Die kollektiv vernichteten Völker

Das Kapitel versammelt die kollektiv ausgelöschten Völker vor der Herabsendung der Tora, nach dem Wort Allahs: « Und Wir gaben Musa das Buch, nachdem Wir die ersten Generationen vernichtet hatten », und dem Hadith von Abu Sa'id al-Chudri, wonach keine Nation nach der Tora vernichtet wurde, außer dem Dorf, dessen Leute in Affen verwandelt wurden. Genannt werden die Leute von ar-Rass, die ihren Propheten Hanzala ibn Safwan töteten, dann die 'Ad, die Thamud, Pharao, die Brüder Luts und die Leute der Aika. Das Volk von Yasin ist darin enthalten: zwei verleugnete Gesandte, gestärkt durch einen dritten, und ein Ende in einem einzigen Schrei: « Es war nur ein einziger Schrei, und da waren sie ausgelöscht ».

Kapitel über die Erwähnung der kollektiv vernichteten Völker. Das geschah vor der Herabsendung der Tora, nach Seinem Wort: « Und Wir gaben Musa das Buch, nachdem Wir die ersten Generationen vernichtet hatten » (al-Qasas, 43). Der Vers, wie Ibn Dschirir, Ibn Abi Hatim und al-Bazzar ihn überlieferten, im Hadith von 'Auf al-A'rabi, von Abu Nadra, von Abu Sa'id al-Chudri, der sagte: « Allah hat keine Nation durch eine Strafe vom Himmel oder von der Erde vernichtet, nachdem die Tora auf das Antlitz der Erde herabgesandt worden war, außer dem Dorf, dessen Leute in Affen verwandelt wurden. » Hast du nicht gesehen, dass Allah sagte: « Und Wir gaben Musa das Buch, nachdem Wir die ersten Generationen vernichtet hatten », und al-Bazzar hob es in einer ihm eigenen Version hervor. Und Allah weiß es am besten; seine Unterbrechung zeigt, dass jedes kollektiv vernichtete Volk vor Musa (Friede sei mit ihm) vernichtet wurde.

Zu ihnen gehörten die Leute von ar-Rass. Allah sagte in der Sure al-Furqan: « Und die 'Ad und die Thamud, die Leute von ar-Rass und viele Generationen zwischen ihnen; jedem gaben Wir Gleichnisse, und einen jeden vernichteten Wir mit vollständiger Vernichtung » (al-Furqan, 38-39). Und Er sagte in der Sure Qaf: « Vor ihnen erklärten der Lüge für: das Volk Nuhs, die Leute von ar-Rass, die Thamud, die 'Ad, Pharao, die Brüder Luts, die Leute der Aika und das Volk von Tubba'; jeder erklärte die Gesandten der Lüge, und Meine Drohung wurde erfüllt » (Qaf, 12-14).

Dieser Kontext und der ihm vorangehende zeigen, dass sie getötet, vernichtet und ausgelöscht wurden, und das ist die Vernichtung. Das verwirft die Wahl Ibn Dschirirs: die Leute von ar-Rass wären die Leute des Grabens, die in der Sure al-Burudsch erwähnt werden; denn diese lebten nach Ibn Ishaq und einer Gruppe nach dem Messias (Friede sei mit ihm), und auch dies bedarf der Prüfung. Ibn Dschirir überlieferte, dass Ibn 'Abbas sagte: « Die Leute von ar-Rass sind die Bewohner eines Dorfes aus den Dörfern der Thamud. »

Der große Hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir erwähnte zu Beginn seiner Tarikh, bei der Erwähnung der Gründung von Damaskus, nach der Tarikh von Abu al-Qasim 'Ubaidallah ibn 'Abdallah ibn Churdadhba und anderen, dass die Leute von ar-Rass in Hazur waren. Allah sandte ihnen einen Propheten namens Hanzala ibn Safwan; sie erklärten ihn der Lüge und töteten ihn. Da zog 'Ad ibn 'Uss ibn Iram ibn Sam ibn Nuh mit seiner Nachkommenschaft von ar-Rass weg und ließ sich in den Ahqaf nieder, und Allah vernichtete die Leute von ar-Rass; sie zerstreuten sich im ganzen Jemen und breiteten sich zugleich über die ganze Erde aus, bis Dschairun ibn Sa'd ibn 'Ad ibn 'Uss ibn Iram ibn Sam ibn Nuh sich in Damaskus niederließ und dort die Stadt gründete und sie Dschairun nannte: Das ist Iram mit den Säulen, und es gibt nirgends mehr Steinsäulen als in Damaskus. Allah sandte dann Hud ibn 'Abdallah ibn Rabi'a ibn Chalid ibn al-Chalud ibn 'Ad zu den 'Ad, den Kindern der 'Ad, in die Ahqaf; sie erklärten ihn der Lüge, und Allah vernichtete sie (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm).

Das besagt, dass die Leute von ar-Rass den 'Ad um sehr lange Zeiträume vorausgingen. Und Allah weiß es am besten.

Ibn Abi Hatim überlieferte, von Abu Bakr ibn Abi Asim, von dessen Vater, von Schuaib ibn Bischr, von 'Ikrima, von Ibn 'Abbas, der sagte: « ar-Rass ist ein Brunnen in Aserbaidschan. » Ath-Thauri überlieferte, von Abu Bukair, von 'Ikrima, der sagte: « ar-Rass ist ein Brunnen, in den sie ihren Propheten warfen », das heißt: Sie begruben ihn dort. Ibn Dschuraydsch sagte, von 'Ikrima: « Die Leute von ar-Rass sind in Faldsch, sie sind die Leute von Yasin. » Qatada sagte: « Faldsch, ein Dorf im Yamama. » Ich sage: Wenn sie die Leute von Yasin sind, wie 'Ikrima behauptet, wurden sie durchaus kollektiv vernichtet: Allah sagte in ihrer Geschichte: « Es war nur ein einziger Schrei, und da waren sie ausgelöscht » (Yasin, 29), und ihre Geschichte wird nach diesen kommen. Wenn sie andere als jene sind, und das ist das Offensichtliche, wurden sie ebenso vernichtet und ausgelöscht. In jedem Fall widerspricht das dem, was Ibn Dschirir erwähnte.

Abu Bakr Muhammad ibn al-Hasan an-Naqqasch erwähnte, dass die Leute von ar-Rass einen Brunnen hatten, der sie tränkte und ihrem ganzen Land genügte, und einen gerechten König von schöner Führung. Als er starb, erlitten sie große Trauer; einige Tage später erschien ihnen der Teufel in seiner Gestalt und sagte: « Ich bin nicht gestorben, sondern habe mich von euch entfernt, um zu sehen, was ihr tut. » Sie freuten sich sehr; er befahl, dass ein Vorhang zwischen sie und ihn gespannt werde, und kündigte ihnen an, dass er niemals sterben würde. Die meisten glaubten ihm, er verführte sie, und sie beteten ihn an.

Allah sandte unter ihnen einen Propheten, der ihnen kundtat, dass es ein Teufel war, der ihnen von hinter dem Vorhang aus sprach; er verbot ihnen seinen Kult und befahl ihnen, Allah allein ohne Partner anzubeten. As-Suhaili sagte: Die Offenbarung kam ihm im Traum, und er hieß Hanzala ibn Safwan. Sie stürzten sich auf ihn, töteten ihn und warfen ihn in den Brunnen; sein Wasser fiel, sie litten Durst nach ihrem Tränken, ihre Bäume verdorrten, ihre Früchte hörten auf, ihre Wohnstätten wurden ruinös; an die Geselligkeit trat die Wildheit, an die Versammlung die Spaltung, und sie kamen bis auf den letzten um; die Dschinn und die wilden Tiere bewohnten ihre Wohnstätten: Auf ihren Stätten hört man nur noch das Pfeifen der Dschinn, das Brüllen der Löwen und die Stimme der Hyänen.

Was Ibn Dschirir überlieferte, von Muhammad ibn Humaid, von Salama, von Ibn Ishaq, von Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, der sagte: Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Der erste der Menschen, der am Tag der Auferstehung ins Paradies eintritt, ist der schwarze Diener », das ist: Allah sandte einen Propheten zu den Bewohnern eines Dorfes, und von dessen Bewohnern glaubte nur dieser Schwarze an ihn. Die Bewohner des Dorfes überfielen den Propheten, gruben für ihn einen Brunnen, warfen ihn hinein und bedeckten ihn mit einem schweren Stein. Dieser Diener ging Holz hacken auf seinem Rücken, brachte sein Holz, verkaufte es und kaufte dafür Speise und Trank, dann kam er zu diesem Brunnen, hob den Stein, Allah half ihm daran, stieg zu seinem Propheten mit seiner Speise und seinem Trank hinab und legte ihn dann wieder hin, wie er war. So ging es, solange Allah wollte.

Eines Tages ging er wie gewohnt Holz hacken, sammelte sein Holz, band sein Bündel und vollendete es; als er es tragen wollte, überkam ihn Schläfrigkeit, und er legte sich zum Schlafen nieder. Allah verschloss sein Ohr sieben Jahre, während er schlief; dann erwachte er, streckte sich, drehte sich auf die andere Seite und schlief wieder ein, und Allah verschloss sein Ohr weitere sieben Jahre. Dann erwachte er, trug sein Bündel und glaubte, nur eine Stunde des Tages geschlafen zu haben. Er kam zum Dorf, verkaufte sein Bündel, kaufte Speise und Trank wie gewohnt, ging dann zur Grube an der Stelle, wo sie war: Er suchte sie und fand sie nicht; ihre Bewohner waren der Strafe ausgesetzt gewesen, hatten sie überstanden, an ihren Propheten geglaubt und ihn bestätigt.

Ihr Prophet fragte sie, was aus diesem Schwarzen geworden sei; sie antworteten: Wir wissen es nicht, bis Allah den Propheten (Friede sei mit ihm) nahm und der Schwarze danach aus seinem Schlaf erwachte. Der Gesandte Allahs (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sagte: « Dieser Schwarze ist gewiss der erste, der ins Paradies eintritt. » Es ist ein mursal-Hadith, und seinesgleichen bedarf der Prüfung; der Ausbau seiner Geschichte stammt vielleicht von Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi. Und Allah weiß es am besten.

Ibn Dschirir selbst hat es verworfen und sagte: « Es ist nicht erlaubt, diese Leute für die Leute von ar-Rass zu halten, die im Koran erwähnt werden », weil Allah über die Leute von ar-Rass mitteilte, dass Er sie vernichtet hatte, während diese, als die Strafe über sie gekommen war, an ihren Propheten glaubten; es sei denn, man betrachtet, dass ihnen Ereignisse widerfuhren und sie nach dem Tod ihrer Väter an den Propheten glaubten. Und Allah weiß es am besten. Dann entschied er sich dafür, dass es die Leute des Grabens sind, und das ist schwach, angesichts des Vorangehenden und dessen, was in der Geschichte der Leute des Grabens erwähnt wird: Dort wurden sie mit der Strafe des Jenseits bedroht, wenn sie nicht bereuten, und ihre Vernichtung wird nicht erwähnt, während die Vernichtung der Leute von ar-Rass ausdrücklich ist. Und Allah weiß es am besten.

Das Volk von Yasin

« Und führe für sie als Gleichnis die (Geschichte der) Bewohner der Ortschaft an, als die Gesandten zu ihr kamen. Als Wir zwei zu ihnen sandten, da bezichtigten sie beide der Lüge, und so brachten Wir durch einen dritten Verstärkung. Da sagten sie: „Wahrlich, wir sind zu euch gesandt.“ Sie sagten: „Ihr seid ja nur menschliche Wesen wie wir. Nichts (als Offenbarung) hat der Allerbarmer hinabgesandt. Ihr lügt nur.“ Sie (also die drei Gesandten) sagten: „Unser Herr weiß (es), wir sind ja fürwahr zu euch gesandt.“ Und uns obliegt nur die deutliche Übermittlung (der Botschaft).

Sie sagten: „Wir sehen in euch ein böses Vorzeichen. Wenn ihr nicht aufhört, werden wir euch ganz gewiss steinigen, und euch wird ganz gewiss schmerzhafte Strafe von uns widerfahren.“ Sie sagten: „Euer Vorzeichen ist bei euch (selbst). (Ist es ein böses Vorzeichen,) wenn ihr ermahnt werdet? Vielmehr seid ihr maßlose Leute.“ Und es kam vom äußersten Ende der Stadt ein Mann eilend gelaufen. Er sagte: „O mein Volk, folgt den Gesandten. Folgt denjenigen, die von euch keinen Lohn verlangen und (selbst) Rechtgeleitete sind.

Und warum sollte ich nicht Demjenigen dienen, Der mich erschaffen hat und zu Dem ihr zurückgebracht werdet? Soll ich mir etwa anstatt Seiner (andere) Gottheiten nehmen? Wenn der Allerbarmer für mich Schaden will, nützt mir ihre Fürsprache nichts, und sie (können) mich nicht erretten. Ich würde mich dann fürwahr in deutlichem Irrtum befinden. Wahrlich, ich glaube an euren Herrn, so hört auf mich.“ Es wurde (zu ihm, nachdem sie ihn getötet hatten,) gesagt: „Geh in den (Paradies)garten ein.“ Er sagte: „O wüsste doch mein Volk davon, dass mein Herr mir vergeben und mich zu den Geehrten hat gehören lassen!“

Und Wir sandten gegen sein Volk nach ihm keine Heerschar vom Himmel herab; und Wir brauchten auch sonst nichts (gegen sie) herabzusenden. Es genügte nur ein einziger Schrei, da waren sie sogleich ausgelöscht. » Sura 36, 13-29

Es ist bei vielen des salaf und des khalaf bekannt, dass diese Stadt Antiochia ist: Ibn Ishaq überlieferte es in dem, was ihn von Ibn 'Abbas, von Ka'b al-Ahbar und von Wahb ibn Munabbih erreichte; ebenso von Buraida ibn al-Husaib, von 'Ikrima, von Qatada, von az-Zuhri und anderen. Ibn Ishaq sagte, in dem, was ihn von Ibn 'Abbas, von Ka'b und von Wahb erreichte: Sie sagten, dass ihre Hauptstadt einen König namens Antiqus ibn Antiqus hatte, der die Götzen anbetete, und Allah sandte ihm drei von den Gesandten: Sadiq, Saduq und Schalum, die sie der Lüge bezichtigten. « Es ist offenbar, dass sie Gesandte von Allah sind (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm). » Qatada behauptete, sie seien Gesandte des Messias gewesen.

Ebenso Ibn Dschuraydsch, von Wahb ibn Sulaiman, von Schu'aib al-Dschaba'i: Der Name der beiden ersten Gesandten war Scham'un (Simeon) und Juanna (Johannes), der Name des dritten Bulus (Paulus), und die Stadt Antiochia. Diese Meinung ist sehr schwach: Als der Messias drei von den Aposteln zu den Leuten von Antiochia sandte, war es zu jener Zeit die erste Stadt, die an den Messias glaubte; deshalb ist sie eine der vier Städte, in denen sich der Patriarch der Christen befindet: Antiochia, Jerusalem, Alexandria und Rom, dann Konstantinopel danach. Und sie wurden nicht vernichtet, während die Bewohner der Stadt, die im Koran erwähnt wird, vernichtet wurden, wie am Ende ihrer Geschichte nach der Tötung des Wahrhaftigen der Gesandten gesagt wird: « Präge ihnen ein Gleichnis: die Leute der Stadt, als zu ihr die Gesandten kamen. » Wenn aber die drei Gesandten, die im Koran erwähnt werden, ehemals zu den Leuten von Antiochia gesandt wurden, die sie der Lüge bezichtigten und die Allah vernichtete, und die Stadt danach neu besiedelt wurde, und zur Zeit des Messias ihre Bewohner an die Gesandten glaubten, die zu ihnen gesandt wurden, so verbietet nichts dies.

Und Allah weiß es am besten. Was die Aussage angeht, dass diese Geschichte, die im Koran erwähnt wird, die Geschichte der Gefährten des Messias ist, so ist sie schwach, angesichts des Vorangehenden und weil der offenbare Kontext des Korans verlangt, dass diese Gesandten von Allah kommen.

Allah, der Erhabene, sagte: « Präge ihnen ein Gleichnis », das heißt: deinem Volk, o Muhammad: den Leuten der Stadt, das heißt: der Stadt, « als zu ihr die Gesandten kamen: Als Wir zwei zu ihnen sandten, erklärten sie sie der Lüge; da stärkten Wir mit einem dritten », das heißt: Wir stärkten beide mit einem dritten in der Überbringung, « und sie sagten: Wir sind zu euch gesandt. » Sie erwiderten ihnen, dass sie Menschen seien wie sie, wie die ungläubigen Völker ihren Gesandten geantwortet hatten, da sie es seltsam fanden, dass Allah einen menschlichen Propheten sandt; und sie antworteten ihnen, dass Allah wisse, dass sie Seine Gesandten zu ihnen seien, und dass, wenn sie Ihn der Lüge bezichtigt hätten, Er sie bestraft und an ihnen hart gerächt hätte. « Und wir haben nur die klare Überbringung », das heißt: Unsere Aufgabe ist, euch zu überbringen, womit wir zu euch gesandt wurden, und Allah leitet, wen Er will, und lässt irre, wen Er will.

Sie sagten: « Wir sehen in euch ein böses Omen », das heißt: Wir nehmen uns von dem, was ihr uns bringt, böse Vorzeichen; « wenn ihr nicht aufhört, werden wir euch steinigen »: gesagt wird es über das Wort, und gesagt wird es über die Taten. Das erste bestätigt ihr Wort: « und euch wird von uns eine schmerzliche Strafe berühren »: Sie drohten ihnen mit Tod und Erniedrigung. « Sie sagten: Euer Omen sei bei euch », das heißt: auf euch zurückgewiesen; « soll das sein, weil ihr ermahnt wurdet? »: Da wir euch zur Rechtleitung ermahnt und dazugerufen haben, droht ihr uns mit Tod und Erniedrigung; « ihr seid vielmehr ein maßloses Volk »: Ihr nehmt die Wahrheit nicht an und wollt sie nicht.

Sein Wort: « Und es kam vom äußersten Ende der Stadt ein Mann gelaufen », für die Hilfe der Gesandten und das Hervortreten des Glaubens an sie. Er sagte: « O mein Volk, folgt den Gesandten; folgt denen, die von euch keinen Lohn verlangen und rechtgeleitet sind »: Sie rufen euch zur reinen Wahrheit, ohne Lohn und ohne Vergütung. Dann rief er sie zur Anbetung Allahs allein ohne Partner und verbot ihnen die Anbetung dessen, was anderes als Er ist und in nichts nützt, weder in dieser Welt noch im Jenseits. « Dann wäre ich in einem offenbaren Irrtum »: wenn ich die Anbetung Allahs ließe und etwas anderes als Ihn anbetete.

Dann sagte er, sich an die Gesandten wendend: « Ich habe an euren Herrn geglaubt, so hört mich », das heißt: Hört meine Worte und seid davon Zeugen bei eurem Herrn. Und es wurde gesagt: Der Sinn ist: Höre, o mein Volk, meinen Glauben an die Gesandten Allahs, offen. Da töteten sie ihn: gesagt wird durch Steinigung; gesagt wird durch Beißen; gesagt wird: Sie stürzten sich auf ihn in einem einzigen Anlauf und töteten ihn. Ibn Ishaq überlieferte von einigen seiner Gefährten, von Ibn Mas'ud, der sagte: « Sie traten ihn unter ihren Füßen, bis ihm die Eingeweide heraustraten.

»

Ath-Thauri überlieferte, von 'Asim al-Ahwal, von Abu Midschlaz: Der Name dieses Mannes war Habib ibn Murri. Dann wurde gesagt: Er war Zimmermann; gesagt: Seilmacher; gesagt: Schuster; gesagt: Färber; gesagt: Er widmete sich der Frömmigkeit in einer Höhle dort. Und Allah weiß es am besten. Von Ibn 'Abbas: Habib der Zimmermann war früh vom Aussatz befallen, und er war sehr großzügig; sein Volk tötete ihn.

Deshalb sagte Allah: « Geh ins Paradies », das heißt: Als sein Volk ihn tötete, führte Allah ihn ins Paradies. Als er sah, was es dort an Kühle und Freude gab, sagte er: « Wäre doch mein Volk davon wissend, dass mir mein Herr vergeben hat und dass Er mich zu den Geehrten gemacht hat », das heißt: Dass sie an das glauben, an das ich geglaubt habe, und dass ihnen widerfahre, was mir widerfahren ist. Ibn 'Abbas sagte: « Er riet seinem Volk zu seinen Lebzeiten: O mein Volk, folgt den Gesandten; und nach seinem Tod: Wäre doch mein Volk davon wissend, dass mir mein Herr vergeben hat und dass Er mich zu den Geehrten gemacht hat. » Ibn Abi Hatim überlieferte es.

Qatada sagte in gleicher Weise: « Du triffst den Gläubigen nur als Ratgeber, niemals als Betrüger. » Als er sah, was er an Großmut Allahs sah, sagte er: « Wäre doch mein Volk davon wissend », mit dem Wunsch gegenüber Allah, dass sein Volk wisse, was er von der Großmut Allahs geschaut hatte und was ihn ergriffen hatte. Qatada sagte: Bei Allah, Allah hat sein Volk nach seiner Tötung nicht anders getadelt als durch: « Es war nur ein einziger Schrei, und da waren sie ausgelöscht.

»

Sein Wort: « Und Wir sandten nicht nach ihm ein Heer vom Himmel auf sein Volk herab, und Wir wären nicht gewesen, herabzusenden », das heißt: Wir brauchten nicht, uns an ihnen zu rächen, ein Heer vom Himmel auf sie herabzusenden. Das ist der Sinn dessen, was Ibn Ishaq von einigen seiner Gefährten, von Ibn Mas'ud, überlieferte. Mujahid und Qatada sagten: « und Wir sandten kein Heer auf sie herab », das heißt: eine andere Sendung. Ibn Dschirir sagte: Das erste ist richtiger; und ich: Es ist das stärkste. Deshalb sagte Er: « und Wir wären nicht gewesen, herabzusenden », das heißt: Wir hätten dessen zur Rache nicht bedurft, als sie Unsere Gesandten der Lüge bezichtigten und Unseren Verbündeten töteten; « es war nur ein einziger Schrei, und da waren sie ausgelöscht. »

Die Ausleger sagten: Allah sandte Dschibril (Friede sei mit ihm), der die beiden Türflügel des Tores ihrer Stadt ergriff, dann gegen sie einen einzigen Schrei ausstieß, und da waren sie ausgelöscht; ihre Stimmen ausgelöscht, ihre Bewegungen stillgestellt, und von ihnen blieb kein Auge, das blinzelte. All das zeigt, dass diese Stadt nicht Antiochia ist: Diese wurden vernichtet, weil sie die Gesandten Allahs, die zu ihnen kamen, der Lüge bezichtigten, während die Leute von Antiochia glaubten und den Gesandten des Messias, den Aposteln, die zu ihnen kamen, folgten. Deshalb wurde gesagt: Antiochia war die erste Stadt, die an den Messias glaubte.

Was den Hadith angeht, den at-Tabarani überlieferte, von Husain al-Aschqar, von Sufyan ibn 'Uyaina, von Ibn Abi Nadschih, von Mujahid, von Ibn 'Abbas, vom Propheten (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm): « Die Vorausgeschickten sind drei: Der zu Musa Vorausgeschickte ist Yusha' ibn Nun; der zu 'Isa Vorausgeschickte ist der Gefährte von Yasin; der zu Muhammad Vorausgeschickte ist 'Ali ibn Abi Talib », so stellt sich dieser Hadith nicht: Dieser Husain ist verworfen und ein Schiit der Ghulat, und seine einzigartige Überlieferung davon zeigt seine gänzliche Schwäche. Und Allah weiß es am besten.