Le nazioni distrutte collettivamente

Le nazioni distrutte collettivamente lo furono prima della discesa della Tora, come indicato nella parola di Allah su Musa dopo aver annientato le prime generazioni. Tra esse gli abitanti di ar-Rass, il cui pozzo era la loro vita: dopo il re giusto comparve un diavolo con le sue sembianze e furono tentati fino all'adorazione. Il loro profeta Hanzala ibn Safwan fu ucciso e gettato nel pozzo, e il castigo li spense fino all'ultimo. A loro si aggiunge la storia della citta di Yasin: i tre messaggeri negati, il credente che corse dal confine della citta e fu ucciso, e il grido unico che li spense.

Capitolo sulla menzione di nazioni distrutte collettivamente. Ciò avvenne prima della discesa della Tora, secondo la Sua parola: « Demmo il Libro a Musa dopo aver annientato le prime generazioni » (al-Qasas, 43). Il versetto, come hanno riferito Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim e al-Bazzar, dall'hadith di Awf al-A'rabi, da Abu Nadra, da Abu Sa'id al-Khudri che disse: « Allah non ha distrutto alcuna nazione con un castigo del cielo o della terra, dopo che la Tora fu discesa sulla faccia della terra, eccetto il villaggio la cui gente fu trasformata in scimmie. » Non hai visto che Allah disse: « Demmo il Libro a Musa dopo aver annientato le prime generazioni »? E al-Bazzar lo ha elevato in una versione che gli è propria. E Allah sa meglio di tutti; la sua pausa indica che ogni nazione distrutta collettivamente lo fu prima di Musa (che la pace sia su di lui).

Tra esse: gli abitanti di ar-Rass. Allah ha detto, nella sura al-Furqan: « E 'Ad e Thamud, gli abitanti di ar-Rass e molte generazioni tra loro; a ciascuno Demmo gli esempi, e ciascuno annientammo di un annientamento totale » (al-Furqan, 38-39). E ha detto, nella sura Qaf: « Hanno tacciato di bugiardi prima di loro: il popolo di Nuh, gli abitanti di ar-Rass, Thamud, 'Ad, Faraone, i fratelli di Lot, gli abitanti di al-Ayka e il popolo di Tubba': tutti hanno tacciato i messaggeri di bugiardi, e la Mia minaccia si è compiuta » (Qaf, 12-14).

Questo contesto, e quello che lo precede, indicano che furono uccisi, distrutti e annientati: questa è la distruzione. Ciò respinge la scelta di Ibn Jarir: gli abitanti di ar-Rass sarebbero gli abitanti del Fossato menzionati nella sura al-Buruj; poiché questi, secondo Ibn Ishaq e un gruppo, vissero dopo il Messia (che la pace sia su di lui), e anche questo richiede esame. Ibn Jarir ha riferito che Ibn Abbas disse: « Gli abitanti di ar-Rass sono gli abitanti di un villaggio dei villaggi di Thamud. »

Il grande Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir ha menzionato all'inizio del suo Tarikh, alla menzione della fondazione di Damasco, secondo il Tarikh di Abu al-Qasim Ubaydullah ibn Abdallah ibn Khurdadhba e altri, che gli abitanti di ar-Rass erano a Hazur. Allah inviò verso di loro un profeta chiamato Hanzala ibn Safwan; lo tacciarono di bugiardo e lo uccisero. Allora Aad ibn Awss ibn Iram ibn Sam ibn Nuh partì con la sua discendenza da ar-Rass e si stabilì agli Ahqaf, e Allah distrusse gli abitanti di ar-Rass, che si dispersero in tutto lo Yemen e si diffusero al tempo stesso su tutta la terra, fino a che Jayrun ibn Sa'd ibn Aad ibn Awss ibn Iram ibn Sam ibn Nuh discese a Damasco e ne fondò la città, chiamandola Jayrun: questa è Iram dalle colonne, e non esiste da nessuna parte più colonne di pietra che a Damasco. Allah inviò allora Hud ibn Abdallah ibn Rabah ibn Khalid ibn al-Khalud ibn Aad verso 'Ad, i figli di 'Ad, agli Ahqaf; lo tacciarono di bugiardo e Allah li distrusse (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui).

Ciò implica che gli abitanti di ar-Rass precedevano 'Ad di epoche molto lunghe. E Allah sa meglio di tutti.

Ibn Abi Hatim ha riferito, da Abu Bakr ibn Abi Asim, da suo padre, da Shaybib ibn Bishr, da Ikrima, da Ibn Abbas che disse: « ar-Rass è un pozzo in Azerbaigian. » Ath-Thawri ha riferito, da Abu Bukayr, da Ikrima che disse: « ar-Rass è un pozzo nel quale gettarono il loro profeta », cioè: vi lo seppellirono. Ibn Jurayj disse, da Ikrima: « Gli abitanti di ar-Rass sono a Falj, sono gli abitanti di Yasin. » Qatada disse: « Falj, un villaggio dello Yamama. » Dico: se sono gli abitanti di Yasin, come pretende Ikrima, furono ben distrutti collettivamente: Allah ha detto nella loro storia: « Non fu che un solo grido, ed ecco che erano spenti » (Yasin, 29), e la loro storia verrà dopo questi. Se sono altri da quelli, e questo è ciò che appare, furono distrutti e annientati egualmente. In ogni caso, ciò contraddice ciò che Ibn Jarir ha menzionato.

Abu Bakr Muhammad ibn al-Hasan an-Naqqash ha menzionato che gli abitanti di ar-Rass avevano un pozzo che li abbeverava e che bastava a tutta la loro terra, e un re giusto, di bella condotta. Quando morì, provarono una grande afflizione; pochi giorni dopo, il diavolo loro apparve con le sue sembianze e disse: « Non sono morto, ma mi sono assentato da voi per vedere ciò che fate. » Si rallegrarono fortissimo; ordinò che un cortina fosse tesa tra loro e lui, e annunciò loro che non sarebbe mai morto. La maggior parte gli credette, fu tentata da lui e lo adorò.

Allah inviò tra loro un profeta che annunciò loro che era un diavolo a parlare loro da dietro il cortina, vietò loro il suo culto e ordinò di adorare Allah solo, senza associato. As-Suhayli disse: la rivelazione gli giungeva in sogno, e si chiamava Hanzala ibn Safwan. Si scagliarono su di lui, lo uccisero e lo gettarono nel pozzo; la sua acqua calò, ebbero sete dopo il loro abbeverarsi, i loro alberi si seccarono, i loro frutti cessarono, le loro dimore furono rovinate; alla socievolezza succedette la selvatichezza, alla riunione la divisione, e perirono fino all'ultimo; i djinn e le bestie selvatiche abitarono le loro dimore: sui loro luoghi non si sente più che il fischio dei djinn, il ruggito dei leoni e la voce delle iene.

Quanto a ciò che ha riferito Ibn Jarir, da Muhammad ibn Humayd, da Salama, da Ibn Ishaq, da Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi che disse: il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) disse: « Il primo della gente a entrare nel Paradiso il giorno della Resurrezione è il servo nero », è che Allah inviò un profeta agli abitanti di un villaggio, e dei suoi abitanti solo questo nero credette in lui. Gli abitanti del villaggio aggredirono il profeta, scavaronono un pozzo per lui, vi lo gettarono e lo ricoprirono di una pietra sorda. Questo servo andava a tagliare legna sul suo dorso, portava la sua legna, la vendeva e con essa comprava cibo e bevanda, poi veniva a questo pozzo, sollevava la pietra (Allah l'aiutava su di essa), scendeva al suo profeta il suo cibo e la sua bevanda, poi la rimetteva come era. Fu così finché Allah volle.

Un giorno, partì a tagliare legna come al solito, riuni la sua legna, legò il suo fascio e lo completò; quando volle portarlo, sentì una sonnolenza e si distese per dormire. Allah chiuse il suo orecchio sette anni, dormendo; poi si svegliò, si stirò, si volse sull'altro fianco e si riaddormentò: Allah chiuse il suo orecchio altri sette anni. Poi si svegliò, portò il suo fascio, pensando di aver dormito solo un'ora del giorno. Venne al villaggio, vendette il suo fascio, comprò cibo e bevanda come al solito, poi si recò alla fossa, al luogo dove era: la cercò e non la trovò; i suoi abitanti erano stati esposti al castigo, ne erano usciti, avevano creduto nel loro profeta e lo avevano confermato.

Il loro profeta chiedeva loro che fine avesse fatto quel nero; rispondevano: non lo sappiamo, fino a che Allah prese il profeta (che la pace sia su di lui) e il nero si svegliò dal suo sonno dopo ciò. Il Messaggero di Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui) disse: « Questo nero è ben il primo a entrare nel Paradiso. » È un hadith mursal, e il suo simile comporta un esame; lo sviluppo della sua storia viene forse da Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi. E Allah sa meglio di tutti.

Ibn Jarir stesso lo ha respinto e disse: « Non è permesso di tenere questa gente per gli abitanti di ar-Rass menzionati nel Corano »: perché Allah ha informato riguardo agli abitanti di ar-Rass che li aveva distrutti, mentre questi, il castigo loro essendo appparso, credettero nel loro profeta, salvo a considerare che eventi loro sopravvennero e che credettero nel profeta dopo la morte dei loro padri. E Allah sa meglio di tutti. Poi optò per: sono gli abitanti del Fossato, e questo è debole, per ciò che precede e per ciò che è menzionato nella storia degli abitanti del Fossato: vi furono minacciati del castigo dell'aldilà se non si pentivano, e la loro distruzione non è menzionata, mentre la distruzione degli abitanti di ar-Rass è esplicita. E Allah sa meglio di tutti.

Il popolo di Yasin

« Proponi loro la metafora degli abitanti della città, quando vi giunsero gli inviati. Quando gliene inviammo due, essi li trattarono da bugiardi. Mandammo loro il rinforzo di un terzo. Dissero: “In verità siamo stati inviati a voi”. Risposero: “Non siete altro che uomini come noi: il Compassionevole non ha rivelato nulla, non siete altro che dei bugiardi”. Dissero: “Il nostro Signore sa che in verità siamo stati inviati a voi con il solo obbligo della comunicazione esplicita”. Dissero: “Siete di malaugurio. Se non desistete vi lapideremo, e vi faremo subire un severo castigo”.

Risposero: “Il malaugurio è su di voi. [È così che vi comportate] quando siete esortati? Siete gente perversa”. Da un estremo della città giunse correndo un uomo. Disse: “O popol mio, seguite gli inviati, seguite coloro che non vi chiedono alcuna ricompensa e che sono ben diretti. Perché mai non dovrei adorare Colui Che mi ha creato e al Quale sarete tutti ricondotti? Mi prenderò altre divinità all'infuori di Lui? Se il Compassionevole volesse del male per me, la loro intercessione non mi gioverebbe in alcunché, né saprebbero salvarmi: sarei allora nell'errore evidente.

In verità credo nel vostro Signore, ascoltatemi dunque!”. Gli fu detto: “Entra nel Paradiso”. Disse: “Se la mia gente sapesse come mi ha perdonato il mio Signore e mi ha posto tra coloro che sono onorati!”. Dopo di lui non facemmo scendere dal cielo nessuna armata. Non abbiamo voluto far scendere nulla sul suo popolo. Non ci fu altro che il Grido, uno solo e furono spenti. » Sura 36, 13-29

È celebre presso molti del salaf e del khalaf che questa città è Antiochia: Ibn Ishaq l'ha riferito in ciò che gli è pervenuto da Ibn Abbas, da Ka'b al-Ahbar e da Wahb ibn Munabbih; e parimenti da Burayda ibn al-Husayb, da Ikrima, da Qatada, da az-Zuhri e altri. Ibn Ishaq disse, in ciò che gli è pervenuto da Ibn Abbas, da Ka'b e da Wahb: dissero che la sua capitale aveva un re nominato Antiqus ibn Antiqus, che adorava le idoli, e Allah gli inviò tre dei messaggeri: Sadiq, Saduq e Shalum, che lo tacciarono di bugiardo. « È evidente che sono messaggeri venuti da Allah (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui). » Qatada sostenne che erano messaggeri del Messia.

Parimenti Ibn Jurayj, da Wahb ibn Sulayman, da Shu'ayb al-Jaba'i: il nome dei due primi messaggeri era Sham'un (Simeone) e Yuhanna (Giovanni), il nome del terzo Bulus (Paolo), e la città Antiochia. Questa opinione è molto debole: quando il Messia inviò agli abitanti di Antiochia tre degli apostoli, fu la prima città a credere al Messia in quel momento; per questo è una delle quattro città dove si trova il patriarca dei cristiani: Antiochia, Gerusalemme, Alessandria e Roma, poi Costantinopoli dopo. E non furono distrutti, mentre gli abitanti della città menzionata nel Corano furono distrutti, come detto alla fine della sua storia dopo l'uccisione del veridico degli inviati: « Frannne un esempio: gli abitanti della città, quando giunsero loro gli inviati. » Ma se i tre messaggeri menzionati nel Corano furono inviati anticamente agli abitanti di Antiochia, che li tacciarono di bugiardi e che Allah distrusse, poi la città fu ripopolata dopo, e al tempo del Messia i suoi abitanti credettero ai messaggeri che furono inviati loro, nulla lo vieta.

E Allah sa meglio di tutti. Quanto al dire che questa storia menzionata nel Corano è la storia dei compagni del Messia, è debole, per ciò che precede, e perché il contesto apparente del Corano esige che questi messaggeri vengano da Allah.

Allah l'Altissimo ha detto: « Frannne un esempio », cioè al tuo popolo, o Mohamed: gli abitanti della città, cioè la Medina; « quando giunsero loro gli inviati: quando inviammo loro due, li tacciarono di bugiardi; li rafforzmmo con un terzo », cioè: li rafforzmmo tutti due con un terzo nella trasmissione; « e dissero: siamo inviati verso di voi. » Risposero loro che erano uomini simili a loro, come avevano risposto alle loro nazioni miscredenti ai loro messaggeri, trovando strano che Allah invii un profeta umano; e risposero loro che Allah sa che sono i Suoi messaggeri verso di loro, e che se Gli avevano mentito, Li avrebbe castigati e vendicati di loro duramente. « E non abbiamo che la trasmissione chiara »: cioè il nostro incarico è di trasmettervi ciò con cui siamo stati inviati verso di voi, ed è Allah che guida chi vuole e smarrisce chi vuole.

« Dissero: vediamo di voi un cattivo presagio », cioè: ci facciamo cattivo augurio di ciò che ci portate; « se non cessate, vi lapideremo »: detto secondo la parola; e detto secondo gli atti. Conferma il primo la loro parola: « e vi toccherà da noi un castigo doloroso »: li minacciarono di morte e di umiliazione. « Dissero: il vostro presagio è con voi », cioè: respinto su di voi; « è perché siati stati ricordati? »: dal fatto che vi abbiamo ricordati verso la guidata e vi vi abbiamo invitati, ci minacciate di morte e di umiliazione; « ma siete un popolo sfrenato »: non accettate la verità e non la volete.

La Sua parola: « E giunse dal confine della città un uomo che correva », per il soccorso dei messaggeri e la manifestazione della fede in loro. Disse: « O popolo mio, seguite gli inviati; seguite quelli che non vi chiedono alcun salario e sono ben guidati »: vi chiamano alla verità pura, senza salario né pagamento. Poi li chiamò all'adorazione di Allah solo senza associato, e vietò loro l'adorazione di ciò che è altro da Lui, che non giova in nulla, né in questo mondo né nell'aldilà. « Sarei allora in smarrimento manifesto »: se lasciassi l'adorazione di Allah e adorassi altro da Lui.

Poi disse, rivolgendosi ai messaggeri: « Ho creduto nel vostro Signore: ascoltatemi », cioè: ascoltate le mie parole e siate-ne testimoni presso il vostro Signore. Ed è stato detto: il senso è: ascoltate, o popolo mio, la mia fede nei messaggeri di Allah, apertamente. Allora lo uccisero: detto per lapidazione; detto per morso; detto: si gettarono su di lui di un solo slancio e lo uccisero. Ibn Ishaq ha riferito da alcuni dei suoi compagni, da Ibn Mas'ud che disse: « Lo schiacciarono sotto i loro piedi fino a fargli uscire le sue viscere.

»

Ath-Thawri ha riferito, da Asim al-Ahwal, da Abu Mijlaz: il nome di quest'uomo era Habib ibn Murri. Poi fu detto: era falegname; detto: cordaio; detto: calzolaio; detto: tintore; detto: si dedicava alla devozione in una grotta là. E Allah sa meglio di tutti. Da Ibn Abbas: Habib il falegname era colpito precocemente dalla lebbra, ed era molto caritatevole; il suo popolo lo uccise.

È per questo che Allah disse: « Entra nel Paradiso », cioè: quando il suo popolo lo uccise, Allah lo introdusse nel Paradiso. Quando vide ciò che v'era di freschezza e di gioia, disse: « Se solo il mio popolo sapesse, di ciò che il mio Signore mi ha perdonato e che Egli mi ha collocato tra gli onorati »: cioè: che credano in ciò in cui ho creduto, e che loro avvenga ciò che a me è avvenuto. Ibn Abbas disse: « Consigliò il suo popolo durante la sua vita: o popolo mio, seguite gli inviati; e dopo la sua morte: se solo il mio popolo sapesse, di ciò che il mio Signore mi ha perdonato e che Egli mi ha collocato tra gli onorati. » Ibn Abi Hatim l'ha riferito.

Qatada disse parimenti: « Non incontrerai il credente se non consigliere, mai ingannatore. » Quando vide ciò che vide della generosità di Allah, disse: « Se solo il mio popolo sapesse...», desiderando da parte di Allah che il suo popolo sapesse ciò che aveva contemplato della generosità di Allah e di ciò che l'aveva colto. Qatada disse: per Allah, Allah non ha biasimato il suo popolo dopo la sua uccisione altro che con: « Non fu che un solo grido, ed ecco che erano spenti.

»

La Sua parola: « E non facemmo scendere sul suo popolo dopo di lui un esercito dal cielo, e non eravamo a far scendere »: cioè: non avevamo bisogno, per vendicarci di loro, di far scendere su di loro un esercito dal cielo. È il senso di ciò che Ibn Ishaq ha riferito da alcuni dei suoi compagni, da Ibn Mas'ud. Mujahid e Qatada dissero: « e non facemmo scendere su di loro un esercito », cioè: un altro messaggio. Ibn Jarir disse: la prima è più giusta; e io, è la più forte. Per questo disse: « e non eravamo a far scendere », cioè: non avevamo bisogno di ciò per la vendetta, quando hanno rinnegato i Nostri messaggeri e ucciso il Nostro alleato; « non fu che un solo grido, ed ecco che erano spenti. »

Gli esegeti hanno detto: Allah inviò Djibril (che la pace sia su di lui), che afferrò i due battenti della porta della loro città, poi lanciò contro di loro un solo grido, ed ecco che erano spenti: le loro voci spente, i loro movimenti arrestati, non restando di loro alcun occhio che sbattesse. Tutto ciò indica che questa città non è Antiochia: questi furono distrutti per aver tacciato di bugiardi i messaggeri di Allah giunti a loro, mentre gli abitanti di Antiochia credettero e seguirono i messaggeri del Messia, gli apostoli giunti a loro. Per questo è stato detto: Antiochia fu la prima città a credere al Messia.

Quanto all'hadith riferito da at-Tabarani, da Husayn al-Ashqar, da Sufyan ibn Uyayna, da Ibn Abi Najih, da Mujahid, da Ibn Abbas, dal Profeta (che le benedizioni e la pace di Allah siano su di lui): « I preceduti sono tre: il preceduto verso Musa è Youcha' ibn Nun; il preceduto verso 'Issa è il compagno di Yasin; il preceduto verso Mohamed è Ali ibn Abi Talib », questo hadith non si stabilisce: questo Husayn è abbandonato e sciita dei ghulat, e la sua trasmissione unica di ciò indica la sua debolezza totale. E Allah sa meglio di tutti.