyraf 3/143-144, no 977 ; al-Ma'nah 2/230 ; At-Taj 4/361 ; Bidayatul Mujtahid 2/195 ; Syarah Mukhtashar Khalil 6/170 ; Asy-Syarh al-Kabir 5/224 ; Tatsbir 4/444).
Para ahli hukum berselisih tentang apa yang dialihkan dengan imbalan bukan harta, seperti menjadikan bagiannya dari sebuah bangunan sebagai mahar istrinya, memanfaatkannya sebagai imbalan perceraian khul', atau menukarkannya dengan pengampunan qishash atas pembunuhan yang disengaja: apakah syuf'ah ditetapkan di dalamnya? Ulama Hanafi dan ulama Hanbali dalam mazhab tidak mewajibkan syuf'ah di dalamnya.
Ulama Hanafi berkata: tidak ada syuf'ah pada rumah yang di atasnya seseorang menikahi, maupun pada rumah yang di atasnya ia menceraikan seorang wanita dengan khul', maupun pada rumah yang dihibahkannya (disewakan), maupun pada penyelesaian pembunuhan yang disengaja, maupun pada pembebasan budak dengannya; karena syuf'ah hanya diwajibkan dalam pertukaran harta dengan harta, dan imbalan-imbalan ini bukan harta: mewajibkannya di dalamnya berlawanan dengan syariat dan akan membalikkan tempatnya. Nilai manfaat-manfaat badan dalam nikah itu wajib melalui akad nikah, maka ia tidak muncul dalam hak syuf'ah; demikian pula darah dan pembebasan budak tidak dapat dihargai. Demikian pula jika ia menikahinya tanpa mahar lalu menetapkan rumah sebagai maharnya, berbeda dengan penjualannya untuk mahar berupa semisal atau yang disebutkan, pertukaran harta dengan harta.
Jika ia menikahinya atas sebuah rumah dengan syarat ia membayar seribu, tidak ada syuf'ah pada seluruh rumah menurut Abu Hanifah, karena makna jual beli di dalamnya bersifat tambahan (thabi'): tidak ada syuf'ah pada asalnya, maka tidak pula pada tambahannya; syuf'ah disyariatkan untuk pertukaran harta yang dikehendaki, hingga mudharib yang menjual sebuah rumah dengan keuntungannya tidak memiliki, bagi pemilik modal, syuf'ah pada bagian keuntungan, yang tambahan. Abu Yusuf dan Muhammad berkata: syuf'ah wajib pada bagian seribu, pertukaran harta dalam bagian haknya. Demikian pula tidak ada syuf'ah pada rumah yang ditukarkan dengan pengampunan melalui penyangkalan; adapun penyelesaian melalui pengakuan, syuf'ah wajib: orang yang menyelesaikan dengan penyangkalan tetap memegang rumah dengan menuding bahwa rumah itu tidak pernah keluar dari kepemilikannya; demikian pula melalui keheningan, karena ia mampu mengeluarkan biaya untuk menebus sumpahnya dan memutus gaduhnya lawannya; dalam hal pengakuan, ia mengakui kepemilikan penuntut dan memperolehnya melalui penyelesaian: pertukaran harta.
Jika ia menyelesaikan dengan pengakuan, dengan keheningan, atau dengan penyangkalan, syuf'ah wajib dalam semua kasus, karena ia mengambilnya sebagai imbalan atas haknya menurut dugaannya (al-Mabsuth 5/78 ; Bada'i' ash-Shana'i' 5/11 ; al-Hidayah 4/35-36 ; al-'Inayah 13/486 ; al-Jauharah an-Nairah 3/393-394 ; al-Lubab 1/507-508).
Ulama Hanbali dalam mazhab: tidak ada syuf'ah pada apa yang imbalannya bukan harta, seperti mahar, imbalan khul', dan penyelesaian pembunuhan yang disengaja; karena itu harta yang diperoleh tanpa harta, serupa dengan hibah dan warisan; pengembaliannya dengan mahar semisal atau suatu nilai tidak mungkin karena keduanya bukan imbalannya, seperti warisan: maka pengambilan menjadi sulit (al-Mughni 5/182-183 ; al-Kafi 2/418 ; al-Mubdi' 5/204 ; al-Insaf 6/252-253 ; Kasy-yaful Qina' 4/167-168).
Ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut satu pendapat menetapkan syuf'ah pada apa yang diperoleh dengan imbalan murni seperti jual beli, atau tidak murni seperti mahar, imbalan khul', dan penyelesaian pembunuhan.
Ulama Maliki berkata: setiap bagian yang diperoleh dengan imbalan menerima syuf'ah, kecuali muncul apa yang memutusnya, apa pun cara pengalihannya: jual beli, sewa, khul', mahar, penyelesaian untuk ganti rugi kejahatan, nilai harta yang hilang, pembunuhan yang disengaja atau tidak disengaja; berdasarkan keluasan «rekan serikat adalah orang yang bersyuf'ah» dan «syuf'ah pada yang tidak dibagi», tanpa pembedaan; itu adalah salah satu bentuk pertukaran yang dengan itu diperoleh apa yang wajib disyuf'ahkan, maka ia diraih di dalamnya seperti dalam jual beli. Kami berkata: syuf'ah wajib dalam bentuk-bentuk pertukaran karena kesepakatan keduanya atas jual beli, dengan segala imbalan tetap pada kedudukannya; dan dalam nikah dan khul' karena nikah adalah salah satu bentuk pertukaran: jika diperoleh dengan itu apa yang wajib disyuf'ahkan, maka syuf'ah diraih di dalamnya seperti dalam jual beli. Jika syuf'ah diwajibkan pada mahar, maka bagian itu diambil dengan nilai bagian, dan itulah yang paling adil di antara orang yang bersyuf'ah dan wanita.
Bagian itu diambil kembali, dalam penyelesaian pembunuhan yang disengaja, dengan nilainya, dan dalam pembunuhan yang tidak disengaja dengan diyat, karena yang wajib dalam kesengajaan adalah qishash, dan diyat hanya wajib dengan kerelaan atau karena tidak mungkinnya qishash; hal itu berbeda dengan yang tidak disengaja yang wajibnya adalah diyat, dan bagian itu penggantinya (al-Ma'nah 2/230-231 ; al-Isyraf 3/137-138, no 992).
Ulama Syafi'i berkata: syuf'ah ditetapkan pada apa yang diperoleh dengan imbalan murni seperti jual beli, secara tegas, dan tidak murni seperti mahar, imbalan khul', dan penyelesaian pembunuhan yang disengaja; jika berupa pembunuhan tidak disengaja atau semacam sengaja, yang wajib hanyalah unta, karena penyelesaian tidak sah menurut pendapat paling shahih karena ketidakdikenalan sifat-sifatnya. Penyelesaian dengan uang menetapkan syuf'ah secara pasti, demikian pula sewa-menyewa, karena pertukaran itu sah; pokok akad salam berada dalam maknanya: jika seseorang membeli sebuah bagian lalu membuat akad salam kepada penjualnya, itu seakan-akan ia telah menjualnya kepadanya (Rawdatuth Thalibin 3/703 ; An-Najm Al-Wahhaj 5/229-230 ; Kanz ar-Raghibin 3/106 ; Mughni Al-Muhtaj 3/324 ; adz-Dzibaj 2/413 ; Tuhfatul Muhtaj 7/114 ; Nihayatul Muhtaj 5/227).
Jika sebuah rumah bermilik bersama antara dua orang dan salah satunya menjual bagian dengan syarat khiyar, para ahli hukum sepakat bahwa jika khiyar itu milik penjual semata atau milik keduanya sekaligus, syuf'ah tidak terjadi selama jual beli belum menjadi final: rekan serikat tidak dapat mengambil bagian dengan syuf'ah sebelum berakhirnya khiyar, karena syuf'ah ditetapkan ketika kepemilikan penjual meninggalkan barang yang dijual, dan khiyar menahannya dari perginya itu, kecuali ia melepasnya. Imam Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: para ulama sepakat bahwa dalam jual beli disertai khiyar bagi penjual, syuf'ah tidak terjadi selama jual beli belum menjadi final (Bidayatul Mujtahid 2/195).
Para ahli hukum berselisih jika khiyar itu milik pembeli semata: apakah syuf'ah ditetapkan ataukah harus menunggu penetapan jual beli?
Ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut pendapat yang berlawanan dengan yang paling nyata, dan ulama Hanbali dalam mazhab tidak menetapkan syuf'ah sebelum berakhirnya masa khiyar dan menjadi takliknya akad: itu adalah jual beli dengan khiyar, tanpa syuf'ah, seolah-olah khiyar itu pada penjual; akad tidak menjadi sempurna selama khiyar masih ada, dan syuf'ah hanya diwajibkan setelah kesempurnaan jual beli; hukum-hukum akad dengan khiyar tidak berubah menurut keuntungan bagi penjual atau pembeli, dalilnya adalah ia tidak meraih di dalamnya upah tunai dan tidak satu pun dari keduanya dapat mengurusnya tanpa memilih; demikian pula syuf'ah.
Dan karena pengambilan itu akan memaksa pembeli pada akad sebelum kepuasannya, membebankan kepadanya utang, dan merampas haknya untuk kembali dengan harga yang sama (al-Ma'nah 2/236 ; al-Isyraf 3/155, no 1009 ; Bidayatul Mujtahid 2/195 ; adz-Dzakhirah 7/307 ; At-Taj wal-Iklil 4/362 ; Syarah Mukhtashar Khalil 6/170 ; Asy-Syarh al-Kabir 5/224 ; Tatsbir al-Mukhtashar 4/433 ; al-Mughni 5/183-184 ; al-Kafi 2/434 ; al-Mubdi' 5/229 ; al-Insaf 6/308).
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling nyata, dan ulama Hanbali dalam suatu istinbath menetapkan syuf'ah jika khiyar milik pembeli: ia telah meninggalkan kepemilikan penjual dan kewajiban syuf'ah dibangun di atasnya.
Ulama Hanafi berkata: jika khiyar pada pembeli, syuf'ah wajib, karena khiyarnya tidak menghalangi keluarnya barang dari kepemilikan penjual, yang menjadi sandaran hak syuf'ah (Bada'i' ash-Shana'i' 5/13 ; al-Hidayah 4/36 ; al-'Inayah 13/486 ; Tabyinul Haqa'iq 5/254 ; al-Bahr ar-Ra'iq 8/158 ; al-Jauharah an-Nairah 3/403 ; al-Lubab 1/512 ; Mukhtashar al-Wiqayah 2/94 ; al-Mughni 5/183). Ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling nyata: jika khiyar pada pembeli semata, bagian diambil seketika dengan syuf'ah jika kepemilikan selama khiyar dianggap milik pembeli, pendapat yang paling kuat dalam mazhab; jika tidak, jika kepemilikan pada penjual atau menggantung, ia tidak diambil seketika: kepemilikan penjual belum keluar menurut kasus pertama, dan keluarnya tidak diketahui menurut kasus kedua.
Imam al-Imrani rahimahullah: jika sebuah rumah berada antara dua orang dan salah satunya menjual bagiannya dengan syarat khiyar: jika khiyar pada keduanya atau pada penjual, orang yang bersyuf'ah tidak dapat mengambilnya sebelum berakhirnya khiyar, karena itu akan memutus khiyar penjual. Jika khiyar pada pembeli semata dan kepemilikan dianggap menggantung atau beralih hanya pada berakhirnya khiyar, pengambilan tidak terjadi sebelumnya, karena kepemilikan belum diperoleh pembeli. Jika kepemilikan dianggap beralih dengan akad itu sendiri, apakah orang yang bersyuf'ah dapat mengambil sebelum berakhirnya khiyar? Dua pendapat: yang pertama, pilihan Abu Ishaq al-Marwazi, menolak: itu jual beli dengan khiyar, pengambilan sebelum berakhirnya khiyar tidak terjadi, seolah-olah khiyar pada penjual; pembeli menetapkan khiyar untuk suatu tujuan, dan pengambilan oleh orang yang bersyuf'ah sebelum berakhirnya khiyar merampas tujuan itu dari pembeli, maka itu tidak dibolehkan.
Yang lain, pilihan kedua syaikh Abu Hamid dan Abu Ishaq, menerimanya: jika ia berhak mengambil setelah tegaknya hak pembeli dengan berakhirnya khiyar, lebih adil ia dapat (mengambil) sebelumnya; dan jika pembeli menemukan aib dan hendak mengembalikan bagian, orang yang bersyuf'ah dapat mengambilnya dan membatalkan hak kembali pembeli; demikian pula halnya di sini. Jika sebuah rumah berada antara dua orang, lalu salah satunya menjual bagiannya dengan khiyar untuk keduanya atau untuk dirinya sendiri, kemudian rekan serikat yang kedua menjual bagian tanpa khiyar sebelum berakhirnya khiyar pertama: penjual kedua tidak memiliki syuf'ah, kepemilikannya telah keluar dari barang itu; pembeli juga tidak memiliki syuf'ah di dalamnya, karena ia memperolehnya setelah jual beli pertama. Kepada siapa syuf'ah pada bagian kedua itu berpindah?
Hal itu bergantung pada pendapat tentang pemegang kepemilikan selama khiyar: jika kepemilikan pada penjual, syuf'ah pada bagian kedua adalah milik penjual pertama; jika ia beralih kepada pembeli dengan akad, ia milik pembeli pertama, dan jika ia kemudian membatalkan jual belinya, hak syuf'ahnya pada yang kedua tidak gugur; jika ia menggantung pada berakhirnya khiyar, syuf'ah pada bagian kedua juga menggantung: jika keduanya membatalkan, ia milik penjual pertama; jika tidak, milik pembeli (al-Bayan 7/110-111 ; Rawdatuth Thalibin 3/700 ; An-Najm Al-Wahhaj 5/230-231 ; Kanz ar-Raghibin 3/107 ; Mughni Al-Muhtaj 3/324 ; adz-Dzibaj 2/413 ; Tuhfatul Muhtaj 7/116 ; Nihayatul Muhtaj 5/228).
Fuqaha empat mazhab (ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali) sepakat bahwa untuk ditetapkannya syuf'ah haruslah kepemilikan orang yang bersyuf'ah atas raqabah bangunan yang disyuf'ahkan lebih dahulu daripada jual beli, yakni ia telah memiliki sebuah bagian sebelumnya; karena syuf'ah ditetapkan untuk menolak madarat rekan serikat: tanpa kepemilikan yang lebih dahulu, tidak ada madarat. Jika dua orang bersama-sama membeli sebuah rumah atau sebagiannya, walaupun pada waktu yang berbeda dan melalui akad yang berbeda, tidak satu pun dari keduanya memiliki syuf'ah atas yang lain, karena perolehan keduanya bersamaan dalam waktu.
Syaikh ad-Dardir rahimahullah berkata: jika keduanya memperoleh bangunan itu bersama-sama dengan imbalan, tidak satu pun dari keduanya memiliki syuf'ah atas temannya, kecuali jika salah satu dari keduanya menjual kepada orang asing, maka saat itu yang lain mengambil (Asy-Syarh al-Kabir dengan ad-Dasuqi 5/212 ; al-Mabsuth 14/178 ; al-Muhith al-Burhani 5/567 ; Al-Fatawa al-Hindiyyah 5/189 ; adz-Dzakhirah 7/305 ; At-Taj wal-Iklil 4/350 ; Syarah Mukhtashar Khalil 6/164 ; Tatsbir al-Mukhtashar 4/431 ; Rawdatuth Thalibin 3/700 ; An-Najm Al-Wahhaj 5/232 ; Kanz ar-Raghibin 3/107-108 ; Mughni Al-Muhtaj 3/325 ; Tuhfatul Muhtaj 7/118 ; al-Mughni 5/208 ; al-Mubdi' 5/207 ; al-Insaf 6/283 ; Kasy-yaful Qina' 4/186 ; Manar as-Sabil 2/271).
Rukun keempat membahas pengambilan syuf'ah secara efektif menurut beberapa masalah. Yang pertama: dengan apa orang yang bersyuf'ah mengambil bagian yang disyuf'ahkan? Jika rekan serikat menjual bagiannya kepada orang asing dengan harga yang diketahui dan rekan serikat yang lain hendak mengambilnya dengan syuf'ah, ada dua kasus. Kasus pertama: harga tunai.
Fuqaha sepakat bahwa rekan serikat mengambil bagian dengan harga akad, karena orang yang bersyuf'ah hanya meraih bagian melalui jual beli: maka ia meraihnya melalui imbalannya, bukan dengan nilai; ia membayar semisal dari barang matsil dan nilai dari barang ghairu matsil. Ibnu Qudamah berkata: jika disanggah bahwa orang yang bersyuf'ah meraih pengambilan tanpa kerelaan pemiliknya dan seharusnya karenanya mengambil dengan nilai seperti orang yang terpaksa yang mengambil makanan orang lain, jawabannya adalah orang yang terpaksa meraih pengambilan karena kebutuhan khusus dan penggantinya adalah nilai, sedangkan orang yang bersyuf'ah meraih karena jual beli: seandainya ada hibah atau warisan, tidak ada syuf'ah; maka ia meraih dengan imbalan jual beli. Jika harga berupa dinar atau dirham, orang yang bersyuf'ah memberikan semisalnya; jika berupa barang ghairu matsil seperti pakaian atau hewan, ia mengambil bagian dengan nilai harga: pendapat mayoritas ulama, ahli ra'y, dan asy-Syafi'i.
Diriwayatkan dari al-Hasan dan Sawwar bahwa syuf'ah tidak terjadi saat itu, karena menuntut semisal harga yang tidak ada: pengambilan tidak mungkin, maka ia tidak diwajibkan, seolah-olah harga tidak diketahui. Jawaban: harga itu salah satu dari dua jenisnya dan syuf'ah ditetapkan dengannya seperti dengan barang matsil; semisal dapat berupa wujud atau nilai, seperti penggantian harta yang hilang. Jika harga adalah barang matsil selain mata uang, seperti biji-bijian atau bahan pewarna, sahabat kami berkata ia mengambilnya dengan semisalnya, pendapat ahli ra'y dan sahabat-sahabat asy-Syafi'i, karena yang wajib adalah penggantian harga, seperti semisal utang atau harta yang hilang.
Orang yang bersyuf'ah meraih bagian dengan harga saat akad menjadi kokoh: jika para pihak menawar lalu mengubah harga selama masa khiyar, naik atau turun, perubahan itu berlaku dalam hak orang yang bersyuf'ah, karena haknya hanya ditetapkan pada kesempurnaan akad dan diraih dengan harga saat diraihnya hak; masa khiyar setara dengan keadaan akad, dan perubahan menjangkaunya seakan-akan itu saat akad. Setelah khiyar berakhir dan akad menjadi taklik, kenaikan dihitung sebagai hibah, dan penurunan sebagai pembebasan baru, dan keduanya tidak berlaku bagi orang yang bersyuf'ah: itu pendapat asy-Syafi'i.
Abu Hanifah berkata: penurunan berlaku bagi orang yang bersyuf'ah, bukan kenaikan, walaupun ia mengaitkan keduanya pada akad: kenaikan merugikan orang yang bersyuf'ah yang bukan pemiliknya, berbeda dengan penurunan. Malik berkata: jika tersisa sejumlah yang bisa menjadi harga, bagian diambil dengan itu; jika sebagian besar telah diserahkan, ia mengambilnya dengan harga awal yang utuh.
Jawaban: hal itu dipertimbangkan setelah tegaknya akad dan tidak berlaku bagi orang yang bersyuf'ah, seperti kenaikan; orang yang bersyuf'ah telah meraih pengambilan dengan harga awal sebelum perubahan, maka perubahan itu tidak menjangkaunya; dan uzur mereka tidak tepat: seandainya perubahan berlaku bagi akad, ia akan memaksa orang yang bersyuf'ah walaupun merugikan, seperti kenaikan selama khiyar; pembebasan setelah taklik menyerupai pembebasan seluruhnya atau sebagian besarnya menurut Malik. Jika harga harus dihargai, nilainya dipertimbangkan pada saat jual beli, waktu diraihnya hak, tanpa memperhatikan perubahan sesudahnya; jika ada khiyar, nilai dipertimbangkan pada berakhirnya khiyar dan tegaknya akad, waktu diraihnya syuf'ah: pendapat asy-Syafi'i.
Diriwayatkan dari Malik bahwa ia mengambil dengan nilainya pada hari persidangan, tetapi ucapan ini tidak tepat: waktu diraihnya hak adalah waktu akad; yang bertambah setelahnya berada dalam kepemilikan penjual dan tidak kembali kepada pembeli, yang berkurang termasuk harta penjual dan tidak mengurangi hak pembeli (al-Mughni 5/200-201 ; Syarah az-Zarkasyi 2/170 ; I'lam al-Muwaqqi'in 3/298 ; al-Mubdi' 5/223 ; Kasy-yaful Qina' 4/194 ; Manar as-Sabil 2/272 ; Mathalib Ulin Nuha 4/136 ; al-Jauharah an-Nairah 3/409 ; al-Ikhtiyar 2/56 ; Mukhtashar al-Wiqayah 2/93 ; al-Lubab 1/516 ; Bidayatul Mujtahid 2/195 ; Syarah Mukhtashar Khalil 6/165 ; Asy-Syarh al-Kabir 5/214-215 ; Tatsbir 4/433 ; Mughni Al-Muhtaj 3/328 ; Tuhfatul Muhtaj 7/126-127 ; adz-Dzibaj 2/416).
Fuqaha berselisih jika rekan serikat menjual bagiannya dengan harga tangguh dan orang yang bersyuf'ah hendak mengambil: dengan harga itu sendiri, dengan tunai, atau dengan tangguh seperti jual beli?
Ulama Maliki dan ulama Hanbali berkata ia mengambil dengan masa yang disepakati jika ia mampu membayar, jika tidak ia menghadirkan seorang penjamin yang mampu lalu mengambil; karena orang yang bersyuf'ah mengikuti pembeli dalam besaran harga dan sifat-sifatnya, dan tangguh adalah salah satu sifatnya; penggantian dengan penjamin adalah beban tambahan yang tidak dipaksakan kepadanya, seperti kenaikan besaran; jika ia tidak mampu membayar dan tidak memiliki penjamin, ia tidak mengambil bagian sebelum menyegerakan pembayaran (Bidayatul Mujtahid 2/195 ; At-Taj wal-Iklil 4/355 ; Syarah Mukhtashar Khalil 6/166 ; Asy-Syarh al-Kabir 5/217 ; Tatsbir al-Mukhtashar 4/436 ; al-Mughni 5/202 ; Syarah az-Zarkasyi 2/171 ; al-Mubdi' 5/225 ; al-Insaf 6/301-302 ; Kasy-yaful Qina' 4/196 ; Mathalib Ulin Nuha 4/138 ; al-Ifshah 2/25).
Dalam al-Muwatha': Malik berkata tentang seorang laki-laki yang membeli sebuah bagian dalam tanah bermilik bersama dengan masa tertentu: jika ia mampu membayar, ia mendapat syuf'ah dengan harga itu pada masa itu; jika ditakuti ia tidak membayar saat jatuh tempo, hendaklah ia membawa penjamin yang mampu seperti orang yang ia beli bagian darinya, dan itu untuknya (al-Muwatha' 2/715).
Ulama Hanafi dan ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling nyata memberi pilihan kepada orang yang bersyuf'ah: mengambil dengan tunai, atau menunggu setelah tegaknya akad melalui kesaksian hingga jatuh tempo lalu mengambil.
Ulama Hanafi memperinci bahwa ia tidak dapat mengambil saat ini dengan harga tangguh: orang yang bersyuf'ah hanya mengambil apa yang wajibkan oleh jual beli, dan masa itu tidak berasal dari jual beli melainkan dari syarat, yang tidak ada dalam hak orang yang bersyuf'ah; kepuasan pembeli tidak berlaku sebagai kepuasan orang yang bersyuf'ah, karena manusia berbeda-beda di antara mereka. Jika orang yang bersyuf'ah memilih mengambil dengan tunai, harga tetap wajib atas pembeli kepada penjual pada masanya sebagaimana sebelumnya: pengambilan dari pembeli setara dengan perolehan baru, seolah-olah ia membeli darinya, tanpa membatalkan jual beli pertama (Tuhfatul Fuqaha 3/61 ; Bada'i' ash-Shana'i' 5/27 ; al-Jauharah an-Nairah 3/418 ; al-Lubab 1/521-522).
Ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling nyata: jika ia membeli dengan masa atau dengan angsuran, orang yang bersyuf'ah tidak mengambil dengan tangguh; ia memiliki pilihan antara menyegerakan pembayaran kepada pembeli dan mengambil bagian saat itu, atau menunggu jatuh tempo dan mengambil setelahnya, haknya tidak gugur dengan keterlambatannya yang beruzur: membolehkan pengambilan dengan tangguh akan merugikan pembeli karena utang-utang berbeda, dan memaksakan pengambilan segera akan merugikan orang yang bersyuf'ah karena masa bernilai sebagian harga: dengan itu kedua madarat ditolak dan kedua hak terkumpul. Jika pembeli menerima kemampuan bayar orang yang bersyuf'ah, pengambilan segera menjadi wajib bagi pembeli, jika tidak haknya gugur.
Menurut pendapat yang berlawanan dengan yang paling nyata, ia mengambil dengan tangguh, ditempatkan pada derajat pembeli.
Menurut pendapat ketiga, ia mengambil dengan sebuah barang dagangan yang, jika dijual dengan masa itu, akan terjual dengan jumlah itu, sebagai imbalan yang setara dengan harga tangguh, tidak mungkinnya pengambilan dengan tunai maupun dengan tangguh; pendapat terakhir ini paling dekat dengan keadilan (Kanz ar-Raghibin 3/111 ; An-Najm Al-Wahhaj 5/236-237 ; Mughni Al-Muhtaj 3/328 ; Tuhfatul Muhtaj 7/130-131 ; Nihayatul Muhtaj 5/234-235 ; adz-Dzibaj 2/417). Imam al-Mawardi meriwayatkan bahwa asy-Syafi'i berkata: «Jika ia membelinya dengan masa, dikatakan kepada orang yang bersyuf'ah: jika engkau hendak, segerakan harga dan segerakan syuf'ah; jika engkau hendak, tunggulah sampai masa itu tiba.» Al-Mawardi menguraikan dua pendapat: yang pertama, yang qadim, yang dianut Malik: orang yang bersyuf'ah dapat menyegerakan pengambilan, dengan harga atas tanggung jawabnya jika ia terpercaya, jika tidak ia menghadirkan penjamin yang terpercaya; asy-Syafi'i berkata itulah yang paling mendekati kebiasaan manusia.
Kedua hujjahnya: orang yang bersyuf'ah mengambil tempat pembeli dalam besaran harga, sifat-sifatnya, dan masanya, maka ia mengambil semisal harga dan masanya; dan penyegerakan tangguh adalah kenaikan besaran menurut hierarki harga yang tidak dapat diklaim pembeli, sedangkan penundaan orang yang bersyuf'ah adalah pelepasan haknya yang tidak dapat dipaksakan pembeli kepadanya. Pendapat kedua, yang baru, pendapat Abu Hanifah: orang yang bersyuf'ah tidak menyegerakan pengambilan dengan harga tangguh; dikatakan kepadanya ia memilih antara menyegerakan harga untuk menyegerakan pengambilan, atau menunggu jatuh tempo, membayar dan mengambil. Kedua hujjahnya: pengambilan syuf'ah pada masa yang diraih termasuk akad-akad transaksi, dan hak yang diraih tidak mencakup yang bukan transaksi; dan kepuasan penjual atas utang pembeli tidak memaksakan kepada pembeli kepuasan atas utang orang yang bersyuf'ah, sebagaimana utang orang yang meninggal dilunasi karena kerelaan tuannya atas utangnya tidak memaksakan kerelaan pewarisnya (al-Hawi al-Kabir 7/253-254).
Fuqaha berselisih jika penjual membebaskan sebagian harga kepada pembeli, atau melepasnya dari sebagian, setelah kesempurnaan akad: apakah hal itu berlaku juga bagi orang yang bersyuf'ah?
Ulama Hanafi berkata: pembebasan itu gugur dari hak orang yang bersyuf'ah, yang mengambil sisanya, karena pembebasan sebagian harga menyatu dengan asal akad dan terpantul dalam haknya, akad itu berlaku seakan-akan hanya terjadi untuk jumlah itu. Jika penjual membebaskan seluruh harga, tidak ada yang gugur dari hak orang yang bersyuf'ah: pembebasan seluruhnya tidak menyatu dengan asal akad karena tidak adanya sisa harga; mempertimbangkan kenaikan akan merugikan orang yang bersyuf'ah, bukan pembebasan: maka ia mengambil seluruh harga; seandainya pembebasan seluruhnya berlaku, jual beli menjadi batal, jual beli tanpa harga: maka ia tidak sah dalam haknya dan ia mengambil seluruhnya.
Jika pembeli menambah harga penjual, kenaikan itu tidak memaksa orang yang bersyuf'ah: mempertimbangkannya akan merugikannya, yang berhak mengambil lebih sedikit, berbeda dengan pembebasan yang memberinya manfaat; demikian pula jika akad diperbarui dengan harga yang lebih tinggi, ia dapat mengambil dengan harga awal (Bada'i' ash-Shana'i' 5/27 ; al-Hidayah 4/31 ; al-Ikhtiyar 2/56 ; al-'Inayah 13/466 ; al-Jauharah an-Nairah 3/406-407 ; al-Lubab 1/515).
Ulama Maliki berkata: jika penjual membebaskan kepada pembeli sebagian harga setelah akad menjadi taklik, dipertimbangkan: jika sedikit, sehingga sisanya menyerupai harga bagian itu, pembebasan berlaku melawan orang yang bersyuf'ah; jika banyak, di luar apa yang biasanya dibeli, itu adalah hibah kepada pembeli dan tidak berlaku melawan orang yang bersyuf'ah: karena yang memaksa orang yang bersyuf'ah adalah jumlah yang dikeluarkan pembeli sebagai imbalan atas bagian itu, bukan kelebihannya; dan pembebasan yang besar, yang bertentangan dengan kebiasaan, tidak dibebankan kepadanya karena ia memiliki sebab lain: hibah, tanpa niat menawar jual beli itu; itu seperti pembatalan akad pertama melalui imbalan kedua. Dalil kami: pembebasan yang besar adalah hibah dan dengan itu tidak menggugurkan hak orang yang bersyuf'ah, seolah-olah penjual telah memberikan seluruh harga kepadanya dengan menggunakan kata hibah; dan ia tidak menyerupai pembebasan sedikit, yang sisanya tetap berupa harga: maka pembebasan itu dihitung sebagai pembatalan akad dan jual beli baru (al-Isyraf 'ala Nukath Masa'il al-Khilaf 3/153-154, no 1008 ; Al-Bayan waath-Thahshil 12/93).
Ulama Syafi'i berkata: jika penjual membebaskan sebagian harga atau menambahkannya sebelum akad menjadi taklik (selama masa khiyar), itu menyatu dengan asal akad; jika ia membebaskan seluruh harga, tidak ada syuf'ah, karena tidak adanya jual beli; yang ditambahkan atau dibebaskan setelah masa khiyar tidak menyatu dengan harga (Tuhfatul Muhtaj dengan tepi-tepi asy-Syirwani dan al-'Abbadi 7/129 ; Nihayatul Muhtaj dengan tepi asy-Syabramallisi 5/233-234).
Ulama Hanbali berkata: jika penjual membebaskan sebagian harga setelah akad menjadi taklik, orang yang bersyuf'ah tidak memiliki jalan apa pun, karena jual beli kokoh dari pihak pembeli yang tidak dapat membatalkannya (al-Mughni 5/194 ; Kasy-yaful Qina' 4/189 ; Mathalib Ulin Nuha 4/130).
Orang yang bersyuf'ah bisa satu orang atau banyak, demikian pula yang disyuf'ahkan. Jika orang yang bersyuf'ah satu dan yang disyuf'ahkan satu, fuqaha sepakat ia mengambil seluruhnya atau membiarkan seluruhnya. Jika yang disyuf'ahkan satu dan orang yang bersyuf'ah banyak, mereka sepakat pula bahwa syuf'ah untuk semua, berdasarkan ucapan Nabi: «Syuf'ah berlaku pada setiap milik bersama dalam tanah, rumah, atau halaman» (Muslim 1608).
Mereka sepakat pula bahwa syuf'ah dibagi rata di antara mereka jika bagian-bagian mereka sama. Mereka berselisih jika bagian-bagian berbeda: apakah dibagi menurut kepala atau menurut bagian? Contoh sebuah rumah milik bersama tiga orang: Muhammad separuhnya, Umar seperempatnya, dan Zaid seperempatnya; Zaid hendak menjual bagian itu, dan Muhammad serta Umar mengambilnya dengan syuf'ah: apakah seperempat itu dibagi dua sama besar menurut kepala keduanya, atau menurut bagian masing-masing, sehingga Muhammad mengambil dua pertiga dari seperempat itu dan Umar sepertiganya?
Mayoritas (ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling nyata, ulama Hanbali menurut yang nyata dalam mazhab) membagi harta yang disyuf'ahkan menurut bagian kepemilikan masing-masing: masing-masing menurut bagiannya, kecil atau besar. Jika sebuah rumah milik bersama tiga orang: separuh, sepertiga, dan seperenam, lalu yang pertama menjual separuhnya: pemilik sepertiga mengambil dua pertiga dari separuh itu, yakni dua bagian, dan pemilik seperenam mengambil sepertiganya, yakni satu bagian; maka yang pertama menjadi sepertiga rumah dan yang kedua memegang dua pertiganya. Syuf'ah sungguh adalah hak yang bersumber dari kepemilikan yang lebih dahulu, maka dibagi menurut ukuran asalnya: seperti sewa-menyewa dalam sewa milik bersama, keuntungan dalam syirkah modal, pendapatan budak, hasil produksi dan buah-buahan, yang dibagi menurut bagian; demikian pula jika dua pemilik budak buronan dengan bagian tidak sama menjanjikan satu dinar kepada yang membawanya kembali: ia (budak itu) diambil menurut bagian kepemilikan, bukan dengan penyamaan.
Syuf'ah berfungsi menolak madarat, yang menjangkau masing-masing menurut bagiannya: maka hak meraih penolakannya mengikuti rasio itu; dan ketika rumah dibagi, beban pembangunan dibagi menurut kepemilikan, bukan menurut kepala (al-Muwatha' 2/715 ; al-Kafi 1/440 ; al-Isyraf 3/133-134, no 990 ; Al-Bayan waath-Thahshil 12/88 ; Bidayatul Mujtahid 2/196 ; Syarah az-Zarqani 3/479 ; Jawahir al-'Uqud 1/187 ; al-Bayan 7/144-145 ; An-Najm Al-Wahhaj 5/242 ; Kanz ar-Raghibin 3/116 ; Mughni Al-Muhtaj 3/334 ; Tuhfatul Muhtaj 7/142-143 ; Nihayatul Muhtaj 5/243 ; al-Mughni 5/209-210 ; al-Kafi 2/423 ; al-Ifshah 2/23-24).
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut pendapat yang berlawanan dengan yang paling nyata, dan Ahmad menurut satu riwayat membagi menurut kepala ketika para orang yang bersyuf'ah setara dalam sebab perolehan hak: keterkaitan (sila). Maka mereka setara dalam hak, dan seandainya salah satu dari mereka sendirian ia akan mengambil seluruh syuf'ah walaupun bagiannya kecil: itulah tanda kesempurnaan sebab; banyaknya keterkaitan menandakan banyaknya hasil, dan keutamaan ditetapkan dengan kekuatan hujjah, bukan dengan banyaknya, tanpa ada kekuatan salah satunya atas yang lain: maka separuh itu dibagi dua dalam contoh, masing-masing mengambil separuhnya (al-Hidayah 4/25 ; Mukhtashar al-Wiqayah 2/89 ; al-Jauharah an-Nairah 3/407-408 ; al-Ikhtiyar 2/53 ; al-Lubab 1/515 ; Mughni Al-Muhtaj 3/334 ; Tuhfatul Muhtaj 7/142-143 ; Nihayatul Muhtaj 5/243 ; al-Mughni 5/209-210 ; al-Kafi 2/423).
Jika semua rekan serikat hadir dan semuanya hendak mengambil dengan syuf'ah, tidak ada pembahasan, karena pembagiannya termasuk perselisihan yang telah diuraikan: menurut kepala atau menurut harta. Jika sebagian hendak mengambil dan sebagian tidak, ulama sepakat yang berkehendak memiliki pilihan antara mengambil seluruhnya atau membiarkan seluruhnya, tanpa dapat mengambil hanya bagiannya sendiri, kecuali dengan kerelaan yang lain: karena itu akan merugikan pembeli dengan terpecahnya transaksi. Imam Ibnu al-Mundzir berkata: mereka sepakat bahwa orang yang membeli sebuah bagian dalam tanah bermilik bersama, sementara sebagian (rekan) melepaskan syuf'ah dan sebagian lain berkehendak mengambil, yang berkehendak itu mengambil seluruhnya atau membiarkannya, tanpa dapat mengambil bagiannya dan membiarkan sisanya (al-Ijma' 510).
Pengambilan sebagian, sungguh, merugikan pembeli dengan terpecahnya transaksi, dan madarat tidak dihilangkan dengan madarat: syuf'ah ditetapkan sebagai pengecualian kaidah untuk menolak madarat rekan serikat yang masuk, karena ditakuti buruknya pembagian dan beratnya pemisahan; mengambil sebagian bagian tidak akan menolak madarat itu, sehingga tidak mewujudkan makna yang membolehkan pengecualian. Jika orang yang bersyuf'ah sendirian, mengambil sebagian harta tidak dibolehkan: jika ia melakukannya, syuf'ahnya gugur, karena ia tidak terpecah: jika sebagian gugur, seluruhnya gugur, seperti qishash (al-Hidayah 4/25-26 ; al-'Inayah 13/433 ; al-Jauharah an-Nairah 3/408 ; al-Bahr ar-Ra'iq 8/145 ; Al-Fatawa al-Hindiyyah 5/197 ; al-Muwatha' 2/715 ; al-Kafi 1/440 ; Syarah az-Zarqani 3/479 ; At-Taj wal-Iklil 4/370 ; Asy-Syarh al-Kabir 5/236 ; Syarah Mukhtashar Khalil 6/176 ; al-Bayan 7/145 ; al-Mughni 5/211 ; Syarah az-Zarkasyi 2/171 ; al-Mubdi' 5/213 ; al-Insaf 6/276 ; Kasy-yaful Qina' 4/181).
Fuqaha empat mazhab sepakat bahwa jika sebagian orang yang bersyuf'ah melepaskan bagian hak syuf'ah mereka untuk kepentingan sebagian rekan serikat mereka atau orang lain, dengan berkata misalnya: «Aku menyisihkan hakku dalam syuf'ah untuk si fulan», hak syuf'ahnya gugur dan kembali kepada orang-orang yang bersyuf'ah yang tersisa: karena itu pelepasan (afw), bukan hibah yang sah; maka ia dibagi di antara para orang yang bersyuf'ah yang tersisa menurut jumlah mereka atau bagian mereka, sesuai perselisihan yang telah diuraikan (al-Hidayah 4/25-26 ; al-'Inayah 13/433 ; al-Jauharah an-Nairah 3/408 ; al-Bahr ar-Ra'iq 8/145 ; Al-Fatawa al-Hindiyyah 5/197 ; al-Kafi 1/440 ; At-Taj wal-Iklil 4/372 ; al-Bayan 7/145 ; An-Najm Al-Wahhaj 5/244-245 ; Mughni Al-Muhtaj 3/335 ; al-Mughni 5/211 ; Syarah az-Zarkasyi 2/171 ; al-Insaf 6/276 ; Kasy-yaful Qina' 4/181).
Fuqaha berselisih jika sebab-sebab milik bersama berbeda: sebagian menjadi rekan serikat karena warisan sebagai rekan satu bagian (mushakat), sebagian lain sebagai 'ashabah. Imam Ibnu Rusyd meriwayatkan bahwa Malik berkata: rekan-rekan satu bagian lebih berhak atas syuf'ah jika salah satu dari mereka menjual, yakni mereka yang membagi bersama mereka harta itu melalui jalan 'ashabah; para 'ashabah tidak masuk dalam syuf'ah atas rekan-rekan pemilik bagian pasti (furudh), sedangkan rekan-rekan pemilik bagian pasti masuk atas para 'ashabah: jika seorang yang meninggal meninggalkan sebuah bangunan yang diwarisi dua orang anak perempuan dan dua orang sepupu, lalu salah satu anak perempuan menjual bagiannya, maka anak perempuan yang lain mensyuf'ahkan bagian itu saja, tanpa para sepupu; jika salah satu sepupu menjual bagiannya, maka para anak perempuan dan sepupu yang kedua mensyuf'ahkannya. Ibnu al-Qasim sependimat. Ahli Kufah berkata: tidak rekan-rekan pemilik bagian pasti atas para 'ashabah dan tidak pula para 'ashabah atas rekan-rekan pemilik bagian pasti; rekan-rekan satu bagian hanya mensyuf'ahkan di antara mereka sendiri: itu pendapat Asyhab.
Asy-Syafi'i menurut salah satu dari dua pendapatnya: rekan-rekan pemilik bagian pasti masuk atas para 'ashabah dan para 'ashabah atas rekan-rekan pemilik bagian pasti: itu pilihan al-Muzani dan pendapat al-Mughirah di kalangan sahabat Malik.
Sandaran mazhab asy-Syafi'i adalah keluasan putusan Nabi demi syuf'ah di antara para rekan serikat, tanpa membedakan rekan satu bagian dari para 'ashabah. Orang yang membatasi syuf'ah bagi rekan-rekan pemilik bagian pasti telah melihat milik bersama dengan sebab-sebab berbeda, seperti rekan-rekan pemilik bagian pasti dan para 'ashabah, lalu menyamakannya dengan milik bersama yang berbeda objeknya, mengenai pembagian menurut harta. Orang yang memasukkan rekan-rekan pemilik bagian pasti atas para 'ashabah tanpa sebaliknya beramal dengan istihsan tanpa qiyas: rekan-rekan pemilik bagian pasti lebih terhalang daripada para 'ashabah. Jika yang disyuf'ahkan dua orang atau lebih dan orang yang bersyuf'ah hendak mensyuf'ahkan atas salah satunya tanpa yang lain: Ibnu al-Qasim berkata ia mengambil seluruhnya atau membiarkan;
Abu Hanifah, para sahabatnya, dan asy-Syafi'i berkata ia mensyuf'ahkan atas yang ia kehendaki: itu pendapat Asyhab.
Jika dua orang laki-laki telah menjual sebuah bagian milik seorang laki-laki dan orang yang bersyuf'ah hendak mensyuf'ahkan atas salah satu keduanya tanpa yang lain, Abu Hanifah menghalanginya dan asy-Syafi'i membolehkannya. Jika para orang yang bersyuf'ah banyak dan sebagian berkehendak mensyuf'ahkan sementara yang lain membiarkan syuf'ah dalam jual beli-jual beli itu, mayoritas berpegang bahwa pembeli berkata kepada rekan serikat: laksanakan syuf'ah atas seluruhnya atau biarkan, tanpa dapat mensyuf'ahkan sesuai bagiannya kecuali dengan kerelaan pembeli, dan tidak pula memecah syuf'ah atasnya tanpa persetujuannya. Ashbagh di kalangan sahabat Malik berkata: jika pelepasan oleh sebagian atas pengambilan berlaku sebagai kelapangan dada terhadap pembeli, orang yang bersyuf'ah hanya mengambil bagiannya. Al-Qadhi Abd al-Wahhab berkata: rekan serikat yang masih duduk dalam satu bagian lebih berhak daripada rekan serikat yang asing.
Abu Hanifah berkata: semuanya setara, salah satu dari dua pendapat asy-Syafi'i. Dalil kami adalah ucapannya:
Syuf'ah berlaku pada setiap milik bersama.
Diriwayatkan oleh Muslim (1608)
yang menyangkut segala bentuk milik bersama: setiap bentuk milik bersama menerima hak perolehan syuf'ah, seperti milik bersama dalam pembelian (Bidayatul Mujtahid 2/196-197 ; al-Isyraf 'ala Nukath Masa'il al-Khilaf 3/145-146, no 999).
Fuqaha empat mazhab sepakat bahwa jika sebagian orang yang bersyuf'ah tidak hadir dan yang hadir hendak mengambil hanya bagiannya dengan membiarkan sisanya, itu tidak dibolehkan baginya: ia mengambil seluruh bagian, karena saat ini tidak dikenal penuntut lain, dan yang tidak hadir bisa menuntut atau tidak; maka hak yang hadir tidak gugur karena keraguan. Atau karena mengambil sebagian bagian memecah transaksi pembeli, yang tidak dibolehkan, seolah-olah hanya ia sendirian; dan haknya tidak bisa ditunda hingga kembalinya rekan-rekan serikatnya, karena penundaan merugikan pembeli. Jika ia berkata: aku mengambil bagianku, dan ketika rekan-rekanku datang, jika mereka mengambil syuf'ah mereka itu baik, jika tidak aku akan mengambil, itu tidak dibolehkan baginya: ia mengambil seluruhnya atau membiarkan; jika ia melepaskannya, ia tidak lagi dapat mengambil bersama rekan-rekannya jika mereka datang, dan mereka dapat mengambil seluruhnya atau membiarkan; jika mereka semua melepaskannya kecuali satu orang, dikatakan kepadanya: ambillah seluruhnya, jika tidak biarkan.
Jika yang hadir mengambil seluruhnya lalu mereka kembali, mereka dapat masuk semuanya bersamanya dan membagi, atau membiarkan; anak kecil tanpa orang yang bersyuf'ah baginya seperti yang tidak hadir, dan dewasanya setara dengan kembalinya yang tidak hadir (al-Jauharah an-Nairah 3/408 ; al-Bahr ar-Ra'iq 8/145 ; Durrar al-Hukkam 2/684-685 ; Bidayatul Mujtahid 2/197 ; At-Taj wal-Iklil 4/370 ; Syarah Mukhtashar Khalil 6/176 ; Asy-Syarh al-Kabir 5/236 ; Tatsbir al-Mukhtashar 4/459 ; An-Najm Al-Wahhaj 5/245-246 ; Mughni Al-Muhtaj 3/335 ; al-Mughni 5/211-212 ; Kasy-yaful Qina' 4/181-182 ; Mathalib Ulin Nuha 4/121).
Ulama Hanafi berkata: jika salah satu dari para orang yang bersyuf'ah tidak hadir, syuf'ah seluruhnya dijatuhkan kepada yang hadir, tanpa mempertahankan bagian yang tidak hadir di sisi pembeli, karena ia bisa saja tidak menuntut: maka syuf'ah tidak ditunda berdasarkan keraguan. Jika yang tidak hadir kembali dan menuntut bagiannya dengan memenuhi syarat-syarat, setara derajatnya dengan yang hadir, bagian itu dijatuhkan kepadanya: misalnya, jika satu orang bersyuf'ah hadir dan dua orang tidak hadir, seluruh syuf'ah dijatuhkan kepada yang hadir; jika salah satu yang tidak hadir kembali dan menuntut, dijatuhkan kepadanya separuh dari yang disyuf'ahkan, diambil dari orang yang bersyuf'ah itu; kemudian jika yang kedua yang tidak hadir kembali dan menuntut pula, dijatuhkan kepadanya sepertiga bangunan yang disyuf'ahkan, sehingga bagian-bagian menjadi tiga sepertiga yang sama besar di antara mereka. Jika orang yang bersyuf'ah yang tidak hadir lebih tinggi derajatnya daripada yang hadir, begitu ia kembali dan menuntut, syuf'ahnya membatalkan syuf'ah yang hadir dan dijatuhkan untuknya; jika ia lebih rendah, tidak ada yang wajib bagi orang yang bersyuf'ah kedua (al-Jauharah an-Nairah 3/408 ; al-Bahr ar-Ra'iq 8/145 ; Durrar al-Hukkam 2/684-685).
Orang yang bersyuf'ah bisa hadir atau tidak hadir, dan dalam setiap keadaan ia bisa tahu atau tidak tahu syuf'ah. Kasus pertama: orang yang bersyuf'ah hadir. Jika ia tidak mengetahui syuf'ah, syuf'ahnya tidak gugur, menurut kesepakatan fuqaha, walaupun setelah waktu yang lama: itu adalah khiyar untuk menolak madarat, yang tidak gugur karena ketidaktahuan, seperti pembeli harta beraib yang baru mengetahui aibnya lama setelahnya. Tetapi jika ia tahu dan mampu menuntut, apakah tuntutan harus segera atau bisa ditunda?
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut pendapat paling shahih, dan ulama Hanbali dalam mazhab menghendaki segera: jika ia tahu dan mampu menuntut, ia wajib melakukannya seketika; jika ia menunda, syuf'ahnya gugur, berdasarkan apa yang diriwayatkan Ibnu Majah dari Ibnu Umar, marfu':
Syuf'ah itu seperti lepasnya tali ikal.
Hadits dhaif : diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2500) ; al-Bushiri berkata : sanadnya dhaif ; Ibnu Abi Hatim dalam al-'Ilal (1/479) meriwayatkan bahwa Abu Zur'ah menyatakannya tertolak
maknanya bahwa ia hilang karena tidak inisiatif, seperti hilangnya unta yang tersesat yang tali ikalnya telah dilepas tanpa bisa dikejar. Itu adalah khiyar untuk menolak madarat atas harta, maka segera seperti khiyar pilihan pengembalian karena aib; dan menetapkannya dengan tunda akan merugikan pembeli: kepemilikannya tidak akan mantap atas jual beli, ia akan terhalang membangun karena takut pengambilan kembali, dan madarat tidak akan ditolak dengan pembayaran nilai, karena kerugian biasanya lebih besar daripada nilai, tanpa memperhitungkan susah hati dan kelelahan badan (al-Jauharah an-Nairah 3/385, 389 ; al-Ikhtiyar 2/54 ; Mukhtashar al-Wiqayah 2/90 ; Tabyinul Haqa'iq 5/242 ; al-Lubab 1/503, 506 ; al-Bayan 7/131-133 ; An-Najm Al-Wahhaj 5/247-248 ; Mughni Al-Muhtaj 3/337-338 ; al-Mughni 5/187 ; al-Kafi 2/419 ; al-Mubdi' 5/208 ; al-Insaf 6/261-263 ; Kasy-yaful Qina' 4/172-173 ; Mathalib Ulin Nuha 4/110 ; Manar as-Sabil 2/270-271).
Ulama Hanafi menuntut dari orang yang bersyuf'ah kesaksian pada saat ia mengetahui syuf'ah (thalabul muwatsabah): jika ia meninggalkannya padahal ia mampu, syuf'ahnya menjadi batal. Ia kemudian harus meninggalkan majelisnya setelah permintaan kesaksian dan bersaksi kepada penjual jika barang masih di tangannya dan belum diserahkan kepada pembeli, atau kepada pembeli, atau di tempat barang, karena hak itu melekat di sana. Redaksinya: «Si fulan telah membeli rumah ini dan aku adalah orang yang bersyuf'ah atasnya; aku telah menuntut syuf'ah dan menuntutnya saat ini; saksikanlah.» Jika ia melakukan itu, syuf'ahnya menjadi mantap dan tidak lagi gugur karena penundaan menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf menurut satu riwayat, yang nyata dalam mazhab, dan fatwa: hak yang tetap dan mantap tidak gugur kecuali dengan pelepasan, yang dinyatakan dengan lisan sebagaimana hak-hak lainnya.
Muhammad berkata: jika ia meninggalkannya sebulan setelah kesaksian tanpa uzur, syuf'ahnya menjadi batal: tanpa gugurnya karena penundaan persidangan, pembeli tidak akan bisa berbuat apa-apa karena takut penarikan oleh orang yang bersyuf'ah; maka ditetapkan satu bulan, masa yang berkedudukan sebagai segera. Dikatakan: fatwa hari ini mengikuti pendapat Muhammad, karena kondisi manusia telah berubah menuju niat merugikan (al-Jauharah an-Nairah 3/385, 389 ; al-Ikhtiyar 2/54 ; Mukhtashar al-Wiqayah 2/90 ; al-Lubab 1/503, 506).
Ulama Maliki berpegang bahwa syuf'ah tidak segera: masanya lapang. Malik berselisih: pendapat masyhur dalam mazhab menetapkannya satu tahun; jika setahun berlalu tanpa tuntutan setelah pengetahuan, syuf'ah gugur. Menurut satu pendapat darinya, masanya tidak terbatas: ia tidak pernah terputus, kecuali jika pembeli membangun atau melakukan perubahan besar di hadapan orang yang bersyuf'ah, yang tahu dan diam. Dikatakan pula lebih dari satu tahun, dan diriwayatkan darinya bahwa selama lima tahun syuf'ah tidak terputus.
Dalil bahwa syuf'ah tidak segera adalah ucapannya: «Syuf'ah pada yang tidak dibagi», tanpa syarat masa; tuntutan adalah hak orang yang bersyuf'ah, dan kaidahnya adalah siapa pun yang memiliki hak dapat mengambilnya atau membiarkannya kapan ia hendak, hingga ada bukti adanya masa penghapus; dan itu adalah hak memperoleh harta tanpa kelalaian maupun penipuan, maka tuntutan di dalamnya tidak segera, menyerupai tuntutan utang-utang; menuntut tuntutan segera akan merugikan orang yang bersyuf'ah: ia bisa mengetahui penjualan bagian itu pada saat ia tidak memiliki harganya, dan membutuhkan waktu untuk mengumpulkannya; pembeli bisa saja telah membangun, yang nilainya saat itu wajib dibayar, dan orang yang bersyuf'ah tidak mampu membayar nilai bagian itu: madarat tidak dibolehkan (al-Isyraf 'ala Nukath Masa'il al-Khilaf 3/135-136, no 991 ; Bidayatul Mujtahid 2/198).
Dalam mazhab Syafi'i, al-Qadhi al-Imrani menguraikan dalam al-Bayan tiga pendapat lain. Jika seseorang membeli sebuah bagian yang ada padanya hak syuf'ah: jika orang yang bersyuf'ah tidak mengetahui jual beli itu (tidak hadir atau dijaga dalam kebodohan), syuf'ahnya tidak gugur, walaupun setelah lama: itu khiyar untuk menolak madarat, yang tidak gugur karena ketidaktahuan, seperti pembelian harta beraib. Demikian pula jika ia mengetahui jual beli tetapi tidak mengetahui siapa pembelinya, atau sifatnya atau besaran harganya: syuf'ahnya tidak gugur, karena ia tidak mengetahui besaran harga yang harus dibayar dan berkepentingan mengetahui pembelinya, karena bisa saja ia menolak bersekutu dengan satu orang dan menerima dengan yang lain.
Jika ia mengetahui jual beli, besaran harga, dan pembelinya: jika ia menuntut segera tanpa uzur, itu sah; jika ia menunda, ada empat pendapat: yang pertama, yang qadim: pilihan yang abadi, tanpa gugur kecuali dengan pelepasan atau isyarat pelepasan, dengan berkata kepada pembeli: bagilah denganku, atau jual kepadaku; dan pembeli tidak dapat membawanya ke hakim untuk memaksanya mengambil atau membiarkan; sandarannya adalah ucapan: «jika ia menjual tanpa memberitahunya, maka rekan serikatnya lebih berhak», tanpa pembedaan, dan kenyataan bahwa itu hak perolehan yang bisa ditunda seperti qishash. Yang kedua, yang qadim pula: tunda, tanpa gugur kecuali pelepasan yang tegas atau yang semisalnya, tetapi pembeli dapat membawanya ke hakim: yang segera akan merugikan orang yang bersyuf'ah yang hendak menunggu untuk melihat, dan yang abadi akan merugikan pembeli yang terhalang menanam dan membangun karena takut pengambilan kembali: maka pilihan sampai pembeli membawa perkara itu ke hakim.
Yang ketiga, dalam siyar Harmalah: orang yang bersyuf'ah memiliki pilihan selama tiga hari, karena tidak mungkinnya pilihan abadi dan pilihan segera menuntut adanya masa pertengahan, ditetapkan tiga hari, durasi yang dekat, akhir dari sedikit dan awal dari banyak, sehingga madarat terhindar dari kedua pihak. Yang keempat, dalam mazhab baru, adalah segera: penundaan tanpa uzur menggugurkan syuf'ah: pendapat Abu Hanifah, dan itulah yang tepat, berdasarkan ucapan: «Syuf'ah itu bagi orang yang bergegas melaksanakannya», dan riwayat: «Syuf'ah itu seperti tali ikal: jika diikat ia tetap ada, jika dibiarkan cela menimpa orang yang membiarkannya»; itu adalah khiyar untuk menolak madarat atas harta, maka segera seperti pengembalian karena aib, dengan berhati-hati dari khiyar qishash.
Yang segera berarti tuntutan menurut kebiasaan, bukan secepat-cepatnya: jika ia mampu memacu tunggangannya atau langkahnya dan tidak melakukannya, syuf'ahnya tidak gugur; jika ia mengetahuinya pada malam hari, ia tidak perlu menuntut sebelum pagi, karena kebiasaan malam adalah bermalam dan beristirahat; jika ia mengetahuinya dalam keadaan lapar atau haus, ia menunggu sampai telah makan dan minum; di pemandian, ia menunggu sampai keluar; jika ia sedang bersiap untuk salat, ia boleh berwudu, mengenakan pakaiannya, mengumandangkan, dan menunaikan rukun-rukun salat, syuf'ahnya tidak gugur, karena kebiasaan menempatkan kebutuhan-kebutuhan ini sebelum yang lain; demikian pula menutup pintu, menjaga hartanya, memuat tunggangannya jika kebiasaannya berkendara, atau menempuh jarak yang jauh; dengan bertemu pembeli dan berkata: «Keselamatan atasmu, aku telah mengambil bagian itu atau syuf'ah dengan harga yang engkau bayarkan», itu sah, karena syuf'ah tidak gugur dengan sapaan, dan salam sebelum berbicara adalah sunnah (al-Bayan 7/131-134 ; An-Najm Al-Wahhaj 5/247-250 ; Mughni Al-Muhtaj 3/337-339).
Jika orang yang bersyuf'ah tidak hadir dan tidak mengetahui syuf'ah, fuqaha empat mazhab sepakat ia berhak atas syuf'ah setelah mengetahui jual beli itu dan syuf'ahnya tidak gugur selama ia tidak hadir dan tidak tahu. Imam Ibnu Abdil Barr berkata: adapun syuf'ah orang yang tidak hadir, ulama telah berijma': jika ia tidak mengetahui penjualan bagian yang di dalamnya ia bersekutu dari rumah-rumah dan tanah-tanah, lalu kembali dan mengetahuinya, ia mendapat syuf'ah walaupun lamanya ketidakhadiran (al-Istidzkar 7/73). Imam Ibnu Rusyd berkata: orang yang memiliki syuf'ah ada dua macam: hadir atau tidak hadir; adapun yang tidak hadir, para ulama sepakat bahwa ia tetap memiliki syuf'ah selama ia tidak mengetahui penjualan rekan serikatnya (Bidayatul Mujtahid 2/197-198). Ibnu Qudamah berkata: siapa pun yang tidak hadir dan mengetahui jual beli pada saat kepulangannya memiliki syuf'ah, walaupun setelah ketidakhadiran yang lama.
Ringkasnya: orang yang tidak hadir mendapat syuf'ah menurut mayoritas ulama, diriwayatkan dari Syuraih, dari al-Hasan, dan dari 'Atha', serta pendapat Malik, al-Laits, ath-Thauri, al-Auza'i, asy-Syafi'i, al-Anbari, dan ahli ra'y. Diriwayatkan dari an-Nakha'i bahwa orang yang tidak hadir tidak memiliki syuf'ah: pendapat al-Harits al-'Ukaili dan al-Batti, kecuali ketidakhadiran yang dekat; karena menetapkannya akan merugikan pembeli, yang terhalang memantapkan kepemilikannya dan mengurusnya sesuai pilihannya karena takut pengambilan kembali. Jawaban: keluasan «syuf'ah pada yang tidak dibagi» dan hadits-hadits lainnya; syuf'ah adalah hak harta yang sebabnya ada terhadap orang yang tidak hadir, maka ia ditetapkan seperti warisan; ia adalah rekan serikat yang tidak mengetahui penjualan itu, maka syuf'ah ditetapkan dengan pengetahuannya, seperti yang hadir yang dijaga dalam kebodohan atau yang tidak hadir yang kepulangannya dekat; dan madarat pembeli terhindar dengan kewajiban pembayaran nilai.
Jika ia hanya mengetahui jual beli itu pada saat kepulangannya, ia menuntut walaupun lamanya ketidakhadiran: khiyar ini ditetapkan untuk menolak madarat atas harta, dan waktu sebelum pengetahuan tidak menggugurkan, seperti pengembalian karena aib (al-Mughni 5/190-191).
Empat mazhab berselisih jika yang tidak hadir mengetahui jual beli itu tanpa bersaksi maupun menuntut: apakah syuf'ahnya gugur atau tetap hingga kepulangannya?
Ulama Maliki berkata ia tidak gugur, berdasarkan hadits Jabir: «Tetangga lebih berhak atas apa yang bersambungan dengannya, atau atas syuf'ahnya: ia ditunggu jika ia tidak ada»; dan orang yang tidak hadir biasanya terhalang untuk bersyuf'ah: maka uzurnya dituntut (al-Istidzkar 7/73 ; Bidayatul Mujtahid 2/198). Mayoritas (ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling nyata, ulama Hanbali dalam mazhab) berkata: jika orang yang bersyuf'ah tidak berada di kota pembeli dan mengetahui syuf'ah, hendaklah ia bersaksi atas tuntutan atau mewakilkan jika ia mampu; jika ia meninggalkan kesaksian atau delegasi pada saat pengetahuan padahal ia mampu, haknya gugur.
Menurut pendapat yang berlawanan dengan yang paling nyata di kalangan ulama Syafi'i, yang merupakan salah satu pendapat ulama Hanbali, haknya tidak gugur (An-Najm Al-Wahhaj 5/248-249 ; Mughni Al-Muhtaj 3/338 ; al-Mughni 5/190-191 ; Syarah az-Zarkasyi 2/162 ; al-Jauharah an-Nairah 3/387-388).
Ulama Hanafi: jika ia bersaksi atau mewakilkan pada saat pengetahuan, ia tetap pada syuf'ahnya; jika ia mengetahui dan tidak bersaksi maupun mewakilkan, padahal mampu, diam walaupun hanya satu jam, syuf'ahnya gugur, karena orang yang tidak hadir bisa menuntut seperti yang hadir; jika ia mengetahui melalui surat, syuf'ah pada awal atau tengah surat, dan ia membaca surat itu sampai akhir sebelum menuntut, syuf'ahnya gugur: itulah pendapat mayoritas para syaikh, menurut ukuran kesegeraan.
Menurut Muhammad, ia memiliki masa majelis pengetahuan (al-Jauharah an-Nairah 3/387-388).
Imam Ibnu Qudamah berkata: jika ia mengetahui dalam perjalanan dan tidak bersaksi atas tuntutannya, tidak ada syuf'ah baginya. Yang nyata adalah begitu orang yang tidak hadir mengetahui penjualan itu dan mampu bersaksi dan menuntut namun tidak melakukannya, syuf'ahnya gugur, entah ia mampu mewakilkan atau tidak, berangkat setelah pengetahuan atau tinggal: itulah yang nyata dari ucapan Ahmad dalam riwayat Abu Thalib, dan salah satu pendapat dalam mazhab asy-Syafi'i. Pendapat lain: ia tidak membutuhkan kesaksian, karena uzurnya tetap dan ucapannya diterima. Menurut kami: ia boleh meninggalkan tuntutan karena uzur atau karena hal lain, berangkat untuk syuf'ah atau untuk hal lain, padahal ia mampu menjelaskan dengan kesaksian: jika ia tidak melakukannya, syuf'ahnya gugur, seperti orang yang meninggalkan tuntutan dalam kehadiran.
Al-Qadhi berkata: jika ia berangkat setelah pengetahuan menuju kota pembeli tanpa kesaksian, syuf'ahnya boleh jadi tidak gugur, karena yang nyata dari perjalanannya adalah tuntutan: pendapat ahli ra'y, al-Anbari, dan asy-Syafi'i. Ahli ra'y berkata: ia memiliki, setelah pengetahuan, masa perjalanan; setelah masa itu berlalu tanpa mengirim maupun menuntut, syuf'ahnya gugur. Al-Anbari berkata: ia memiliki jarak perjalanan pergi-pulang, karena uzurnya yang nyata dalam meninggalkan tuntutan membuatnya tidak wajib bersaksi. Tidak ada perselisihan: jika ia tidak mampu bersaksi dalam perjalanan, syuf'ahnya tidak gugur, karena ia beruzur; jika ia mampu bersaksi dan menunda, itu seperti menunda tuntutan: dengan uzur tidak gugur; tanpa uzur gugur, karena kesaksian berkedudukan sebagai tuntutan dan menjadi wakilnya.
Orang yang hanya bisa bersaksi melalui orang-orang yang keterangan mereka tidak diterima (anak kecil, wanita, orang fasik) dan meninggalkan kesaksian: syuf'ahnya tidak gugur, karena ucapan mereka tidak bernilai sama sekali; orang yang hanya menemukan saksi-saksi dengan keadaan tidak diketahui dan tidak menjadikan mereka bersaksi: syuf'ahnya boleh jadi gugur, karena keterangan mereka bisa ditetapkan dengan tazkiyah; atau tidak gugur, karena penetapan menuntut pengeluaran yang tidak mampu ia tanggung; jika ia menjadikan mereka bersaksi, syuf'ahnya tidak gugur, diterima atau tidak keterangan mereka, karena ia tidak mampu berbuat lebih, seperti orang yang hanya bisa bersaksi dengan satu orang dan melakukannya (al-Mughni 5/190-191 ; Syarah az-Zarkasyi 2/162).
Fuqaha berselisih: bolehkah orang yang bersyuf'ah melepaskan syuf'ah dengan membuat suatu penyelesaian dengan imbalan yang dibayarkan kepadanya? Ulama Maliki membolehkannya: itu adalah imbalan atas lepasnya kepemilikan dalam suatu pengalihan, seperti imbalan yang diambil untuk mengalihkan kewenangan atas istrinya atau untuk khul' (al-Isyraf 'ala Nukath Masa'il al-Khilaf 3/151-152, no 1004).
Mayoritas (ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali) tidak mengesahkan pembayaran imbalan atas hak syuf'ah: jika pembeli berkata kepada orang yang bersyuf'ah: «Selesaikanlah denganku apa yang padamu dari syuf'ah dengan satu dinar», dan orang yang bersyuf'ah menjawab: «Aku telah menyelesaikannya denganmu», penyelesaian itu tidak sah dan orang yang bersyuf'ah tidak memperoleh imbalan; karena syuf'ah adalah khiyar perolehan yang tidak sah di dalamnya pembayaran imbalan, seperti khiyar tiga hari; syuf'ah adalah hak perolehan dan bukan hak yang tetap (haqq mutaqarrar): maka penyelesaian tidak sah di dalamnya, seperti laki-laki yang berkata kepada istrinya: «Pilihlah melepaskan hak pembatalan dengan seribu», atau kepada wanita yang diberi hak memilih: «Pilihlah aku dengan seribu»: jika ia memilih, hak pembatalan gugur tanpa apa pun bagi mereka, dan imbalan itu harus dikembalikan, karena tidak ditukarkan dengan hak yang tetap, sehingga itu bukan pertukaran yang halal.
Ia juga adalah khiyar yang tidak terwujud dalam harta: tidak ada imbalan yang dapat diambil untuknya, seperti khiyar syarat; dan khul' adalah pertukaran dengan apa yang telah diperoleh dengan imbalan, dan itu bukan keadaan di sini; fuqaha berselisih pula tentang apakah syuf'ah gugur atau tidak dengan penyelesaian ini.