Il profeta 'Isa

'Isa ibn Maryam, servitore di Allah e il Suo messaggero, nacque miracolosamente da Maryam senza padre, parlò nella culla, resuscitò i morti e guarì il cieco nato e il lebbroso per il permesso di Allah. Sostenuto dallo spirito di santità, fu elevato da Allah verso il cielo: la sua discesa alla fine dei tempi, la sua morte e la sua sepoltura sono stabilite nella Sunna, come l'elevazione a un luogo nobile nel Corano.

Racconto di 'Isa ibn Maryam, su di lui la migliore delle preghiere e la salvezza.

Allah l'Altissimo ha detto nella sura Al 'Imran, il cui inizio fu rivelato, ed essa conta 83 versetti, in risposta ai cristiani, su di loro la maledizione di Allah, coloro che pretendono che Allah abbia un figlio; Allah sia ben al di sopra di ciò che dicono, altissimo. E era giunto presso il Messaggero di Allah una delegazione di Najran tra di loro, e si misero a ripetere la loro falsità: la trinità nelle ipostasi, e affermavano, secondo la loro pretesa, che Allah è il terzo di tre: ossia l'essenza santa, e 'Isa, e Maryam, secondo le divergenze delle loro sette. Allah rivelò dunque, all'apertura di questa sura, un'esposizione chiara che mostra che 'Isa è un servitore tra i servitori di Allah: Lo ha creato e plasmato nel grembo, come ha plasmato le Sue altre creature, e che Lo ha creato senza padre; sii, ed egli fu.

L'Altissimo espose pure l'origine della nascita di sua madre Maryam, e come fu la sua storia, e come concepì suo figlio 'Isa; altrettanto sviluppò ciò nella sura Maryam, come parleremo di tutto ciò, con l'aiuto di Allah e il bel successo che Egli accorda e la Sua guida:

« In verità, Allah ha eletto Adamo e Noè e la famiglia di Abramo e la famiglia di Imrân, al di sopra del resto del creato, [in quanto] discendenti gli uni degli altri. Allah è audiente, sapiente. Quando la moglie di Imrân disse: “Mio Signore, ho consacrato a Te, e solo a Te, quello che è nel mio ventre. Accettalo da parte mia. In verità Tu sei Colui Che tutto ascolta e conosce!”.

Poi, dopo aver partorito, disse: “Mio Signore, ecco che ho partorito una femmina”: ma Allah sapeva meglio di lei quello che aveva partorito. “Il maschio non è certo simile alla femmina! L'ho chiamata Maria e pongo lei e la sua discendenza sotto la Tua protezione, contro Satana il lapidato.” L'accolse il suo Signore di accoglienza bella, e la fece crescere della migliore crescita. L'affidò a Zaccaria e ogni volta che egli entrava nel santuario trovava cibo presso di lei. Disse: “O Maria, da dove proviene questo?”. Disse: “Da parte di Allah”. In verità Allah dà a chi vuole senza contare. » Sura 3, 33-37

L'Altissimo menziona che ha scelto Adamo, l'élite della sua discendenza, coloro che seguono la sua legge e restano costanti nella sua obbedienza, così come la famiglia di Ibrahim, nella quale entrarono i figli di Ismail e i figli di Isacco. Poi menzionò il merito di questa casa pura ed eccellente, ossia la famiglia di Imran. L'Imran qui visato è il padre di Maryam, ed è Imran ibn Bashim ibn Amun ibn Misha ibn Hizqiya ibn Ahziq ibn Mawthim ibn Azarya ibn Amsiya ibn Yawish ibn Ahzihu ibn Yaram ibn Yahfashat ibn Ayish ibn Aban ibn Rahbaam ibn Sulayman ibn Dawud.

Maryam bint Imran ibn Matan ibn Laya'zar ibn al-Yud ibn Ajban ibn Saduq ibn 'Aya'zur ibn al-Yaqim ibn Aybud ibn Zarba'il ibn Shaltan ibn Yuhinya ibn Birstiya ibn Amun ibn Micha ibn Hazqil ibn Ajaz ibn Yutham ibn 'Azriya ibn Buram ibn Busafat ibn Asa ibn Abya ibn Rakhî'am ibn Sulayman ibn Dawud. Vi è lì una divergenza con ciò che ha riferito Muhammad ibn Ishaq, e non vi è disaccordo sul fatto che ella è uscita dalla linea di Dawud. Suo padre Imran era colui che dirigeva la preghiera dei Bani Israel nella sua epoca, e sua madre, Hanna bint Faqud ibn Qubayl, era tra le adoratrici. Zakariya, il profeta di quella epoca, era il marito della sorella di Maryam secondo il parere della maggioranza, o il marito di sua zia materna. Allah sa meglio.

Muhammad ibn Ishaq e altri hanno riferito che la madre di Maryam non rimaneva incinta. Un giorno, vide un uccello che nutriva il suo piccolo, e desiderò avere un figlio. Fece dunque un voto a Allah: se fosse rimasta incinta, avrebbe consacrato il suo figlio al servizio della Casa Santa, ossia lo avrebbe messo a parte nel servizio di Bayt al-Maqdis. Le sue mestruazioni giunsero subito, e quando fu purificata, suo marito si unì a lei, e concepì Maryam.

Quando l'ebbe partorito, disse: mio Signore, l'ho partorito, una femmina: e Allah sa meglio ciò che ha partorito, e il maschio non è come la femmina, lettura con la ta portante un damma: ossia: per il servizio della Casa Santa. In quell'epoca, la gente faceva voto di servire la Casa Santa con certi dei propri figli. E l'ho chiamata Maryam: da ciò si è dedotto l'usanza di dare il nome al bambino il giorno in cui nasce, come è stabilito nel Sahih da Anas, quando andò con suo fratello verso il Messaggero di Allah e suo fratello fu pizzicato e chiamato Abd Allah. Ogni maschio è trattenuto dalla sua aqiqa: si immola per lui il settimo giorno, gli si dà il nome e gli si rade il capo.

Riferito da Ahmad e dagli autori delle Sunan, e autenticato da at-Tirmidhi; at-Tirmidhi ne ha citato una variante; altri lo hanno autenticato. Allah sa meglio. Quanto a: e la metto sotto la Tua protezione, lei e la sua discendenza, contro il diavolo lapidato, l'invocazione gli fu esaudita su questo punto. Abd ar-Razzaq ci ha riferito: Ma'mar ci ha riferito: da az-Zuhri: da Ibn al-Musayyab: da Abu Hurayra che dice: nessun neonato sfugge al tocco del diavolo nel momento in cui nasce, che lo fa urlare al tocco del diavolo, a eccezione di Maryam e di suo figlio.

Poi Abu Hurayra disse: leggete, se volete: e la metto sotto la Tua protezione, lei e la sua discendenza, contro il diavolo lapidato. Entrambi lo hanno riferito nella tradizione di Abd ar-Razzaq. E Ibn Jurayj lo ha riferito: da Ahmad ibn al-Faraj: da Baqiyya: da az-Zubaydi: da az-Zuhri: da Abu Salama: da Abu Hurayra, dal Profeta, in un senso vicino.

Ismail ibn Omar ci ha riferito: Ibn Abi Dhi'b ci ha riferito: da Ajlan, affrancato di al-Musham'all: da Abu Hurayra che dice: ogni neonato dei figli di Adamo è toccato dal dito del diavolo, a eccezione di Maryam bint Imran e di suo figlio 'Isa. È solo ad averlo riferito in questo modo. E Muslim lo ha riferito: da Abu at-Tahir: da Ibn Wahb: da Omar ibn al-Harith: da Abu Yunus: da Abu Hurayra, dal Profeta, in un senso vicino.

Haytham ci ha riferito: Hafs ibn Maysara ci ha riferito: da al-'Ala': da suo padre: da Abu Hurayra che dice: ogni essere umano, quando sua madre l'ha partorito, è pizzato dal diavolo nelle sue due braccia, a eccezione di Maryam e di suo figlio. Non vedi il neonato, quando viene deposto, come urla? Sì, o Messaggero di Allah. È nel momento in cui il diavolo lo pizza nelle sue due braccia. Questo hadith è secondo le condizioni di Muslim, ma non lo hanno riferito in questo modo.

E Qays lo ha riferito: da al-A'mash: da Abu Salih: da Abu Hurayra che dice: nessun neonato cui il diavolo non abbia dato una pressione, una o due; a eccezione di 'Isa ibn Maryam, in ragione di: e la metto sotto la Tua protezione, lei e la sua discendenza, contro il diavolo lapidato. Ugualmente lo ha riferito Muhammad ibn Ishaq: da Yazid ibn Abd Allah ibn Qusayt: da Abu Hurayra, dal Profeta, con l'autenticità dell'hadith.

Abd al-Malik ci ha riferito: al-Mughira ibn Abd Allah al-Hizami ci ha riferito: da Abu az-Zinad: da al-A'raj: da Abu Hurayra che dice: il diavolo buca il fianco di ogni figlio di Adamo nel momento in cui nasce, a eccezione di 'Isa ibn Maryam: il diavolo partì per bucarlo, e non buccò che il velo. Questo hadith è secondo le condizioni dei due Shaykh, ma non lo hanno riferito in questo modo.

Il suo Signore lo accettò dunque con bella accettazione, e la fece crescere con bella crescita, e la affidò a Zakariya. Molti esegeti hanno menzionato che sua madre, quando l'ebbe partorito, lo avvolse nel suo involto, poi uscì con lei verso la moschea, e la consegnò agli adoratori che vi risiedevano, ed essa era la figlia del loro imam e di colui che dirigeva la loro preghiera, e si contesero a suo riguardo. Appare che non gliela consegnò se non dopo averla allattata e dopo la custodia di una persona simile a lei nella sua prima infanzia; poi, quando gliela affidò, si contesero su chi di loro se ne sarebbe preso cura, e Zakariya era il loro profeta in quell'epoca, e volle prenderla per sé da solo, escludendo gli altri; poiché sua moglie era sua sorella, o sua zia materna, secondo i due pareri. Vi si opposero, e chiesero che tirasse a sorte con loro, e i destini lo aiutarono: la sua sorte uscì vincente su di loro; e ciò perché la zia materna ha il rango della madre.

In ragione della sua vittoria su di loro nel sorteggio: ciò fa parte delle notizie dell'invisibile: ti è stato rivelato, e tu non eri presso di loro quando gettavano i loro calami per decidere chi di loro si sarebbe preso cura di Maryam, e tu non eri presso di loro quando si contendevano. Ciò perché ognuno di loro gettò il suo calamo, noto a lui, poi lo presero e lo posero in un luogo, e ordinarono a un giovane che non aveva raggiunto la pubertà di estrarne uno, e il calamo di Zakariya apparve. Chiesero di tirare a sorte una seconda volta, gettando i loro calami nel fiume: quello il cui calamo sarebbe affondato controcorrente dell'acqua sarebbe stato il vincitore. Così fecero, e il calamo di Zakariya fu quello che affondò controcorrente dell'acqua, mentre i loro calami se ne andarono con l'acqua.

Poi gli chiesero di tirare a sorte una terza volta: quello il cui calamo sarebbe affondato con l'acqua, mentre il resto dei calami avrebbe visto la sua corsa rovesciarsi e sarebbe risalito a monte, sarebbe stato il vincitore. Così fecero, e Zakariya fu il vincitore su di loro, e si prese cura di lei, essendo il più diritto a lei secondo la legge e secondo il decreto, per molteplici ragioni. Ogni volta che Zakariya entrava presso di lei nel santuario, trovava presso di lei un cibo. Disse: o Maryam, onde ti viene questo?

Disse: viene da Allah: in verità Allah provvede a chi Egli vuole, senza conto. Gli esegeti hanno detto: Zakariya le aveva riservato un luogo nobile della moschea, nel quale non entrava nessuno oltre lei, e vi adorava Allah, e si assolveva di ciò che le incombeva come custodia del Tempio quando il suo turno veniva, e si consacrava all'adorazione notte e giorno, fino a che se ne venne a citare il suo esempio per la sua adorazione tra i Bani Israel, e divenne celebre per i nobili stati e le nobili qualità che apparvero in lei. Al punto che il profeta di Allah Zakariya, ogni volta che entrava presso di lei nel suo luogo di adorazione, trovava presso di lei un cibo fuori stagione: trovava presso di lei i frutti dell'estate in inverno, e i frutti dell'inverno in estate. Onde ti viene questo?

Ella diceva: viene da Allah, ossia: un cibo che Allah mi ha provveduto. In verità Allah provvede a chi Egli vuole, senza conto. Allora Zakariya desiderò avere un figlio del proprio fianco, benché fosse invecchiato e fosse divenuto vecchio. Disse: o Tu che provvedi a Maryam il frutto fuori stagione, accordami un figlio, sia pure fuori stagione.

Ciò che di essa relata della sua storia è ciò che abbiamo già menzionato nel suo racconto.

« E quando gli angeli dissero: “In verità, o Maria, Allah ti ha eletta; ti ha purificata ed eletta tra tutte le donne del mondo. O Maria, sii devota al tuo Signore, prosternati e inchinati con coloro che si inchinano”. Ti riveliamo cose del mondo invisibile, perché tu non eri con loro quando gettarono i loro calami per stabilire chi dovesse avere la custodia di Maria e non eri presente quando disputavano tra loro.

Quando gli angeli dissero: “O Maria, Allah ti annuncia la lieta novella di una Parola da Lui proveniente: il suo nome è il Messia, Gesù figlio di Maria, eminente in questo mondo e nell'Altro, uno dei più vicini. Dalla culla parlerà alle genti e nella sua età adulta sarà tra gli uomini devoti”. Ella disse: “Come potrei avere un bambino se mai un uomo mi ha toccata?”. Disse: “È così che Allah crea ciò che vuole: "quando decide una cosa dice solo Sii", ed essa è. E Allah gli insegnerà il Libro e la saggezza, la Torâh e il Vangelo.

E [ne farà un] messaggero per i figli di Israele [che dirà loro]: In verità, vi reco un segno da parte del vostro Signore. Plasmo per voi un simulacro di uccello nella creta e poi vi soffio sopra e, con il permesso di Allah, diventa un uccello. E per volontà di Allah, guarisco il cieco nato e il lebbroso, e resuscito il morto. E vi informo di quel che mangiate e di quel che accumulate nelle vostre case. Certamente in ciò vi è un segno se siete credenti!

[Sono stato mandato] a confermarvi la Torâh che mi ha preceduto e a rendervi lecito qualcosa che vi era stata vietata. Sono venuto a voi con un segno da parte del vostro Signore. Temete dunque Allah e obbeditemi. In verità, Allah è il mio e vostro Signore. AdorateLo dunque: "ecco la retta via"”. » Sura 3, 42-51

L'Altissimo menziona che gli angeli annunciarono a Maryam la buona notizia della scelta di Allah per lei, tra tutte le donne dei mondi della sua epoca, in ciò che Egli l'aveva scelta perché desse alla luce un figlio da lei, senza padre; che, nella sua prima infanzia, li avrebbe invitati ad adorare Allah solo, senza associato; e parimenti all'età della maturità, il che indica che avrebbe raggiunto l'età matura e avrebbe chiamato ad Allah durante essa. E le fu ordinato di molto adorare, di devozione, di prosternazione e di inchino; per essere degna di questa nobiltà e per rendere grazia di questa favore. Ella restava in piedi nella preghiera finché i suoi piedi si gonfiassero, e che Allah faccia misericordia a lei, e a sua madre e a suo padre. O Maryam, in verità Allah ti ha scelta, ossia: ti ha eletta e preferita. E ti ha purificata: ossia dai vizi, e ti ha dato le belle qualità.

E ti ha scelta al di sopra delle donne dei mondi: ciò può visare i mondi della sua epoca, come in: ti ho scelto al di sopra della gente, e la Sua parola a riguardo dei Bani Israel: e certamente li abbiamo scelti, consapevolmente, al di sopra dei mondi. È noto che Ibrahim è migliore di Musa, e che Mohamed è migliore di entrambi; e parimenti questa comunità è migliore di tutte le comunità che la precedettero, più numerosa, più sapiente, e di opere più feconde dei Bani Israel e degli altri. E ti ha scelta al di sopra delle donne dei mondi: la sua universalità è salvaguardata; essa sarebbe dunque la migliore delle donne del mondo, di quelle che furono prima di lei e di quelle che vennero dopo di lei; perché, se ella era profetessa, secondo il parere di chi sostiene la sua profezia e quella di Sara, madre di Isacco, e quella della madre di Musa, appoggiandosi al discorso degli angeli e alla rivelazione indirizzata alla madre di Musa, come pretende Ibn Hazm e altri; allora: e ti ha scelta al di sopra delle donne dei mondi, poiché nessun'altra le fu preferita.

E Allah sa meglio. Quanto al parere della maggioranza, come ha riferito Abu al-Hasan al-Ash'ari e altri della gente della sunna e del consenso: la profezia è riservata agli uomini, e non vi è profetessa tra le donne; allora i più alti ranghi di Maryam sono: il Messia ibn Maryam non è che un messaggero, dei messaggeri sono passati prima di lui, e sua madre era una verace. Secondo ciò, nulla impedisce che ella sia la migliore delle veraci celebri, di quelle che furono prima di lei e di quelle che verranno dopo di lei. E Allah sa meglio.

Il suo nome è venuto legato a Asiya bint Muzahim, e a Khadija bint Khuwaylid, e a Fatima bint Mohamed, che Allah li aggradisca.

Abd ar-Razzaq ci ha riferito: Ma'mar ci ha informato: da Qatada: da Anas: il Messaggero di Allah ha detto: quattro donne ti bastano tra le donne dei mondi: Maryam bint Imran, e Asiya, la sposa di Faraone, e Khadija bint Khuwaylid, e Fatima bint Mohamed. At-Tirmidhi lo ha riferito: da Abu Bakr ibn Zanjawayh: da Abd ar-Razzaq, e lo ha autenticato.

Ibn Mardawayh lo ha riferito per la via di Abd Allah ibn Abi Ja'far ar-Razi, e Ibn Asakir per la via di Tamim ibn Ziyad, entrambi da Abu Ja'far ar-Razi: da Thabit: da Anas: il Messaggero di Allah ha detto: le migliori donne dei mondi sono in numero di quattro: Maryam bint Imran, e Asiya, la sposa di Faraone, e Khadija bint Khuwaylid, e Fatima bint Mohamed, il Messaggero di Allah.

Abd ar-Razzaq ci ha riferito: Ma'mar ci ha riferito: da az-Zuhri: da Ibn al-Musayyib: Abu Hurayra raccontava che il Profeta ha detto: le migliori delle donne che cavalcavano i cammelli sono le donne di Quraysh: la più tenera verso un bambino nella sua prima infanzia, e la più generosa verso uno sposo di mezzi limitati. Abu Hurayra disse: e Maryam non ha mai cavalcato un cammello. E Muslim lo ha riferito nel suo Sahih.

Zayd ibn al-Hubab ci ha riferito: Musa ibn Ali mi ha riferito: ho sentito Abu Hurayra dire: il Messaggero di Allah ha detto: le migliori delle donne che cavalcavano i cammelli sono le donne di Quraysh: la più tenera verso un bambino nella sua prima infanzia, e la più compatita verso uno sposo di mezzi limitati. Abu Hurayra disse: e il Messaggero di Allah sapeva che la figlia di Imran non aveva cavalcato i cammelli. È solo ad averlo riferito così, ed è secondo le condizioni del Sahih. E questo hadith ha altre vie, da Abu Hurayra.

Zuhayr ci ha riferito: Yunus ibn Mohamed ci ha riferito: Dawud ibn Abi al-Furat ci ha riferito: da 'Ilba ibn Ahmar: da Ikrima: da Ibn Abbas: a proposito di: sulla terra vi sono quattro tratti: disse: sapete ciò che è? Allah e il Suo Messaggero lo sanno meglio: le migliori donne della gente del Paradiso: Khadija bint Khuwaylid, e Fatima bint Mohamed, e Maryam bint Imran, e Asiya bint Muzahim, la sposa di Faraone. E an-Nasa'i lo ha riferito per più vie, da Dawud ibn Abi al-Furat.

Ibn Asakir lo ha riferito per la via di Abu Bakr Abd Allah ibn Abi Dawud Sulayman ibn al-Ash'ath: Yahya ibn Hatim al-Askari ci ha riferito: Bishr ibn Mihran ibn Hamdan ci ha informato: Muhammad ibn Dinan ci ha riferito: da Dawud ibn Abi Hind: da ash-Sha'bi: da Jabir ibn Abd Allah: il Messaggero di Allah ha detto: quattro di esse ti bastano: Fatima bint Mohamed, e Khadija bint Khuwaylid, e Asiya bint Muzahim, e Maryam bint Imran.

Abu al-Qasim al-Baghawi disse: Wahb ibn Baqiyya ci ha riferito: Khalid ibn Abd Allah al-Wasiti ci ha riferito: da Muhammad ibn Amr: da Abu Salama: ti ricordi quando ti piegasti sul Messaggero di Allah e piangesti, poi ridesti?: mi ha informato che sarebbe morto di quella malattia, e piansi; poi mi piegai su di lui, e mi informò che sarei stata la prima dei suoi a raggiungerlo, e che sarei stata la signora delle donne della gente del Paradiso, a eccezione di Maryam bint Imran: e risi. E l'origine di questo hadith è nel Sahih, e questa catena è secondo le condizioni di Muslim; vi è in ciò che le due menzionate sono le migliori delle quattro.

Ugualmente l'hadith riferito dall'imam Ahmad: Uthman ibn Mohamed ci ha riferito: Jarir ci ha riferito: da Yazid, che è Ibn Abi Ziyad: da Abd ar-Rahman ibn Abi Nu'm: il Messaggero di Allah ha detto: Fatima è la signora delle donne della gente del Paradiso, a eccezione di Maryam bint Imran. Catena buona, autenticata da at-Tirmidhi, ma non la hanno riferita; e ne fu riferito un senso vicino dall'hadith di Ali ibn Abi Talib, ma la sua catena comporta una debolezza.

Il discorso è che ciò indica che Maryam e Fatima sono le migliori di queste quattro, e l'esclusione può significare che Maryam è migliore di Fatima, o che esse sono uguali in merito; ma ci è pervenuto un hadith che, se autentico, stabilisce la prima possibilità. Abu al-Hasan ibn al-Farra', Abu Ghalib e Abu Abd Allah, i due figli di al-Banna, ci hanno informato: Abu Ja'far ibn al-Muslima ci ha informato: Abu Tahir al-Mukhallis ci ha informato: Ahmad ibn Sulayman ci ha riferito: az-Zubayr, che è Ibn Bakkar, ci ha riferito: Muhammad ibn al-Hasan ci ha riferito: da Abd al-Aziz ibn Mohamed: da Musa ibn Uqba: da Kurayb: il Messaggero di Allah ha detto: la signora delle donne della gente del Paradiso è Maryam bint Imran, poi Fatima, poi Khadija, poi Asiya, la sposa di Faraone.

Se questo testo è preservato con: poi, Abu Hatim ar-Razi lo ha riferito pure: da Dawud al-Ja'fari: da Abd al-Aziz ibn Mohamed, che è ad-Darawardi: da Ibrahim ibn Uqba: da Kurayb: da Ibn Abbas, risalito al Profeta, menzionando i nomi con una e di coordinazione e non con un poi d'ordine, la sua catena e il suo testo divergono dunque da esso. E Allah sa meglio.

Quanto all'hadith riferito da Ibn Mardawayh, dall'hadith di Shu'ba: da Mu'awiya ibn Qurra: da suo padre: il Messaggero di Allah ha detto: molti uomini hanno raggiunto la perfezione, ma soltanto tre donne l'hanno raggiunta: Maryam bint Imran, e Asiya, la sposa di Faraone, e Khadija bint Khuwaylid; e il merito di Aisha sulle donne è come il merito del tharid su tutti gli altri cibi.

Ugualmente l'hadith riferito dal Gruppo, a eccezione di Abu Dawud, per più vie: da Shu'ba: da Amr ibn Murra: da Murra al-Hamdani: da Abu Musa al-Ash'ari: il Messaggero di Allah ha detto: molti uomini hanno raggiunto la perfezione, ma soltanto Asiya, la sposa di Faraone, e Maryam bint Imran l'hanno raggiunta; e il merito di Aisha sulle donne è come il merito del tharid su tutti gli altri cibi. È un hadith autentico come vedi: i due Shaykh hanno convenuto di riferirlo, e il suo testo esige di restringere la perfezione delle donne a Maryam e Asiya, ma forse ciò visava la loro epoca, poiché ciascuna delle due ha cresciuto un profeta nella sua prima infanzia: Asiya ha cresciuto Musa, l'interlocutore di Allah, e Maryam ha cresciuto suo figlio, il servitore di Allah e il Suo messaggero; ciò dunque non esclude la perfezione delle altre in questa comunità, come Khadija e Fatima: Khadija ha servito il Messaggero di Allah quindici anni prima della profezia, e più di dieci anni dopo, e fu per lui un vizir di verità con la sua persona e con la sua fortuna, e Allah l'ha aggradita.

Quanto a Fatima, figlia del Messaggero di Allah, essa fu distinta da un merito supplementare sulle sue sorelle: poiché fu raggiunta dalla morte del Messaggero di Allah, mentre il resto delle sue sorelle morì durante la sua vita. Quanto ad Aisha: essa fu la più amata delle spose del Messaggero di Allah, e non sposò vergine che lei, e non si conosce tra le altre donne di questa comunità, né altrove, alcuna più sapiente né più lucida di lei; Allah si sdegnò per lei quando la gente della menzogna disse ciò che disse, e Egli rivelò la sua purezza dai sette cieli. E ella visse dopo il Messaggero di Allah presso che cinquant'anni, trasmettendo il Corano e la sunna da parte sua, emettendo pareri religiosi ai musulmani e riconciliando la gente divisa; ella è la più nobile delle madri dei credenti, inclusa Khadija bint Khuwaylid, madre delle femmine e dei maschi, secondo il parere di un gruppo di sapienti antichi e tardivi, ma il meglio è di fermarsi tra i due.

E: il merito di Aisha sulle donne è come il merito del tharid su tutti gli altri cibi può essere generale rispetto alle donne menzionate e alle altre, e può essere generale rispetto a ciò che è al di fuori delle donne menzionate. E Allah sa meglio.

Il discorso qui è la menzione di ciò che concerne Maryam bint Imran: Allah l'ha purificata e scelta al di sopra delle donne dei mondi della sua epoca, ed è possibile che la sua preferenza sia generale su tutte le donne, come abbiamo avanzato. È pervenuto in un hadith che ella sarebbe, lei e Asiya bint Muzahim, tra le spose del Profeta nel Paradiso. Abbiamo menzionato nel tafsir a proposito di: vedove e vergini: la vedova è Asiya, e delle vergini Maryam bint Imran. E lo abbiamo menzionato alla fine della sura at-Tahrim. E Allah sa meglio.

Abd Allah ibn Najiya ci ha riferito: Muhammad ibn Sa'd al-Awfi ci ha riferito: nostro padre ci ha riferito: nostro zio al-Husayn ci ha riferito: Yunus ibn Nufay' ci ha riferito: da Sa'd ibn Junada, che è al-Awfi: il Messaggero di Allah ha detto: in verità Allah mi ha sposato nel Paradiso con Maryam bint Imran, e la sposa di Faraone, e la sorella di Musa.

Ibrahim ibn 'Ar'ara ci ha riferito: Abd an-Nur ibn Abd Allah ci ha riferito: Yunus ibn Shu'ayb ci ha riferito: il Messaggero di Allah ha detto: sai che Allah mi ha sposato con Maryam bint Imran, e Asiya bint Muzahim, e Kalthum, la sorella di Musa? Ibn Ja'far al-'Uqayli lo ha riferito dall'hadith di Abd an-Nur, e disse: affrettati, o Messaggero di Allah. E questo hadith non è preservato.

Muhammad ibn al-Hasan mi ha riferito: da Ya'la ibn al-Mughira: da Ibn Abi Dawud: il Messaggero di Allah entrò presso Khadija durante la sua malattia che causò la sua morte: quale afflizione vedo in te, o Khadija, e Allah può porre nell'afflizione molto bene: non sai che Allah mi ha sposato con te, nel Paradiso, Maryam bint Imran, e Kalthum, la sorella di Musa, e Asiya, la sposa di Faraone? Allah fa Egli questo per te, o Messaggero di Allah? Sì, disse lei: con il sollievo e i figli. Ibn Asakir ha riferito, dall'hadith di Muhammad ibn Zakariyya al-Ghallabi: al-Abbas ibn Bakkar ci ha riferito: Abu Bakr al-Hudhali ci ha riferito: da Ikrima: da Ibn Abbas: il Messaggero di Allah entrò presso Khadija agonizzante: o Khadija, quando incontrerai le tue prove, trasmetti loro da parte mia il saluto. O Messaggero di Allah, e ti sei sposato prima di me? No, ma Allah mi ha sposato con Maryam bint Imran, e Asiya bint Muzahim, e Kalthum, la sorella di Musa.

Ibn Asakir ha riferito, per la via di Suwayd ibn Sa'id: Muhammad ibn Salih ibn Omar ci ha riferito: da ad-Dahhak e Mujahid: Jibril scese verso il Messaggero di Allah con ciò per cui fu inviato, e si assise a conversare con il Messaggero di Allah, quando Khadija passò: chi è costei, o Mohamed? È una verace della mia comunità. Jibril disse: ho con me, per lei, un messaggio del Signore, che la saluti, e le annuni la buona notizia di una casa nel Paradiso, di qasab, lontana dal fuoco, senza pena né tumulto: Allah è la Salvezza, e da Lui viene la salvezza: e la salvezza su voi due, e la misericordia di Allah e le Sue benedizioni. O Messaggero di Allah, che cosa è questa casa di qasab?

Una perla cava, tra la casa di Maryam bint Imran e la casa di Asiya bint Muzahim, ed esse sono tutte e due le mie spose il giorno della Resurrezione. L'origine del saluto indirizzato a Khadija da parte di Allah, e dell'annuncio che le fu fatto di una casa nel Paradiso di qasab senza tumulto né pena, è nel Sahih, ma questo racconto con queste aggiunte è molto strano; e tutti questi hadith hanno catene che meritano esame.

Ibn Asakir ha riferito, dall'hadith di Abu Zur'a ad-Dimashqi: Abd Allah ibn Salih ci ha riferito: Mu'awiya mi ha riferito: da Safwan ibn Amr: da Khalid ibn Ma'dan: da Ka'b al-Ahbar: Mu'awiya lo interrogò a proposito della roccia: voleva dire la roccia di Bayt al-Maqdis: la roccia è su una palma, e la palma è su un fiume dei fiumi del Paradiso, e sotto la palma vi sono Maryam bint Imran e Asiya bint Muzahim, che tessono le corde della gente del Paradiso finché l'Ora si levi. Poi lo riferì per la via di Ismail ibn Ayyash: da Tha'laba ibn Muslim: da Mas'ud: da Abd ar-Rahman: da Khalid ibn Ma'dan: da Ubada ibn as-Samit, dal Profeta, di un racconto simile. E questo racconto è riprovevole in questo modo, è perfino fabbricato.

Abu Zur'a lo riferì poi: da Abd Allah ibn Salih: da Mu'awiya: da Mas'ud ibn Abd ar-Rahman: da Ibn 'A'idh: Mu'awiya interrogò Ka'b a proposito della roccia di Bayt al-Maqdis, e la descrisse. Che questo discorso sia di Ka'b al-Ahbar è più verosimile; e questo discorso di Ka'b al-Ahbar, tu non lo incontri che tra i racconti israeliti, dei quali una parte è menzogna fabbricata, forgiata da certi dei loro eretici o dei loro ignoranti, e questo ne fa parte. E Allah sa meglio.

Nascita del servitore e messaggero 'Isa ibn Maryam, la pura.

« Ricorda Maria nel Libro, quando si allontanò dalla sua famiglia, in un luogo ad oriente. Tese una cortina tra sé e gli altri. Le inviammo il Nostro Spirito che assunse le sembianze di un uomo perfetto. Disse [Maria]: “Mi rifugio contro di te presso il Compassionevole, se sei [di Lui] timorato!”. Rispose: “Non sono altro che un messaggero del tuo Signore, per darti un figlio puro”. Disse: “Come potrei avere un figlio, ché mai un uomo mi ha toccata e non sono certo una libertina?”.

Rispose: “È così. Il tuo Signore ha detto: "Ciò è facile per Me... Faremo di lui un segno per le genti e una misericordia da parte Nostra. È cosa stabilita"”. Lo concepì e, in quello stato, si ritirò in un luogo lontano. I dolori del parto la condussero presso il tronco di una palma. Diceva: “Me disgraziata! Fossi morta prima di ciò e fossi già del tutto dimenticata!”. Fu chiamata da sotto: “Non ti affliggere, ché certo il tuo Signore ha posto un ruscello ai tuoi piedi; scuoti il tronco della palma: lascerà cadere su di te datteri freschi e maturi.

Mangia, bevi e rinfrancati. Se poi incontrerai qualcuno, di': "Ho fatto un voto al Compassionevole e oggi non parlerò a nessuno"”. Tornò dai suoi portando [il bambino]. Dissero: “O Maria, hai commesso un abominio! O sorella di Aronne, tuo padre non era un empio, né tua madre una libertina”. Maria indicò loro [il bambino]. Dissero: “Come potremmo parlare con un infante nella culla?”, [Ma Gesù] disse: “In verità, sono un servo di Allah. Mi ha dato la Scrittura e ha fatto di me un profeta. Mi ha benedetto ovunque sia e mi ha imposto l'orazione e la decima finché avrò vita,

e la bontà verso colei che mi ha generato. Non mi ha fatto né violento, né miserabile. Pace su di me, il giorno in cui sono nato, il giorno in cui morrò e il Giorno in cui sarò resuscitato a nuova vita”. Questo è Gesù, figlio di Maria, parola di verità della quale essi dubitano. Non si addice ad Allah prendersi un figlio. Gloria a Lui! Quando decide qualcosa dice: “Sii!” ed essa è. “In verità, Allah è il mio e vostro Signore, adorateLo! Questa è la retta via.” Poi le sette furono in disaccordo tra loro. Guai a coloro che non credono, quando compariranno nel Giorno terribile. » Sura 19, 16-37

L'Altissimo menzionò questo racconto dopo il racconto di Zakariya, che ne è come l'introduzione e l'approccio preliminare, così come Lo ha menzionato nella sura Al 'Imran legandoli in un medesimo contesto; e come ha detto nella sura al-Anbiya:

« E Zaccaria si rivolse al suo Signore: “Non lasciarmi solo, Signore, Tu sei il migliore degli eredi”. Lo esaudimmo e gli demmo Giovanni e sanammo la sua sposa. In verità tendevano al bene, Ci invocavano con amore e trepidazione, ed erano umili davanti a Noi. E [ricorda] colei che ha mantenuto la sua castità! Insufflammo in essa del Nostro Spirito e facemmo di lei e di suo figlio un segno per i mondi » Sura 21, 89-91

È già stato detto che Maryam, quando sua madre l'ebbe consacrata, serviva la Casa Santa, e che il suo tutore fu il marito di sua sorella, o di sua zia materna, il profeta di quell'epoca Zakariya, e che le aveva riservato un santuario, ossia il luogo nobile della moschea nel quale non entrava nessuno, al di fuori di lei, senza il suo permesso; e che, giunta all'età, si applicò all'adorazione, e non vi era in quell'epoca la sua simile nelle forme di adorazione; e che apparvero su di lei stati dei quali Zakariya era geloso; e che gli angeli le indirizzarono l'annuncio della scelta di Allah per lei, e che Egli le avrebbe accordato un figlio puro, che sarebbe stato un profeta nobile, puro e onorato, sostenuto dai miracoli. Ella si stupì dunque della nascita di un figlio senza padre; poiché non aveva marito, e non era di quelle che si sposano. Gli angeli la informarono dunque che Allah è capace di ciò che vuole: sii, ed ella è.

Ella si inclinò dunque davanti a ciò, tornò ad Allah, si sottomise al Suo ordine, e seppe che vi era lì per lei una grande prova: poiché la gente avrebbe parlato di lei a causa di ciò, non conoscendo la realtà dell'affare, guardando soltanto l'apparenza delle cose, senza riflessione né intelligenza. Ella non usciva dalla moschea se non nel momento delle sue mestruazioni, o per un bisogno necessario: andare a cercare acqua o trovare cibo. Un giorno, uscì per certe sue faccende e si ritirò, ossia si isolò da sola, a oriente della moschea al-Aqsa, quando Allah le inviò lo spirito fedele, che si presentò a lei sotto la forma di un essere umano perfettamente formato. Quando lo vide, disse: cerco rifugio presso il Misericordioso contro di te, se sei pio.

Abu al-'Aliya disse: ella sapeva che l'uomo pio è colui che sa trattenersi. E ciò confuta l'opinione di chi pretendeva che vi fosse tra i Bani Israel un uomo perverso, celebre per la sua perversità, chiamato Taqi; poiché è una parola falsa, senza prova, e tra le più leggere delle parole. Sono soltanto il messaggero del tuo Signore: non sono un essere umano, ma un angelo che Allah mi ha inviato verso di te, per darti un figlio puro, ossia un bambino puro. Come avrei un figlio, o come mi nascerebbe un bambino, mentre non ho marito, e non sono di quelle che commettono l'atto infame?

L'angelo rispose al suo stupore della nascita di un figlio da lei, in questo stato: così il tuo Signore ha detto: ossia: Egli ha promesso che creerà da te un figlio, mentre non sei sposata, e non sarai di quelle che si prostituiscono. E ciò è facile per Lui, e agevole presso di Lui: Egli è capace di ciò che vuole. E per farne un segno per la gente: ossia: e per fare della sua creazione, in questo stato, una prova della perfezione del Nostro potere sui generi di creazione: poiché l'Altissimo ha creato Adamo senza maschio né femmina, e ha creato Hawwa da un maschio senza femmina, e ha creato 'Isa da una femmina senza maschio, e ha creato il resto della creazione da maschio e femmina. E una misericordia da parte Nostra: ossia: per mezzo suo facciamo misericordia ai servitori, in ciò che Egli li chiamerà verso Allah nella sua prima infanzia e la sua età matura, nella sua infanzia e la sua maturità, invitandoli a votare ad Allah solo l'adorazione senza associato, e a dichiararlo puro di ogni compagna, di figli, di associati, di rivali, di contradittori e di eguali.

Ed era una cosa decretata: ciò può essere il termine del discorso di Jibril con lei, ossia che è una cosa che Allah ha decretata, irrevocabile, predestinata e fissata. Questo è il senso della parola di Muhammad ibn Ishaq, che Ibn Jarir ha scelta, e che nessun altro ha riferito. E Allah sa meglio.

Ed era una cosa decretata è un'allusione al soffio di Jibril in lei, a proposito di Maryam bint Imran, colei che custodì la sua castità: Insufflammo in lei del Nostro spirito. Più di uno degli antichi ha menzionato che Jibril soffiò nell'apertura della sua camicia, e il soffio scese verso il suo sesso, ed ella concepì subito, come concepisce la donna durante l'unione con suo marito.

Quanto a chi ha detto che egli soffiò nella sua bocca, o che colui che le parlava era lo spirito che si introdusse in lei per la sua bocca: questa parola contraddice ciò che si comprende dei contesti di questo racconto nelle sue occorrenze del Corano; poiché questo contesto indica che colui che fu inviato verso di lei è un angelo tra gli angeli, ossia Jibril, e che egli non fece che soffiare in lei, e l'angelo non si rivolse al suo sesso, ma soffiò nella sua apertura di camicia, e il soffio scese verso il suo sesso e vi si insinuò: Insufflammo in lei del Nostro spirito indica che il soffio vi si introdusse, non nella sua bocca, come fu riferito da Ubayy ibn Ka'b, né nel suo petto, come fu riferito da as-Suddi, con la sua catena, da certi dei Compagni. Ella lo concepì dunque. Concepite suo figlio, si ritirò con lui in un luogo lontano. Ciò perché Maryam, quando concepì, fu incomodata dalla gravidanza, e seppe che molta gente avrebbe detto delle parole a suo riguardo.

Più di uno degli antichi ha menzionato, tra essi Wahb ibn Munabbih, che quando i segni della gravidanza apparvero su di lei, il primo che se ne accorse fu un uomo degli adoratori dei Bani Israel, Yusuf ibn Ya'qub il falegname, che era il cugino materno; e si mise a stupirsi fortemente, a causa di ciò che sapeva di lei: la sua pietà, la sua purezza e la sua adorazione; e la vedeva nonostante ciò incinta, senza marito. Un giorno le volse la parola nel discorso: o Maryam, può esservi una semina senza seme? Sì. E chi ha creato la prima semina?

Può esservi un albero senza acqua né pioggia? Sì. E chi ha creato il primo albero? Può esservi un bambino senza maschio?

Sì, in verità Allah ha creato Adamo senza maschio né femmina. Informatimi dunque della tua storia. Allah mi ha annunziato la buona notizia di una parola da parte Sua, il cui nome è il Messia, 'Isa ibn Maryam, illustre in questo basso mondo e nell'altro, e tra i fatti vicini: e parlerà alla gente nella culla e in età matura, e tra i giusti. Ed è riferito un racconto simile di Zakariya: che la interrogò, e che ella gli rispose allo stesso modo.

E Allah sa meglio.

As-Suddi ha menzionato, con la sua catena, dai Compagni, che Maryam entrò un giorno presso sua sorella: sai che sono incinta? E anch'io sento che sono incinta? La abbracciò: vedo ciò che è nel mio ventre prosternarsi davanti a ciò che è nel tuo ventre, venuto a confermare una parola di Allah. E il senso della prosternazione qui è l'umiltà e la venerazione, come la prosternazione all'incontro del saluto, come avveniva nella legge di coloro che ci hanno preceduti, e come Allah ordinò agli angeli di prosternarsi davanti ad Adamo.

Malik disse: mi è pervenuto che 'Isa ibn Maryam e Yahya ibn Zakariya erano cugini per le loro madri, e che le loro due gravidanze furono simultanee: vedo ciò che è nel mio ventre prosternarsi davanti a ciò che è nel tuo ventre. Vedo ciò come la preferenza di 'Isa; poiché Allah l'Altissimo lo ha fatto resuscitare i morti, e guarire il cieco nato e il lebbroso. Riferito da Ibn Abi Hatim. Maryam disse: quando ero sola, mi parlava e conversava con me, e quando ero tra la gente, glorificava Allah nel mio ventre.

Poi appare che lo portò nove mesi, come le donne portano e partoriscono a termine della loro gravidanza; poiché se fosse stato altrimenti, ciò sarebbe stato menzionato. Ed è riferito da Ibn Abbas e da Ikrima che lo portò otto mesi. Ella non fece che concepire e partorire: lo portò nove ore. Ella lo concepì dunque e si ritirò con lui in un luogo lontano: i dolori del parto la afferraron verso il tronco della palma.

Il corretto è che ogni cosa è seguita da ciò che le basta, come nella Sua parola: al mattino, la terra diventa verde. Poi creammo la goccia di seme in coagulo, e facemmo del coagulo una massa di carne, e facemmo della carne ossa, e vestimmo le ossa di carne, poi Lo producemmo in un'altra creazione: benedetto sia Allah, il migliore dei creatori. Ed è noto che tra ogni stato vi sono quaranta giorni, come è stabilito nell'hadith del consenso.

Poi la sua storia si diffuse, e si diffuse tra i Bani Israel che ella era incinta; e nessuna casa riceveva tante visite quante la casa di Zakariya. E certi eretici la accusarono di Yusuf, che adorava con lei nella moschea. Maryam si nascose da loro, si allontanò da loro e si ritirò in un luogo lontano. I dolori del parto la afferraron verso il tronco della palma: ossia che i dolori la condussero e la costrinsero verso il tronco della palma; e questo tronco, secondo l'hadith riferito da an-Nasa'i con una catena senza ripreensione, da Anas, risalito al Profeta, e da al-Bayhaqi con una catena che ha autenticato, da Shaddad ibn Aws, risalito parimenti: è Bayt Lahm, sul quale certi dei re dei Rum costruirono poi, come menzioneremo: quell'edificio immenso che si vede.

Ella disse: ahimè, se fossil morta prima di ciò, e fossil nell'oblio, totalmente dimenticata; vi è in ciò una prova della licenza di desiderare la morte nel momento delle prove: poiché sapeva che la gente l'avrebbe accusata e non l'avrebbe creduta, l'avrebbe anzi trattata da bugiarda quando sarebbe venuta a loro con un bambino tra le braccia, mentre era tra loro tra le adoratrici devote, residenti della moschea, attaccate ad essa, in ritiro spirituale nel suo seno, uscita dalla casa della profezia e della pietà, senza alcun ripreensione. Allora la chiamò da sotto di lei: non ti affliggere. A proposito di colui che la chiamò, da sotto, dal luogo più basso, vi sono due pareri: uno di essi è che è Jibril; è il parere di al-'Awfi, da Ibn Abbas. E 'Isa non parlò che in presenza della gente.

Ugualmente dissero Sa'id ibn Jubayr, e Amr ibn Maymun, e ad-Dahhak, e as-Suddi, e Qatada. E dissero Mujahid, e al-Hasan, e Ibn Zayd, e Sa'id ibn Jubayr: è suo figlio 'Isa. E Ibn Jarir lo scelse. Non ti affliggere: il tuo Signore ha posto ai tuoi piedi un ruscelletto.

Si è detto: è il fiume, ed è verso ciò che si orienta la maggioranza; ci è pervenuto un hadith a questo riguardo riferito da at-Tabarani, ma è debole; e Ibn Jarir lo scelse, ed è il corretto. Ed è riferito da al-Hasan, e da ar-Rabi' ibn Anas, e da Ibn Aslam e altri che è suo figlio. E scuoti verso di te il tronco della palma: cadranno su di te datteri freschi maturi. Egli ha menzionato il cibo e la bevanda: mangia dunque, bevi, e rallegra il tuo occhio.

Poi si è detto: il tronco della palma era secco, ed era una palma in frutti. E Allah sa meglio. Ed è possibile che fosse una palma, ma che non fosse in frutti in quel momento; poiché la sua nascita ebbe luogo in inverno, che non è la stagione dei frutti; e ciò può comprendersi dalla parola dell'Altissimo: cadranno su di te datteri freschi maturi. Amr ibn Maymun disse: nulla è migliore per le partorienti dei datteri e dei datteri freschi.

Poi fu recitata questa parola.

Ali ibn al-Husayn ci ha riferito: Shayban ci ha riferito: Masrur ibn Sa'id at-Tamimi ci ha riferito: Abd ar-Rahman ibn Amr al-Awza'i ci ha riferito: da Urwa ibn Ruwaym: da Ali ibn Abi Talib: il Messaggero di Allah ha detto: onorate la vostra zia, la palma: poiché è stata creata dell'argilla dalla quale Adamo fu creato. Disse pure: nutrite le vostre spose in puerperio di datteri freschi; e se non vi sono datteri freschi, allora datteri; e non vi è albero più nobile presso Allah di quello sotto il quale scese Maryam bint Imran. Ugualmente lo ha riferito Abu Ya'la nel suo Musnad: da Shayban ibn Farrukh: da Masruq ibn Sa'id: Masrur ibn Sa'id at-Tamimi. Ibn 'Adi ha riferito questo hadith da lui, da al-Awza'i: ed è reputato per hadith riprovevoli, e non ho sentito parlare di lui, se non in questo hadith: riferisce da al-Awza'i le numerose mankune che non è permesso invocare.

Così dunque: e se vedi qualche essere umano, di': ho fatto voto al Misericordioso un digiuno: non parlerò oggi a nessun essere umano; ciò fa parte del termine del discorso di colui che la chiamò da sotto di lei. Mangia dunque, bevi, e rallegra il tuo occhio: e se vedi qualche essere umano: ossia: se vedi qualcuno della gente, digli: ho fatto voto al Misericordioso un digiuno: ossia un silenzio. E il digiuno della loro legge comprendeva l'astensione da parola e da cibo: è il parere di Qatada, e di as-Suddi, e di Ibn Aslam. Non parlerò oggi a nessun essere umano: quanto alla nostra legge, è biasimevole per chi digiuna mantenere il silenzio un giorno intero.

Ella venne dunque al suo popolo, portandolo. Dissero: o Maryam, sei venuta con una cosa abominevole. O sorella di Harun: tuo padre non era un uomo del male, e tua madre non era una Prostituta. Molti degli antichi, che riferiscono gente del Libro, hanno menzionato che, quando notarono la sua assenza tra di loro, partirono alla sua ricerca, e passarono davanti al suo luogo, con le luci attorno a lei; e quando la incontrarono e trovarono con lei il suo bambino: o Maryam, sei venuta con una cosa abominevole, ossia un affare grande e riprovevole. E il loro discorso merita esame, tanto più che si tratta di parole il cui inizio confuta la fine; poiché l'evidenza del contesto coranico indica che ella stessa lo portò, e venne al suo popolo portandolo; e ciò dopo essersi alzata dal suo parto dopo quaranta giorni.

Il discorso è che, quando la videro portando con sé il suo bambino, dissero: o Maryam, sei venuta con una cosa abominevole; e la friya è l'atto riprovevole e grande tra gli atti e le parole. O sorella di Harun: si è detto che la paragonarono a un'adoratrice della loro epoca cui ella uguagliava l'adorazione, e che si chiamava Harun. La paragonarono a un uomo vizioso della loro epoca chiamato Harun: è il parere di Sa'id ibn Jubayr. Vollero dire con Harun il fratello di Musa, e la paragonarono a lui nell'adorazione.

Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi sbagliò pretendendo che ella fosse sorella di Musa e di Harun per sangue: poiché tra essi vi sono lunghe epoche che nemmeno il più ignorante dei sapienti saprebbe ignorare, il che confuta questa parola odiosa; ed è come se la Torah l'avesse ingannato, dove è detto che Maryam, sorella di Musa e di Harun, batté il tamburello il giorno in cui Allah salvò Musa e il suo popolo, e annegò Faraone e il suo popolo: credette dunque che questa fosse quella; e ciò è tra le più false cose e contraddittorie all'hadith autentico, come con il testo del Corano, come abbiamo stabilito per lungo nel tafsir; ad Allah la lode e la favore. Ci è pervenuto l'hadith autentico che indica che ella aveva un fratello di sangue chiamato Harun; e nulla, nel racconto della sua nascita e della consacrazione da parte di sua madre, indica che ella non abbia un altro fratello oltre lui. E Allah sa meglio.

Abd Allah ibn Idris ci ha riferito: ho sentito mio padre menzionarlo: da Simak: da Alqama ibn Wa'il: da al-Mughira ibn Shu'ba: il Messaggero di Allah mi inviò: vedi ciò che leggete: o sorella di Harun, e che Musa fu ben prima di 'Isa di tanto e tanto. Tornai dunque, e riferii ciò al Messaggero di Allah, che disse: non hai detto loro che si chiamavano dal nome dei profeti e dei giusti che li precedettero? Ugualmente lo hanno riferito Muslim, e an-Nasa'i, e at-Tirmidhi, dall'hadith di Abd Allah ibn Idris: hadith buono e autentico, raro, che conosciamo solo da lui. Non hai detto loro che si chiamavano dal nome dei loro giusti e dei loro profeti? E Qatada e altri hanno menzionato che si chiamavano spesso dal nome di Harun: assistette ad alcune delle loro funzioni funebri, e vide una grande folla di gente chiamata Harun: quarantamila. E Allah sa meglio.

O sorella di Harun: e l'hadith indica che ella aveva un fratello di sangue chiamato Harun. Tuo padre non era un uomo del male, e tua madre non era una Prostituta: ossia: tu non sei di questa casa di cui è il carattere, né del loro affetto: né tuo fratello, né tua madre, né tuo padre. La accusarono dunque dell'infamia maggiore, e la trattarono del disgraziato dei disgraziati. Ibn Jarir ha menzionato nel suo tafsir che sospettarono Zakariya a questo riguardo, e vollero ucciderlo: egli fuggì davanti a loro, lo raggiunsero; un albero si spaccò per lui e vi entrò, e Iblis afferrò il bordo del suo vestito e lo strapparon con esso, come abbiamo già detto.

Tra gli ipocriti, vi è chi la accusò del figlio del cugino materno, Yusuf ibn Ya'qub il falegname. Quando la situazione divenne stretta, il campo angusto e la parola impossibile, la fidanza nell'Eterno crebbe: rivolgetevi a lui, parlargli: poiché la vostra risposta è su di lui, e ciò che cercate di parola è presso di lui. Come parleremmo a un neonato nella culla? Ossia: come ci eludi volgendo la risposta verso un neonato che non comprende il discorso, che è ancora un neonato nella sua culla, non distinguendo il puro dalla sua schiuma?

Non è da parte tua che scherno e ironia, denigrazione e sprezzo; poiché non ci rispondi con una parola articolata, ma ci eludi volgendo la risposta verso colui che era nella culla, un neonato. Allora disse: sono il servitore di Allah: mi ha dato la Scrittura, e mi ha fatto profeta: e mi ha benedetto dovunque io sia: e mi ha raccomandato la preghiera e la zakat finché vivrò. È la prima parola che 'Isa ibn Maryam pronunciò: la prima cosa che disse fu: sono il servitore di Allah. Riconobbe davanti al suo Signore l'Altissimo la servitù, e che Allah è il suo Signore; dichiarò dunque Allah puro dalla parola degli ingiusti che pretendono che egli sia il figlio di Allah: egli è il Suo servitore e il Suo messaggero, e il figlio della Sua serva.

Poi scagionò sua madre di ciò che gli ignoranti le imputarono, calomniandola e trattandola da adultera: mi ha dato la Scrittura, e mi ha fatto profeta: poiché Allah non dà la profezia a colui che è come essi pretendono; Allah li maledica e li renda brutti; e in ragione della loro miscredenza e della loro parola su Maryam, una calunnia immensa: avrebbe concepito dall'adulterio in tempo di mestruazioni; Allah li maledica. Allah la scagionò dunque di ciò, informò che ella era verace, e fece di suo figlio un profeta inviato, uno dei cinque grandi dotati di risoluzione. E mi ha benedetto dovunque io sia: ciò perché dovunque fosse, chiamava ad adorare Allah solo, senza associato, e dichiarava la Sua gloria da ogni mancanza e difetto: associazione di una compagna e di un figlio: ben al di sopra e ben santo sia Egli.

E mi ha raccomandato la preghiera e la zakat finché vivrò: è la funzione dei servitori: adempiere il diritto dell'Eterno, il Digno di lode: mediante la preghiera, e la beneficenza verso la creatura mediante la zakat; che comprende la purificazione delle anime dai vizi, e la purificazione dei beni abbondanti mediante la donazione ai bisognosi, di ogni sorte, l'ospitalità agli ospiti, le spese per le spose, gli schiavi, i parenti, e il resto delle obbedienze e delle forme di pietà. E la bontà verso mia madre, e non mi ha fatto un tiranno sventurato: ossia: e mi ha fatto buon figlio verso mia madre; e ciò perché il suo diritto su di lui fu affermato, in ragione dell'unicità del suo lato: poiché non ha padre al di fuori di lei. Gloria dunque a Colui che creò la creatura, la plasmò, e diede a ogni anima la sua guida. Non sono rude né grossolano: nessuna parola né azione contraria all'ordine di Allah e alla Sua obbedienza uscirebbe da me.

E la salvezza su di me il giorno in cui nacqui, il giorno in cui morirò, e il giorno in cui sarò resuscitato vivo: questi sono i tre momenti il cui discorso fu avanzato nel racconto di Yahya ibn Zakariya. Poi, quando l'Altissimo menzionò la sua storia chiaramente, espose il suo affare, la chiarì e la sviluppò: questo è 'Isa ibn Maryam: parola di verità, su della quale dubitano. Non conviene ad Allah darsi un figlio: gloria a Lui: quando Egli decreta una cosa, le dice soltanto: sii: ed essa è; così come ha detto dopo la menzione della sua storia: questo è, te lo recitiamo: versetti, e del Monito pieno di sapienza.

In verità, Allah è il mio Signore e il vostro Signore: adorateLo dunque: questa è una via diritta: poi i partiti diversero tra di loro: guai dunque a coloro che miscredono, alla vista di un giorno terribile. Non conviene ad Allah darsi un figlio: gloria a Lui: quando Egli decreta una cosa, le dice soltanto: sii: ed essa è; così come ha detto l'Altissimo dopo la menzione della sua storia: questo è 'Isa ibn Maryam, te lo recitiamo con verità.

« In verità, per Allah Gesù è simile ad Adamo, che Egli creò dalla polvere, poi disse: “Sii”, ed egli fu. [Questa è] la verità [che proviene] dal tuo Signore. Non essere tra i dubbiosi. A chi polemizza con te, ora che hai ricevuto la scienza, di' solo: “Venite, chiamiamo i nostri figli e i vostri, le nostre donne e le vostre, noi stessi e voi stessi e invochiamo la maledizione di Allah sui bugiardi”. Ecco il racconto veridico. Non c'è altro dio che Allah e in verità Allah, Lui, è l'Eccelso, il Saggio. » Sura 3, 59-62

Per questo, quando la delegazione di Najran venne, ed essa contava sessanta cavalieri, il cui affare si riduceva a quattordici, e l'affare di tutti a tre, che erano i loro nobili e i loro capi: al-'Aqib, e as-Sayyid, e Abu Haritha ibn 'Alqama; si misero a disputare a proposito del Messia. Allah rivelò dunque l'apertura della sura Al 'Imran a questo riguardo, espose l'affare del Messia, l'inizio della sua creazione e quello della creazione di sua madre prima di lui, e ordinò al Suo messaggero di sfidarli in mubahala se non avessero risposto al suo appello e non lo avessero seguito. Quando videro i suoi occhi e le sue orecchie, si sgonfiarono, si astennero dalla mubahala, e si volsero verso l'intesa e la pace. Il loro portavoce disse: o assemblea dei cristiani, sapete che Mohamed è un profeta inviato, e che è venuto a voi con l'esposizione della storia del vostro compagno, e sapete che nessun popolo ha mai sfidato con la maledizione un profeta: resta il grande tra loro, e il piccolo non nasce; e vi sarà lì sterminio per voi, se lo fate.

Se dunque vi ostinate nella vostra religione e nella posizione che tenete a proposito del vostro compagno, allora lasciate quest'uomo e tornate al vostro paese. Chiesero ciò al Messaggero di Allah, e lo pregassero di imporre loro la jizya, e di inviare con loro un uomo di fiducia: inviò loro Abu Ubayda ibn al-Jarrah. Abbiamo esposto ciò nel tafsir di Al 'Imran, e lo sviluppo di questo affare verrà nella sira profetica di questo libro, se Allah l'Altissimo lo vuole; in Lui è la fiducia.

Il discorso è che Allah l'Altissimo, quando espose l'affare del Messia: questo è 'Isa ibn Maryam: parola di verità, su della quale dubitano: ossia che egli è un servitore creato da una donna tra i servitori di Allah. Non conviene ad Allah darsi un figlio: gloria a Lui: quando Egli decreta una cosa, le dice soltanto: sii: ed essa è: ossia che nulla Lo fa fallire, non Lo accarezza né Lo affatica: Egli è il Capace, l'Agente secondo ciò che vuole: il Suo comando, quando Egli vuole una cosa, è soltanto dirle: sii: ed essa è. E: menziona, nella Scrittura, Musa: egli era veramente eletto: ed era un messaggero, un profeta: ciò fa parte del termine del discorso di 'Isa a loro nella culla: informò loro che Allah è il suo Signore e il loro Signore, la sua divinità e la loro divinità, e che ciò è la via diritta.

Poi i partiti diversero tra di loro: guai dunque a coloro che miscredono, alla vista di un giorno terribile: ossia: la gente di quell'epoca diverse, e quelli che vennero dopo di loro a suo riguardo: egli è il bambino di un adulterio. E perseverarono nella loro miscredenza e nel loro ostinarsi: egli è Allah. È il figlio di Allah.

Egli è il servitore di Allah e il Suo messaggero, e il figlio della Sua serva, e la Sua parola che Egli lanciò verso Maryam, e uno spirito da Lui. Questi sono i salvati, i ricompensati, i sostenuti e i soccorsi; e chiunque contraddice uno solo di questi attributi è tra i miscredenti, gli ingiusti, i traviati e gli ignoranti; e l'Eterno, l'Immenso, il Saggio, l'Omnisciente li ha minacciati: guai dunque a coloro che miscredono, alla vista di un giorno terribile.

Sadaqa ibn al-Fadl ci ha riferito: al-Walid ci ha informato: al-Awza'i ci ha riferito: Umayr ibn Hani' mi ha riferito: Junada ibn Abi Umayya mi ha riferito: da Ubada ibn as-Samit che dice: chiunque attesta che non vi è divinità se non Allah, solo, senza associato, e che Mohamed è il Suo servitore e il Suo messaggero, e che 'Isa è il servitore di Allah e il Suo messaggero, e la Sua parola che Egli lanciò verso Maryam e uno spirito da Lui, e che il Paradiso è verità e il Fuoco verità: Allah lo farà entrare nel Paradiso per una delle otto porte che vorrà. E Muslim lo ha riferito: da Dawud ibn Rashid: da al-Walid: da Ibn Jabir, con questo testo, e per un'altra via da al-Awza'i con questo testo.

Allah l'Altissimo è puro da ogni figlio

« Dicono: “Allah Si è preso un figlio”. Avete detto qualcosa di mostruoso. Manca poco che si spacchino i cieli, si apra la terra e cadano a pezzi le montagne, perché attribuiscono un figlio al Compassionevole. Non si addice al Compassionevole, prenderSi un figlio. Tutte le creature dei cieli e della terra si presentano come servi al Compassionevole. Egli li ha contati e tiene il conto, e nel Giorno della Resurrezione ognuno si presenterà da solo, davanti a Lui. » Sura 19, 88-95

Diviene chiaro che all'Altissimo, il figlio non conviene: poiché Egli è il creatore di ogni cosa e il suo proprietario, e ogni cosa è povera davanti a Lui, sottomessa e umiliata presso di Lui, e tutti gli abitanti dei cieli e della terra sono i Suoi servitori, ed Egli è il loro Signore: non vi è divinità se non Lui, e nessun Signore al di fuori di Lui. E fecero dei jinn degli associati ad Allah, mentre Egli li creò, e Gli forgiaron figli e figlie, senza sapere: gloria a Lui, ed Egli sia ben al di sopra di ciò che descrivono. Creatore dei cieli e della terra: come avrebbe Egli un figlio, mentre non ha compagna? Egli ha creato ogni cosa, e sa ogni cosa. Questo è Allah, il vostro Signore: non vi è divinità se non Lui: creatore di ogni cosa: adorateLo dunque: Egli è garante di ogni cosa. Gli sguardi non possono raggiungerLo, mentre Egli raggiunge gli sguardi: Egli è il Sottile, l'Informato.

Diviene chiaro che Egli è il creatore di ogni cosa: come avrebbe Egli un figlio? E il figlio non viene che da due essi proporzionati; e Allah l'Altissimo non ha simile, né pari, né uguale, né compagna: Egli dunque non ha figlio.

« Di’: “Egli Allah è Unico, Allah è l’Assoluto. Non ha generato, non è stato generato e nessuno è eguale a Lui”. » Sura 112, 1-4

È dunque stabilito che Egli non ha simile nella Sua essenza, né nei Suoi attributi, né nei Suoi atti: l'Impenetrabile, ossia il Padrone che ha raggiunto la perfezione nel Suo sapere, la Sua sapienza, la Sua misericordia e tutti i Suoi attributi: Egli non ha generato, e non è stato generato da qualcosa prima di Lui, e non ha uguale, né equivalente, né simile; Egli dunque ha negato il simile, l'uguale e l'equivalente, e così è escluso che Egli abbia un figlio, poiché il figlio non viene che da due essi uguali o vicini; e Allah sia ben al di sopra di ciò, altissimo.

Ed Egli è ben santo: o gente del Libro, non superate i limiti nella vostra religione, e non dite su Allah che la verità. Il Messia, 'Isa ibn Maryam, non è che il messaggero di Allah: e la Sua parola che Egli lanciò verso Maryam, e uno spirito da Lui. Credete dunque in Allah e nei Suoi messaggeri: e non dite: tre: fermatevi: meglio per voi: Allah non è che una divinità unica: gloria a Lui: che Egli abbia un figlio! A Lui appartiene ciò che è nei cieli e ciò che è sulla terra: e Allah basta come garante.

« Il Messia e gli Angeli più ravvicinati non disdegneranno mai di essere gli schiavi di Allah. E coloro che disdegnano di adorarLo e si gonfiano d'orgoglio, ben presto saranno adunati davanti a Lui. Coloro che invece hanno creduto e compiuto il bene avranno per intero la loro ricompensa e aggiungerà [Allah] dalla Sua generosità. Coloro che disdegnano e sono gonfi d'orgoglio, saranno castigati con doloroso tormento. Non troveranno, oltre ad Allah, né patrono, né alleato. » Sura 4, 172-173

L'Altissimo vieta alla gente del Libro, e a chi loro somiglia, l'eccesso e la adulazione nella religione, che è il superamento del limite: i cristiani, Allah li maledica, fecero eccesso e adulazione a proposito del Messia fino a superare il limite: loro incombeva di credere che egli è il servitore di Allah e il Suo messaggero, e il figlio della Sua serva vergine e pura, che custodì la sua castità: Allah inviò dunque l'angelo Jibril verso di lei, che soffiò in lei, per ordine di Allah, un soffio per il quale concepì suo figlio 'Isa; e ciò che le giunse dall'angelo è lo spirito, attribuito ad Allah in una attribuzione d'onore e di nobiltà: ed esso è creato tra le creature di Allah l'Altissimo, come la casa di Allah, e la cammella di Allah, e il servitore di Allah.

Lo spirito di Allah gli fu attribuito in onore e in nobiltà, e 'Isa fu chiamato per esso: poiché egli fu per esso, senza padre; ed esso è anche la parola per la quale fu creato, e grazie alla quale esistette: in verità, la parabola di 'Isa presso Allah è come quella di Adamo: Lo creò di polvere: poi gli disse: sii: ed egli fu. E: dissero: Allah si è dato un figlio: gloria a Lui: anzi: a Lui appartiene ciò che è nei cieli e sulla terra: tutti Lui sono devoti. Creatore dei cieli e della terra: e quando Egli decreta una cosa, le dice soltanto: sii: ed essa è. E i Giudei dissero: 'Ouzayr è il figlio di Allah, e i cristiani dissero: il Messia è il figlio di Allah: tale è la loro parola dalle loro bocche: imitano la parola di coloro che miscredettero prima di loro: Allah li combatta: come sono distolti.

L'Altissimo informò che i Giudei e i cristiani, su di loro la maledizione di Allah, ciascuno dei due gruppi pretese su Allah una sproposito, e sostenne che Egli ha un figlio: Allah sia ben al di sopra di ciò che dicono, altissimo; e informò che essi non hanno alcun fondamento in ciò che pretendono, né in ciò che improvvisano, se non la semplice parola e l'imitazione di quelli che li precedettero a questa parola traviata: i loro cuori si somigliano. Quanto ai filosofi, Allah li maledica, pretendevano che l'intelletto primo emana dall'esistenza necessaria, che chiamano la causa delle cause e il principio primo; e che dall'intelletto primo emana un secondo intelletto, e un'anima, e una sfera; poi dal secondo in ugual modo, finché gli intelletti raggiungano dieci, le anime nove, e le sfere nove: secondo considerazioni false che menzionarono, e scelte paticce che avanzarono; e per sviluppare il discorso con essi e mostrare la loro ignoranza e la debolezza del loro intendimento, vi è un altro luogo.

E così pure dei gruppi degli associatori degli Arabi: pretendevano, per la loro ignoranza, che gli angeli sono le figlie di Allah, e che Egli si fosse alleato per matrimonio alle donne dei jinn, e che gli angeli nascessero da essi due: Allah sia ben al di sopra di ciò che dicono. E fecero degli angeli, che sono i servitori del Misericordioso, delle femmine: assistettero alla loro creazione: la loro testimonianza sarà scritta, e saranno interrogati.

E: dissero: il Misericordioso si è dato un figlio: gloria a Lui: anzi: sono servitori onorati: non Lo precedono nella parola, e agiscono secondo il Suo ordine. Egli sa ciò che è davanti a essi e dietro di essi, e non intercedono se non per colui che Egli aggrada, e tremano della Sua paura. E chiunque di essi dica: sono una divinità al di fuori di Lui: Noi lo ricompenseremo con la Geenna: così ricompensiamo gli ingiusti. E l'Altissimo ha detto all'apertura della sura al-Kahf: lode ad Allah, che fece scendere sul Suo servitore il Libro, e non vi fece tortuosità: fermo, per avvertire da parte Sua una violenza severa, e annunziare la buona notizia ai credenti che fanno le buone opere che vi è per essi una bella ricompensa: dove dimoreranno eternamente: e avvertire quelli che dissero: Allah si è dato un figlio. Essi non hanno a questo riguardo alcun sapere, né essi, né i loro padri: quale parola enorme esce dalle loro bocche: non dicono che menzogna.

Dissero: Allah si è dato un figlio: gloria a Lui: Egli è il Sufficente: a Lui appartiene ciò che è nei cieli e sulla terra. Non avete prova a questo riguardo: dite su Allah ciò che non sapete? Di': in verità, quelli che forgiano la menzogna contro Allah non riusciranno: godimento in questo mondo: poi verso di Noi è il loro ritorno: poi faremo loro gustare il castigo severo, in ragione della loro miscredenza.

Questi versetti meccani nobili abbracciano la risposta a tutte le sette dei miscredenti: dei filosofi, degli associatori degli Arabi, dei Giudei e dei cristiani, che pretendevano, senza sapere, che Allah ha un figlio: gloria a Lui, ed Egli sia ben al di sopra di ciò che dicono gli ingiusti trasgressori, altissimo.

I cristiani, su di loro la maledizione di Allah, essendo i più in vista di questa parola, persistendo fino al giorno della Resurrezione, furono molto menzionati nel Corano: per rispondergli, mostrare la loro contraddizione, la debolezza del loro sapere e l'abbondanza della loro ignoranza. E le loro parole sulla loro miscredenza si moltiplicarono: poiché il falso è ramezzato, divergente e contraddittorio, mentre la verità non diverge e non vacilla: e se veniva da fuori di Allah, vi troverebbero una divergenza abbondante. Appare dunque che la verità si unifica e si accorda, e il falso diverge e vacilla. Un gruppo dei loro traviati e ignoranti sostenne che il Messia è Allah: Allah sia altissimo. È il figlio di Allah: Allah sia nobile. È il terzo di tre: Allah sia elevato. Allah l'Altissimo ha detto all'apertura della sura al-Ma'ida:

« Sono certamente miscredenti quelli che dicono: “Allah è il Messia figlio di Maria”. Di': “Chi potrebbe opporsi ad Allah, se Egli volesse far perire il Messia figlio di Maria, insieme con sua madre e a tutti quelli che sono sulla terra? Ad Allah appartiene la sovranità sui cieli, sulla terra e su tutto quello che vi è frammezzo!”. Egli crea quello che vuole, Allah è onnipotente. » Sura 5, 17

L'Altissimo informò della loro miscredenza e della loro ignoranza, e mostrò che Egli è il Creatore capace di ogni cosa, che dispone di ogni cosa, e che Egli è il Signore di ogni cosa, il Suo Re e la sua divinità. Certamente sono miscredenti quelli che dicono: in verità, Allah è il Messia, ibn Maryam. E il Messia disse: o Bani Israel, adorate Allah, il mio Signore e il vostro Signore: in verità, chiunque dà ad Allah un associato, Allah gli vieta il Paradiso, e il suo rifugio sarà il Fuoco: e gli ingiusti non hanno soccorritori. Certamente sono miscredenti quelli che dicono: in verità, Allah è il terzo di tre: mentre non vi è divinità se non una divinità unica: e se non cessano ciò che dicono, un castigo doloroso toccherà quelli tra loro che miscredettero.

Non torneranno dunque verso Allah, e non chiederanno perdono a Lui? Allah è il Grande Perdonatore, il Misericordioso. Il Messia, ibn Maryam, non è che un messaggero: dei messaggeri sono passati prima di lui: e sua madre era una verace: tutti e due mangiavano del cibo: guarda come Noi mostriamo loro chiaramente i segni, poi guarda come sono distolti.

L'Altissimo li ha giudicati miscredenti secondo la legge e il decreto, e informò che ciò emanava da essi, mentre il messaggero verso di loro, ossia 'Isa ibn Maryam, aveva mostrato loro che egli è un servitore sostenuto, creato, plasmato nel grembo, che chiama ad adorare Allah solo, senza associato, e li minacciò per il contrario di ciò del Fuoco, l'assenza di riuso nella dimora della soggiorno, l'ignominia nell'altra dimora, l'avvilimento e la vergogna: in verità, chiunque dà ad Allah un associato, Allah gli vieta il Paradiso, e il suo rifugio sarà il Fuoco: e gli ingiusti non hanno soccorritori. Poi disse: certamente sono miscredenti quelli che dicono: in verità, Allah è il terzo di tre: mentre non vi è divinità se non una divinità unica.

Ibn Jarir e altri dissero: ciò che visano è la loro parola sulle tre ipostasi: l'ipostasi del Padre, l'ipostasi del Figlio, e l'ipostasi della parola emanata dal Padre verso il Figlio, secondo le loro divergenze tra la setta malchita, ossia melchita, e i Giacobiti e i Nestoriani, su di loro la maledizione di Allah: mostreremo il modo delle loro divergenze a questo riguardo, e i loro tre concili all'epoca di Qustantin ibn Qastas, che fu trecento anni dopo il Messia, e trecento anni prima della missione di Mohamed. E: mentre non vi è divinità se non una divinità unica: ossia: non vi è divinità se non Allah solo, senza associato, senza simile, senza uguale e senza compagna, senza figlio. E se non cessano ciò che dicono, un castigo doloroso toccherà quelli tra loro che miscredettero. Poi Li chiamò, per la Sua misericordia e la Sua dolcezza, al pentimento e alla richiesta di perdono di questi affari gravi e immensi che meritano il Fuoco: non torneranno dunque verso Allah, e non chiederanno perdono a Lui?

Allah è il Grande Perdonatore, il Misericordioso. Poi espose lo stato del Messia e di sua madre: che egli è un servitore, un messaggero, e che sua madre è una verace, ossia che ella non è Prostituta, come dicono i Giudei, Allah li maledica; e vi è in ciò una prova che ella non è profetessa, come ha preteso un gruppo dei nostri sapienti. Tutti e due mangiavano del cibo: allusione alla loro uscita, tutti e due, come esce il resto della gente: e colui che è a questo rango, come sarebbe una divinità? Allah sia ben al di sopra della loro parola e della loro ignoranza, altissimo.

Ciò che visa la Sua parola: certamente sono miscredenti quelli che dicono: in verità, Allah è il terzo di tre, è la loro pretesa a proposito di 'Isa e di sua madre, che esse sono due divinità con Allah; come ha mostrato l'Altissimo giudicando la loro miscredenza con la Sua parola alla fine di questa nobile sura:

« E quando Allah dirà: “O Gesù figlio di Maria, hai forse detto alla gente: "Prendete me e mia madre come due divinità, all'infuori di Allah?"”, risponderà: “Gloria a Te! Come potrei dire ciò di cui non ho il diritto? Se lo avessi detto, Tu certamente lo sapresti, ché Tu conosci quello che c'è in me e io non conosco quello che c'è in Te. In verità sei il Supremo conoscitore dell'inconoscibile.

Ho detto loro solo quello che Tu mi avevi ordinato di dire: Adorate Allah, mio Signore e vostro Signore". Fui testimone di loro finché rimasi presso di loro; da quando mi hai elevato [a Te], Tu sei rimasto a sorvegliarli. Tu sei testimone di tutte le cose. Se li punisci, in verità sono servi Tuoi; se li perdoni, in verità Tu sei l'Eccelso, il Saggio”. » Sura 5, 116-118

L'Altissimo informa che Egli interrogherà 'Isa ibn Maryam il giorno della Resurrezione, in modo di onorarlo, e di beffare e rimproverare ai Suoi adoratori, quelli che hanno mentito su di lui, forgiato, e preteso che egli è il figlio di Allah, o che egli è Allah, o che Egli è il Suo associato: Allah sia ben al di sopra di ciò che dicono. Egli lo interrogherà dunque, mentre Egli sa che non ne è nulla: sei tu che hai detto alla gente: prendete me, mia madre e me, per due divinità al di fuori di Allah? Dirà: gloria a Te: ossia: Tu sei troppo al di sopra dell'avere un associato: questo, nessuno altro che Te lo merita. Se l'avessi detto, Tu l'avresti saputo: Tu sai ciò che vi è in me, e io non so ciò che vi è in Te: in verità, Tu sei il Grande Conoscente degli invisibili: e ciò è una grande cortesia nell'interrogazione e nella risposta.

Non gli ho detto che ciò che Tu mi ordinavi, quando mi inviasti verso di essi e rivelasti su di me il Libro che si recitava a loro: adorate Allah, il mio Signore e il vostro Signore: ossia: il mio creatore e il vostro creatore, il mio provveditore e il vostro provveditore. Tu mi elevasti verso di Te quando vollero uccidermi e crocifiggermi: Tu ebbe pietà di me e mi salvasti da essi, e gettasti la mia immagine su uno di essi, finché si vendicassero su di lui. Quando ciò fu, Tu fosti Tu il loro osservatore: e Tu sei testimone di ogni cosa. Poi disse, in modo di rimettere al Signore: se Tu li castighi, essi sono i Tuoi servitori: ossia: e essi lo meritano.

E se Tu li perdoni, in verità Tu sei l'Eterno, il Saggio; e questa rimessa e questo rinvio alla volontà, con condizione annessa, non esigono che ciò si produca: in verità, Tu sei l'Eterno, il Saggio, il Grande Perdonatore, il Misericordioso.

Abbiamo menzionato nel tafsir ciò che riferì l'imam Ahmad, da Abu Dharr: che il Messaggero di Allah disse: se Tu li castighi, essi sono i Tuoi servitori: e se Tu li perdoni, in verità Tu sei l'Eterno, il Saggio; e disse: ho chiesto al mio Signore l'intercessione per la mia comunità, e Egli me la accordò: sarà raggiunta, se Allah vuole. E: Noi non abbiamo creato il cielo, la terra e ciò che vi è tra i due per gioco: se avessimo voluto prendere una distrazione, l'avremmo presa da Noi: se fossimo fabbricatori. Anzi: lanciamo il vero contro il falso: esso lo rompe: ed ecco il falso annullato: e guai a voi per ciò che descrivete. E a Lui appartiene chi è nei cieli e sulla terra: e quelli che sono presso di Lui non si gonfiano di orgoglio al punto della Sua adorazione, e non si stancano: Lo glorificano notte e giorno, senza vacillare.

Se Allah avesse voluto darsi un figlio, avrebbe scelto di ciò che Egli crea ciò che vuole: gloria a Lui: Egli è Allah, l'Unico, il Dominatore. Egli creò i cieli e la terra con verità: avvolge la notte sul giorno, e avvolge il giorno sulla notte: e sottomise il sole e la luna: ciascuno corre verso un termine chiamato: non è Egli l'Eterno, il Grande Perdonatore. Di': se il Misericordioso avesse un figlio, sarei il primo degli adoratori. Gloria al Signore dei cieli e della terra, Signore del Trono, al di sopra di ciò che descrivono.

E: di': lode ad Allah, che non si è dato un figlio, e non ha associato nella sovranità, e non ha alleato di umiliazione: e celebra la Sua grandezza con grandezza. Di': Egli è Allah, l'Unico: Allah, l'Impenetrabile: non ha generato, e non è stato generato: e nessuno è il Suo uguale. Ed è stabilito nell'hadith, dal Messaggero di Allah, che dice: Allah l'Altissimo dice: il figlio di Adamo Mi ha insultato, mentre ciò non gli è dovuto: egli pretende che Io abbia un figlio, mentre Io sono l'Unico, l'Impenetrabile, che non ho generato, né sono stato generato, e non ho uguale. E vi è nel Sahih parimenti, dal Messaggero di Allah: nessuno è più paziente di Allah davanti al male che Egli sente: gli danno un figlio, mentre Egli li provvede e li guarisce.

Ma è stabilito nel Sahih parimenti, dal Messaggero di Allah: in verità, Allah lascia correre l'ingiusto; ed ecco la presa del tuo Signore quando Egli afferra le città ingiuste: in verità, la Sua presa è dolorosa, severa. E quante città Noi lasciammo correre mentre erano ingiuste, poi le afferrammo: e verso di Noi è il ritorno. Li lasceremo godere un poco: poi Li costringeremo a un castigo rude. Di': in verità, quelli che forgiano la menzogna contro Allah non riusciranno: godimento in questo mondo: poi verso di Noi è il loro ritorno: poi faremo loro gustare il castigo severo, in ragione della loro miscredenza.

Lascia dunque i miscredenti: concedi loro una concessione lenta.

Origine di 'Isa ibn Maryam, ed esposizione dell'inizio della rivelazione verso di lui da parte di Allah l'Altissimo.

È già stato detto che egli nacque a Bayt Lahm, presso Bayt al-Maqdis; e Wahb ibn Munabbih sostenne che egli nacque in Egitto, e che Maryam viaggiò, lei e Yusuf ibn Ya'qub il falegname, montando un'asina. Non vi è nulla tra essi e l'infame accusa; e ciò non sta in piedi: e l'hadith menzionato sopra è una prova che la sua nascita fu a Bayt Lahm, come abbiamo detto; e ciò che gli contraddice è falso.

Wahb ibn Munabbih ha menzionato che, quando egli nacque, gli idoli caddero quel giorno agli orienti della terra e ai suoi occidenti, e che i diavoli furono turbati a questo riguardo, finché Iblis il grande non scoperse loro l'affare di 'Isa: lo trovarono nel grembo di sua madre, con gli angeli che lo circondavano; e che una grande stella apparve nel cielo, e che il re dei Persiani si spaventò della sua apparizione, e interrogò gli indovini a questo riguardo: gli risposero che era la nascita di un grande sulla terra. Inviò dunque i suoi messaggeri, con oro, mirra e incenso, come dono a 'Isa. Quando arrivarono in Siria, il re di questa li interrogò su ciò che li portava: glielo relatarono; interrogò sull'epoca: ora è in questa che nacque 'Isa ibn Maryam a Bayt al-Maqdis, e il suo affare si diffuse a causa del suo discorso nella culla. Li inviò dunque verso di lui con ciò che avevano, e inviò con loro qualcuno per riconoscerglielo, per riuscire a ucciderlo quando se ne fossero allontanati.

Quando arrivarono presso Maryam con i doni, e ripartirono, colui che era stato inviato disse: in verità, i messaggeri del re di Siria non sono venuti se non per uccidere tuo figlio. Ella lo portò dunque, e partì con lui verso l'Egitto, e vi risiedette finché la sua età raggiunse i dodici anni, e miracoli e prodigi apparvero da lui nella sua prima infanzia. Ella menzionò tra essi che il signore terriero presso il quale risiedettero perse un bene della sua casa; e la sua casa non era abitata che dai poveri, dai deboli e dai bisognosi: non seppe chi l'aveva preso, e ciò pesò su Maryam, e fu penoso per la gente e per il padrone della casa, e il suo affare li stancò. Quando 'Isa vide ciò, si rivolse a un uomo cieco, e a un altro paralitico, tra quelli che frequentavano il luogo: porta questo paralitico, e rialzalo.

Non posso fare ciò. Se, così come avete fatto, tu e lui, quando avete preso questo bene da questa caverna della casa. Quando disse ciò, confermarono la sua parola, e tornarono con il bene: 'Isa divenne grande agli occhi della gente, benché fosse molto piccolo.

Tra ciò pure: il figlio del signore terriero preparò un'ospitalità per la gente in ragione della purezza dei suoi bambini. Quando la gente si radunò e egli la nutrì, volle poi dar loro una bevanda: voleva dire vino, come ne facevano in quell'epoca: non trovò nulla nelle sue giare. Ciò gli fu penoso; e quando 'Isa vide ciò da lui, si levò e si mise a passare davanti a quelle giare, la sua mano passando sulle loro aperture: e non lo faceva su nessuna giara senza che essa fosse piena di una bevanda tra le migliori bevande. La gente se ne stupì molto, lo magnificò, e gli offrì, a lui e a sua madre, un bene abbondante: essi rifiutarono, e partirono verso Bayt al-Maqdis. E Allah sa meglio.

Uthman ibn as-Saji e altri ci hanno informato: da Musa ibn Wardan: da Abu Nadra: da Abu Sa'id; e da Makhul: la prima volta che Allah sciolse la lingua di 'Isa ibn Maryam, dopo il discorso che pronunciò bambino, egli glorificò Allah di una glorificazione le cui orecchie non avevano mai sentito di simile: Allah, Tu sei il Vicino nella tua altezza, l'Elevato nella tua prossimità, l'Elevato al di sopra di ogni cosa della Tua creazione: Tu sei Colui che ha creato sette cieli nell'aria con le Tue parole, volte armoniose: li vidi mentre erano fumo della Tua fenditura: vennero docili al Tuo ordine, e vi sono i Tuoi angeli che glorificano la Tua santità per la Tua sanctificazione: e vi ponesti una luce sulla scurezza delle tenebre, e una chiarezza della luce del sole il giorno: e vi ponesti il tuono che glorifica per la lode: per la Tua nobiltà, dissipa la luce delle Tue tenebre: e vi ponesti lampade grazie alle quali si orienta nelle tenebre il traviato: benedetto sia Tu, o Allah, in ciò che hai dispiegato dei Tuoi cieli, e in ciò che hai appianato della Tua terra: Tu l'appianasti sull'acqua: Tu la rendesti ferma sulla corrente dell'onda profonda: Tu la sottomettesti come si è sottomessa l'acqua purificante: il suo duro si assottigliò alla Tua obbedienza, e il suo affare si moderò al Tuo ordine, e le sue onde si sottomisero alla Tua nobiltà:

Tu facesti sgorgare in essa, dopo i mari, i fiumi, e dopo i fiumi, i piccoli canali, e dopo i canali le sorgenti dei pozzi abbondanti: poi ne facesti uscire i fiumi, gli alberi e i frutti: poi ponesti sul suo dorso le montagne: Tu le fissasti come picche sul dorso dell'acqua: le sue pietre e i suoi roc obbedirono: benedetto sia Tu, o Allah: chi raggiunge, per la sua descrizione, la Tua descrizione? O chi raggiunge, per la sua qualità, la Tua qualità?

Tu dispiegli la nuvola, e Tu sciogli le reti, e Tu giudichi il vero: e Tu sei il migliore dei giudici: non vi è divinità se non Tu: gloria a Te: Tu hai ordinato che Ti chiedessimo perdono di ogni peccato: non vi è divinità se non Tu: gloria a Te: Tu hai velato i cieli alla gente: non vi è divinità se non Tu: gloria a Te: non Ti teme tra i Tuoi servitori che i lucidi: attestiamo che Tu non sei una divinità che noi abbiamo inventata, né un signore la cui menzione si spegne, né che vi fossero con Te associati che giudicano con Te, perché li invochiamo con Te, e che nessuno ti ha aiutato a crearci, perché dubitiamo di Te: attestiamo che Tu sei Uno, Impenetrabile: non hai generato, né sei stato generato, e non hai uguale.

Ishaq ibn Bishr disse, da Juwaybir e Muqatil, da ad-Dahhak: 'Isa ibn Maryam si trattenne dal parlare, dopo che ebbe loro parlato bambino, finché raggiunse l'età dei giovani; poi Allah lo fece parlare dopo con sapienza ed eloquenza. I Giudei dissero molto su di lui e su sua madre: lo chiamavano figlio della Prostituta; e in ragione della loro miscredenza e della loro parola su Maryam, una calunnia immensa. Quando raggiunse i sette anni, sua madre lo pose a scuola: l'insegnante non gli insegnava nulla senza che egli lo anticipasse. Gli insegnò: Abujad. Che cosa è Abujad? Non lo so. Come ti insegnerei ciò che non sai? Allora insegnamelo. Lèvati dal tuo posto. Chiedimelo. Che cosa è Abujad? L'alif: i favori di Allah; il ba: lo splendore di Allah; il jim: la gioia di Allah e la Sua bellezza. L'insegnante se ne stupì, e fu il primo a spiegare Abujad.

Poi menzionò che Uthman interrogò il Messaggero di Allah a questo riguardo, e che gli rispose su ogni parola, parola per parola: in un hadith lungo, fabbricato, indubbio e indiscutibile.

Ugualmente Ibn 'Adi riferì, dall'hadith di Ismail ibn Ayyash: da Ismail ibn Yahya: da Ibn Mulayka: da colui che gli aveva riferito: da Ibn Mas'ud; e da Mis'ar ibn Kidam: da 'Atiyya: da Abu Sa'id, risalendo l'hadith sull'ingresso di 'Isa a scuola, e l'insegnamento del senso delle lettere di Abujad da parte dell'insegnante: un hadith lungo del quale non ci si rallegra. Poi Ibn 'Adi disse: questo hadith, con questa catena, è falso: nessun altro che Ismail lo riferisce.

Ibn Lahi'a riferì: da Abd Allah ibn Hubayra: Abd Allah ibn Salam disse: 'Isa ibn Maryam, bambino, giocava con i bambini: voglio informarti ciò che tua madre ti ha nascosto. Sì. Tua madre ti ha nascosto tale e tale cosa. Dammi da mangiare di ciò che mi hai nascosto. E quale cosa ti ho nascosto? Tale e tale. Chi te ne ha informato? 'Isa ibn Maryam. Per Allah, se lasciate questi bambini con il figlio di Maryam, li corromperà di certo. Li radunarono dunque in una casa e li chiusero dentro: 'Isa uscì cercandoli e non li trovò; sentì il loro frastuono in una casa, e si informò: questi non sono che scimmie e porci. Allah, così sia. E così fu. Ibn Asakir lo ha riferito.

Ishaq ibn Bishr disse, da Juwaybir e Muqatil, da ad-Dahhak, da Ibn Abbas: e 'Isa vedeva le meraviglie nella sua infanzia, per un'ispirazione di Allah: ciò si diffuse tra i Giudei, e 'Isa divenne celebre; e i Bani Israel pensarono a lui. Sua madre ebbe paura per lui: e facemmo del figlio di Maryam e di sua madre un segno, e li diedemmo per rifugio a un'elevazione pacifica e fertile d'acqua.

Gli antichi e gli esegeti diversero su ciò che visa questa elevazione che Allah descrisse dicendo che è pacifica e fertile d'acqua; e questa è una descrizione strana di forma: è che essa è un'elevazione, ossia il luogo elevato della terra, il cui alto è piatto e fermo; elevata, è spaziosa; ed elevata, vi è in essa una sorgente d'acqua viva: che scorre liberamente alla superficie della terra. Il luogo visato è quello dove nacque il Messia, ed è l'ubicazione di Bayt al-Maqdis; per questo la chiamò da sotto di lei: non ti affliggere: il tuo Signore ha posto ai tuoi piedi un ruscelletto: che è il piccolo fiume, secondo il parere della maggioranza degli antichi.

Ed è riferito da Ibn Abbas, con una bella catena, che sono i fiumi di Damasco: forse volle paragonare questo luogo ai fiumi di Damasco. Ciò in Egitto, come ha sostenuto chi lo sostenne tra la gente del Libro e chi lo ricevette da essi. E Allah sa meglio. È ar-Ramla.

Idris ci disse, da suo nonno Wahb ibn Munabbih: quando 'Isa raggiunse i tredici anni, Allah gli ordinò di tornare dal paese d'Egitto verso Bayt Ilya. Yusuf, il cugino materno di sua madre, venne a lui, li portò su un asino, finché li portò a Ilya, e vi risiedette finché Allah gli rivelasse il Vangelo, e gli insegnasse la Torah, e gli accordasse la resurrezione dei morti, la guarigione delle malattie, e il sapere degli invisibili, di ciò che tesaurizzano nelle loro case. La gente parlò del suo arrivo, e si precipitò verso le meraviglie che venivano da lui: si misero a stupirsi: li chiamò dunque verso Allah: il suo affare si diffuse tra essi.

Esposizione della rivelazione dei quattro Libri e delle loro epoche.

Abd Allah ibn Salih ci ha riferito: Mu'awiya ibn Salih mi ha riferito: la Torah fu rivelata a Musa in sei notti passate del mese di Ramadan; e lo Zabur scese su Dawud in dodici notti passate del mese di Ramadan, e ciò quattrocentottantadue anni dopo la Torah; e il Vangelo fu rivelato a 'Isa ibn Maryam in diciotto notti passate del mese di Ramadan, mille anni e cinquanta anni dopo lo Zabur; e il Furqan fu rivelato a Mohamed, su di lui la preghiera e la salvezza, in ventiquattro notti del mese di Ramadan. Abbiamo menzionato nel tafsir, alla parola: il mese di Ramadan, nel quale fu rivelato il Corano, gli hadith pervenuti a questo riguardo: e vi è tra essi che il Vangelo fu rivelato a 'Isa ibn Maryam in diciotto notti passate del mese di Ramadan.

Ibn Jarir ha menzionato nel suo tafsir che fu rivelato su di lui mentre aveva trent'anni, e che rimase finché fosse elevato verso il cielo, mentre aveva trentatré anni: come verrà l'esposizione, se Allah l'Altissimo lo vuole.

Sa'id ibn Abi Aruba ci informò: da Qatada; e Muqatil: da Qatada: da Abd ar-Rahman ibn Adam: Allah rivelò a 'Isa ibn Maryam: o 'Isa, sii zelo nel Mio ordine, e non essere debole: ascolta e obbedisci, o figlio della pura vergine pura: tu sei da una femmina senza maschio, e ti ho creato, un segno per i mondi: adorateMi dunque, e poni in Me la tua fiducia: prendi il Libro con forza: spiegalolo alla gente di Siria: trasmetti a quelli che sono davanti a te che Io sono il Vivente, lo Stabile, che non scompare: credete al profeta analfabeta arabo, al portatore del cammello e della corona, che è il turbante, e del bastone e dei due sandali, e del bastone di cammino, che è la canna: agli occhi larghi, agli zigomi alti, alle guance chiare, ai capelli ricci, alla barba folta, alle sopraccia congiunte, al naso fine, ai denti brillanti, al mento prominente, il cui collo sembra una brocca d'argento: e come se l'oro scorresse nelle sue due clavicole: ha capelli che vanno dalla nuca al nombrile, scorrevoli come una canna: non vi è sul suo ventre né sul suo petto altro pelo: largo dei palmi e dei piedi: quando si volge, si volge intero: e quando cammina, sembra staccarsi dalla roccia e scendere da una pendenza: il suo sudore è sul suo viso come perle: e il soffio del muschio vi si esala: non si è mai visto prima di lui né dopo di lui di simile:

bello di statura, dal profumo gradevole: sposando le donne: poca discendenza: la sua discendenza è solo da una donna benedetta, la cui casa, nel Paradiso, è di qasab, senza pena né tumulto: tu lo eleverai, o 'Isa, alla fine dei tempi, come Zakariya elevò tua madre: vi è di essa due piccoli martirizzati: e egli ha presso di Me un rango che nessuno degli umani ha: la sua parola è il Corano, e la sua religione è l'islam: e Io sono la Salvezza: felicità a chi raggiunge la sua epoca, vede i suoi giorni, e sente la sua parola.

Esposizione di ciò che è l'albero di Tuba.

O Signore: e che cosa è Tuba? È un albero che ho piantato con la Mia mano: esso è per tutti i giardini: la sua radice è dell'aggradimento divino, la sua acqua dal Tasnim, la sua freschezza è la freschezza del canfora, il suo gusto il gusto dello zenzero, il suo odore l'odore del muschio: chiunque ne beve un sorso non avrà più mai sete dopo. O Signore: dammi da berne. È vietato ai profeti berne finché non beva questo profeta: e è vietato alle comunità berne finché non beva la comunità di questo profeta. O 'Isa: io ti eleverò verso di Me. O Signore: perché ti eleveresti? Ti eleverò, poi ti farò scendere alla fine dei tempi: per vedere le meraviglie della comunità di questo profeta, e per assisterli contro il combattimento del maledetto Dajjal. Ti farò scendere al tempo di una preghiera, poi non pregherai con essi: poiché è una comunità verso la quale si ha avuto misericordia, e non vi è profeta dopo il loro profeta.

Hisham ibn Ammar disse: da al-Walid ibn Muslim: da Abd ar-Rahman ibn Zayd: da suo padre: O Signore: informami di questa comunità verso la quale si ha avuto misericordia. È la comunità di Ahmad: hanno sapienti e saggi come se fossero profeti: si accontentano di Me del poco dono, e Io sono soddisfatto di essi della poca opera: e li farò entrare nel Paradiso: non vi è divinità se non Allah. O 'Isa: essi saranno i più numerosi abitanti del Paradiso: poiché le lingue di un popolo non sono mai state abbassate da: non vi è divinità se non Allah, come furono abbassate le loro lingue; e i colli di un popolo non sono mai stati abbassati dalla prosternazione come furono abbassati i loro colli. Ibn Asakir lo ha riferito.

Ed è stato riferito per la via di Abd ibn Badil al-'Uqayli: da Abd Allah ibn Awsaja: Allah rivelò a 'Isa ibn Maryam: o 'Isa, o figlio della vergine pura, piangi su te stesso i giorni della vita: piangi come piange colui che lascia la sua famiglia e il cui mondo è povero, che lascia i piaceri alla sua gente, e il cui desiderio si eleva verso ciò che è presso il suo Allah: e sii in ciò dolce di parola, spandendo la salvezza: e sii sveglio quando gli occhi dei giusti dormono: guarda a ciò che viene dell'affare del ritorno, e alle scosse delle prove dure, prima che non sia più utile né famiglia né bene: e trucca il tuo occhio col fardello del dolore, quando gli oziosi ridono: e sii in ciò paziente, contando su Allah: felice tu se ti vengono ciò che ho promesso ai pazienti: gusta il sapore di ciò che ti è fuggito: dove è il suo gusto? E ciò che non ti è venuto: quale è la sua dolcezza?

Prendi dunque dal mondo ciò che basta: e ti basti il grossolano e rude: hai visto verso dove si va: agisci per un conto: sei interrogato: se il tuo occhio vedesse ciò che ho preparato per i Miei alleati giusti, il tuo cuore si sciolgerebbe, e la tua anima sparirebbe.

Abu Dawud disse nel suo libro: Muhammad ibn Yahya ibn Faris ci ha riferito: Abd ar-Razzaq ci ha riferito: Ma'mar ci ha riferito: da az-Zuhri; e da Ibn Tawus: da suo padre: 'Isa ibn Maryam incontrò Iblis: non sai che non ti toccherà che ciò che ti è scritto? Sali dunque alla cima di questa montagna, e gettati: vedrai se vivi o no. Ibn Tawus disse: allora 'Isa disse: non sai che Allah ha detto: il Mio servitore non Mi tenta: poiché Io faccio ciò che voglio? Il servitore non mette alla prova il suo Signore, ma è Allah che mette alla prova il Suo servitore.

Ahmad ibn 'Abda ci ha riferito: Sufyan ci ha informato: da Amr: il diavolo venne verso 'Isa ibn Maryam: non pretendi che sei verace? Vieni dunque qui e gettati. Guai a te! Non ha detto Egli: o figli di Adamo, non Mi interrogate sulla distruzione della vostra anima: poiché Io faccio ciò che voglio?

Abu Tuba ar-Rabi' ibn Nafi' ci ha riferito: Husayn ibn Talha ci ha riferito: ho sentito Khalid ibn Yazid dire: il diavolo adorò con 'Isa dieci anni, o due anni: un giorno si tenne al bordo di una montagna: vedi, se mi gettassi, non mi toccherebbe che ciò che mi è scritto? Non sono colui che mette alla prova il suo Signore: ma il mio Signore, se vuole, mi metterà alla prova. E seppe che era il diavolo, e lo lasciò.

Surayj ibn Yunus ci ha riferito: Ali ibn Thabit ci ha riferito: da al-Khattab ibn al-Qasim: da Abu Uthman: 'Isa, quando il diavolo gli disse: sei tu quello che sostiene che ogni cosa è per decreto e predestinazione? Sì. Getta dunque la tua anima da questa montagna, e di': decreto su di me. O maledetto: Allah mette alla prova i servitori, e i servitori non mettono alla prova Allah.

Al-Fadl ibn Musa al-Basri ci ha riferito: Ibrahim ibn Bashshar ci ha riferito: 'Isa ibn Maryam incontrò Iblis: o 'Isa ibn Maryam, sei tu il cui dominio fu così grande che parlò nella culla bambino, e che nessuno prima di lui vi aveva parlato? Il dominio è piuttosto per la divinità che mi ha fatto parlare, poi mi farà morire, poi mi resusciterà. Sei tu il cui dominio fu così grande che resuscita i morti? Il dominio è piuttosto per Allah che fa vivere e morire: e se Tu resusciti, è Lui che resuscita.

Per Allah, tu sei una divinità nel cielo, e una divinità sulla terra. Jibril lo percosse di un colpo d'ala, e non raggiunse meno che le corna del sole; poi lo percosse di un secondo colpo d'ala, e non raggiunse meno che l'occhio che conserva; poi lo percosse di un terzo, e lo introdusse nel settimo mare, e vi lo immerse finché gustasse l'acqua bollente: nessuno ha mai incontrato da qualcuno ciò che ti ho incontrato, o figlio di Maryam.

Abu al-Hasan ibn Rizqawayh mi ha informato: Abu Bakr Ahmad ibn Sindi ci ha informato: Abu Mohamed al-Hasan ibn Ali al-Qattan ci ha riferito: Ismail ibn Isa al-'Attar ci ha informato: Ali ibn 'Asim ci ha informato: Abu Salama Suwayd mi ha riferito: da certi dei suoi compagni: 'Isa pregò a Bayt al-Maqdis, poi se ne tornò; e quando fu su una pendenza, Iblis gli apparve e lo trattenne: non conviene che tu sia servitore. Disse molto su di lui, e 'Isa si sforzava di disfarsene, senza riuscirci: non ti conviene, o 'Isa, essere servitore. 'Isa implorò dunque il suo Signore: Jibril e Mika'il vennero: quando Iblis li vide, si fermò; e quando si furono tenuti con lui sulla pendenza, incastarono 'Isa, e Jibril percosse Iblis con la sua ala: lo proiettò nel fondo della valle.

Iblis tornò verso di lui, sapendo che essi non avevano ricevuto altro ordine: ti ho informato che non ti conviene essere servitore: la tua ira non è l'ira di un servitore: hai visto ciò che ho ricevuto da te quando ti sdegnasti; ma ti chiamo a un affare che è per te: comando ai diavoli: obbediscigli dunque: quando l'essere umano vedrà che i diavoli gli obbediscono, lo adorerà: non dico che tu sia una divinità che non avrebbe altra divinità con essa: ma Allah sarà una divinità nel cielo, e tu sarai una divinità sulla terra. Quando 'Isa sentì ciò da lui, implorò il suo Signore e gridò un grido intenso: ecco che Israfil scese: Jibril e Mika'il lo guardarono: Iblis si fermò; e quando si fu tenuto con essi, Israfil percosse Iblis con la sua ala: lo inviò verso l'occhio del sole; poi lo percosse di una seconda percossa: Iblis si mise a cadere, e passò davanti a 'Isa rimasto al suo posto: o 'Isa, ho ricevuto da te oggi una stanchezza intensa.

Egli lo proiettò verso l'occhio del sole: trovò settemila angeli all'occhio che conserva: lo coprirono: ogni volta che usciva, lo coprivano di quell'acqua bollente: e per Allah non tornò più verso di lui.

Ismail al-'Attar ci ha riferito: Abu Hudhayfa ci ha riferito: i suoi diavoli si radunarono presso di lui: nostro padrone, hai ricevuto della stanchezza. È un servitore preservato: non ho via su di lui; e travierei per lui molti esseri umani, e spanderei tra essi idee divergenti, e li farei sette: essi faranno di lui e di sua madre, due divinità al di fuori di Allah.

E Allah fece scendere, tra ciò per cui sostenne 'Isa e lo preservò da Iblis, un Corano che menziona la Sua favore su 'Isa: o 'Isa ibn Maryam, ricorda la Mia favore su di te e su tua madre, quando ti sostenni con lo spirito di santità: ossia: quando ti fortificai con lo spirito di santità, che è Jibril: parlerai alla gente nella culla e in età matura; e quando ti insegnai la Scrittura: ossia il Vangelo, e la Torah, e la sapienza; e quando trattenni da te i Bani Israel; e quando feci dei poveri per te dei vicini, dei compagni e degli ausiliari con cui sei soddisfatto, compagni e ausiliari che sono soddisfatti di te, guidati e condotti verso il Paradiso.

Sappi dunque: ecco due caratteri immensi: chiunque Mi incontra con essi Mi incontra con le creature più pure e le più gradevoli presso di Me: abbiamo digiunato e non hai accettato il nostro digiuno; abbiamo pregato e non hai accettato la nostra preghiera; abbiamo dato l'elemosina e non hai accettato le nostre elemosine; abbiamo pianto, come il urlo del cammello, e non hai avuto pietà dei nostri pianti. E perché ciò? E che cosa me lo impedisce: che la Mia mano è divenuta povera? I tesori dei cieli e della terra non sono nella Mia mano: ne spendo come voglio?

O l'avarizia Mi raggiunge? Non sono Io il più generoso quando si chiede, e il più vasto quando si dà? O la Mia misericordia si è ristretta? I misericordiosi non si fanno misericordia se non per la Mia favore.

Ma questa gente, o 'Isa ibn Maryam, si contò con la sapienza che semina nei loro cuori ciò di cui s'impossessarono del mondo, per precedenza sull'altro mondo: non conobbero donde vennero: e allora avrebbero saputo che le loro anime sono le più nemiche dei nemici per essi. E come accetterei il loro digiuno, mentre si fortificano su di esso con i cibi illeciti? E come accetterei la loro preghiera, mentre i loro cuori pendono verso coloro che Mi combattono e rendono leciti i Miei interdetti? E come accetterei le loro elemosine, mentre ne strappano la gente, prendendola in modo illecito?

O 'Isa: Io non ricompenso che i suoi gente: e come farei misericordia ai loro pianti, mentre le loro mani stillano sanguis dei profeti? Mi sono accresciuto in ira su di essi. O 'Isa: ho decretato il giorno in cui ho creato i cieli e la terra che chiunque Mi adori, e dica a tuo riguardo secondo la Mia parola, faccia di lui il tuo vicino nella dimora, e il tuo compagno nelle dimore, e il tuo associato nella nobiltà. E ho decretato il giorno in cui ho creato i cieli e la terra che chiunque ti prende, te e tua madre, per due divinità al di fuori di Allah, lo pongo al più basso grado del Fuoco.

E ho decretato il giorno in cui ho creato i cieli e la terra che io fisso questo ordine per le mani del Mio servitore Mohamed, per il quale siggerò i profeti e i messaggeri: la sua nascita è alla Mecca, la sua emigrazione a Tayba, e la sua regalità in Siria: egli non è rude né grossolano, né loquace nei mercati, né adorno della bruttezza, né pigro nella calunnia: io lo raddrizzo per ogni bel affare: e gli accordo ogni nobile carattere: faccio la pietà il suo intento, e la sapienza il suo intendimento, e la lealtà la sua natura, e la giustizia la sua condotta, e la verità la sua legge, e l'islam la sua religione: il suo nome è Ahmad: io guido per lui dopo il traviamento: e insegno per lui dopo l'ignoranza: e arricchisco per lui dopo la povertà: e elevo per lui dopo l'abbassamento: io guido per lui, e apro per lui tra orecchie sorde, e cuori velati, e idee divergenti e disperse: faccio la sua comunità la migliore comunità uscita per la gente: ordinano il convenevole e vietano il riprovevole: in sincerità per il Mio nome, e in conferma di ciò che hanno portato i messaggeri: ispiro a essi la glorificazione, l'affermazione d'unicità e la sanctificazione nelle loro moschee, le loro assemblee, le loro case, i loro ritorni e le loro dimore: Mi pregano in piedi, seduti, inclinati e prosternati:

e combattono nel Mio cammino in ranghi serrati: il loro sacrificio è il loro sangue, e i loro vangeli sono nei loro petti, e il loro sacrificio nei loro ventri: monaci la notte, leoni il giorno: ciò è la Mia favore: la accordo a chi voglio: e Io sono il detentore dell'immensa favore.

Menzioneremo ciò che conferma molto di questo racconto, con ciò che avanzeremo delle sure Al 'Imran e an-Nisa, se Allah l'Altissimo lo vuole: in Lui è la fiducia. Abu Hudhayfa, ossia Ishaq ibn Bishr, ha riferito con le sue catene: da Ka'b al-Ahbar, e da Wahb ibn Munabbih, e da Ibn Abbas, e da Salman al-Farisi, i cui hadith si intrecciano: quando 'Isa ibn Maryam fu inviato e venne a essi con le prove: che ha mangiato tale ieri sera? E che ha tesaurizzato nella sua casa? Egli li informa dunque: i credenti crescono in fede, e i miscredenti e ipocriti in dubbio e miscredenza.

E 'Isa, nonostante ciò, non aveva dimora dove rifugiarsi: errava sulla terra, senza soggiorno né luogo noto: la prima dei morti che resuscitò fu un giorno che passò davanti a una donna seduta presso una tomba, mentre piangeva: che hai, o donna? Mia figlia è morta: non avevo altro bambino che lei; e ho promesso al mio Signore di non lasciare il mio posto finché non gusto ciò che ella ha gustato della morte, o che Allah la resusciti per me, e che la guardi. Vedi: se la guardassi, saresti soddisfatta? Sì.

Egli pregò dunque due rak'a, poi venne e si assise presso la tomba: o tale, lèvati con il permesso del Misericordioso, ed esci. La tomba si mosse: poi gridò una seconda volta: la tomba si spaccò, con il permesso di Allah: poi gridò una terza volta: ella uscì, scuotendosi la testa dalla polvere: perché mi hai fatto attendere? Quando il primo grido mi venne, Allah mi inviò un angelo che ricostituì la mia creazione; poi venne il secondo grido, e il mio spirito mi tornò; poi venne il terzo grido, e temetti che fosse il grido della Resurrezione: mi strappai la testa, le sopracciglia e le ciglia, per paura della Resurrezione. O mia madre: che cosa ti portò a che io gustassi la pena della morte due volte?

O mia madre: sii paziente e conta su Allah: non ho bisogno del mondo. O spirito di Allah e Sua parola: chiedi al tuo Signore di riportarmi all'altro mondo, e di allarmi la pena della morte. Egli invocò dunque il suo Signore, che la prese a Se, e la terra si richiuse su di lei. Ciò giunse ai Giudei: la loro ira contro di lui crebbe.

Abbiamo già detto, nel racconto di Nuh, che i Bani Israel gli chiesero di resuscitare per essi Sam, figlio di Nuh: egli invocò Allah, e pregò per essi: Allah li resuscitò per essi: egli loro parlò dell'arca e della sua storia, poi invocò e tornò polvere.

As-Suddi ha riferito, da Abu Salih e Abu Malik, da Ibn Abbas, in un racconto che ha menzionato, che un re dei re dei Bani Israel morì e fu portato sul suo trono: 'Isa venne, invocò Allah: Allah lo resuscitò per lui: la gente vide una cosa immensa e uno spettacolo sorprendente.

E quando Allah disse: o 'Isa ibn Maryam, ricorda la Mia favore su di te e su tua madre, quando ti sostenni con lo spirito di santità: parlerai alla gente nella culla e in età matura: e quando ti insegnai la Scrittura, la sapienza, la Torah e il Vangelo: e quando creerai dell'argilla, con il Mio permesso, alla figura dell'uccello: soffierai dentro, e sarà, con il Mio permesso, un uccello: e guarirai, con il Mio permesso, il cieco nato e il lebbroso: e quando farai uscire, con il Mio permesso, i morti: e quando trattenni da te i Bani Israel, quando venisti a essi con le prove: quelli tra essi che miscredettero dissero: non è là che magia manifesta. E quando rivelaial discepoli: credete in Me e nel Mio messaggero: dissero: crediamo: e attesta che siamo sottomessi.

L'Altissimo gli ricorda la Sua favore su di lui, e il Suo benefizio verso di lui, nel crearlo senza padre, ma da una madre senza maschio, e nel fare di lui un segno per la gente, e una prova della perfezione del Suo potere altissimo: poi il Suo invio dopo tutto ciò. E su tua madre, nella Sua scelta di lei e la Sua elezione per questa immensa favore: quando ti sostenni con lo spirito di santità, che è Jibril, con il lancio del suo spirito verso sua madre, e la sua presenza con lui durante la sua missione, chiamando la gente verso Allah durante la tua prima infanzia nella tua culla, e la tua maturità. E quando ti insegnai la Scrittura e la sapienza: ossia la scrittura e la comprensione. Tu ne formerai la figura dell'argilla secondo la sua figura, per il Mio ordine.

L'Altissimo conferma menzionando il permesso di ciò: per levare il dubbio. Tu guarirai il cieco nato: certi antichi hanno detto: è quello che nasce cieco, senza che alcuno dei sapienti possa guarirlo; e il lebbroso: colui per il quale non vi è rimedio, ma che è stato raggiunto dalla lebbra e il cui rimedio è divenuto reticente. E farai uscire i morti: ossia dalle loro tombe, vivi, con il Mio permesso: ciò che abbiamo già menzionato contiene l'indicazione che ciò si produsse più volte, delle quali vi è sufficiente. E quando trattenni da te i Bani Israel, quando venisti a essi con le prove: quelli tra essi che miscredettero dissero: non è là che magia manifesta: e ciò quando vollero crocifiggerlo: Allah lo elevò verso Se, e lo salvò da tra essi: in protezione della Sua nobile essenza dal male, e in salvezza di lui dalla morte.

E quando rivelaial discepoli: credete in Me e nel Mio messaggero: dissero: crediamo: e attesta che siamo sottomessi. Si è detto: questa rivelazione è una rivelazione d'ispirazione: Allah li guidò verso di lui e li mostrò: il tuo Signore ha rivelato alle api; e rivelaammo alla madre di Musa: allattalo: e se temi per lui, gettalo nel mare: si tratta di una rivelazione per l'intermediario di un messaggero: crediamo: e attesta che siamo sottomessi.

Tra le faveur di Allah sul Suo servitore e il Suo messaggero 'Isa ibn Maryam: che Egli gli fece ausiliari e aiuti che lo sostenevano e chiamavano con lui ad adorare Allah solo, senza associato: È Lui che ti ha sostenuto con il Suo soccorso e con i credenti, e accordò l'intesa tra i loro cuori: se spendevi tutto ciò che è sulla terra, non accordereesti l'intesa tra i loro cuori: ma Allah li accordò: Egli è l'Eterno, il Saggio. E: gli insegnarà la Scrittura, la sapienza, la Torah e il Vangelo, ed egli sarà un messaggero per i Bani Israel: sono venuto a voi con un segno del vostro Signore: creo per voi dell'argilla alla figura di un uccello, poi soffio dentro, e sarà un uccello con il permesso di Allah: e guarisco il cieco nato e il lebbroso, e resuscito i morti con il permesso di Allah: e vi annuncio ciò che mangiate e ciò che tesaurizzate nelle vostre case. In ciò vi è per voi un segno, se siete credenti.

E venuto a confermare ciò che vi è prima di me della Torah: e per rendervi lecita una parte di ciò che vi fu vietato: e sono venuto a voi con un segno del vostro Signore: temete dunque Allah, e obbeditemi: in verità Allah è il mio Signore e il vostro Signore: adorateLo dunque: questa è una via diritta. Quando 'Isa sentì la loro miscredenza, disse: chi sono i miei ausiliari verso Allah? I discepoli dissero: noi siamo gli ausiliari di Allah: crediamo in Allah: e attesta che siamo sottomessi. Signore, abbiamo creduto in ciò che hai fatto scendere, e abbiamo seguito il messaggero: inscrivici dunque tra i testimoni.

Ed essi insidiarono: e Allah insidiò: e Allah è il migliore degli insidiatori.

Il miracolo di ogni profeta nella sua epoca è conforme alla gente di quell'epoca: hanno menzionato che il miracolo di Musa era conforme alla gente della sua epoca: essi erano maghi astuti: fu dunque inviato con segni che accecarono gli sguardi, e davanti ai quali le reti si sottomisero; e quando i maghi furono esperti nelle arti della magia e in ciò cui essa conduce, e contemplarono questo affare eclatante e immenso, che non può emanare che da qualcuno sostenuto da Allah, e sulle cui mani Allah fece avvenire l'extraordinario in conferma di lui: abbracciarono l'islam rapidamente, senza esitazione. Così 'Isa ibn Maryam fu inviato all'epoca dei naturalisti e dei saggi: fu dunque inviato con miracoli che non potevano compiere né verso i quali non si dirigevano: come un saggio potrebbe guarire il cieco nato, che è peggiore di stato del cieco, il lebbroso e il lebbroso nero; e colui che ha una malattia cronica? E come qualcuno della creazione potrebbe riuscire a raddrizzare il morto dalla sua tomba?

Ciò fa parte di ciò che ciascuno sa essere un miracolo che prova la verità di colui che lo compie, e il potere di Colui che lo inviò. Così Mohamed, su di lui le preghiere di Allah e la Sua salvezza, e su tutti loro, fu inviato all'epoca degli eloquenti e dei retori: Allah fece dunque scendere su di lui il Corano immenso, che il falso non viene a raggiungere, da davanti né da dietro: rivelazione di un Saggio, degno di lode: la sua parola è miracolosa: ha sfidato uomini e jinn di portarne la simile, o dieci sure della sua simile, o una sura, e li tagliò corto: essi non possono, né ora né in avvenire: se non lo fanno, e non lo faranno mai: e ciò perché è la parola del Creatore: e Allah l'Altissimo, nulla Gli somiglia, né nella Sua essenza, né nei Suoi attributi, né nei Suoi atti.

Il discorso è che, quando 'Isa ebbe drizzato davanti a essi le prove e gli argomenti, la maggior parte di essi perseverò nella loro miscredenza, il loro traviamento, il loro ostinarsi e la loro tirannide: Allah scelse dunque tra essi un gruppo diritto, che fu per lui ausiliari e aiuti, prendendo su di sé di seguirlo, sostenerlo e consigliarlo sinceramente. Ciò quando i Bani Israel pensarono a lui, e lo denunciarono a certi dei re di quell'epoca: risolsero di ucciderlo e crocifiggerlo: Allah lo salvò dunque da essi, e lo elevò verso Se da tra essi, e gettò la sua immagine su uno dei suoi compagni: essi lo presero, lo uccisero e lo crocifissero, credendo che fosse 'Isa: e si sbagliarono in ciò, e ostin contro la verità; e molti cristiani accordarono loro ciò che avevano preteso: e i due gruppi si sbagliarono in ciò. Ed essi insidiarono: e Allah insidiò: e Allah è il migliore degli insidiatori. E l'Altissimo ha detto:

« E quando Gesù figlio di Maria disse: “O Figli di Israele, io sono veramente un Messaggero di Allah a voi [inviato], per confermare la Torâh che mi ha preceduto, e per annunciarvi un Messaggero che verrà dopo di me, il cui nome sarà Ahmad”. Ma quando questi giunse loro con le prove incontestabili, dissero: “Questa è magia evidente”. Chi è più iniquo di colui che inventa menzogne contro Allah, nonostante venga chiamato all'Islàm? Allah non guida gli ingiusti. Vogliono spegnere la luce di Allah con le loro bocche, ma Allah completerà la Sua luce a dispetto dei miscredenti.

Egli è Colui Che ha inviato il Suo Messaggero con la Guida e la Religione della verità, affinché essa prevalga su ogni religione a dispetto degli associatori. » Sura 61, 6-9

« O credenti, siate gli ausiliari di Allah, così come Gesù figlio di Maria chiedeva agli apostoli: “Chi sono i miei ausiliari [nella causa di] Allah?”. Risposero gli apostoli: “Noi siamo gli ausiliari di Allah”. Una parte dei Figli di Israele credette, mentre un'altra parte non credette. Aiutammo coloro che credettero contro il loro nemico ed essi prevalsero. » Sura 61, 14

'Isa è dunque il suggello dei profeti dei Bani Israel: si levò tra essi in predicatore, e annunziò loro la buona notizia del suggello dei profeti che sarebbe venuto dopo di lui: menzionò il suo nome, e descrisse loro le sue qualità, perché lo riconoscessero e lo seguissero quando lo vedessero: drizzando la prova contro di essi, e in benefizio di Allah verso di essi: quelli che seguono il messaggero, il profeta analfabeta, che trovano scritto presso di essi nella Torah e nel Vangelo: ordina loro il convenevole, vieta loro il riprovevole, rende loro lecite le buone cose, vieta loro le cattive, e scarica di essi il loro fardello, e le catene che erano su di essi: quelli dunque che crederanno in lui, lo sosterranno, lo assisteranno, e seguiranno la luce scesa con lui: essi sono i riusciti.

Thawr ibn Yazid mi ha riferito: da Khalid ibn Ma'dan: dissero: o Messaggero di Allah, informaci di te stesso: l'invocazione di mio padre Ibrahim, e la buona notizia di 'Isa: e mia madre, quando mi portò, vide come se una luce uscisse da lei, illuminando i palazzi di Busra, nel paese di Siria. È stato riferito da al-Irbad ibn Sariya, e da Abu Umama, dal Profeta, un racconto vicino: l'invocazione di mio padre Ibrahim: nostro Signore, e suscita tra essi un messaggero, da essi. E il versetto. E quando la profezia tra i Bani Israel si compì in 'Isa, egli si levò tra essi in predicatore, e informò loro che la profezia era stata tagliata a essi, e che sarebbe stata dopo lui al profeta arabo analfabeta, suggello dei profeti senza restrizione: Ahmad, che è Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim, uscito dalla linea di Ismail ibn Ibrahim al-Khalil: quando venne a essi con le prove, dissero: è una magia manifesta.

Il ritorno del pronome può visare 'Isa, e può tornare a Mohamed. Poi l'Altissimo incitò i Suoi servitori credenti a sostenere l'islam e la sua gente, e a sostenere il Suo profeta, e a difenderlo e aiutarlo a stabilire la religione e a spandere l'appello: o voi che avete creduto, siate gli ausiliari di Allah: come disse 'Isa ibn Maryam ai discepoli: chi sono i miei ausiliari verso Allah? Ossia: chi mi assisterà nell'appello verso Allah? I discepoli dissero: noi siamo gli ausiliari di Allah: e ciò fu in un villaggio chiamato an-Nasira: i cristiani furono dunque chiamati per ciò.

Un gruppo dei Bani Israel credette dunque, e un gruppo miscredette: ossia che, quando 'Isa chiamò i Bani Israel e gli altri verso Allah l'Altissimo, certi tra essi credettero, e altri miscredettero. Tra quelli che credettero in lui: la gente di Antiochia, nella sua interezza, come ha menzionato più di uno degli autori delle sira e delle storie e del tafsir: inviò loro tre messaggeri: uno di essi fu Sham'un as-Safa: credettero e risposero: e questi non sono i menzionati nella sura Yasine, come è stato stabilito nel racconto della gente della città. E altri dei Bani Israel miscredettero: essi sono la maggioranza dei Giudei: Allah sostenè dunque quelli che credettero in lui contro quelli che miscredettero poi: furono vincitori su di essi, dominandoli: quando Allah disse: o 'Isa, in verità Io ti richiamerò a Me, e ti eleverò verso di Me, e ti purificherò da quelli che miscredettero, e porgerò quelli che ti hanno seguito al di sopra di quelli che miscredettero, fino al giorno della Resurrezione. E il versetto.

Chiunque è più vicino a lui fu dunque vincitore su chi è sotto; e poiché la parola dei musulmani a suo riguardo è la verità senza dubbio, ossia che egli è il servitore di Allah e il Suo messaggero: essi furono dunque vincitori sui cristiani che fecero eccesso in lui e lo adulonono, e lo porgono al di sopra di ciò che Allah aveva posto; e poiché i cristiani, nell'insieme, sono più vicini alla verità a suo riguardo che ciò verso cui si dirigevano i Giudei, su di loro la maledizione di Allah: i cristiani dominarono dunque i Giudei nelle epoche della tiepidezza, fino all'epoca dell'islam e della sua gente. E Allah l'Altissimo sa meglio.

Il racconto della tavola imbandita

« Quando gli apostoli dissero: “O Gesù, figlio di Maria, è possibile che il tuo Signore faccia scendere su di noi dal cielo una tavola imbandita?”, gli rispose: “Temete Allah se siete credenti. Dissero: “Vogliamo mangiare da essa. Così i nostri cuori saranno rassicurati, sapremo che tu hai detto la verità e ne saremo testimoni”. Gesù figlio di Maria disse: “O Allah nostro Signore, fa' scendere su di noi, dal cielo, una tavola imbandita che sia una festa per noi - per il primo di noi come per l'ultimo - e un segno da parte Tua. Provvedi a noi, Tu che sei il migliore dei sostentatori”.

Allah disse: “La farò scendere su di voi, e chiunque di voi, dopo di ciò, sarà miscredente, lo castigherò con un tormento, che non infliggerò a nessun'altra creatura!”. » Sura 5, 112-115

Abbiamo menzionato nel tafsir gli athar pervenuti sulla discesa della tavola, da Ibn Abbas, e Salman al-Farisi, e Ammar ibn Yasir, e altri degli antichi: il loro contenuto è che 'Isa ordinò ai discepoli di digiunare trenta giorni; e quando li ebbero compiuti, chiesero a 'Isa di far scendere dal cielo una tavola imbandita, per mangiarne e perché i loro cuori si tranquillizzassero su di essa, sapendo che Allah aveva accettato il loro digiuno ed esaudito la loro richiesta: e che essa fosse per essi una festa, nella quale avrebbero rotto il digiuno il giorno della sua rottura: e che bastasse al primo e all'ultimo di essi, al ricco come al povero. 'Isa li esortò dunque a questo riguardo, e temé per essi che non rendessero grazie, e non adempiessero le condizioni del diritto: essi insistettero presso di lui perché la chiedesse per essi dal suo Signore.

Quando non rinunciarono, si levò verso il suo luogo di preghiera, rivestito di una coperta di lana, piantandosi sui suoi due piedi, abbassando la testa, gli occhi versando lacrime, umiliandosi verso Allah nell'invocazione e nella richiesta, che fossero esauditi verso ciò che avevano chiesto: Allah l'Altissimo fece dunque scendere la tavola imbandita dal cielo, e la gente la guardava scendere tra due nuvole: essa si avvicinava poco a poco, e ogni volta che si avvicinava, 'Isa chiedeva al suo Signore di farne una misericordia, non un castigo, e di farne una benedizione e una salvezza. Essa non cessò di avvicinarsi finché non si posò davanti a 'Isa, coperta da un fazzoletto. 'Isa si levò e la scoprì: nel nome di Allah, il migliore dei provveditori. Vi era su di essa sette pesci, e sette pani, e aceto, e melograni e frutti: ed essa aveva un odore grandissimo.

Egli disse: sii: ed essa fu: poi ordinò loro di mangiarne: non mangiamo finché tu non mangi: voi siete quelli che hanno cominciato a chiederla. Essi rifiutarono di mangiarne i primi: ordinò dunque ai poveri, ai bisognosi, ai malati e ai paralitici, che erano presso che mille trecento: ne mangiarono, e guarì chiunque avesse un'infermità, o una maledizione, o una malattia cronica. La gente si rammaricò di non averne mangiato: nel vedere la guarigione dello stato di quelli. Essa scendeva ogni giorno una volta: la gente ne mangiava: l'ultimo di essi mangiava come mangiava il primo: essa nutriva presso che settemila.

Poi scese un giorno su due, come la cammella di Salih della quale bevessero il latte un giorno su due. Poi Allah ordinò a 'Isa di ristingerla ai poveri, o ai bisognosi, all'esclusione dei ricchi: ciò fu penoso per molta gente, e i loro ipocriti ne parlaron: essa fu dunque asportata totalmente, e quelli che ne parlon furono metamorfosati in porci.

Ibn Abi Hatim e Ibn Jarir lo hanno riferito insieme: al-Hasan ibn Qaza'a al-Bahili ci ha riferito: Sufyan ibn Habib ci ha riferito: Sa'id ibn Abi Aruba ci ha riferito: da Qatada: da Khilas: da Ammar ibn Yasir che dice: la tavola imbandita scese dal cielo: del pane e della carne: ed essi furono ordinati di non tradire, né tesaurizzare, né mettere in riserva per domani: essi tradirono, tesaurizzarono e misero in riserva: furono metamorfosati in scimmie e in porci. Poi Ibn Jarir lo riferì: da Bundar: da Ibn Abi 'Adi: da Sa'id: da Qatada: da Khilas: da Ammar, in una interrotta; e questo è più corretto: e parimenti lo riferì per la via di Simak: da un uomo dei Bani 'Ijl: da Ammar, in una interrotta: ed è il giusto. E Allah sa meglio. E Khilas, a riguardo di Ammar, è una catena interrotta: se questo hadith fosse autentico, risalito, sarebbe decisivo in questo racconto; poiché i sapienti diversero sulla tavola: è scesa o no?

La maggioranza sostiene che è scesa, come indicano questi athar, e come si comprende dall'evidenza del contesto coranico: in verità, la faccio scendere su di voi: come ha stabilito Ibn Jarir. E Allah sa meglio. Ibn Jarir ha riferito, con una catena autentica fino a Mujahid, e fino a al-Hasan ibn Abi al-Hasan al-Basri: non scese: essi insistettero per la sua discesa: chiunque di voi miscredette poi, lo castigherò di un castigo del quale non castigherò nessuno tra i mondi.

I cristiani non conoscono il racconto della tavola imbandita: non è menzionato nel loro libro, mentre il suo racconto fa parte di ciò che i motivi spingono a trasmettere. E Allah sa meglio. Abbiamo dettagliato il discorso a questo riguardo nel tafsir: che sia scritto da qui, e chi vuole rivederlo lo guardi là. Ad Allah la lode e la favore.

Le parole riferite di 'Isa

Un uomo il cui nome si è perso ci ha riferito: Hajjaj ibn Mohamed ci ha riferito: Abu Hilal Muhammad ibn Sulayman ci ha riferito: da Bakr ibn Abd Allah al-Muzani: i discepoli persero il loro profeta 'Isa: egli si era diretto verso il mare: partirono alla sua ricerca: e quando arrivarono al mare, egli camminava sull'acqua: l'onda lo sollevava una volta, e lo posava un'altra: ed egli era coperto da un vestito, mezzo drappeggiato, e l'altro mezzo aggiustato, finché arrivasse a essi. Uno di essi, che io credo essere dei migliori tra essi, disse: posso venire verso di te, o profeta di Allah? Sì. Pose uno dei suoi due piedi sull'acqua: ahimè, mi affogo, o profeta di Allah.

Mostrami la tua mano, o piccolo nella fede: se il figlio di Adamo avesse certezza della grandezza di un chicco d'orzo, camminerebbe sull'acqua. Abu Sa'id ibn al-A'rabi lo ha riferito: da Ibrahim ibn Abi al-Jahm: da Sulayman ibn Harb: da Abu Hilal: da Bakr, in un senso vicino. Poi Ibn Abi ad-Dunya disse: Muhammad ibn Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq ci ha riferito: Ibrahim ibn al-Ash'ath ci ha riferito: fu detto a 'Isa ibn Maryam: o 'Isa, con che cosa cammini sull'acqua? Con la fede e la certezza.

Abbiamo creduto come tu hai creduto, e abbiamo avuto certezza come tu hai avuto certezza. Camminate dunque. Camminarono dunque con lui nell'onda, e si affogaron. Che avete?

Abbiamo avuto paura dell'onda. Non avete avuto paura del Signore dell'onda? Fece loro uscire, poi percosse la terra con la sua mano: la afferrò poi l'aprì: in una delle sue mani vi era oro, e nell'altra argilla o sassolini: quale delle due è più dolce nei vostri cuori? L'oro.

Esse sono dunque per me uguali. Abbiamo già detto, nel racconto di Yahya ibn Zakariya, da certi degli antichi, che 'Isa portava vestiti di lana, e mangiava foglie degli alberi, e non si rifugiava né in una dimora, né presso una famiglia, né con un bene, e non tesaurizzava nulla per domani. Mangiava del filato di sua madre: su di lei le preghiere di Allah e la salvezza.

Ibn Asakir ha riferito, da ash-Sha'bi: quando l'Ora era menzionata davanti a 'Isa, egli gridava: non conviene che si menzioni l'Ora davanti al figlio di Maryam e che egli taccia. E da Abd al-Malik ibn Sa'id ibn Abjar: quando 'Isa sentiva l'esortazione, gridava il grido della donna a cui i suoi bambini sono morti.

Ma'mar ci ha informato che 'Isa diceva: Allah, sono venuto al mattino senza potere respingere ciò che odio, e senza detenere il profitto di ciò che spero: e l'affare è nella mano di un altro che me: e sono impegnato dalla mia opera: non vi è povero più povero di me. Allah: non rallegra il mio nemico di me, e non affliggermi con il mio amico, e non fare la mia prova nella mia religione, e non sottomettermi a chi non ha pietà di me. Nessuno raggiunge la realtà della fede finché non si preoccupi di mangiare del mondo. E 'Isa diceva: ho riflettuto sulla creazione: e ho trovato colui che non è stato creato più invidiato presso di me di colui che è stato creato.

Ishaq ibn Bishr disse: da Hisham ibn Hassan: da al-Hasan: in verità, 'Isa è il capo degli asceti il giorno della Resurrezione: e quelli che fuggono per i loro peccati saranno radunati il giorno della Resurrezione con 'Isa. E mentre 'Isa dormiva un giorno su una pietra che aveva per guanciale, ed aveva trovato la dolcezza del sonno, Iblis passò presso di lui: o 'Isa, non pretendi che tu non vuoi nulla degli accessori del mondo? Ecco questa pietra degli accessori del mondo. 'Isa si levò, prese la pietra e gliela gettò: ecco per te, con il mondo.

'Isa uscì verso i suoi compagni, vestito di una cappa di lana, di un vestito e di un turbante, scalzo, in lacrime, spettinato, giallo del colore della fame, le labbra secche della sete: la salvezza su di voi, o Bani Israel: sono colui che ha abbassato il posto del mondo, con il permesso di Allah: senza stupore né orgoglio: sapete dove è la mia casa? Dove è la tua casa, o spirito di Allah? Le mie case sono le moschee, e il mio profumo l'acqua, e il mio condimento la fame, e la mia lampada la luna la notte: e la mia preghiera in inverno agli orienti del sole, e il mio roseto le erbe della terra: e il mio vestito la lana: e la mia eleganza il timore del Signore della nobiltà: e i miei compagni i paralitici e i poveri: vengo al mattino senza nulla, e vengo alla sera senza nulla: e sono a cuore puro, ricco e abbondante: chi è dunque più ricco di me, e più profittevole? Ibn Asakir lo ha riferito.

È stato riferito nella biografia di Muhammad ibn al-Walid ibn Aban ibn Hibban, Abu al-Hasan al-'Uqayli al-Misri: Hani' ibn al-Mutawakkil al-Iskandarani ci ha riferito: Haywa ibn Shurayh ci ha riferito: al-Walid ibn Abi al-Walid mi ha riferito: da Shufayy ibn Mati': da Abu Hurayra, dal Profeta: Allah l'Altissimo rivelò a 'Isa: o 'Isa, trasmigra di luogo in luogo, per timore di essere conosciuto e subìto: per la Mia nobiltà e la Mia grandezza, ti sposerò con mille houri, e ti darò quattrocento anni. Ed è un hadith strano, risalito: e può essere interrotto, dalla trasmissione di Shufayy ibn Mati' da Ka'b al-Ahbar, o altri degli israeliti. E Allah sa meglio.

Abd Allah ibn al-Mubarak disse: da Sufyan ibn Uyayna: 'Isa disse ai discepoli: così come i re vi hanno lasciato la sapienza, lasciate loro il mondo.

'Isa disse: chiedetemi: poiché ho il cuore tenero: e sono piccolo ai miei propri occhi. Ismail ibn Ayyash disse: da Abd Allah ibn Dinan: 'Isa disse: mangiate il pane d'orzo, e bevete l'acqua chiara, e uscite dal mondo sani e salvi: in verità la dolcezza del mondo è l'amarezza dell'altro mondo: e in verità l'amarezza del mondo è la dolcezza dell'altro mondo: e i servitori di Allah non sono gente di compiacenza: il peggiore tra voi è il sapiente che preferisce il suo capriccio al suo sapere: vorrebbe che tutta la gente fosse come lui. E un senso vicino è stato riferito da Abu Hurayra.

Abu Mus'ab disse: gli è pervenuto che 'Isa diceva: o Bani Israel: ricorrete all'acqua chiara, alle erbe selvatiche, e al pane d'orzo: e diffidate del pane di grano: poiché non sapreste rendere grazie.

Ibn Wahb disse: da Sulayman ibn Bilal: da Yahya ibn Sa'id: 'Isa diceva: attraversate il mondo, e non lo abitate: l'amore del mondo è la testa di ogni colpa: e lo sguardo semina nel cuore la concupiscenza. E Wahb ibn al-Ward riferì parimenti: e quanta concupiscenza ha fatto ereditare alla sua gente un lungo dolore. E di 'Isa: o figlio di Adamo debole: temi Allah dovunque tu sia, e sia nel mondo un ospite: e prenda le moschee per dimora: e insegni al suo occhio i pianti, al suo corpo la pazienza, al suo cuore la riflessione: e non si preoccupi del cibo di domani: è una colpa. E di 'Isa: come non ti è possibile, a te, edificare una dimora sulle onde del mare: non prendere il mondo per residenza.

Avete case al bordo delle piene: e come una dimora le cui fondamenta sono di argilla rimarrebbe sull'acqua?

'Isa ibn Maryam disse: l'amore del mondo e l'amore dell'altro mondo non rimangono nel cuore di un credente, così come l'acqua e il fuoco non rimangono in un recipiente. Ibrahim al-Harbi disse: da Dawud ibn Rashid: da Abu Abd Allah il sufi: 'Isa disse: colui che cerca il mondo è come colui che beve acqua del mare: più beve, più ha sete: finché esso lo uccida. Ed è riferito da 'Isa: il diavolo è con il mondo, e la sua astuzia con il bene: e il suo abbellimento con il capriccio, e la sua presa presso le concupiscenze. Al-A'mash disse: 'Isa preparava il cibo per i suoi compagni e si levava al loro servizio: fate così con i vostri notabili.

Una donna disse a 'Isa: felicità al ventre che ti portò, e al seno che ti allattò. Felicità a chi legge il Libro di Allah e lo segue. Felicità a chi piange alla menzione della sua colpa, e custodisce la sua lingua, e che la sua casa gli basta. Felicità all'occhio che dormì, senza che la sua anima fosse toccata dalla disobbedienza, e si svegliò verso altro che il peccato.

E di Malik ibn Dinar: 'Isa e i suoi compagni passarono davanti a una carogna: quale puzza è il suo odore. E come i suoi denti sono bianchi: volle vietare loro la calunnia. Al-Husayn ibn Abd ar-Rahman ci ha riferito: da Zakariya ibn 'Adi: 'Isa ibn Maryam disse: o assemblea dei discepoli, accontentatevi del poco del mondo con la salvezza della religione, così come la gente del mondo si è accontentata del poco della religione con la salvezza del mondo. E a questo riguardo dice il poeta: vedo uomini che si sono accontentati del poco di religione, e non li vedo soddisfatti del basso nella vita.

Sii dunque ricco per la religione del mondo dei re, così come i re si sono arricchiti del loro mondo contro la religione.

Abu Mus'ab disse: 'Isa ibn Maryam disse: non parlate molto senza menzione di Allah: i vostri cuori si indurirebbero: e il cuore duro è lontano da Allah, ma voi non sapete: e non guardate i peccati dei servitori come se foste padroni: e guardateli come se foste servitori: risparmiato e messo alla prova: fate dunque pietà alla gente della prova, e ringraziate Allah per la salute.

Ho sentito mio padre dire: da Ibrahim at-Taymi: 'Isa disse ai suoi compagni: in verità vi dico: chi cerca il Firdaws: il pane d'orzo è per lui: e il dormire nelle macerie con i cani è abbondante.

'Isa disse: in verità, mangiare dell'orzo con la cenere, e dormire sulle macerie con i cani, è poco per la ricerca del Firdaws.

Sufyan ci ha informato: da Mansur: da Salim ibn Abi al-Ja'd: 'Isa disse: operare per Allah, e non operate per i vostri ventri: guardate questi uccelli: partono al mattino e tornano alla sera: non arano né mietono: e Allah li provvede: abbiamo ventri più grandi degli uccelli. Guardate queste bestie e questi asini: partono al mattino e tornano alla sera, non arano né mietono: e Allah li provvede.

Safwan ibn Amr disse: da Shurayh ibn Ubayd: da Yazid ibn Maysara: i discepoli dissero al Messia: o Messia di Allah, guarda la moschea di Allah: come è bella. Amen, amen: Allah non lascerà di questa moschea pietra in piedi senza annientarla per i peccati della sua gente: in verità, Allah non ha bisogno dell'oro né dell'argento, né di queste pietre che vi piacciono: più amabili ad Allah di esse sono i cuori diritti: e per essi Allah fa durare la terra: e per essi Allah distrugge la terra quando sono altrimenti.

Il hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir ha menzionato: Abu Mansur Ahmad ibn Mohamed as-Sufi ci ha informato: A'isha bint al-Hasan ibn Ibrahim al-Warkaniyya ci ha informato: Abu Mohamed Abd Allah ibn Omar ibn Abd Allah ibn al-Haytham ci ha riferito per dettatura: al-Walid ibn Aban ci ha riferito per dettatura: Ahmad ibn Ja'far ar-Razi ci ha riferito: Suhayl ibn Ibrahim al-Hanzali ci ha riferito: Abd al-Wahhab ibn Abd al-Aziz ci ha riferito: da al-Mu'tamir: da Layth: da Mujahid: da Ibn Abbas, dal Profeta: 'Isa passò davanti a una città in rovina: l'edificio lo meravigliò: o Signore: fa che questa città mi risponda. Allah rivelò alla città: o città rovinata: rispondi a 'Isa. La città gridò verso 'Isa: il mio amato, e che vuoi da me? Che hanno fatto i tuoi alberi?

E i tuoi fiumi? E i tuoi palazzi? E dove sono i tuoi abitanti? Il mio amato: la promessa del tuo Signore, la verità, è venuta: i miei alberi si sono seccati, i miei fiumi si sono prosciugati, i miei palazzi sono in rovine, e i miei abitanti sono morti.

E dove sono i loro beni? Li hanno ammassati dal lecito e dall'illecito, depositati nel mio ventre: ad Allah è l'eredità dei cieli e della terra. 'Isa gridò: mi sono stupito di tre persone: colui che cerca il mondo, mentre la morte lo cerca; e colui che edifica i palazzi, mentre la tomba è la sua dimora; e colui che ride a bocca aperta, mentre il Fuoco è davanti a lui. Figlio di Adamo: tu non ti sazierai per l'abbondanza, né ti accontenterai per il poco: ammassi il tuo bene per chi non ti loderà: e ti avanzi verso un Signore che non ti scuserà: tu non sei che il servitore del tuo ventre e della tua concupiscenza: tu non riempi il tuo ventre se non quando entri nella tua tomba: e tu, figlio di Adamo, vedi la massa del tuo bene nella bilancia di un altro.

È un hadith molto strano, e contiene una bella esortazione: lo abbiamo dunque scritto per ciò.

Sufyan ath-Thawri disse: da suo padre: da Ibrahim at-Taymi: 'Isa disse: o assemblea dei discepoli: ponete i vostri tesori in cielo: poiché il cuore dell'uomo è là dove è il suo tesoro. Thawr ibn Yazid disse: da Abd al-Aziz ibn Dhabyan: 'Isa ibn Maryam disse: chi impara, insegna e opera sarà chiamato immenso nel regno del cielo. È stato riferito che 'Isa disse: non vi è bene in un sapere che non passa con te la valle, e non fa abitare con te la moschea.

Ibn Asakir ha riferito, con una catena strana, da Ibn Abbas, risalito: 'Isa disse: o assemblea dei discepoli: non parlate della sapienza a quelli che non ne sono degni, o le sarete ingiusti: e non la trattenete ai suoi degni, o sarete ingiusti verso di essi: un affare la cui dirittura appare: seguitelo; e un affare il cui traviamento appare: evitatelo; e un affare sul quale divergete: rinviatene il sapere ad Allah. Abd ar-Razzaq disse: Ma'mar ci ha informato: da un uomo: da Ikrima: 'Isa disse: non gettate le perle ai porci: poiché il porco non fa nulla delle perle: e non date la sapienza a chi non la vuole: poiché la sapienza è migliore della perla: e chi non la vuole è peggiore del porco. Ugualmente Wahb e altri lo hanno riferito da lui. Voi siete il sale della terra: se dunque vi corrompete, non vi è rimedio per voi: il riso senza stupore: e la pallore senza vegliare.

Chi è il più faticoso della gente? La colpa del sapiente: poiché quando il sapiente colpisce, per la sua colpa colpisce una moltitudine sapiente. O sapienti del male: avete fatto del mondo la sommità delle vostre teste, e dell'altro mondo il sotto dei vostri piedi: la vostra parola è rimedio, e la vostra opera è male: il vostro esempio è quello dell'albero di adelfa: seduce chi lo vede, e uccide chi lo mangia. 'Isa disse: o sapienti del male: vi siete assisi alle porte del Paradiso: né voi vi entrate, né lasciate entrare i poveri: il peggiore della gente presso Allah è il sapiente che cerca il mondo per il suo sapere.

Yahya e 'Isa si incontrarono: 'Isa gli strinse la mano ridendo: gli disse: o figlio di mia zia materna: che ho io a vederti ridere, come se fossi al sicuro? Che ho io a vederti cupo, come se avessi disperato? Il più amabile tra voi due presso di me è il più buon annunciatore del suo compagno.

'Isa, lui e i suoi compagni, si fermò davanti a una tomba, il cui padrone vi era gettato: si misero a menzionare la tomba e la sua angustia: eravate in ciò che è più angusto di essa, nei seni delle vostre madri: quando Allah vuole allargare, Egli allarga. Mi è pervenuto che 'Isa, quando menzionava la morte, la sua pelle stillava sangue.

E gli athar di questo genere sono molto numerosi: il hafiz Ibn Asakir ne ha riferito una buona parte: ci siamo limitati a questa misura, e Allah l'Altissimo è Colui che fa riuscire verso il giusto.

L'elevazione di 'Isa verso il cielo e lo smentire dei Giudei e dei cristiani

« e dissero: “Abbiamo ucciso il Messia Gesù figlio di Maria, il Messaggero di Allah!”. Invece non l'hanno né ucciso, né crocifisso, ma così parve loro. Coloro che sono in discordia a questo proposito, restano nel dubbio: non hanno altra scienza e non seguono altro che la congettura. Per certo non lo hanno ucciso ma Allah lo ha elevato fino a Sé. Allah è eccelso, saggio. Non vi è alcuno della Gente della Scrittura che non crederà in lui prima di morire. Nel Giorno della Resurrezione testimonierà contro di loro. » Sura 4, 157-159

L'Altissimo informò che Egli lo elevò verso il cielo, dopo averlo richiamato a Se mediante il sonno, secondo il corretto, irrevocabile: e lo salvò da quelli che volevano fargli subire tra i Giudei, che lo denunciarono a certi dei re miscredenti di quell'epoca. Al-Hasan al-Basri disse: si chiamava Dawud ibn Nura: ordinò la sua messa a morte e la sua crocifissione: essi lo incastarono dunque in una casa a Bayt al-Maqdis, e ciò alla sera del venerdì, la notte del sabato: e quando venne il momento del loro ingresso, la sua immagine fu gettata su certi dei suoi compagni presenti presso di lui, e 'Isa fu elevato da un tetto di questa casa verso il cielo, mentre la gente della casa guardava. Gli sbirri entrarono: trovarono quel giovane sul quale la sua immagine era stata gettata: lo presero, credendo che fosse 'Isa: lo crocifissero, e posero le spine sul suo capo in umiliazione per lui. E la maggior parte dei cristiani che non assistette all'affare di 'Isa accordò ai Giudei che egli fu crocifisso: essi traviano dunque per ciò in un traviamento manifesto, abbondante, grave e lontano.

E non vi è gente del Libro senza che creda in lui prima della sua morte: ossia: dopo la sua discesa verso la terra alla fine dei tempi, prima del levarsi dell'Ora: poiché egli scenderà, ucciderà il porco, frangerà la croce, imporrà la jizya, e non accetterà che l'islam: come abbiamo mostrato ciò per ciò che vi è pervenuto di hadith, al tafsir di questo nobile versetto della sura an-Nisa, e come lo avanzeremo in dettaglio nel libro a riguardo delle notizie del Messia Dajjal: menzioneremo ciò che è pervenuto sulla discesa del Messia Mahdi da parte dell'Eterno: per uccidere il Messia Dajjal, il bugiardo che chiama al traviamento. E qui la menzione di ciò che è pervenuto negli athar sul modo della sua elevazione verso il cielo.

Ahmad ibn Sinan ci ha riferito: Abu Mu'awiya ci ha riferito: da al-A'mash: da al-Minhal ibn Amr: da Sa'id ibn Jubayr: da Ibn Abbas: quando Allah volle elevare 'Isa verso il cielo, egli uscì verso i suoi compagni, e nella casa vi erano dodici uomini tra essi, ossia discepoli: uscì verso di essi da una sorgente nella casa: in verità, tra voi colui che miscrediterà in me dodici volte, dopo aver creduto in me: e quello sul quale la mia immagine sarà gettata sarà ucciso al mio posto, e sarà con me nel mio rango. Un giovane, il più giovane tra essi in età, si levò: siediti. Poi ripeté a essi: il giovane si levò: siediti. Poi ripeté a essi: il giovane si levò: sono io.

Tu sei quello. La sua immagine di 'Isa fu dunque gettata su di lui, e 'Isa fu elevato da un tetto della casa verso il cielo. I Giudei vennero a cercarlo: presero l'immagine, lo uccisero, poi lo crocifissero: certi tra essi miscredettero dunque dodici volte, dopo aver creduto in lui: e essi si divisero in tre sette: Allah fu tra noi come volle, poi salì al cielo. Questi sono i Giacobiti.

Egli fu tra noi il figlio di Allah come volle, poi Allah lo elevò verso Se: questi sono i Nestoriani. Egli fu tra noi il servitore di Allah e il Suo messaggero, come Allah volle, poi Allah lo elevò verso Se: questi sono i musulmani. Le due miscredenti si legarono dunque contro la musulmana: la uccisero, e l'islam rimase cancellato finché Allah non inviasse Mohamed. Ed è la parola dell'Altissimo: Noi abbiamo sostenuto quelli che credettero contro il loro nemico: essi furono allora vincitori.

E questa catena è autentica fino a Ibn Abbas, secondo le condizioni di Muslim; e an-Nasa'i lo ha riferito: da Abu Kurayb: da Abu Mu'awiya, in un senso vicino; e Ibn Jarir lo ha riferito: da Salm ibn Junada: da Abu Mu'awiya: e così hanno menzionato più di uno degli antichi. Tra quelli che lo hanno menzionato per esteso: Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar: fece di 'Isa colui che chiedeva ad Allah di ritardare il suo termine, ossia per trasmettere il messaggio, e portare a compimento l'appello, e fare che molta gente entri nella religione di Allah. Ed aveva, tra i discepoli, dodici uomini: Butrus; e Ya'qub ibn Zabdi; e Yahna, fratello di Ya'qub; e Andrawus; e Filiqqus; e Abarthalma; e Matta; e Tumas; e Ya'qub ibn Halqiya; e Taddawus; e Fata'; e Yudus Zakariyya Yawta: e questo è colui che guidò i Giudei verso 'Isa. Ibn Ishaq disse: e vi era tra essi un altro uomo chiamato Sarjis: i cristiani lo nascosero: ed è lui sul quale l'immagine del Messia fu gettata: fu crocifisso al suo posto.

E certi dei cristiani sostengono che colui che fu crocifisso al posto del Messia, e sul quale la sua immagine fu gettata, è Yudus Zakariyya Yawta. E Allah sa meglio.

Ad-Dahhak disse: 'Isa lasciò come erede Sham'un: e i Giudei uccisero Yudus Zakariyya Yawta, sul quale l'immagine fu gettata. Muhammad ibn al-Jahm ci ha riferito: ho sentito al-Farra' dire a proposito della Sua parola: ed essi insidiarono: e Allah insidiò: e Allah è il migliore degli insidiatori: 'Isa si assentò da sua zia un tempo: poi venne a lei: il capo del Golia giudaico si levò, e percosse contro 'Isa: finché si radunarono alla porta della sua casa: fransero la porta, e il capo del Golia entrò per prendere 'Isa: non l'ho visto. Egli aveva con lui una spada sguainata: sei tu 'Isa. Allah gettò l'immagine di 'Isa su di lui: lo presero, lo uccisero, poi lo crocifissero: non lo hanno ucciso, né crocifisso: ma fu loro reso simile.

Ibn Jarir disse: Ibn Humayd ci ha riferito: Ya'qub al-Qummi ci ha riferito: da Harun ibn Antara: da Wahb ibn Munabbih: 'Isa venne, con diciassette dei discepoli, in una casa: essi li incastaron: quando entrarono verso di essi, Allah li plasmò tutti all'immagine di 'Isa: ci avete incantati: mostrateci 'Isa, o vi uccideremo tutti. Disse: chi compra da voi la sua anima oggi al Paradiso? Sono io. Uscì dunque verso di essi: sono 'Isa: e Allah l'aveva plasmato all'immagine di 'Isa: lo presero, lo uccisero, poi lo crocifissero: da ciò, gli fu reso simile: e pensarono di aver ucciso 'Isa: e i cristiani pensarono parimenti che fosse 'Isa: e Allah elevò 'Isa quel giorno.

Al-Muthanna ci ha riferito: Ishaq ci ha riferito: Ismail ibn Abd al-Karim ci ha riferito: 'Isa ibn Maryam, quando Allah gli apprese che sarebbe uscito dal mondo, fu afflitto dalla morte, e ciò gli fu penoso: radunatemi stanotte: ho bisogno di voi. Quando si radunarono presso di lui la notte, egli li servì: e quando ebbero finito di mangiare, si mise a lavare le loro mani e a purificarle con la sua mano, e asciugare le loro mani con i suoi vestiti: essi trovarono ciò molto grave e vi si rifiutarono: chi mi restituisce qualcosa stanotte, di ciò che faccio: non è dei miei, e io non sono dei suoi. Quanto a ciò che ho fatto con voi stanotte, di avervi servito al cibo, e lavate le vostre mani con la mia mano: che ciò vi sia un esempio verso di me: poiché vedete che io sono il migliore tra voi: che nessuno di voi si gonfi sull'altro: e che uno di voi esponga per l'altro la sua anima, come ho esposto la mia anima per voi.

Quanto al mio bisogno per il quale vi ho chiesto l'aiuto: invoicate Allah per me, e sforzatevi nell'invocazione che Egli ritardi il mio termine. Quando si misero all'invocazione e vollero sforzarsi, il sonno li prese finché non potessero più invocare: gloria ad Allah: non potete essere pazienti per me una sola notte, e aiutarmi in essa? Per Allah, non sappiamo ciò che avremo: e per Allah, vegliavamo e parlavamo molto: e questa notte, non possiamo tenere una conversazione: e non vogliamo invocare che qualcosa si insinui tra noi e lui: il pastore è portato via, e il gregge si disperde. Si mise a dire parole simili a ciò, deplorando la sua anima: in verità, uno di voi miscrediterà in me prima che il gallo canti tre volte: e uno di voi mi venderà per qualche dirham: e uno di voi mangerà il mio ottavo.

Essi uscirono dunque e si dispersero: e i Giudei lo cercavano: presero Sham'un, uno dei discepoli: questo è dei suoi compagni. Non sono suo compagno: lo lasciarono: poi altri lo presero: lo rinnegò parimenti: poi sentì la voce di un gallo, e pianse, e ciò lo attristò. Quando il mattino venne, uno dei discepoli venne ai Giudei: che mi darete se vi guido verso il Messia? Gli fissarono trenta dirham: li prese, e li guidò verso di lui.

E la sua immagine era stata loro resa simile prima di ciò: lo presero, e presero il suo impegno: e lo legarono con la corda, e si misero a condurlo: tu resuscitavi i morti, e rimproveravi il diavolo, e guarivi il pazzo: non sapresti salvarti da questa corda? E sputavano su di lui: e gli gettavano le spine: finché vennero con lui al legno sul quale vollero crocifiggerlo: Allah lo elevò verso Se: crocifissero ciò che gli fu reso simile: egli rimase sette ore. Poi sua madre, e la donna che 'Isa curava, che Allah guarì dalla follia, vennero in lacrime là dove era il crocifisso: 'Isa venne a esse: perché piangete? Per te.

In verità, Allah mi ha elevato verso Se: e non mi è capitato che bene: e ciò è una cosa che gli fu resa simile: ordinate dunque ai discepoli di ritrovarmi a tale e tale luogo. Lo ritrovarono a questo luogo, undici: e mancava colui che l'aveva venduto e guidato verso di lui i Giudei: si rammaricò di ciò che aveva fatto: si strangolò e si uccise. Se si fosse pentito, Allah si sarebbe pentito verso di lui. Yahna: egli è con voi: partite dunque: ogni essere umano tra voi si leverà al mattino parlando la lingua di un popolo: che li avverta, e li chiami.

E questa è una catena strana, sorprendente: ed è più corretta di ciò che menzionarono i cristiani, Allah li maledica: che il Messia venne verso Maryam, mentre era seduta in lacrime presso il suo tronco: gli mostrò il posto dei chiodi nel suo corpo: e l'informò che il suo spirito fu elevato, e che il suo corpo fu crocifisso: e ciò è calunnia, menzogna, invenzione, falsificazione, cambiamento, e aggiunta falsa nel Vangelo, contrariamente alla verità e all'esigenza della trasmissione.

Il hafiz Ibn Asakir ha riferito, per la via di Yahya ibn Habib, ciò che gli pervenne: Maryam chiese della casa del re, dopo che il crocifisso fu crocifisso sette giorni, e che ella pensava che fosse suo figlio, che si scenda il suo corpo: vi risposero, e fu sepolto là. Non vieni con noi a visitare la tomba del Messia? Partirono dunque: e quando si avvicinarono alla tomba: non ti coprirai? Chi si coprirebbe?

Di quest'uomo che è presso la tomba. Non vedo nessuno. Maryam sperò che fosse Jibril, mentre il suo patto con lui era lontano: interrogò la madre di Yahya, e questa partì verso la tomba: quando vi si avvicinò, Jibril le disse: o Maryam, dove vuoi andare? Visito la tomba del Messia, e lo saluto, e rinnovo un patto con lui.

O Maryam: non è il Messia: Allah ha elevato il Messia, e lo ha purificato da quelli che miscredettero: ma questo giovane sul quale la sua immagine fu gettata fu crocifisso e ucciso al suo posto: e il segno di ciò è che i suoi se lo sono perso: non sanno che cosa ne fu di lui: essi piangono su di lui: quando sarà tale e tale giorno, vieni al termine di tale e tale: incontrerai il Messia. Ella tornò verso sua sorella, e Jibril salì: ella l'informò di Jibril, e di ciò che le aveva detto a proposito del termine. Quando questo giorno venne, partì: trovò 'Isa al termine: quando la vide, si affrettò verso di lei, si piegò su di lei, baciò il suo capo, e si mise a invocare per lei, come aveva l'usanza di fare: o mia madre: la gente non mi ha ucciso: ma Allah mi ha elevato verso Se: e Egli mi ha permesso di incontrarti: e la morte ti verrà presto: sii dunque paziente, e menziona Allah. Poi 'Isa salì: ella non lo incontrò più, fino alla sua morte.

E mi è pervenuto che Maryam visse dopo 'Isa cinque anni, e morì mentre aveva cinquantacinque anni: e Allah l'ha aggradita.

L'età di 'Isa il giorno della sua elevazione fu di trentaquattro anni. In verità, la gente del Paradiso vi entrerà senza pelo, senza barba, truccata di khol: a riguardo della nascita di 'Isa, e della bellezza di Yusuf. Ugualmente disse Hammad ibn Salama: da Ali ibn Zayd: da Sa'id ibn al-Musayyab: 'Isa fu elevato mentre aveva trentatré anni.

Quanto all'hadith riferito da al-Hakim nel Sahih, e da Ya'qub ibn Sufyan al-Fasawi nel Sahih: da Sa'id ibn Abi Maryam: da Nafi' ibn Yazid: da Umara ibn Ghaziyya: da Muhammad ibn Abd Allah ibn Amr ibn Uthman: che sua madre Fatima bint al-Husayn mi ha informata: Fatima mi ha informato che il Messaggero di Allah l'informò che non vi è stato profeta dopo il quale venne un profeta, senza che quello dopo vissesse la metà della vita di quello prima: 'Isa ibn Maryam visse centoventi anni: vedo dunque solo me che vado all'inizio dei sessanta. È il testo di al-Fasawi: è un hadith strano.

Il corretto è che 'Isa non raggiunse questa età: ciò che è visato da ciò è la durata del suo soggiorno nella sua comunità: come ha riferito Sufyan ibn Uyayna: da Amr ibn Dinan: da Yahya ibn Ja'da: Fatima disse: il Messaggero di Allah mi disse: in verità 'Isa ibn Maryam rimase presso i Bani Israel quarant'anni: ed è una catena interrotta. Jarir e ath-Thawri dissero: 'Isa rimase tra il suo popolo quarant'anni. Ed è riferito dal comandante dei credenti Ali che 'Isa fu elevato la ventiduesima notte di Ramadan: e questa notte, alla sua simile, Ali morì, cinque giorni dopo la sua ferita. Ad-Dahhak ha riferito, da Ibn Abbas, che 'Isa, quando fu elevato verso il cielo, gli venne una nuvola che si avvicinò a lui finché egli vi si sedesse sopra: e Maryam venne a lui, gli fece i suoi congedi e pianse: ciò è un segno tra te e me il giorno della Resurrezione.

Egli lanciò il suo imamat a Sham'un: e sua madre si mise a fargli i suoi congedi con il suo dito: ne mostrava verso di lui finché gli scomparve da lei. E ella lo amava di un amore intenso: poiché il suo amore verso di lei fu totale, dai due lati del padre e della madre: poiché egli non ha padre: e ella non lo lasciava né in viaggio né in residenza.

Vedevo come la morte tra un'ora: e come con l'intervallo che il raduno ha per appuntamento.

Ishaq ibn Bishr ha menzionato, da Mujahid ibn Jabr: che i Giudei, quando crocifissero quest'uomo che gli fu reso simile, credendolo il Messia: e che la maggior parte dei cristiani accordò loro per la loro ignoranza: si impossessarono dei suoi compagni con l'uccisione, i colpi e l'imprigionamento: il loro affare giunse al padrone dei Rum, che era il re di Damasco in quell'epoca: in verità, i Giudei si sono impossessati dei compagni di un uomo che loro menzionava che egli era il messaggero di Allah, e che resuscitava i morti, guariva il cieco nato e il lebbroso, e faceva meraviglie: essi si lanciarono su di lui e lo uccisero: e hanno umiliato i suoi compagni e li hanno imprigionati.

Invio dunque: essi furono riportati, tra essi Yahya ibn Zakariya, e Sham'un, e un gruppo: li interrogò a proposito dell'affare del Messia: lo informarono: seguì la loro religione, e elevò la loro parola: la verità trionfò dei Giudei, e la parola dei cristiani prevalse su di essi: inviò verso il crocifisso: fu ritirato dal suo legno: e fu riportato il legno sul quale fu crocifisso quest'uomo: lo magnificò: da ciò, i cristiani magnificarono la croce: e da ciò entrò la religione del cristianesimo tra i Rum. E vi è lì, da più lati, materia di esame: uno di essi è che Yahya ibn Zakariya è un profeta: non riconoscerebbe che il crocifisso è 'Isa: poiché è preservato, e sa ciò che avvenne secondo la verità. Il secondo: che i Rum non entrarono nella religione del Messia prima di trecento anni: e ciò all'epoca di Qustantin ibn Qastas, edificatore della città alla quale è attribuito, come menzioneremo.

Il terzo: che i Giudei, quando crocifissero quest'uomo, poi lo gettarono con il suo legno, ne fecero un luogo di macerie e di impurità, e di carogne di morti e di sudiciume: e ciò rimase così fino all'epoca di Qustantin menzionato: sua madre, Elena, originaria di Harran, romana, vi si impiegò: ella lo ne ritirò, credendo che fosse il Messia: e trovaron il legno sul quale fu crocifisso il crocifisso: menzionarono che nessun portatore di infermità lo toccò senza esser guarito. Allah dunque sa meglio se ciò fu o no: ed è perché quest'uomo che espose la sua anima fu un uomo diritto, o è una prova e una tentazione per la comunità dei cristiani quel giorno? Finché magnificarono questo legno, e lo incastunarono d'oro e di perle: e da ciò presero le croci, si benedissero per la loro forma, e le baciarono: Allah li maledica.

La madre del re, Elena, ordinò: furono asportate dunque queste macerie: e fu costruita al loro posto una chiesa immensa, adornata di ogni sorta di parure: ed è la celebre oggi nel paese di Bayt al-Maqdis: al-Qumama, secondo ciò che vi era: e essi la chiamano al-Qiyama, volendo dire quella dalla quale il corpo del Messia si leverà. Poi Elena ordinò che fossero depositate le macerie del paese, le sue polveri e le sue sudiciume sulla roccia che è la qibla dei Giudei: ciò rimase così finché Omar ibn al-Khattab conquistò Bayt al-Maqdis: egli ne spazzò le macerie con il suo vestito, e la purificò dalle immondizie e dalle impurità: e non pose la moschea dietro di lui, ma davanti a lui, là dove il Messaggero di Allah pregò, la notte del viaggio notturno, con i profeti: ed è al-Aqsa.

Qualità di 'Isa, le sue virtù e i suoi meriti.

Il Messia ibn Maryam non è che un messaggero: dei messaggeri sono passati prima di lui: e sua madre era una verace. Si è detto: il Messia fu chiamato così per lo strofinamento della terra: ossia il suo errare su di essa, e la sua fuga con la sua religione dalle prove in quell'epoca: a causa dell'intensità dello smentire dei Giudei verso di lui, e della loro calunnia contro di lui e sua madre; o perché i suoi due piedi erano strofinati. Abbiamo fermato le loro tracce per 'Isa ibn Maryam, confermando ciò che è prima di lui della Torah: e gli demmo il Vangelo: nel quale guida e luce. E l'Altissimo disse: e demmo a 'Isa ibn Maryam le prove: e lo sostenemmo con lo spirito di santità.

E i versetti a questo riguardo sono molto numerosi. È già stato detto ciò che è stabilito nei Sahih: non vi è neonato senza che il diavolo non buchi la sua anca nel momento in cui nasce: egli urla al tocco: a eccezione di Maryam e di suo figlio: il diavolo partì per bucarlo: non buccò che il velo. E l'hadith di Umayr ibn Hani', da Junada, da Ubada, dal Messaggero di Allah, è già stato menzionato: chiunque attesta che non vi è divinità se non Allah, solo, senza associato, e che Mohamed è il Suo servitore e il Suo messaggero, e che 'Isa è il servitore di Allah e il Suo messaggero, e la Sua parola che Egli lanciò verso Maryam e uno spirito da Lui, e che il Paradiso è verità e il Fuoco verità: Allah lo farà entrare nel Paradiso per ciò che fu dell'opera: riferito da al-Bukhari, ed è il suo testo, e da Muslim.

Al-Bukhari e Muslim hanno riferito, dall'hadith di ash-Sha'bi: da Abu Burda ibn Abi Musa, da suo padre: il Messaggero di Allah ha detto: quando un uomo sposa la sua serva, la educa bene, le insegna bene, poi la affranca e la sposa, ha due ricompense: e quando un uomo crede in 'Isa ibn Maryam, poi crede in me, ha due ricompense: e il servitore, quando teme il suo Signore e obbedisce ai suoi padroni, ha due ricompense. È il testo di al-Bukhari.

Ibrahim ibn Musa ci ha riferito: Hisham ci ha informato: da Ma'mar; e Mahmud mi ha riferito: Abd ar-Razzaq ci ha riferito: Ma'mar ci ha informato: da az-Zuhri: Sa'id ibn al-Musayyib mi ha informato: da Abu Hurayra: il Profeta disse, la notte in cui fu portato in viaggio notturna: incontrai Musa: lo descrisse: ed ecco un uomo che io credo dal colorito sbiadito, il capo ai capelli lisci, come se fosse degli uomini di Shanu'a. E incontrai 'Isa: e il Profeta lo descrisse: di media statura, rossastro, come se uscisse dai bagni: voleva dire del bagno dell'hammam: e vidi Ibrahim, e io somiglio più a suo figlio. E l'hadith è già stato detto nel racconto di Ibrahim e di Musa. Muhammad ibn Kathir ci ha riferito: Isra'il ci ha informato: da Uthman ibn al-Mughira: da Mujahid: da Ibn Omar: il Profeta disse: vidi 'Isa, e Musa, e Ibrahim: quanto a 'Isa: egli è rossastro, ai capelli ricci, al petto largo: e quanto a Musa: egli è bruno, corporatura robusta, alla statura diritta, come se fosse degli uomini az-Zutt. Al-Bukhari è solo ad averlo riferito.

Ibrahim ibn al-Mundhir ci ha riferito: Abu Damra ci ha riferito: Musa ibn Uqba ci ha riferito: da Nafi': Abd Allah ibn Omar disse: il Profeta menzionò un giorno, in mezzo alla gente, il Messia Dajjal: in verità Allah non è orbo di un occhio: ma il Messia Dajjal è orbo dell'occhio destro: il suo occhio sembra un uva fluttuante: e Allah mi ha mostrato questa notte, presso la Kaaba, in un sogno: ed ecco un uomo bruno tra i più belli che si vedano degli uomini bruni: le ciocche dei suoi capelli cadendo tra le sue spalle: i capelli lisci: il suo capo stillando d'acqua: ponendo le sue mani sulle spalle di due uomini: e egli girava attorno alla Casa: chi è questi? È il Messia ibn Maryam. Poi vidi dietro di lui un uomo ai capelli ricci, crespi, orbo dell'occhio destro: il più simile di quelli che ho visto a Ibn Qatan: ponendo la sua mano sulla spalla di un uomo, girando attorno alla Casa: chi è questi? È il Messia Dajjal.

E Muslim lo ha riferito dall'hadith di Musa ibn Uqba. Poi al-Bukhari disse: Ubayd Allah ibn Nafi' lo ha corroborato: poi lo riferì per la via di az-Zuhri: da Salim: da Ibn Omar. E Ibn Qatan è un uomo di Khuzay'a: morto alla jahiliyya. Egli mostrò dunque, su di lui le preghiere di Allah e la salvezza, le qualità dei due Messia: il Messia della guida e il Messia del traviamento: perché questo sia riconosciuto quando scenderà, e che i credenti credano in lui: e che l'altro sia riconosciuto, e che gli unitari se ne guardino.

Abd Allah ibn Mohamed ci ha riferito: Abd ar-Razzaq ci ha riferito: Ma'mar ci ha informato: da Hammam ibn Munabbih: da Abu Hurayra che dice: 'Isa ibn Maryam vide un uomo rubare: gli disse: hai rubato? No, per Colui che non ha divinità al di fuori di Lui. Ho creduto in Allah: e ho detto bugiardo il mio occhio. Ugualmente Muslim lo ha riferito: da Muhammad ibn Rafi': da Abd ar-Razzaq.

'Affan ci ha riferito: Hammad ibn Salama ci ha riferito: da Humayd at-Tawil: da al-Hasan e altri: da Abu Hurayra: e non lo conosco che dal Profeta: 'Isa vide un uomo rubare: disse: o tale, hai rubato? No, per Allah, non ho rubato. Ho creduto in Allah: e ho detto bugiarda la mia vista. E ciò indica una sapienza pura: poiché fece giurare a quest'uomo, pensando che nessuno giura per la grandezza di Allah in bugiardo, su ciò di cui l'aveva visto testimoniare visibilmente: accettò dunque la sua scusa, e tornò su di sé: ho creduto in Allah. Mi hai detto la verità: e ho detto bugiarda la mia vista: a causa del tuo giuramento.

Muhammad ibn Yusuf ci ha riferito: Sufyan ci ha riferito: da al-Mughira ibn Nu'man: da Sa'id ibn Jubayr: da Ibn Abbas: il Messaggero di Allah ha detto: come abbiamo cominciato la prima creazione, la ripeteremo: promessa da parte Nostra: in verità, Noi siamo fabbricatori: il primo della creazione che sarà vestito è Ibrahim: poi si prenderanno uomini dei miei compagni di destra e di sinistra: sono i miei compagni. Essi non cessano di tornare sui loro talloni da quando li ho lasciati: ed ero testimone su di essi finché fui tra essi: poi quando Tu mi ebbe richiamato a Te, Tu fosti Tu il loro osservatore: e Tu sei testimone di ogni cosa. Se Tu li castighi, essi sono i Tuoi servitori: e se Tu li perdoni, in verità Tu sei l'Eterno, il Saggio. Muslim è solo ad averlo riferito in questo modo.

Abd Allah ibn az-Zubayr al-Humaydi ci ha riferito: Sufyan ci ha riferito: Ubayd Allah ibn Abd Allah mi ha informato: da Ibn Abbas: ho sentito il Messaggero di Allah dire: non mi esagerate, come i cristiani hanno esagerato 'Isa ibn Maryam: poiché io sono solo un servitore: il servitore di Allah e il Suo messaggero.

Muslim ibn Ibrahim ci ha riferito: Jarir ibn Hazim ci ha riferito: da Muhammad ibn Sirin: da Abu Hurayra, dal Profeta: non ha parlato nella culla che tre: 'Isa, e Jurayj: egli pregava quando sua madre venne a lui e lo chiamò: rispondo a lei, o prego? Allah: fallo morire senza che veda i visi delle immorali. Jurayj era nel suo eremitaggio: una donna si presentò a lui e gli parlò: egli rifiutò: ella andò dunque verso un pastore e gli concesse da sé: ella partorì un maschio: da chi? Da Jurayj.

Vennero dunque a lui, fransero il suo eremitaggio, lo fecero scendere e lo insultarono: egli fece le sue abluzioni, e pregò: chi è tuo padre, o ragazzo? Tale, il pastore. Costruisci di nuovo il tuo eremitaggio in oro? No, se non in argilla.

E una donna allattava suo figlio tra i Bani Israel: un cavaliere portante una frusta passò davanti a lei: Allah: fa che mio figlio sia come lui. Ella lasciò il suo seno, e si volse verso il cavaliere: Allah: non fare di me come lui. Come se vedessi il Profeta succhiare il suo dito: poi una serva passò: disse: Allah: non fare di mio figlio come questa. Ella lasciò il suo seno: Allah: fa di me come lei.

Perché ciò? Il cavaliere è un tiranno dei tiranni: hai rubato, e hai commesso l'adulterio. E non l'ho fatto.

Abu al-Yaman ci ha riferito: Shu'ayb ci ha riferito: da az-Zuhri: Abu Salama mi ha informato: ho sentito il Messaggero di Allah dire: sono il più vicino della gente del figlio di Maryam: e i profeti sono figli di padri differenti: e non vi è tra me e lui di profeta. Al-Bukhari è solo ad averlo riferito in questo modo: e Ibn Hibban lo ha riferito nel Sahih: dall'hadith di Abu Dawud al-Hafari: da ath-Thawri: da Abu az-Zinad: da al-A'raj: da Abu Salama: da Abu Hurayra.

Waki' ci ha riferito: Sufyan, che è ath-Thawri, ci ha riferito: da Abu az-Zinad: da al-A'raj: da Abu Hurayra: il Messaggero di Allah ha detto: sono il più vicino della gente di 'Isa: e i profeti sono fratelli, figli di padri differenti: e non vi è tra me e 'Isa di profeta: ed è una catena autentica secondo le loro due condizioni: e non lo hanno riferito in questo modo.

Ahmad lo ha riferito: da Abd ar-Razzaq: da Ma'mar: da Hammam: da Abu Hurayra, dal Profeta, in un senso vicino: e Ibn Hibban lo ha riferito dall'hadith di Abd ar-Razzaq, in un senso vicino.

Yahya ci ha riferito: da Ibn Abi Aruba: Qatada ci ha riferito: da Abd ar-Rahman ibn Adam: da Abu Hurayra, dal Profeta: i profeti sono fratelli, figli di padri differenti: e la loro religione è una: e le loro madri sono diverse: e sono il più vicino della gente di 'Isa ibn Maryam: poiché non vi è tra me e lui di profeta: ed egli scenderà: quando lo vedrete, riconoscetelo: è un uomo di media statura, tendente al rosso e al bianco: dal colorito come se il suo capo stillasse, anche se l'umidità non lo raggiunge: tra i due succhiatori: frangerà la croce: e ucciderà il porco: e imporrà la jizya: e sospenderà le religioni: finché, nella sua epoca, periscano tutte le religioni, salvo l'islam: e Allah farà perire, nella sua epoca, il Messia Dajjal bugiardo: e la fiducia si poserà sulla terra: al punto che i cammelli pascoleranno con i leoni insieme: e le tigri con le vacche: e i lupi con le pecore: e i bambini e i giovani giocheranno con i serpenti: senza che essi si nuoccano gli uni gli altri: egli rimarrà allora quanto Allah vuole che egli rimanga: poi morirà: i musulmani pregheranno su di lui e lo seppelliranno.

Ahmad lo ha riferito poi: da 'Affan: da Hammam: da Qatada: da Abd ar-Rahman: da Abu Hurayra: ha menzionato un senso vicino: egli rimarrà quarant'anni: poi morirà, e i musulmani pregheranno su di lui. Abu Dawud lo ha riferito: da Hudba ibn Khalid: da Hammam ibn Yahya, in un senso vicino. Hisham ibn Urwa ha riferito: da Salih, affrancato di Abu Hurayra, da lui: che il Messaggero di Allah disse: egli rimarrà sulla terra quarant'anni: e l'esposizione della sua discesa alla fine dei tempi verrà nel libro: come abbiamo sviluppato anche nel tafsir, alla parola dell'Altissimo nella sura an-Nisa: e non vi è gente del Libro senza che creda in lui, prima della sua morte: e il giorno della Resurrezione, egli sarà testimone su di essi; e la Sua parola: e in verità egli è un sapere per l'Ora. E il versetto.

Egli scenderà sul minareto bianco di Damasco, mentre la preghiera del mattino sarà stabilita: avanza, o spirito di Allah: e prega. No: certi di voi sono su altri: emiri: in onore che Allah accorda a questa comunità. 'Isa gli dirà: la preghiera non è stata stabilita che per te. Egli pregherà dunque dietro di lui, poi salirà, con i musulmani, alla ricerca del Messia Dajjal: lo raggiungerà alla porta di Ludd: e lo ucciderà con la sua nobile mano.

Abbiamo menzionato che la speranza si rafforzò quando fu costruito questo minareto orientale di Damasco, che è di pietre bianche: ed esso fu costruito anche con i beni dei cristiani quando incendiarono quello che fu demolito, e i suoi dintorni: 'Isa ibn Maryam scenderà dunque su di esso: ucciderà il porco, frangerà la croce: e non accetterà da nessuno che l'islam: e farà il pellegrinaggio del faq da ar-Rawha, in pellegrinaggio o in Omra, o per i due: e risiederà quarant'anni, poi morirà: e sarà sepolto, secondo ciò che si dice, nella camera profetica, presso il Messaggero di Allah e i suoi due compagni. E vi è pervenuto un hadith a questo riguardo, menzionato da Ibn Asakir alla fine della biografia del Messia nel suo libro: da A'isha, risalito: che sarà sepolto con il Messaggero di Allah, e Abu Bakr, e Omar, nella camera profetica: ma la sua catena non sta in piedi.

Zayd ibn Akhzam at-Ta'i ci ha riferito: Abu Qutayba, ossia Salm ibn Qutayba, ci ha riferito: Abu Mawdud al-Madani mi ha riferito: Uthman ibn ad-Dahhak ci ha riferito: da Muhammad ibn Yusuf ibn Abd Allah ibn Salam: da suo padre: da suo nonno: è scritto nella Torah la descrizione di Mohamed: e 'Isa ibn Maryam sarà sepolto con lui. E resta nella Casa il posto di una tomba. È un hadith buono. Così disse. E il giusto è ad-Dahhak ibn Uthman al-Madani. Questo hadith non sta in piedi al mio parere: e non è corroborato.

Al-Bukhari ha riferito: da Yahya ibn Hammad: da Abu Awana: da 'Asim al-Ahwal: da Abu Uthman an-Nahdi: da Salman: l'intervallo tra 'Isa e Mohamed è di seicento anni. Cinquecentosessanta anni. Cinquecentoquarantaquattro anni. Quattrocentotrenta e qualche anni. E il celebre è seicento anni. Seicentoventi anni al calendario lunare, che fanno seicento al solare. E Allah sa meglio.

Ibn Hibban disse nel Sahih: menzione della durata durante la quale la comunità di 'Isa rimase sulla sua guida. Abu Ya'la ci ha riferito: Abu Hammam ci ha riferito: al-Walid ibn Muslim ci ha riferito: da al-Haytham ibn Humayd: da al-Wadhin ibn 'Ata': da Nasr ibn 'Alqama: da Jubayr ibn Nufayr: da Abu ad-Darda: il Messaggero di Allah ha detto: Allah prese Dawud in mezzo ai suoi compagni: essi non furono messi alla prova né cambiati: e i compagni del Messia rimasero sulla sua sunna e la sua guida duecento anni. Ed è un hadith molto strano: anche se Ibn Hibban lo ha autenticato. Ibn Jarir ha menzionato, da Muhammad ibn Ishaq, che 'Isa, prima di essere elevato, raccomandò ai discepoli di chiamare la gente ad adorare Allah solo, senza associato: e assegnò ciascuno di essi a un gruppo della gente, in un clima dei climi di Siria e d'oriente, e del paese d'occidente: essi menzionarono che ogni essere umano tra essi si mise al mattino a parlare la lingua di quelli verso i quali il Messia l'aveva inviato.

Luka, e Matta, e Murqus, e Yuhanna. E tra questi quattro Vangeli vi è molta divergenza, per ogni esemplare ed esemplare: e molte aggiunte e sottrazioni rispetto agli altri: e questi quattro: tra essi due che hanno raggiunto il Messia e l'hanno visto: ossia Matta e Yuhanna: e tra essi due tra i compagni dei suoi compagni. E Allah sa meglio. E i due sono Murqus e Luka.

Dina, ed era nascosto in una grotta all'interno della porta orientale, presso la chiesa del Crocifisso: per paura di Boulus il Giudeo: che era ingiusto, spoliatore, odiatore del Messia: e quando lo riportò. Ed egli aveva raso il capo del nipote quando credette al Messia: e girò attorno a lui nella città: poi lo lapidò finché morisse. Poi quando Boulus sentì che il Messia si era diretto verso Damasco, preparò la sua spada e uscì per ucciderlo: lo incontrò a Kawkaba: e quando affrontò i compagni del Messia, un angelo venne a lui: gli percosse il viso col bordo della sua ala: lo accecò: quando vide ciò, la fede nel Messia si stabilì nella sua anima: venne dunque verso di lui: e si scusò di ciò che aveva fatto: e credette in lui: egli accettò da lui: e gli chiese di strofinare i suoi occhi: perché Allah gli rendesse la vista: va verso Dina: egli è a Damasco, in fondo al mercato steso dell'oriente: egli invoca per te.

Venuto dunque a lui: e egli invocò: la sua vista gli fu resa: e la fede di Boulus nel Messia, ossia che egli è il servitore di Allah e il Suo messaggero, divenne bella: e una chiesa fu costruita nel suo nome: ed è la chiesa di Boulus celebre a Damasco, dall'epoca della sua conquista da parte dei Compagni, finché non fu distrutta all'epoca che avanzeremo: se Allah l'Altissimo lo vuole.

Capitolo.

I compagni del Messia diversero dopo la sua elevazione verso il cielo: in lui, secondo delle parole, come dissero Ibn Abbas e altri degli imam degli antichi: Noi abbiamo sostenuto quelli che credettero contro il loro nemico: essi furono allora vincitori. Ibn Abbas e altri dissero: gruppi tra essi dissero: egli fu tra noi il servitore di Allah e il Suo messaggero: poi fu elevato verso il cielo. Egli è Allah. È il figlio di Allah.

Il primo è dunque la verità: e le altre due parole sono una miscredenza immensa: poi i partiti diversero tra di loro: guai dunque a coloro che miscredettero, alla vista di un giorno terribile.

Ed essi diversero nella trasmissione dei Vangeli secondo quattro parole: tra aggiunta, sottrazione, falsificazione e cambiamento: poi trecento anni dopo il Messia ebbero luogo la calamità immensa e la prova maggiore: i quattro patriarchi diversero, e tutti i vescovi, i preti, i diaconi e i monaci a proposito del Messia, secondo parole molteplici che non si contano né si delimitano: essi si radunarono e arbitraron presso il re Qustantin, edificatore di Costantinopoli: ed essi furono il primo concilio: il re si volse dunque alla parola del più grande gruppo che si fosse accordato su una parola di queste opinioni: essi furono chiamati i Malaika: egli confutò e scartò quelli che li contraddissero: e la setta che segue Abd Allah ibn Adyus rimase sola: colui che stabilì fermamente che 'Isa è un servitore tra i servitori di Allah, e un messaggero tra i suoi messaggeri: essi abitarono dunque le pianure e i deserti: ed edificarono gli eremitaggi, i conventi e le celle: e si accontentarono della vita ascetica: e non si mescolarono a queste religioni e sette: e i Malaika edificarono le chiese immensi: essi presero a prestito ciò che era della costruzione dei Greci: e volsero le loro absidi verso l'oriente: mentre erano verso il nord, verso il Ariete.

Esposizione della costruzione di Bayt Lahm e di al-Qumama.

E il re Qustantin costrui Bayt Lahm sul luogo della nascita del Messia: e sua madre Elena costrui al-Qumama: ossia sulla tomba del crocifisso, del quale accordano ai Giudei che è il Messia: mentre quelli e quelli hanno miscredito: e posero le leggi e le regole: tra le quali una contraria alla religione antica, che è la Torah: e resero lecite cose che sono vietate secondo il testo della Torah: tra esse il porco: e pregaron verso l'oriente: mentre il Messia non pregò che verso la roccia di Bayt al-Maqdis: e parimenti tutti i profeti dopo Musa, e Mohamed, suggello dei profeti, pregò verso di essa sedici o diciassette mesi dopo la sua emigrazione verso Medina: poi fu spostata verso la Kaaba che Ibrahim al-Khalil costrui: e essi adornaron le chiese, che non erano adornate prima di ciò: e posero il credo che custodiscono i loro bambini, le loro donne e i loro uomini: che chiamano l'Amana: e che in realtà è la più grande delle miscredenze e delle tradimenti.

E tutti i Melchiti e i Nestoriani sono la gente di Nestorio, gente del secondo concilio: e i Giacobiti sono la gente di Ya'qub al-Barad'i, gente del terzo concilio: essi credono questo credo: e divergono nella sua interpretazione: ed ecco che io lo riferisco: e colui che riferisce la miscredenza non è miscredente per ciò che divulga, secondo ciò che essa contiene, le gerberie delle parole e l'abbondanza di miscredenza e di male, conducendo il suo titolare al Fuoco alle fiamme: essi dicono dunque: crediamo in una divinità unica, che regola il tutto, creatore dei cieli e della terra: di tutto ciò che si vede, e di tutto ciò che non si vede: e in un solo Signore, Yashu' al-Masih figlio di Allah: l'unico, generato dal Padre prima delle epoche: luce di luce: divinità di verità, di divinità di verità: generato, non creato: uguale al Padre nell'essenza: per il quale fu ogni cosa, per causa nostra, noi gli umani: e per la nostra salvezza scese dal cielo: e si incarnò dello spirito di santità: e della vergine Maryam: e si umanizzò: e fu crocifisso al tempo di Malatis il Nabateo: e patì e fu sepolto: e resuscitò il terzo giorno, come nei libri: e salì al cielo: e si assise alla destra del Padre: e anche: egli verrà nel suo corpo per giudicare i vivi e i morti, la cui regalità non ha fine:

e lo spirito di santità, il Signore vivificante, emanato dal Padre: con il Padre e il Figlio esso è adorato: e nella gloria di colui che parla nei profeti: in una relazione unica, raccogliente, santa, cattolica: ed esso riconosce un solo battesimo per la remissione dei peccati: e attende la resurrezione dei morti: e la vita dell'eternità che viene: che così sia: amen.